Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 33, Septembrie 2011

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Fiara apocaliptic
de Sfntul Ioan Iacob Romnul de la Hozeva
Acum sporete rutatea, Deschis-a coal antihrist i dsclete mult lume Cu alfabetul ateist! Cci astzi fiara cea gndit i mic capetele ei: Masoneria, comunismul i rzvrtiii de evrei! Papalitatea de la Roma i cu pgnii din Agar Arunc mai cu ndrjire Sgeile lui veliar! Din apte capete de fiar, Aceste cinci s-au artat, Iar, cnd se vor ivi i restul, Sfritul s-a apropiat! Va mai iei o alt fiar Cu dou coarne ca de miel. Iar glasul ei ca de balaur, Avnd putere de la el. Mai are fiara zece coarne Cu semnele lui Lucifer, Sunt patimile pierztoare Ce strig astzi ctre cer.

Aceasta este urciunea Ce va edea pe locul sfnt i cu putere diavoleasc Va fi stpn pe pmnt!

Credina n popor
O ruine-i azi credina la poporul romnesc C e dumnezeu tiina i dezmul sufletesc! S-a uitat credina sfnt cu tradiii strmoeti Azi la mod-i desfrnarea i slujirile trupeti! S te-nchini azi e ruine, lumea rde de pcat Dumnezeu e-nchipuire, fiindc... deh, ne-am cultivat! Deh! Strmoii din vechime nu erau prea cultivai, Astzi merg s se nchine numai cei napoiai! Azi, cu-atta nvtur, cum s crezi n Dumnezeu, Cnd cunoti perfect atomul i-i despici nucleul su! Azi, cnd munca grea cu braul e fcut de motor, Azi, cnd vezi n cas lumea, privind la televizor?! Ce ctig ai din credin cnd azi ai tot ce doreti? Cum, tu om cu-nvtur, iari s te umileti? O, dar iat c azi omul s-a schimbat fundamental Este drept, are cultur, dar e ru, nedrept, brutal... Iat, lipsa de credin de la cei ce-s cultivai, C ajung s se ucid chiar i rude, chiar i frai! Ce frumos era romnul: milostiv, cinstit, smerit, Credincios i cu ndejdea vieii fr de sfrit! Oare nu aveau cultur? Varlaam era ateu? N-aveau minte sntoas de chemau pe Dumnezeu? Dosoftei n-avea cultur, sau Ivireanul Antim? Oare nu erau tot oameni, despre dnii noi ce tim? Dosoftei cu-a lui cultur peste tot recunoscut Purta moate n trsur ca odor nepreuit. Mucenicul din Suceava peste tot l-a nsoit, Pentru ce-l purta cu dnsul Marele Mitropolit?

de Vasile Militaru

Tot poporul cu credin apra acest pmnt, Mii i mii sunt sub rn, un popor martir i sfnt! Au zdrobit pgntatea cu puterea Sfintei Cruci, Tot pmntul rii noastre este plin de mucenici! O, dar astzi Sfinii notri, ce puin sunt cunoscui, Au sfinit aceste plaiuri n cumplite suferini! Azi, cnd gradul de cultur este mult mai ridicat, Toi strmoii Sfini ai notri, neamul nostru i-a uitat. Cte viei fr prihan, vrednice azi de urmat, Sunt trecute cu vederea, ci romni le-au cercetat? De la Daniil la Iacob, de curnd mort la Iordan, Un popor ntreg de ngeri sunt n plaiul dunrean! Ci cunosc c la Iordan, ndurnd vnturi i ploi, De curnd Iacob-Ioan este Sfnt din Dorohoi?! Care-i viaa lui sfinit, tiu c pentru noi a scris O comoar numa-n versuri pn-n clipa cnd s-a stins! Dac n-are-n el voina s citeasc din Scripturi, Nu urmeaz nici credina sfintelor nvturi: Ei cred tot ce spune lumea, fr s cear dovediri, Iar Scriptura, Patericul, nu-s dect nchipuiri! Iat cum cinstim credina i pe Bunul Dumnezeu Noi, romnii, cretini de astzi, am ajuns popor ateu! Iat cum cinstim strmoii i pe toi ai notri Sfini Tvlindu-ne n rele i-n spurcatele dorini. Pentru ce-au luptat strbunii s ne scape de pgni, Dac noi trim ca Hunii, dar ne socotim cretini?

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Sfnta Cruce Podoaba i ntrirea credincioilor

Cea care va scoate la lumin lemnul Sfintei Cruci, spre a fi nchinat de toat suflarea dreptcredincioas a fost Sfnta Cruce este cea mai frumoas podoab a cretintii i cel mai puternic simbol al credinei noas- Sfnta Elena. mpratul Constantin, fiul mprtesei Elena, tre. Iadul se cutremur de vederea ei cea nfricoat, iar gndind ntru sine la puterea Celui ce a fost rstignit pe cetele ngerilor se bucur atunci cnd vd credincioii Cruce i creznd c Acesta este Adevratul Dumnezeu i nchinndu-i-se cu dragoste. Cnd cinstim Sfnta Cruce ntrindu-se cu Botezul mpreun cu maica sa, a trimis-o a Domnului nostru, Iisus Hristos, vedem n ea instru- la Ierusalim ca s gseasc Crucea lui Hristos. A aflat-o ascuns, mpreun cu celelalte dou cruci, mentul de rscumprare al omenirii prin ptimirea Domnului, tria credinei, Biserica i mntuirea. De pe care fuseser rstignii tlharii; i nu numai crucile, ci aceea, facerea corect a semnului crucii este nchinciu- i piroanele le-au aflat. Netiind mprteasa care ar fi ne adus Sfintei Treimi, mrturisire a credinei noastre Crucea Domnului, s-a artat aceasta prin minune. O feortodoxe, o ncredinare a aprrii noastre mpotriva meie vduv moart, de care s-a atins Sfnta Cruce, a diavolului i a tuturor relelor trupeti i sufleteti care nviat; iar celelalte dou cruci ale tlharilor nu au artat nici un semn de minune. Atunci mprteasa s-a nchinat vin de la el. Tradiia Bisericii spune c lemnul Sfintei Cruci vine i a srutat Crucea, mpreun cu toat suita. i neputnd din copacul sdit de Lot, ce a rsrit din cele trei semine s ncap tot poporul s se nchine, s-a rugat ca mcar s o vad. Atunci s-a suit Fericitul Macarie, patriarhul Iepe care i le-a dat patriarhul Avraam, unchiul su. rusalimului, i a nlat deasupra amDup osndirea Domnului la moartea vonului Cinstita Cruce, pe care vznd-o pe cruce, iudeii i-au adus aminte de lempoporul, a nceput a striga: Doamne, nul tare i greu motenit de la strmoi i miluiete! i de atunci a nceput a se au fcut o cruce mare i grea, pe care ine srbtoarea nlrii Cinstitei Cruci. au oferit-o fariseilor i crturarilor, spre Mai departe, aa cum ne spun rstignirea Mntuitorului nostru, n Sfntul Ambrozie, crturarul Rufin i Care nu au crezut atunci i nici azi nu ali urmai ai apostolilor, Sfnta cred, a Celui pe care l numeau neltor mprteasa Elena a trimis dou cuie i rzvrtit, pe care sinedriul l osndin crucea Domnului fiului ei Consdise la moarte, cernd apoi ntrirea sentantin, unul din cuie fiind ncastrat tinei lor prin hotrrea guvernatorului ntr-o diadem. Crucea a fost pus n roman Pilat. biserica Sfnta Cruce din Ierusalim, Prin aceast jertf cutremurtoare, zidit chiar de mprteasa. Acolo era, lemnul Sfintei Cruci s-a fcut un inde asemenea, un cui i placa pe care strument al iertrii pcatelor oamenilor Pilat pusese s se scrie INRI. n faa de atunci i pn acum, dar i al drepbisericii, a fost nlat o cruce de meilor din Legea Veche, ce muriser fr tal, pe care mpratul Teodosie al II-lea s vad ntruparea Mntuitorului, aa a acoperit-o cu aur i diamante n 417. cum lemnul pomului tiinei binelui i n urma unui rzboi cu perii, rului (Fac. 2, 9), semnifica instrumenSfnta Cruce a fost luat ca o prad de tul neascultrii i al cderii n pcat a protoprinilor notri, Adam i Eva. Icoan din biserica Mnstirii Sfintei mare valoare i astfel Ierusalimul a Prin Sfnta Cruce, ortodocii se vor Cruci din Ierusalim: Lot udnd copacul rmas fr cea mai sfnt mngiere mntui i de acum nainte, prin Darul Sfintei Cruci, alctuit din trei esene a sa. n anul 614, mpratul Iraclie a (mslin, chiparos i cedru), cu ap pornit un rzboi contra perilor, lui Dumnezeu, pn la Judecata cea de adus de la Iordan nfrngndu-i pe acetia i aducnd cu Apoi. mare cinste Sfnta Cruce la Ierusalim, unde patriarhul 4444 4444 4444 oraului a nlat-o n faa poporului, n ziua de 14 Descoperirea Crucii Mntuitorului Dup Rstignire, Golgota a rmas ca un loc bles- septembrie, cnd tot poporul a czut n genunchi i a temat. Gunoaiele Ierusalimului au nceput s fie aruncate cntat cu lacrimi: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i acolo, dar Dumnezeu a schimbat cursul istoriei i, prin sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim. decretul lui Constantin cel Mare, cretinismul a fost scos de sub interdicia legii romane i i s-au dat aceleai drepturi ca oricrei alte religii a imperiului, prin decretul de la Milan, din 313. Prin punerea semnului crucii pe scuturile ostailor mpratului Constantin, acest semn al mntuirii nu a mai fost un prilej de pedeaps pentru cretini. Pn atunci, aa cum vedem n catacombele romane, cretinii foloseau semnul crucii pe morminte sau pe peMnstirea Sfintei Cruci din Ierusalim, ridicat pe locul reii lcaurilor de rugciune ntr-o form schimbat, unde a crescut pomul Crucii neneleas de ochii prigonitorilor pgni - cel mai adesea ca o ancor sau ca un trident.

Lemnul din Rai i lemnul de pe Golgota

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Este sigur c, n perioada iconoclasmului, Sfnta Sofia la o biseric din apropiere, unde se afla o parte din Cruce a fost necinstit, la fel ca i icoanele. Astzi, ea se lemnul Sfintei Cruci. Strzile erau pzite de soldaii narmai pstreaz doar sub form de buci mai mici. Se mai cu sulie. mpratul lua Sfnta Cruce, pe care crede c ea a fost ascuns de patriarhul Ierusalimului, mprteasa o stropea cu mir. Cntarea ntru muli ani, stpne, se cnta meventual, tiat n buci spre a fi mai uor de ascuns i pratului, nu patriarhului apoi, scoas din nou la (care avea nchinat alt poliiveal. Se presupune c a hronion, i anume: Preafost trimis la Constantisfinitului i preacinstinopol, atunci cnd pritului patriarh a toat lumejdia musulman a cresmea... muli ani). Dup cut, stnd acolo pn n cderea Constantinopolupreajma cderii cetii. lui, patriarhul i-a asumat Unii istorici cred c i rolul de mprat n proatunci crucea a fost descesiunile bisericeti. fcut n buci mai mici Dup intrarea n basilica i trimis diferitelor paSfnta Sofia, stranele cntriarhii spre salvarea ei. tau mpratului ntru muli n felul acesta, cei care duani, stpne, pn cnd ceau bucile din Sfnta procesiunea se ncheia, iar Cruce puteau trece prin el se aeza pe tronul su, vmile musulmane fr aa cum se ntmpl astzi primejdie. la slujbele n care arhieDar, chiar dac astzi avem doar prticele Procesiune la praznicul nlrii Sfintei Cruci, Ierusalim (14/27 reul nu slujete. mpratul se ntorcea n ale Sfintei Cruci, ele sunt septembrie). Crucea din imagine conine fragmente mari din lemnul biseric la Utrenie, mprepline de aceeai sfinenie Sfintei Cruci i se pstreaz n tezaurul ortodox al Sfntului un cu familia i cu geca i Crucea ntreag, Mormnt, nefiind expus pentru nchinare n restul anului. neralii si dup cntarea fiindc ea rmne semn al morii i nvierii Domnului nostru, Iisus Hristos. canoanelor. Dac dorea s vin mai devreme, i se ddea nMulimi nenumrate de mucenici au ptimit pentru ea i tietatea n stran, fiindu-i rezervate catavasiile, stihurile au murit avnd n minte Patimile Domnului de pe Cruce. de la cntarea a noua i luminndele, exact cum se ntmpl astzi n Grecia la slujbele la care arhiereul st 4444 4444 4444 n stran, ajutat de cntrei i de canonarhi. La Sfnta Liturghie, Vohodul Mare avea loc n timp Cinstirea Sfintei Cruci n Bizan - Tipicul slujbei de nlarea Sfintei Cruci la Constantinopol, la ce strana cnta Ca pre mpratul tuturor, iar mpratul era mbrcat n stihar, lund apoi parte la procesiune. Din 1437, n Biserica Sfnta Sofia acest motiv, toate Heruvicele vechi au cratim (terirem) Slujba Litiei se cnta dup Vecernia Mare, n vreme n acel loc, deoarece procesiunea era mai lung i trebuia ce poporul, cu mpratul n frunte, mergeau de la Sfnta acoperit de cntarea stranei. La Sfnta Liturghie, mpratul rostea Crezul i Tatl nostru, ntrun glas cu toat biserica. Strnile cntau Venii, noroade, s ne nchinm Lemnului celui de via fctor, n vreme ce norodul din biseric se nchina Sfintei Cruci. Dup slujb, mpratul lua masa mpreun cu sracii i nevoiaii cetii. Acelai tipic al slujbei era inut i pentru nlarea Sfintei Cruci din ziua de 14 septembrie (ziua aflrii Cinstitei Cruci de ctre Sfnta mprteas Elena).
(Traducere dup manuscrisele nvatului bizantin Theodor Agalianos, care la anul 1437 a alctuit rnduiala slujbei n Duminica Sfintei Cruci din Postul Mare, ce a rmas neschimbat pn n ziua de astzi) mpratul bizantin Iustinian (cinstit ca sfnt n Biserica Ortodox, avnd ca zi de prznuire 2 august) cu suita format din episcopi, preoi, diaconi i curteni mozaic din catedrala San Vitale din Ravenna, Italia

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Act de nvoial ntre mnstirea Neamului i comunitatea naiei evreieti, spre a le face sinagog
La sfritul secolului XVIII, sub nrurirea i prin a fost prdat de aproximativ 25% din suprafaa agricol ostenelile Sfntului Cuvios Paisie Velicicovski, marea i forestier a rii Romneti i a Moldovei Dezastrul a vizat nu doar aspectele bneti, ci mai lavr a Neamului devine supremul centru de iradiere duhovniceasc pentru ntreaga Ortodoxie. El este acum ceea ales pe cele duhovniceti. La conducerea Mnstirii Neam ce fusese Athosul n secolele XI i XIV i Sinaiul n seco- s-au perindat egumeni agreai de guvernul cuzist, care nu lul VI. Poate c niciodat Biserica noastr strmoeasc aveau neaprat caliti de oameni duhovniceti, ei fiind n-a fost mai mbogit de lumina creatoare a Duhului alei pe criterii legate strict de supunerea n faa stpniSfnt ca n acea vreme. De la ierarhi i pn la clugrii rii. Viaa duhovniceasc va decade abrupt, virtutea va umili, una i aceeai nzuin duhovniceasc i unea pe disprea, iar compromisurile de tot soiul vor deveni motoi: setea de mntuire, dragostea de nevoin i rugciu- neda zilnic de schimb a unei obti cndva nfloritoare. Biserica intra pe de-a-ntregul ntr-o nou i nefast ne, preuirea poruncilor lui Dumnezeu i strjuirea Sfintei Tradiii a Bisericii. Aproape toat comoara de tip- er. n drumul ei, puterile ntunericului puseser o piatr rituri i traduceri ale scrierilor teologice i dogmatice, de poticnire, de care se vor mpiedica muli din-tre cei mici n credin. Era o motenite de noi, vin din cernere premergtoare acest veac transfigurat celei din anul 1924, o al paisianismului anticipare a tulburrilor veacul de aur al Ortodlegate de schimbarea oxiei romneti. calendarului. Re g u l a m e n t e l e Organice i legea din 5555555 1835 vor lovi ns la teDin acele vremuri, melia acestui sfnt edica o confirmare a celor ficiu duhovnicesc, nsspuse mai sus, ni s-a cnd un conflict tot pstrat un act ncheiat mai intens ntre mnsn anul 1855, ntre Mtire - pe de o parte, i nstirea Neam i coguvernul i mitropolia munitatea evreiasc din Moldovei - pe de alt localitatea Trgu-Neam, parte, conflict care are jud. Neam. Mrul disn centrul su felul adcordiei era un azil de ministrrii imenselor btrni, pe care MnsVedere spre Mnstirea Neam - pictur n ulei pe pnz, proprieti mobile i tirea l nfiinase n de Gheorghe iller (1820-1880) imobile ale mnstirii imediata vecintate a Neam-Secu i schiturilor dependente de ea. colii iudaice, ns din lips de spaiu, se creau deseori n conformitate cu noua legislaie, statul i afirma explicit dreptul de control i intervenie n administrarea conflicte cu membrii comunitii evreieti. Drept urmare, conducerea Mnstirii Neam va face averilor bisericeti. Mnstirile nu erau privite nici ca independente, nici drept proprietare nemijlocite ale aces- apel la stpnirea din acea vreme, pentru a strmuta coatora, ele trebuind s contribuie cu parte din venit la crea- la. Sfatul administrativ local decide semnarea unei nelerea i ntreinerea de spitale i coli. Averile urmau s fie geri ntre cele dou pri aflate n conflict, n urma creia gestionate de o comisie special de clerici i boieri, prezi- evreii acept strmutarea colii lor, cu condiia ca Mnstirea Neam s le ridice sinagog n ora, dup cum s-a condat de mitropolit i aflat sub controlul guvernului. Dup urcarea pe scaunul Principatelor Unite a dom- semnat n documentul de mai jos, ce s-a pstrat n form nitorului francmason Alexandru Ioan Cuza, situaia ad- original n manuscrisul printelui Andronic Popovici, ministrativ, dar mai ales duhovniceasc a lavrei se n- cronicarul de atunci al marii lavre nemene, cu titlul rutete i mai mult, din pricina adoptrii Legii secula- Istoria sfintelor Monastiri Neamul i Secul, adunat i rizrii averilor mnstireti, ce a fost dat de Cuza cu alctuit ntru acest chip de ieroschimonahul Andronic: 5555555 scopul de a lua toate proprietile i averile anumitor biAct de nvoial. Anul una mie optsute cincizeci i serici i mnstiri, i a le trece n proprietatea Statului, pentru a spori avuia rii. Tot n timpul lui Cuza, cinci, luna aprilie n zece zile. Supt iscliii vechili (n.ed.: unele mnstiri i schituri au fost desfiinate total sau administratori) i alii, din comunitatea naiei evreeti, din transformate n biserici de mir, instituindu-se un impozit Trgul Neamului, facem tiut, c pentru sigurana ospitalului fcut de monastirea Neamului, n trgul su de de 10% asupra veniturilor nete ale sfintelor lcauri. Jaful nu s-a oprit aici: ctitoriile romneti pe care u- aceeai numire, dup rostirea artic. 79 4, secia a III-a nele mnstiri din Athos le-au primit cu mult timp nainte din capul al III-le a organicescului reglement, n folosul de la ali domnitori (tefan cel Mare, Mihai Viteazul etc.) public, urmnd neaprat nevoie de strmutarea coalei au fost i ele confiscate. La nivelul ntregii ri, Biserica evreeti, ce se afl n mare apropiere de acesta: nsui TRADIIA ORTODOX

Nr. 33, Septembrie 2011

ocrmuirea au ncuviinat aciasta, pe temeiul 479 din condica civil i a altor legiuiri a rii. Spre nejignirea ns, a dritului (drepturilor n.ed) ce are comunitatea, de a avea sinagog, i ca s dscleasc aproape de ea: potrivit cu cartea domnului Ioann Sturza voevod, din anul 1823, luna octovrie. Sfatul administrativ, prin ncheierile sale nalt ntrite, din anul 1849 septemvrie 29 nr. 245 i 1852 noiemvrie 17 nr. 3704 i 1855 februarie 4 cu nr. 385: au pus ndatorire monastirii acetia, ca pentru locul coalei lor (a evreilor, n.ed), ce au fost n apropiere de zisul ospital, i care coal s-a i desfiinat, cu ale sale porunci Drghici, dup nsui struitoare cererea noastr. i apoi, pe lng locul artat, s ne mai dea monastirea i tot materialul trebuitoriu pentru asemenea zidire. Precum piatra pentru temelie: crmid, var, nsip i toat cheresteaua trebuitoare. Toate acestea, scoase, fcute i crate de monastire, la faa locului. Precum i dou sute galbeni, pentru plata lucrului, tuturor meterilor i a salahorilor i altele orice ne-ar trebui. Acum, dar, fiind sosit vremea de a s pune n lucrare zidirea sinagogi noastre, pe locul artat, dup hotrrile ocrmuirei citate mai sus i dup luarea-aminte ce au fcut, i o parte i alta, adec comunitatea zis (jidoveasc, n.ed) i monastirea, am vzut multe greuti (mpotriviri din partea mnstirii n.ed), cunoscnd c pentru nlturarea acestora, neaprat urmeaz a s aia nou prigonire. i anume: c jos iscliii vechili din partea naiei (jidoveti, n.ed), tocmai acum sau lmurit c numai pe locul numit a lui Drghiciu, cerut de noi nine cu toat struirea i ncuviinat, de prea nlatul domn, ca loc pentru sinagog, nici cum nu este cu putin a ncpea zidirea artat, fiind acesta, numai de cinci stnjini i una palm n curmezii. i dup hotrrile date, am cunoscut c noi nu avem nici un drept a face cerere, de a ni s da mai mult loc, fr numai acela a lui Drghici. Iar pe de alt parte, cerndu-s acum monastirei materialul i cheresteaua, ce este ndatorit a ni o da, acisteia (mnstirii, n.ed) i vine foarte greu a intra n aa lucrare, mai vrtos acu, n timpul plugriei, cu care, greu se struncin, att monastirea ct i lcuitoriia (vieuitorii din mnstire n.ed). Mai ales cu crtura acelui tot material. n privirea dar, a mprejurrilor dezvluite acu, gsindu-s i o parte i alta, n strmtorare, am cunoscut c lnuirea prigonirii (iscarea unor nenelegeri, n.ed) acetia, mai mult nu este folositoare nici unei pri. i prin urmare, dup folosul ce am cunoscut, ne-am nvoit, cu bun mulmire, n chipul urmtoriu: 1.Ca monastirea, pe lng locul lui Drghiciu, carele este de cinci stnjini i o palm, ncuviinat de hotrrile de mai nainte, s ne mai dee nc i osebite alte dou locuri de alturea, numite a iganilor, cumprate
(adic din porunca sfatului administrativ al inutului, n.ed), s ne dea locul numit a lui

de monastire, n msur de patru stnjini i apte palme. Care locuri, unite, fac un loc de zece stnjini curmeziul la amndou capetele i de douzeci stnjini, n lungime. Ori pre ct n lungime va erta (permite, n.ed) linierea uliilor, dup mprejurrile de la faa locului, care loc, s afl, parte din sus, ntre locul dumisale Anton Ioann, i n partea de jos, a sfiniei sale iconomului Grigorie. i pe lng artatul loc, s ne mai dea monastirea, att benaua (construcia, n.ed) de piatr, ce s afl n fiin pe nsui locul lui Drghiciu i piatra ce este crat tot de monastire, pe acelai locu, nc i cinci couri de piatr de zidire, crat la faa locului, acum din nou, care le-am i priimit, rmnnd monastirea a-i priimi numai toate lemnriile din casele iganilor, ce le-au cumprat. 2. Pentru tierea cherestelii i crtura ei din pdure, pentru facerea crmizii i a varului i crtura acestor materialuri i a nsipului i a altora ce mai sunt de trebuin spre zidirea i acoperirea ziselor benale, precum i acei dou sute galbeni, hotri a ne da monastirea pentru lucrtori. i pentru toate acestea la un loc, monastirea s ndatorete ca potrivit nvoelii acetia, priimit de ctr amndoau prile, a ne da una mie galbeni zimi, pre carii i-am i priimit acum la facerea acetei nvoeli, iar alt nimic. 3. Pe lng suma de bani artat mai sus, monastirea se ndatorete a ne da din locurile de pduri slobode, toat cheresteaua trebuitoare la nfiinarea sinagogi, fr plat de giugrit (impozit pe tierea arborilor, n.ed.), precum i tot celalalt material, ce s va gsi pe moia ei, fr de nici o plat de dejm, sau giugrit. 4. Dac noi am mai cumpra alturea cu locul artat la punctul ntiu i vre un alt loc, pentru ograda coalei ce s-ar cuprinde de zidirea trupului coalei noastre, monastirea s fie datoare a ni ntri (ajuta, n.ed) fr zeciuiala cuvenit ei, rmnnd iari nesupus bezmnului (taxei, n.ed) cuvenit proprietii, n veci, dup vechiul obiceiu, pre vreme ct ns aceasta va fiina de coal. Iar alte ncperi, s-au lcuine lturalnice de spiculaie vor fi supuse legiuit, ca i toate celelalte benale din trgul acesta. 5. i n sfrit, tot feliul de docomenturi i orice feliu de nscrisuri vom fi pstrnd, asupra locului sau a locurilor, pe care au fost pn acum desfiinate coalele de pe lng spitaliu monastirii, toate s desfiineaz, rmind ca nite hrtii albe, bezidritul din cartea domneasc. Fiindc monastirea, prin darea locului artat la punctul ntiu, a nvoelii acetia, ne-au despgubit n totul, rmind locul sau locurile acelea, iari n vecinica stpnire a monastirii. Precum i orice feliu de hrtii reclamasitoare (reclamaii, n.ed) despre oriice locuri administrative sau giudectoreti, de astzi nainte, rmn toate albe i nelucrtoare. i ori la ce locuri s-ar arta, s nu s ie nici ntru o seam, ca pentru o pricin sfrit, i stns pentru totdeauna. Deci, spre tiin i ntocmai urmare a nvoelii fcut n chipul artat mai sus, i TRADIIA ORTODOX

Nr. 33, Septembrie 2011

primite de ctr amndou prile, s-au fcut dou deopotriv acturi. Din care acesta adeverit prin isclituri, de ctr plenipotenii comunitii evreeti i alte persoane dintre noi. Precum i osebii martori cretini, carii s-au ntmplat fa. i s-au dat sfintei monastiri Neamului, primind i noi un alt asemenea act, din partea sfintei monastiri, supt pecetea sa, i iscliturile cuvenite, a so-

bornicescului sfat, a acetii monastiri spre vecinica curmare a prigonirei ce au urmat pn acum, pe sama aceasta a coalelor noastre, ncredinndu-s acesta, i de locul competent. i urmeaz iscliturile...

Falsificarea Sfintelor Scripturi i apostazia lumii contemporane

Sunt oarecare, ce v tulbur pre voi, i voiesc s strmute Evanghelia lui Hristos. Ci mcar noi, sau nger din Cer de v va bine vesti vou afar de ceea ce am bine vestit vou, anatema s fie (Galateni 1, 7-8).

Ecumenismul Calea spre pierzare (XIII)

n vremurile noastre din urm, societatea cndva cretin nu i-l mai dorete acum dect pe cel prin care se lucreaz taina frdelegii (II Tesaloniceni 2, 7); nu mai tie s se apere, ngduind celor ce ne tulbur i voiesc s strmute Evanghelia lui Hristos (Galateni 1, 7) s se nmuleasc mult prea mult i s prind putere. Proorocia Sfntului Apostol spune c n zilele din urm, vor veni vremi cumplite. C vor fi oamenii avnd chipul bunei credine, iar puterea ei tgduind (II Timotei 3, 1-5). n faa ochilor ni se prezint omenirea care nu mai reuete s priceap de ce Scripturile sunt denumite sfinte, i c toat Scriptura este de Dumnezeu nsuflat (II Tim. 3, 16) i nu este dupre om (Galateni 1, 11). Omul nu mai are i nu mai pricepe noiunile de Sfinenie i de Adevr, pentru c el este stricat cu nvtura mincinoas despre relativitatea universal. Aceast stare de fapt explic nepsarea uuratic i neruinat fa de cuvintele aspre ale Sfntului Apostol Pavel ce zice: Precum am zis mai nainte, i acum iari zic: Oricine de v va bine vesti vou, afar de ceea ce ai luat, anatema s fie! (Galateni 1, 9). Lucrarea i rostul Legii Vechi i a celei Noi a Bisericii a fost dintotdeauna i va rmne acela de a pzi i a propovdui credina neschimbat, revelat divin, i fgduinele lui Dumnezeu - Sfintele Scripturi i Tradiia. Este binecunoscut grija aparte cu care a fost pstrat textul Scripturii n perioada Vechiului Testament, atunci cnd fiecare manuscris biblic care suferise stricciuni sau care cuprindea greeli era distrus, i nimeni din cei ce aveau vreun defect de vorbire nu ar fi putut fi vreodat primit s citeasc din Scripturi n public. Traducerea n limba greac a Crilor Vechiului Testament a Bisericii din vechime (aa-numita Septuaginta) a fost nfptuit n secolul III nainte de Hristos, de ctre brbai alei anume de Dumnezeu i a fost svrit cu mult luare-aminte i evlavie, sub ndrumarea nemijlocit i acopermntul Bisericii Cereti, dup cum este adeverit ndeosebi printr-un episod binecunoscut cu privire la traducerea fcut de Dreptul Simeon, primitorul de

Dumnezeu, la Cartea Proorocului Isaia care coninea textul profeiei mesianice despre Mntuitorul lumii care Se va nate din Fecioar (Isaia 7, 14). Traducerile canonice nfptuite de oameni cu via sfnt din Biserica Noului Testament sunt credincioase nelesului adevrat Scripturilor, cum sunt cele ale Fericitului Ieronim (din ebraica veche n latin, innd seama de Septuaginta), i cea a Sfinilor ntocmai cu Apostolii Meftodie i Chiril (din textul grecesc al Septuagintei adoptat de Biseric n slavona bisericeasc). De la Reform ncoace, dup ce au fost nvinse eforturile protectoare ale catolicismului, traducerile Bibliei aprute n limbile naionale aveau o amprent a nvturii protestante (precum traducerea lui Luther). n vremurile mai recente nu mai exist nici o piedic n calea rspndirii celor mai excesive i mai hulitoare nvturi mincinoase. Ca atare, spectrul traducerilor i al transpunerilor Sfintei Scripturi a fost lrgit pe msur. Aceste falsificri ale Sfintelor Scripturi au fost o urmare fireasc a ruperii de Biseric, ntruct Sfnta Scriptur aparine doar Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, iar folosirea ei n afara contactului cu tradiia bisericeasc i patristic (ba chiar n contradicie cu ea, aa cum fac toate comunitile religioase care au czut din credina ortodox) atrage inevitabil dup sine denaturarea sensului i a literei Scripturii. Potrivit Sfinilor Prini, oricine se afl n afara comuniunii euharistice cu Biserica nu poate dect s se abat dinspre Predania adevratei Ortodoxii nspre erezie. Prostia omului nu este singura pricin a denaturrii adevrului. Cuvntul lui Dumnezeu este de nesuferit n faa tatlui minciunilor, diavolul care, prin intermediul acoliilor si, ncearc s-l perverteasc n orice fel cu putin. Odat cu cderea din Adevrul lui Dumnezeu a celor care au devenit ucigaii Lui i au chemat asupra lor nii i asupra urmailor lor sngele Fiului lui Dumnezeu pe care ei L-au rstignit (Matei 27, 25), a nceput o

1111 1111 1111

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

stricare cu bun-tiin a crilor Vechiului Testament ceputul anilor '50 datnd din secolul I nainte de Hriscare fuseser odat pzite cu strnicie neatinse chiar de tos (adic dintr-o perioad pre-masoretic) a rezolvat dectre poporul evreu. Proorociile cu privire la ntruparea finitiv i n favoarea Septuagintei, vechea controvers a Mntuitorului au fost primele care au avut de suferit o ast- virtuilor comparative ale textelor ebraic i grecesc al fel de schimbare a sensului. Vechiului Testament. A reieit c manuscrisele scoase din Rabinii au viciat coninutul Scripturilor aa fel n- peterile de la Qumran conin toate variantele textului ct s se potriveasc planurilor lor rutcioase i le care se afl n manuscrisele greceti i care i-ar fi subschimb i acum, scria Eftimie de Chudovo (1705). minat, dup ct se pretinde, autoritatea. i totui, aceste Astfel de acuzaii s-au auzit nc din vremurile apos- concluzii sunt muamalizate, iar publicarea manuscrisetolice. n perioada cuprins ntre secolele V i X, rabinii lor de la Qumran aflate la dispoziia Casei Bibliei din masoretici au convenit asupra textului Vechiului Tes- Ierusalim a fost cu totul stopat. Orice nou traducere a Bibliei se face nc potrivit tament care a fost de atunci ncoace adoptat ca fiind textul oficial. n acest text, toate proorociile despre Mn- cu textul masoretic i chiar cu participarea crturarilor tuitorul lumii au fost practic distorsionate de o aa ma- ebraici ai Bibliei. Totodat, renovaionitii din Patriarhia nier nct s nu poat fi nelese ca referindu-se la per- Moscovei i din alte biserici locale introduc n slujbele soana Domnului Iisus Hristos. Ulterior, toate copiile bisericeti cu insisten sporit traduceri neautorizate ale ebraice ale textului care erau diferite de textul masoretic Scripturii n limbile etnice contemporane. Ca o regul, toate aceste traduceri sunt de provenien eterodox i se stabilit au fost distruse. Stabilitatea textului masoretic al Vechiului Testament bazeaz pe textul masoretic, care nu face parte din Trai lipsa versiunilor diferite ale sale au fcut ca muli diia Bisericii Ortodoxe. Odat cu modernizarea pe scar larg a limbajului crturari i teologi, chiar printre cretini, s se ndrepte asupra textului ebraic ca principal autoritate, n ciuda liturgic i a ritualurilor, introducerea calendarului apuavertizrilor aspre ale Bisericii. Pe de alt parte, exis- sean gregorian, precum i alte nenumrate concesii fcute duhului vremii, aceste tratena n Biseric a versiunilor duceri distrug tot mai mult lediferite ale Septuagintei a fost gtura acestor Biserici cu proconsiderat un motiv de a nu priul lor trecut ortodox i prete bizui pe ea. Drept urmare, gtesc terenul pentru alte renu doar apusenii catolici i teoforme suplimentare care urmlogii protestani i traductorii resc ntemeierea pseudo-bisericii s-au bizuit pe textul masoretic ecumenice a lui antihrist. al Bibliei. Prin intermediul ediiilor veneiene tiprite s-a n1111 1111 1111 ceput influenarea copiilor ulPrin intermediul micrii ecuterioare greceti i slavone ale menice, marea mas eretic aScripturilor. Atunci cnd Bipusean contemporan i tot blia elisabetan a fost revizuextinde nrurirea asupra lumii it n Rusia anului 1751, texortodoxe. ntr-adevr, mitropotul masoretic a fost enumerat Peterile de la Qumran, zon arheologic situat pe litul Chiril de Smolensk (actuaprintre sursele fundamentale, malul vestic al Mrii Moarte, la sud de oraul antic lul patriarh al Moscovei i al Ierihon, pe teritoriul statului Israel n ciuda avertismentelor stricntregii Rusii), preedintele Dete ale Sfntului Sinod. partamentului de Relaii Externe Bisericeti din Patrins editorii Bibliei ruse din Londra (aflai fr arhia Moscovei, a declarat la cea de-a VII-a Adunare a ndoial sub nrurire masonic) i-au permis s scrie cu CMB aceast organizaie ca fiind leagnul bisericii din neruinare urmtoarele: Insistm asupra acesteia i ne viitor (n.trad.: adic marea desfrnat apocaliptic - a se vedorim un singur lucru anume: eliberarea de conceptele dea capitolul 1). Pentru noi, cretinii ortodoci, aceast biBisericii i libertate fa de traducerea celor aptezeci. seric nu este nimic altceva dect biserica lui antihrist. Societile biblice i comisiile de astzi au dobndit Participanii la adunrile ecumenice s-au angajat n aceast libertate cu vrf i ndesat... dezvoltarea pas cu pas a nvturii hulitoare a acestei Dei s-a fcut ulterior tot ce se putea pentru a arbiserici, a ritualurilor i a limbajului acesteia. Acest moniza aceast traducere cu textul bisericesc al Seplimbaj profund ecumenic al adunrilor reflect un asetuagintei n versiunile sale greac i slavon cu cea a menea grad de contiin ecumenic a participanilor nSfinilor Meftodie i Chiril, nu s-a putut obine o aproct, potrivit unuia dintre liderii lor, fostul secretar genepiere total. Ruptura textului rusesc de tradiia biblic ral al CMB, dr. Filip Potter, la ntoarcerea lor de la conliturgic slavon a Bisericii a osndit aceast traducere la ferine, ceilali membri ai propriilor lor comuniti nici folosirea ei doar n afara Bisericii: Sfntul Sinod a desnu pot la nceput s priceap ce spun. tinat-o doar unei lecturi edificatoare la domiciliu. Pentru a-i nelege pe ecumeniti trebuie s ncetezi 1111 1111 1111 a nelege Evanghelia i s te acomodezi cu urzelile lor Descoperirea manuscriselor de la Qumran de la n- hulitoare cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu. TRADIIA ORTODOX

Nr. 33, Septembrie 2011

Demn de atenie este tlcuirea ecumenitilor (care a devenit sloganul lor) cu privire la cuvintele Mntuitorului: ca toi una s fie (Ioan 17, 21). Ecumenitii pretind c prin aceste cuvinte se subnelege porunca lui Hristos cu privire la unitatea ntregii lumi ortodoci, sectari, iudei, musulmani i toi necredincioii. Ei trec chiar cu vederea cuvintele lui Hristos care preced nentrziat fraza citat: Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume M rog, ci pentru acetia care ai dat Mie, c ai Ti sunt (Ioan 17, 9). Cnd le vine n minte ideea falsificrii, ecumenitii nu se ruineaz de nimic: nici de nvtura Sfinilor Prini, nici de credina ntregii Biserici, nici mcar de adevrul vdit. La fel i papalitatea susine, fr nici o ruine, c papa este vicarul lui Hristos, contrar tuturor celor tlcuite de Sfinii Prini din toate vremurile i de pretutindeni. Ei au rstlmcit cuvintele Mntuitorului: i pe aceast piatr voiu zidi Biserica Mea (Matei 16, 18). Prin piatr, ei ar trebui s neleag credina n Hristos i mrturisirea despre El ca fiind Fiul lui Dumnezeu, i nu pe Apostolul Petru nsui i pretinii lui succesori papii Romei.

Predica lui Nicodim cu privire la ideea total neortodox a mpriei lui Dumnezeu i la fuziunea cretinismului cu comunismul a fost auzit n mod repetat rostit de la amvoanele bisericilor patriarhiei pn ce haosul care a cuprins Rusia a eliminat-o, deocamdat, alturi de celelalte sloganuri bolevice. O alt erezie de-a mitropolitului Nicodim a rmas neatins de nici unul dintre trendurile liberale ale reconstruciei democratice. Aceast erezie constituie unul dintre cele mai importante puncte de sprijin ale ecumenismului cretin. Aceast erezie, repetat adesea i adnc nrdcinat n Patriarhia Moscovei a fost dedus de mitropolitul Nicodim din logica sa ntortocheat potrivit creia atunci cnd Domnul se afla pe Cruce, a nfiat ntreaga omenire n persoana Apostolului Ioan Teologul, i nu doar pe cei care credeau n El. Aceast erezie este exprimat printr-o singur propoziie: Domnul Iisus Hristos prin ntruparea Sa a asumat n Trupul Su ntreaga omenire. Binecunoscutul preot al Patriarhiei Moscovei, Georgii Kochetkov, care se bucur de un mare sprijin, a declarat deja c nu doar Francisc de Assisi, ci i 1111 1111 1111 D. Bornhoffer, A. Schweizer i Mitropolitul Nicodim (Rotov) Manuscris descoperit la Qumran, Mahatma Ghandi sunt membri ai al Leningradului, care a fost nsrreprezentnd cartea Proorocului Isaia adevratei biserici i chiar cinat cu intrarea n CMB a Patrisfini ai Ei! arhiei Moscovei, a introdus chiar o erezie special proEcumenitii, care sunt mai tari de urechi dect cei comunist atunci cnd a oferit o tlcuire mincinoas n care L-au osndit pe Hristos la rstignire (capii Sinagogii predicile i articolele lui pildei cu cei doi feciori (Matei 21, i nvtorii) nu aud avertismentele Domnului, i pilda 28-31). El i-a asemnat pe cretini feciorului care a fost semntorului (Matei 13, 24-30) care se pare c le vor asculttor n cuvinte i nepstor n fapte, iar n persoana rmne de neneles pn chiar n ziua seceriului - ziua feciorului ndrtnic care a fcut voia tatlui su, el ne nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu. nva s-i nelegem pe comunitii fr de Dumnezeu (care pot fi nlocuii cu uurin cu democraii de astzi), care au declarat c elul lor este crearea pe pmnt a mpriei lui Dumnezeu.

i va veni ziua Domnului ca un fur noaptea, ntru care Cerurile cu sunet vor trece, stihiile arznd se vor strica; i pmntul i cele de pre dnsul lucruri vor arde (II Petru 3, 10).

Semnele sfritului de veac

Deseori oamenii aleg a urma pilda fecioarelor nebune, alergnd mai mult spre ndeplinirea scopurilor lumeti, ns puini sunt cei care, urmnd pilda fecioarelor nelepte, pstreaz candela aprins veghind spre mntuire, pentru c nimeni nu tie ceasul n care va veni Mirele. Sfnta Scriptur nu ne arat cu exactitate ziua n care va avea loc sfritul lumii. Ea ne ofer totui cteva semne prin care putem ghici apropierea sfritului ei. Aceste semne ar fi: 1. Propovduirea Evangheliei lui Hristos la toate popoarele (Matei 24, 14); 2. Convertirea poporului iudeu la cretinism (Matei 24, 10 i 12); 3. Cderea multora de la credin, amgii de prooroci mincinoi (Matei 24, 4); 4. nmulirea rzboaielor i a vetilor despre rzboaie (Matei 24, 67); 5. Mari catastrofe n natur (Matei 24, 7 i 29); TRADIIA ORTODOX

Nr. 33, Septembrie 2011

10

care va svri mpreun cu apostolii si mincinoi tot felul de semne ca s amgeasc pe oameni. Acesta se va substitui lui Hristos i va prigoni cu furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5 i 11); 8. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului (Matei 24, 30), adic a Sfintei Cruci. Dac n momentul de fa am putea chibzui ct de ct, nu tim care dintre aceste semne ar fi distincte pentru lumea de azi. Ceea ce rmne de netgduit este faptul c omenirea de azi este nfricoat de venirea unui antihrist. Se tiu destule despre acesta, ns cea mai exact i istoric semnificaie a cuvintelor Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan despre taina cifrei 666 este reprezentat de semnificaia numeric a formulei ha-melek le-isra'el, ce se tlmcete ca regele Israelului, din care se poate deduce c acel mesia, a crui venire este ateptat de iudei de mai multe milenii, va fi dumanul lui Dumnezeu i un fals hristos. Acest mesia al iudeilor sau anti-Hristos se va arta singur lumii, ntruct va fi proclamat n mod public i tuntor. El va fi ncoronat i nscunat n Templul din Ierusalim. Va fi nu numai un om politic, ci i un lider care va pretinde nchinare religioas, nu n sensul c va readuce lumea la idolatrie, ci va respinge toi zeii i va porunci lumii s i se nchine lui, n locul lui Dumnezeu i va trona n Templul lui Dumnezeu - nu numai n cel din Ierusalim - ci peste tot unde va fi venerat numele lui. Deci iudeii vor fi cei dinti care ni-l vor vesti pe antihrist, cnd jubilarea lor n ntreaga lume va fi asurzitoare, iar Israelul va exclam bucuros: Aflat-am pe mesia! Iar de ani i de vremi, frailor, nu avei trebuin s scriem vou. C niv adevrat tii, c ziua Domnului ca un fur noaptea, aa va veni. Cci cnd vor zice pace i linite, atunci fr de veste va veni preste dnii pieirea (I Tesaloniceni 5, 1-3). Lumea contemporan a intrat ntr-o amoreal a pcatului i a frdelegii. Ceea ce altdat Sfinii Prinii nfierau ca pcat, azi lumea cinstete ca pe un lucru firesc. Aa cum au adormit ucenicii n clipa cnd le-a fost luat Mntuitorul n grdina Ghetsemani, aa vor adormi i cretinii n clipa premergtoare ntoarcerii lui Hristos i a intrrii n lume a lui antihrist. Semnul vdit al acestora va fi dormitarea contiinei cretinilor. Cuviosul Serafim de Sarov spunea astfel despre semnele sfritului acestui veac: n vremurile de pe urm arhiereii vor decdea duhovnicete ntr-att, nct nici nu

6. Venirea lui Enoh i Ilie (Apocalipsa 19, 1); 7. Apariia lui Antihrist (II Tesaloniceni 2, 3-11; I Ioan 2, 18),

vor mai crede n dogma cea mai important a credinei, adic n dogma nvierii lui Hristos. i aceast proorocie ne d de gndit n mod serios, dac inem seama de prevederile viitoare ale celui de-al optulea sinod ecumenic ce susine stabilirea unei date fixe a Patelui ortodox (n aceeai zi, an de an, i nu n funcie de patele jidovesc), adic o cdere de la dogma nvierii Domnului.

6669666

6669666
Pecetea fiarei

Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit

6669666

Se spune c numele lui Antihrist va putea fi calculat de orice om raional, tiindu-se c fiecrei litere a alfabetului ebraic i corespunde o anumit semnificaie numeric. Suma semnificaiei numerice a literelor ce reprezint numele lui antihrist va fi egal cu numrul 666. Cu alte cuvinte, cnd se va arta Antihrist, atunci alturi de celelalte semne neltoare va fi i numele lui scris pe alocuri, n care suma literelor va fi egal cu 666. Se pare c antihrist are deja ucenici introdui chiar n vrful catolicismului, dac inem cont de inscripia Vicarius Filii Dei (vicarul Fiului lui Dumnezeu - adic nlocuitorul lui Hristos pe pmnt), ce st scris pe mitra papei de la Roma, ca o emblem anti-Hristos. Papalitatea joac un rol important n lume, ntruct aceast religie a contribuit la compromisul religios, la distrugerea cretinismului, ncadrnd lumea ctre noi urgii apocaliptice. Papa vine n numele dumnezeului lui, care este antihrist, pentru aceasta el va trebui s distrug Ortodoxia i s i fure comoara, adic dogmele. n Apocalipsa scris de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan se spune c a vzut o fiar roie plin de nume de hul, care avea capete apte i coarne zece (Apoc. 17, 3). O cercetare aprofundat a expresiei Vicarius Filii Dei denot c n limba greac, ebraic i latin aceast expresie au drept corespondent numeric cifra 666, astfel: V=5, I=1,
C=100, A=0, R=0, I=1, V=5, S=0, F=0, I=1, L=50, I=1, I=1, D=500, E=0, I=1, TOTAL=666. (Acolo unde litera nu

are corespondent numeric apare valoarea 0).

Cuviosul Efrem Sirul, vorbind despre pecetea fiarei spunea: Toi cei ce vor crede n fiar i vor primi pecetea necuriei i a chipului mielesc se vor alipi de ea. Despre aceast credin n fiar, se tie c nu trebuie numaidect mrturisit public, ntruct oamenii i vor exprima adeziunea i simpatia lor fa de antihrist prin faptele lor, adic lumea va fi aa cum o descrie Sfntul Apostol Pavel: C vor fi oamenii iubitori de sine, iubitori de argint, mrei, trufai, hulitori, de prini neasculttori, nemulumitori, necurai, fr de dragoste, neprimitori de TRADIIA ORTODOX

Faptele nelegiuiilor o alt form de nchinare la fiar

6669666

11

Nr. 33, Septembrie 2011

pace, clevetitori, nenfrnai, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu. Avnd chipul bunei credine, iar puterea ei tgduind; i de acetia te ferete. C dintru acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc pre femeiutile cele ngreunate de pcate, cele ce se poart cu multe feluri de pofte (II Timotei 3, 2-6). Vrednic de a fi luat n seam este i glasul ngerului din Apocalips: i al treilea nger a venit dup ei, strignd cu glas puternic: Cine se nchin fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu (Apoc. 14, 9-10).

Dup cum vedem, pecetea fiarei devine nfricotoare ntruct ea este nsoit de nchinarea la fiar, care va fi prin fapte, aa cum am descris-o mai sus. Succesiunea evenimentelor relatate n Apocalips ne conduce la ideea, c nti va fi amgirea i apoi primirea peceii. De aceea, n Apocalips, mai nainte de a se vorbi despre numrul fiarei, se spune i am vzut alt fiar suindu-se de pre pmnt, i avea coarne dou asemenea mielului, i gria ca un balaur.[...]i face semne mari, ca i foc s fac s se pogoare din Cer pre pmnt naintea oamenilor. i nal pre cei ce locuiesc pre pmnt, pentru semnele care i s-a dat ei s fac naintea fiarei, zicnd celor ce locuiesc pre pmnt, s fac chip fiarei, care are rana sabiei, i a trit. i s-a dat ei a da duh chipului fiarei, ca s i griasc chipul fiarei, i s fac ca ci nu se vor nchina chipului fiarei, s se omoare (Apoc.
13, 11-15).

nchinarea la fiar va veni pe amgite

6669666

Aadar, mai nti lumea va fi amgit i mpins s se nchine fiarei. Ea i va nela prin minuni (pogorrea de foc din cer sau icoana vorbitoare a lui antihrist televizorul). n afar de aceasta, lumea va fi nfricoat, pentru c toi cei care nu i se vor nchina, vor fi ucii. Amgirea oamenilor se va face prin promisiuni mincinoase despre o via mai bun, mai lung i mai fericit, plin de belug material, apoi prin acceptarea peceii (a numrului 666), ceea ce duce la pierderea Darului Sfntului Duh, ruperea de Biseric i cderea n stpnirea lui antihrist.

re l caut. Prin semn se va amgi i semnul l va nela. Oamenii slabi n credin, lipsii de voina mntuirii, vor fi nelai de semnele false ale proorocilor mincinoi, adic vor fi mbtai de dragostea i pacea, propovduite de ecumenism n numele toleranei i al umanismului. Vor fi prini n aceast hor eretic protestanii, papistaii i... ortodocii. Ce dragoste ofer aceti eretici? Ce pace dau ei celor pe care i arunc n cele mai nesuferite munci ale iadului prin convertirea la erezia lor? Aceast erezie nu se va ierta nici n veacul acesta, nici n cellalt. Ei nu au dragoste, nu au pace. Ei se laud c au umanism, dar aceast noiune nu mntuiete. Ce folos are omul din cei civa bnui pe care i primete de la sectele made in USA, sau de la un sac de haine la mna a doua? n schimbul acestor mici recompense, ucenicii iadului i rup pe oameni de Biserica lui Hristos. S-a umplut Moldova de capiti i biserici care de care mai dubioase! Te nspimni, cnd vezi puzderia de biserici catolice, ori case de rugciuni protestante care au spurcat acest pmnt sfinit! Aici nu e deloc dragoste, ci amgire, e schimb drcesc: fur mntuirea, amgesc suflete i le trag n bezn! Acetia nu sunt dect naintemergtorii lui antihrist, iar nelciunea cea mare abia acum urmeaz. Sfntul Andrei al Cesareei spune c ucenicii falsului mesia vor face totul spre amgirea oamenilor, pentru ca acetia s-l socoteasc pe antihrist drept Dumnezeu. i se va strdui s pun fiecruia pe mna dreapt semnul numelui de pierzare al apostatului, pentru curmarea faptelor bune i drepte, de asemenea i pe frunte, ca s-i nvee pe cei amgii s fie ndrznei n nelciune i n faptele ntunericului. Dac omul va fi nepstor fa de mntuirea sufletului, va ajunge cu uurin prad asalturilor i va fi nlnuit de semnele arpelui celui ru i viclean. Unul ca acesta nu va afla mil la Judecat. Acolo se va descoperi c a czut de bun voie n cursa chinuitorului.

24). Iari a mai zis: Neamul acesta cere semn (Marcu 8, 12) i, pn la urm, neamul acesta va gsi semnul pe ca-

Cutai s nu v amgeasc cineva pre voi

(Mt. 24, 4)

6669666

Cuvintele Mntuitorului rostite pentru vremurile apocaliptice rmn cu un nsemnat ecou pentru noi. Cutai s nu v amgeasc cineva pre voi.(...) Atunci de va zice vou cineva: Iat aicea Hristos sau acolo; s nu credei. C se vor scula hristoi mincinoi, i prooroci mincinoi, i vor da semne mari i minuni, ct s amgeasc de va fi cu putin i pre cei alei (Matei 24, 4-12, 23-

Vrjmaul mntuirii nu are de cucerit lumea eretic, pgn, ori pe cei ce se nchin la bani. Ei sunt deja ai lui i nu i mai trebuie dect n msura n care, prin ei, poate aduce noi suflete n groapa pierzrii. Cnd va suna trmbia, lumea aceasta czut va veni pur i simplu singur sub stpnirea sa. Cei ce sunt din lumea aceasta, adic oamenii ptimai, murdari de pcate i neiubitori de Dumnezeu, nu vor face dect s recunoasc n ceea ce le ofer antihrist, obiectul real al patimilor lor. Dar

S amgeasc, de va fi cu putin, i pre cei alei(Mt. 24, 4)

6669666

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

12

mai sunt i cei pe care Hristos i-a ales din lume, dup cum a zis: De ai fi din lume, lumea ar iubi pre al su; iar cci din lume nu suntei, ci Eu v-am ales pre voi din lume; pentru aceasta urte pre voi lumea (Ioan 15, 19). Aceti alei, adic cei care nu fac parte din lumea pgn i ntinat cu pcate grele, vor fi piatra de poticnire pentru antihrist. Tocmai de aceea, el i revars toat ura mpotriva ucenicilor lui Hristos. Dar cine sunt aleii? Lumea cretinilor este frmiat. Fiecare grupare cretin i orice sect de apartament este convins c ea este cea adevrat, purttoarea darurilor apostolice i motenitoarea proorocilor. Cercetnd cu atenie mijloacele de nelare ale lui antihrist, putem s ne dm seama cine este czut n nelare i cine nc mai st n picioare. Lupta diavolului se duce mpotriva celor care nc mai in dreapta credin. S ne ateptm deci la ispite.

6669666
Ultima lupt

Muli dintre cei care vor asculta Scripturile Dumnezeieti, le vor citi i vor cugeta asupra lor. Ei vor ti s ocoleasc ispitirea antihristului, cci ei vor nelege clar uneltirile i nelciunea ispitirii sale: ei vor ti s ocoleasc minile sale i se vor ascunde n muni i n crpturile pmntului, i cu lacrimi i inim nfrnt vor cauta pe Cel iubitor de oameni, Care i va smulge din mrejele lui i-i va mntui de ispitirile grele ale neltorului, n chip nevzut, cu mna Sa dreapt i va acoperi pe ei, pentru c ei, dup cuviin i dreptate, au czut la picioarele Lui. Cei necredincioi vor suspina; i cnd abia se va zori de ziu, ei vor atepta s vin noaptea, ca s se liniteasc de tulburrile lor. Iar cnd i va prinde noaptea, ei, zguduii de necontenitele cutremure i uragane, vor atepta nerbdtori s se arate ziua i, odat cu ea, s i rpun moartea, orict de grea ar fi.

Viaa ndurerat o va deplnge atunci ntregul pmnt; vor deplnge marea, vntul i soarele; o vor deplnge i fiarele slbatice mpreun cu psrile, o vor deplnge munii, dealurile i pdurile i toate acestea din cauza neamului omenesc, care s-a abtut de la Dumnezeul Cel Sfnt i s-a lsat ademenit de marele neltor, primind chipul acestui nelegiuit i duman al lui Dumnezeu n locul dttoarei de via Cruci a Mntuitorului. Vor deplnge i bisericile marea durere. Pentru c atunci nu se vor mai aduce daruri, nu se vor svri tamieri, nici slujbe plcute lui Dumnezeu; cldirile bisericilor vor fi asemeni bordeielor destinate pstrrii roadelor; nu se vor face n acele zile Sfinte Liturghii. Slujbele obteti vor fi oprite, cntarea psalmilor va nceta, nu se va mai citi Sfnta Scriptur. Se va lsa bezn peste oameni; se vor auzi numai gemete i hohote de plns. Vor arunca atunci argintul i aurul pe drumuri, i nimeni nu-l va strnge i de jur mprejur totul va fi respingtor. Atunci, toi vor cuta cu nfrigurare s fug i s se ascund, negsind ns un loc ferit de furia necuratului. Ca nite pecetluii i purttori ai semnului lui, ei vor fi lesne descoperii i recunoscui. i afar, i nluntru, va fi groaz i tulburare, zi i noapte. Att pe ulie, ct i n case vor fi trupuri; secet i foamete; pe ulie mbulzeal; n case - hohote de plns. Va disprea frumuseea de pe fee; trsturile feelor oamenilor vor fi ca de mort. Fericii sunt cei care-l vor birui pe tiran, c acetia vor fi socotii ca mai slvii i mrii dect ntii mucenici. Mucenicii de altdat fceau biruin asupra otirilor lui antihrist, iar acetia din urm vor avea de nvins pe nsui diavolul, fiul pierzrii. i, ajungnd nvingtori asupra lui, de ce lauri i cununi se vor nvrednici ei n faa mpratului Hristos!

Atac la sntatea uman

Comercianii de boli inventate
Cu treizeci de ani n urm, totul prea o glum. n pragul pensionrii, Henry Gadsden, managerul colosului farmaceutic Merck, se confesa revistei Fortune, artndu-i dezamgirea c uriaul potenial de producie al firmei sale este destinat doar bolnavilor. El visa ca Merck s devin un fel de Wrigley i, dup modelul marelui productor i distribuitor de gum de mestecat, s vnd la toat lumea. Inclusiv oamenilor sntoi. Trei decenii mai trziu, visul rposatului Gadsden a devenit realitate.

222 222 222

13

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Strategiile de marketing ale marilor firme farmaceutice intesc din ce n ce mai agresiv ctre oamenii sntoi. Suiurile i coborurile vieii devin tulburri mentale; slbiciuni sau stri mai proaste, altminteri dintre cele mai obinuite, sunt transformate n afeciuni nfricotoare. Din ce n ce mai muli oameni normali ajung bolnavi peste noapte. ntr-o carte din 2005 - Comercianii de boli inventate sau despre cum firmele farmaceutice vor s ne transforme pe toi n bolnavi, Alain Cassels (cercettor n politica medicamentelor, la Universitatea Victoria din Canada) i Ray Moynihan (jurnalist specializat n sntate) au fcut o radiografie necrutoare a strategiilor de marketing criminale ale productorilor de medicamente. Cei doi cercettori dezvluie cum, prin campanii de promovare concertate, industria farmaceutic mondial, cu o cifr de vnzri de circa 500 miliarde dolari anual, exploateaz perfid temerile cele mai profunde ale omului: de moarte, de ubrezire fizic, de boal etc. Pe msur ce, n rile dezvoltate, majoritatea locuitorilor se bucur de o via mai lung, mai sntoas, mai dinamic, cu att campaniile publicitare i transform pe cei grijulii cu sntatea lor pur i simplu n nite oameni panicai. Probleme minore sunt descrise ca tulburri extrem de grave, care necesit ngrijiri grabnice. Astfel, timiditatea se transform n anxietate social, iar simplul fapt de a fi expus la un risc de mbolnvire devine boal n sine. Epicentrul acestui tip de comer sunt Statele Unite. Americanii reprezint 5% din populaia lumii, dar primesc 50% din medicamentele prescrise pe glob. Cheltuielile populaiei cu sntatea s-au dublat n ultimii ase ani, din cauz c preurile la medicamente cresc dramatic, dar mai ales pentru c doctorii prescriu din ce n ce mai mult.

comerului i reclamei, precum Parry, se aeaz la aceeai mas pentru a descoperi idei noi despre boli i stri de sntate. Totul este ca acestea s li se prezinte potenialilor clieni ntr-o manier nou, inedit. Un raport al Business Insights, destinat conductorilor de multinaionale din sectorul farmaceutic este nc i mai clar: Capacitatea de a crea piee pentru boli noi se traduce n cifre de vnzare de miliarde de dolari. Una dintre strategiile cel mai performante, potrivit raportului, este de a schimba modul n care oamenii privesc afeciunile banale. Ei trebuie convini c probleme acceptate pn acum ca uoare disconforturi necesit intervenia medicului. Acelai raport are i o concluzie optimist pentru viitorul industriei farmaceutice: Anii care vor veni vor fi martorii inventrii unor boli pe hrtie. Este evident dificil s trasezi o linie ntre omul sntos i omul bolnav. Dar este la fel de evident c, cu ct se extinde aria de definire a unei boli, cu att ea va atinge mai muli bolnavi poteniali i cu att mai mult vor crete vnzrile de medicamente. Deseori, afirm Cassels i Moynihan, experii medicali care redacteaz suma tehnicilor ce trebuie aplicate n funcie de cazul aflat n ngrijire sub tratament sunt n acelai timp pltii de industria farmaceutic. Iar industria prosper dac tehnicile le favorizeaz vnzrile. Potrivit acestor experi, 90% dintre americani sufer de o tulburare numit hipertensiune arterial, iar 40 de milioane de americani ar trebui urmrii atent din cauza nivelului ridicat al colesterolului. Bineneles, toate aceste maladii sunt vindecabile cu medicamente, dei ar putea fi evitate printr-o educaie sntoas. Dar metodele de prevenie sunt trecute n plan secundar. Rar li se spune oamenilor c un mod de via sntos i ajut mai mult dect medicamentele-otrav, care au mai multe contraindicaii dect indicaii!

222 222 222

222 222 222

Aceeai maladie cu alt plrie

Americanul Vince Parry este un profesionist al acestui tip de marketing. ntr-un articol, el explic metodele prin care firmele sale favorizeaz crearea tulburrilor medicale: - controale obligatorii dese ale strii de sntate; - redefinirea unor boli cunoscute de mult i redenumirea lor; - crearea unor disfuncii din nimic orice jen sau mic durere este amplificat pn atinge proporii catastrofale, i astfel se mai nate o boal sau mcar un sindrom. Cu o sinceritate dezarmant, Vince Parry descrie modul n care companiile farmaceutice definesc condiiile pentru crearea pieei pentru produsele lor. Sub patronajul firmelor de marketing, experi medicali i profesioniti ai TRADIIA ORTODOX

n cartea de succes intitulat Inventatorii de boli, Jorg Blech, biochimist german, stabilit n America i corespondent pentru Der Spiegel, New Scientist i The Guardian, explic n ce mod industria farmaceutic n colaborare cu experii de marketing au impus scderea arbitrar a nivelului considerat normal al colesterolului pentru ca indivizi perfect sntoi s devin peste noapte bolnavi; explic de ce de vreo dou decenii femeile n vrst sunt terorizate cu spectrul osteoporozei pentru a favoriza vnzrile la medicamentele care ar preveni fracturile; explic tehnicile de manipulare a opiniei

Epidemia de marketing

222 222 222

Nr. 33, Septembrie 2011

14

publice cu scopul de a crea o pia impresionant a pilulelor contraceptive. ntre 1984 i 1987, anuarul Manualul diagnosticelor i statisticelor bolilor mentale (DSM 4), care este cartea de cpti a psihiatrilor americani, au fost introduse 77 de noi boli mentale. Pentru a introduce aceste noi boli a trebuit schimbat definiia bolnavului. Oricine resimte la un moment dat o stare de ru devine automat bolnav. i, bineneles, pentru fiecare boal exist un medicament. Iat cteva exemple de boli noi: 222 timiditatea este reinventat din punct de vedere medical sub numele de anxietate social; 222 regurgitarea naturala la bebelui devine reflux esofagian patologic; 222 mbtrnirea organismului i implicit a vaselor de snge se transform n insuficien circulatorie cerebral; 222 pn i stresul de la loterie este legat de traumatismul biletului nectigtor. n aprilie 2004, o anchet extrem de bine documentat i aprofundat, realizat de Lisa Cosgrove, cercettor la University of Masachussets Boston, i publicat n prestigioasa revist Psycho-Therapy and Psychosomatics, a demonstrat c mai bine de jumtate dintre psihiatrii care au lucrat la redactarea DSM 4 au fost pltii de firmele care fabric exact medicamentele care trateaz aa-zisele boli nou-introduse n manual.

derilor este vina lor, pentru c nu prescriu suficiente antidepresive. S-a lansat chiar ideea c 60-70% dintre sinucideri sunt cauzate de depresiile netratate. Productorii farmaceutici i experii lor de marketing apeleaz la frica natural de mbtrnire a femeilor pentru a-i vinde produsele pe baz de hormoni animali. i asta n ciuda deselor efecte secundare ale tratamentului: dureri de cap, greuri, infecii urinare, varice la picioare, sensibilitate glandular etc. Culmea ironiei face ca tocmai comunitatea medical s fie n mari dubii n ceea ce privete eficiena hormonoterapiei substitutive, muli avertiznd asupra utilizrii iresponsabile a tratamentului. Cu alte cuvinte, nici ei nu sunt convini c este bine ceea ce ne prescriu, dar ne prescriu, fiindc ei ne vor mai degrab mori dect vii i sntoi. Populaia globului va trebui redus la jumtate - aa au ajuns s declare francmasonii.

222 222 222

Exploatarea fricii

Numrul persoanelor depresive de pe mapamond a crescut de apte ori din 1970 pn n 1996. n Statele Unite, numrul de consultaii n urma crora s-au prescris antidepresive s-a dublat ntre 1980 i 1989. O tendin similar s-a nregistrat n tot Occidentul. Numrul femeilor care iau antidepresive este triplu fa de cel al brbailor, iar milioane de copii americani le iau cu regularitate. Cu toate c antidepresivele nu sunt indicate n tratamentul depresiilor uoare la aduli, ele sunt prescrise masiv. Dou sunt motivele pentru care medicii o fac totui: 222 1. n 1990, Organizaia Mondial a Sntii a pus la punct un program de formare rapid, cu durata de o jumtate de zi, care s permit medicilor s pun un diagnostic ntr-un timp scurt, pornind de la ghidurile clinice. Permisiunea acordat, astfel, medicilor generaliti de a trata depresia a dus la multiplicarea de cteva ori a vnzrilor de antidepresive. 222 2. Societile farmaceutice au dat vina pe medici, acuzndu-i n mod repetat c rata crescnd a sinuci-

Impresia de depresie

222 222 222

Cea mai eficient strategie de marketing pentru vnzarea bolilor este frica. Pentru a vinde femeilor de vrsta a doua hormonul de substituie, s-a mizat pe frica de criza cardiac. Pentru a vinde prinilor ideea c cea mai mic depresie necesit un tratament greu i ndelungat, s-a mizat pe teama de sinucidere a tinerilor. Pentru a vinde medicamente anticolesterol, s-a mizat pe teama morii premature. i asta n pofida faptului c de multe ori medicamentele promovate agresiv produc efecte inverse celor scontate. n noul limbaj de marketing se vorbeste deja de farmacoterapia fricii. Dac altdat puteam spera s gsim un tratament pentru fiecare boal, negustorii de sntate, astzi, mai mult ca niciodat, par s vrea a gsi o boal pentru fiecare medicament fabricat, constat medicul Martin Winkler n postafaa lucrrii lui Jorg Blech, Inventatorii de boli. Manipulnd membrii influeni ai comunitii medicale, culisele industriei farmaceutice au modificat ncet-ncet normele anumitor valori biologice (colesterol, tensiune arterial etc) pentru a obine astfel creterea numrului pacienilor susceptibili a fi tratai. A-i face pe nite oameni perfect sntoi s cread c trebuie s se ngrijesc pe via reprezint pentru fabricani un profit asigurat pentru tot restul vieii.

15

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Cldiceii n credin
Precum se poart ncolo i ncoace o corabie lipsit de crm, la fel i sufletul lipsit de harul lui Dumnezeu, se afl nencetat sub conducerea pcatului, care l atrage nu acolo unde el dorete, ci unde este ndreptat de drac. Sfntul Ioan Gur de Aur Primejdia vine de la fraii cei mincinoi, care sunt dumani ascuni cu att mai periculoi, cu ct cred c ei sunt frai curai. Propovduiesc i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat i prefcut dup placul lumii acesteia i al stpnitorului acestei lumi. Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se strice i n loc s hrneasc, otrvete pe cei care o mnnc. Sfntul Ioan Iacob Romnul de la Hozeva

Cum i place cretinului cldicel s vorbeasc despre Dumnezeu i despre legea Sa? Ei au discursuri prin care se auto-justific, ncercnd s dea propria lor interpretare 8888dD8888 unor citate scripturistice, mai ales din Noul Testament. Oare de ce acei fii ai Bisericii Iat unele dintre ele: d-i cezarului ce-i a cezarului; nou-nscute erau att de puin credincioi? toat puterea este de la DumFiindc erau conezeu; pentru cei curai, tomozi, lipsii de profuntul e curat adic s ne suzime i trire duhovnigereze c nu e aa mare lucru ceasc, aa cum suntem s faci un compromis n mai noi astzi. Acele cuterie de credin i, chiar de vinte cred c se adreseaz ajung s se nfrupte din aluan aceeai msur i nou, tul viclean, mintea le rmne celor ce trim o nou la Dumnezeu. Mare nelare! epoc laodicean a isNu demult, discutam cu toriei Bisericii, o epoc a cineva care mi aducea un arumanismului n care omul gument laodiceean: Printe, este centrul i msura tudar spus este n Evanghelie, turor lucrurilor i n care c Dumnezeu a iubit lumea el se consider autoritatea (Ioan 3, 16), iar voi facei apel final n orice subiect i ctre credincioi s se lepede problem. Aceast filozode lume, s se ngrdeasc de Ruinele cetii antice Laodiceea fie este att de rspndit, ea, s dispreuiasc viaa oatt de ptrunztoare, nct a infiltrat orice aspect al societii umane. n viaa social, zeul suprem este tole- binuit de zi cu zi s nu accepte codurile de identificare, s renune la televizor i la distraciile societii. rana de sine, hrnit de bani i lucrurile materiale. Despre acest lucru, Sfntul Ierarh Ignatie Briancia8888dD8888 ninov spune aa: Prin cuvntul lume este numit toat Ne place s ne considerm credincioi, dar nu pu- omenirea. Despre aceast lume vorbete i Sfnta Scripnem umrul la greu. Nu ne place osteneala trupeasc sau tur aici: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe sufleteasc, ci religiozitatea respectabil, credina sen- Unul nscut Fiul Su L-a dat, pentru ca oricine crede n timental, superficial, eventual acompaniat de deco- El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). ruri care sfideaz orice canon al Bisericii: tablouri reliPrin cuvntul lume sunt numii acei oameni care duc gioase renascentiste cu pretenii de icoane, cntri de un mod de via pctos, potrivnic voii lui Dumnezeu, inspiraie sectar, discursuri seci. Ne plac slujbele trans- care triesc pentru trup i nu pentru suflet, adic pentru mise la televizor sau pe internet i nu ne mai ducem la venicie. Despre aceast lume griete Scriptura n urmbiseric, pentru c ne este prea greu. Aranjm treburile toarele: De ai fi din lume, lumea ar iubi pre al su; iar prin cas, vorbim la telefon, iar slujba se revars peste cci din lume nu suntei, ci Eu v-am ales pre voi din noi prin boxele calculatorului. Suntem mpcai cu noi lume; pentru aceasta urte pre voi lumea (Ioan 15, 19). nine. Am reuit s-L mulumim pe Dumnezeu, am 8888dD8888 mai fcut i un pic de activitate casnic. n mintea noastr, toate-s bune. Dar adevrul este c Nu iubii lumea Ortodoxia noastr trit se apropie de zero. Rvna Nu iubii lumea, nici cele din lume; de iubete cineeste un cuvnt uitat, prfuit, inventat de Sfini pentru va lumea, nu este dragostea Tatlui ntru dnsul. Pentru ei nii. Noi suntem cretinii plini de duh laodiceean, c tot ce este n lume, adic, pofta trupului, i pofta ochiTRADIIA ORTODOX

n cartea Apocalipsei, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan i mustr pe cretinii slabi n credin din Laodiceea (pe teritoriul Turciei de astzi), pe cldiceii gata oricnd s fac pe placul vrjmailor lui Dumnezeu: i ngerul Bisericii celei din Laodiceea scrie: tiu faptele tale, c nici rece eti nici fierbinte. O, de ai fi rece, sau fierbinte! Iar fiindc eti cald, i nici fierbinte, nici rece, te voi vrsa din gura Mea (Apoc. 3, 16).

oamenii Noii Ere, nu avem nevoie de lecii de la Sfinii Prini. Mine-poimine, vom ajunge s declarm c nu avem nevoie nici de Dumnezeu. Fie ca aceasta s nu se ntmple!

Cum se manifest duhul bisericesc laodiceean?

8888dD8888

Nr. 33, Septembrie 2011

16

lor i trufia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume este

(I Ioan 2, 15-16).

Au nu tii c dragostea lumii acesteia vrjmie este la Dumnezeu? Deci oricare va vrea s fie prieten lumii, vrjma lui Dumnezeu se face (Iac. 4, 4). Aadar, lumea este vieuirea trupeasc i cugetarea trupeasc. Slujirea lumii este incompatibil cu slujirea lui Dumnezeu, nu poate exista aa ceva, cu toate c privirii bolnvicioase a robilor acestei lumi i se pare c exist. Nu, nu exist! Iar ceea ce pare a fi nu este altceva dect frnicie, prefctorie, auto-nelare i nelarea altora. Cel ce este prieten cu lumea, neaprat, poate fr a observa, devine un crunt vrjma al lui Dumnezeu i al propriei mntuiri. Comparnd trsturile bisericii Laodiceene din Apocalips cu actuala via bisericeasc, vedem practic urmtoarele trsturi ale actualilor credincioi laodiceeni: dD Cldicia, lipsa rvnei duhovniceti: tiu faptele tale, c nici rece eti nici fierbinte. O, de ai fi rece, sau fierbinte! Iar fiindc eti cald, i nici fierbinte, nici rece, te voi vrsa din gura Mea
(Apoc. 3, 16).

Nu eti nici rece, nici fierbinte

8888dD8888

de sine i cderea n lumesc: C zici: C bogat sunt, i m-am mbogit i de nimic nu am lips

dD Autosatisfacia, mulumirea

dD Cderea duhovniceasc i lipsa Darului: i nu tii c tu eti cel ticlos, i miel, i srac, i orb, i gol. Sftuiescu-te s cumperi de la mine aur lmurit din foc, ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci, i s nu se arate ruinea goliciunii tale; i cu colirion unge ochii ti, ca s vezi (Apoc. 3, 17-18). Goliciunea este simbolul pierderii Darului. Dup cderea n pcat a protoprinilor notri, Adam i Eva, haina dumnezeietii lumini care i nconjura a disprut i ei i-au vzut goliciunea. Toate zeitile pgne din Haldeia, Egipt, Grecia i Roma erau reprezentate prin goliciune. ngerii sunt reprezentai ntotdeauna n haine luminoase. dD Orbirea duhovniceasc: eti orb cu colirion unge ochii ti, ca s vezi (Apoc. 3, 17-18) 8888dD8888
Trim n plin er laodiceean

(Apoc. 3, 17).

Judecnd dup indiferena cretinilor ortodoci care trebuie s fie nvpiai de credin vie i dorina de a-i lumina pe alii, dup fariseismul larg rspndit i ndeplinirea doar a ritualurilor exterioare ale Ortodoxiei, dar i dup indiferena care att de uor se strecoar n inimile tuturor celor care nu ndur prigoane fie, putem spune c aceast perioad ntr-adevr a nceput. Oare de ce starea aceasta de cldicie i este att de urt lui Dumnezeu? Pentru c cel cldicel balanseaz n-

tre adevr i minciun, ntre bine i ru. El parc nu ar dori intenionat s-L mnie pe Dumnezeu i n baza acestei abineri se consider pe sine evlavios, ns odat cu venirea unei ispite mari, el se leapd de adevrurile credinei, capitulnd n faa vrjmailor lui Hristos i ai Bisericii. Cldicelul se teme s fie un rufctor evident, ns niciodat nu se va hotr la vreo nevoin jertfelnic mai mare sau mai mic. El se teme de prigoane pentru adevr, nu este gata s ndure lipsurile, greutile i batjocura. Mai simplu vorbind, nu-i dorete dureri de cap. Dup cum arat i Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, trstura de baz a pctosului nu este ntotdeauna pctoenia, viciul, ci lipsa rvnei nsufleite i jertfelnice pentru a bineplcea lui Dumnezeu. Cldicelul este fariseul, care-i acopere urenia sufletului cu masca evlaviei, ns aceast evlavie exterioar i buna-cuviin farnic nu pot s-i ndrepte neornduiala luntric i s-i acopere goliciunea ruinoas. El este orb la minte, se afl ntr-o stare de jalnic auto-nelare, de lips de griji, ntrun somn duhovnicesc mortificator, i de aceea nici nu-i simte starea periculoas n care se gsete. Lipsa grijii i neglijena (n cele duhovniceti) devin cauzele netiinei i ngmfrii lui. Cldicelul este foarte srac n dragostea sincer care i deosebete pe adevraii urmai ai lui Hristos. Credina sa este din plastic. Dumnezeu pentru el nu mai este Dumnezeul cel Viu, pe Care l simte cu ntreaga sa fiin, ci doar o idee raionalabstract, asemeni luminii reci i ndeprtate a unei stele. De aceea, laodiceenii, zicnd c-L iubesc pe Hristos, gsesc posibilitatea s mbine aceast dragoste cu dragostea prtinitoare pentru aceast lume i pentru ce este n lume (Ioan 2, 15). Se tie c, pe cnd a fost scris Apocalipsa, oraul Laodiceea era un ora bogat, vestit prin negutoria sa i ndeletnicirile sale. Vieuirea n acest ora era plin de ispite i atracii, iar lupta cretinilor laodiceeni era mai mare dect rvna lor duhovniceasc. Ei sperau s primeasc cu Darul lui Hristos venica fericire, ns nu se gndeau c pentru aceasta trebuie s se lepede de ispitele lumeti, calea mntuirii fiind calea ngust a lepdrii de sine. Aceasta era starea duhovniceasc a vechilor cretini laodiceeni. Cu prere de ru trebuie s spunem, dar aceast stare ne este caracteristic i nou, cretinilor de azi, fiindc i printre noi sunt nu puini cretini nici reci, nici fierbini, ci doar cldicei. Cretinii laodiceeni se aseamn unor oameni care v conving de prietenia i fidelitatea lor, dar cnd vine ceasul s arate prin fapte aceast prietenie i credin prin fapte pline de jertfire de sine, ei dau bir cu fugiii. Ei nu pot cuprinde nvtura cuvntului lui Dumnezeu despre lepdarea de lumea aceasta: Nu putei s TRADIIA ORTODOX

17

Nr. 33, Septembrie 2011

slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24); Cine va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu (Iac. 4, 4); nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu (I Cor. 3 , 19) etc. Cei care se numesc pe sine cretini, dar nu urmeaz nvturii Evanghelice n care se arat n ce const adevrata slujire lui Hristos, care ndrznesc s mbine slujirea lui Hristos cu slujirea lumii, rvnesc doar aparent pentru evlavie, totodat dedndu-se slujirii omeneti. Ei se tem s-i ridice glasul mpotriva frdelegii, mpotriva lepdrii de Dumnezeu i mpotriva luptei cu Dumnezeu. Acetia merit reproul adresat cretinului laodiceean: tu nu eti nici rece, nici fierbinte, ci doar cldicel (o traducere mai exact ar fi - cldu, abia cald). O, de ai fi rece, sau fierbinte!, zice mai departe Mntuitorul. Adic alegerea s fie concret: sau eti cretin adevrat, sau mai bine ar fi s nu fi tiut deloc despre cretinism i Ortodoxie, dup cum spune Sfntul Apostol Petru: mai bine era lor a nu cunoate calea dreptii, dect dup ce o au cunoscut a se ntoarce napoi de la sfnta porunc ce li s-a dat lor (II Petru 2, 21). Necunoaterea lui Hristos - dei este un foarte mare ru - este totui un ru mai mic n comparaie cu trdarea lui Hristos i cu lepdarea de El (este evident c aceast lepdare se poate svri nu numai prin

cuvinte, ci i prin fapte). De aceea s-a i zis: Iar sluga ceea ce a tiut voia Domnului su i nu a gtit, nici a fcut dup voia Lui, se va bate mult. Iar cela ce nu a tiut i a fcut cele vrednice de bti, se va bate puin. i tot cruia s-a dat mult, mult se va cere de la el; i cruia i s-a ncredinat mult, mai mult vor cere de la el (Luca 12; 47-48). i deseori cldiceii, care au doar masca evlaviei, sunt mai departe de mntuire dect cei mai mari pctoi, ceea ce i vedem din pildele Evangheliei: pe de-o parte desfrnata, vameul i tlharul care s-au pocit, iar pe cealalt parte crturarii farnici i fariseii. n vremurile noastre, cnd exist ndoieli att de puternice chiar i n legtur cu existena adevrului, cnd fiecare adevr este socotit drept adevr absolut, considerndu-se potrivit ca fiecare persoan s aib propriul ei adevr, lupta pentru adevrul dumnezeiesc capt un neles deosebit de nsemnat. Iar cine nu sprijin aceast lupt, cine vede n ea doar o manifestare a fariseismului i propune aplecarea naintea minciunii prin lepdarea adevrului, ar trebui s fie recunoscut n mod firesc drept trdtor (lepdtor) al adevrului dumnezeiesc, oricine ar fi, oricum i-ar spune sau s-ar socoti pe sine.

Cnd omul vrea s ia locul lui Dumnezeu

Clonarea uman

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan I, 1-4).

Conform unei definiii tiinifice, clonarea (de la cuvntul grecesc klon, mldi, altoi, buta) nseamn (re)producerea unui organism avnd acelai genom nuclear (patrimoniu genetic) ca un alt organism. Termenul de klon (klona) provine din greaca antic i nseamn ceva care nu ar trebui s ne sperie: ramur, vlstar, mldi. Succint, donarea uman s-ar defini drept procedeul genetic prin care se pot obine cpii identice ale aceluiai individ. Cte cpii? Practic, un numr infinit. Ineditul const n faptul c prin clonare poi obine noi indivizi fr a avea nevoie de ambele sexe! O singur femel, de orice specie, este suficient! Din punct de vedere tehnic, procedeul de clonare este aciunea de modificare a ADN-ului unui embrion sau germene cu un altul, prelevat de la o entitate din aceeai specie, cu scopul de a crea o fiin identic cu cea de la care s-a mprumutat ADN-ul. Cea mai rspndit tehnic de clonare (de fapt, singura care a dat roade) este aceea prin care se nlocuiete nucleul embrionului abia format cu unul dintr-o celul adult, dup care urmeaz prima diviziune i tot aa pn la obinerea individualitii biologice identic genetic cu cea de la care s-a prelevat nucleul. n 1997, nite cercettori din Edinburg au obinut prin clonare o oaie, numit Dolly. Aceast reuit, Dolly, a TRADIIA ORTODOX

Ce este clonarea?

3333jJ3333

Omul contemporan este un om al nelinitilor, fiindc aa este epoca n care trim. El a ajuns, n clipele sale de singurtate apstoare, s nu-i mai neleag cauzele propriei neliniti. Ceea ce ne frmnt pe fiecare dintre noi nu este altceva dect faptul c Dumnezeu pur i simplu strig din inima fiecruia. Noi trebuie s-L zmislim pe Dumnezeu n inimile noastre prin lucrarea Duhului Sfnt i s-L natem lumii, nencetat, n toat viaa noastr. Acest om nelinitit (lipsit de credin i de frica lui Dumnezeu) vrea s cloneze fiina uman i, mai trziu, poate va ncerca s-L cloneze chiar pe Hristos.

Nr. 33, Septembrie 2011

18

murit n februarie 2003, mbtrnind foarte repede, ca dovad a incompetenei omului n domeniul ingineriei genetice, a crerii a ceva viu. n anul urmtor, se anuna naterea a dou vaci i a aproximativ 50 de oareci prin aceeai metod. n decembrie 1998, avem primul anun despre o clon uman la Seul. Prof. Lee Po Yon a obinut un embrion uman prin fertilizarea unui ovul, dup care a fost denucleat i transplantat n el nucleul unei celule adulte provenind de la aceeai persoan. Oficial s-a mai anunat c procedeul a fost ntrerupt n stadiul de 4 celule. n noiembrie 2001, un cercettor din Statele Unite anuna obinerea mai multor embrioni prin tehnica transferului de nucleu, dar care au murit n stadiul de 2, 4 i 6 celule. n decembrie 2002, s-a anunat de ctre o sect pseudo-religioas c n ianuarie 2003 se vor nate dou fetie clonate. Un pseudo centru tiinific din Statele Unite anuna c n februarie 2003 se va nate un bieel, i acesta tot clonat. Pn n prezent, n ciuda eforturilor fcute de unii ziariti investigatori, nici unul din cei trei anunai nu au fost de gsit. n urma cercetrilor acelorai ziariti s-a ajuns la concluzia c anunurile au fost nite glume sau ncercri de a impresiona opinia public. Oficial, pn acum nu s-a reuit clonarea unui om.

S-ar fi retras din lume. Astfel, ei, creatur fiind, se cred creatori, rmnnd stpni absolui, dumnezei, argumentndu-i munca cu porunca cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere 1, 28).

3333jJ3333 Teoretic e posibil, ntruct De ce este imoral rezultatul unei clonri de acest clonarea uman? gen va da un om cu toate capacitile intelectuale i instictele Un rspuns ar putea fi aomeneti specifice unui om cesta: pentru c omul se crede nscut pe cale natural. Un om creator. De fapt el modific ceea clonat va avea trsturi genece Dumnezeu a creat, corectice umane, deci poate fi edutnd creaia lui Dumnezeu. E cat i instruit. S spunem c l un fel de mndrie n care omul clonm pe Stalin. El va crete se crede creator. Nu vei muri! i va fi educat, s zicem, ntrDar Dumnezeu tie c n ziua un ora mare din Brazilia. Va n care vei mnca din el vi se ajunge noul Stalin un dictator vor deschide ochii i vei fi ca crud? Dumnezeu s ne pOaia Dolly mpreun cu Ian Wilmut, Dumnezeu, cunoscnd binele cercettorul ce a creat-o prin clonare genetic zeasc! Probabil va ajunge foti rul (Facere 3, 4-5). Dumnebalist, actor, om de afaceri sau zeu a creat lumea din iubire. Omul modific creaia din orice altceva, numai dictator nu. Depinde de mediul n mndrie, ncercnd s-i demonstreze c este capabil s care crete i de exemplul prinilor adoptivi. Probabil c fac i el ceva. Tot acest chin nu este o aciune izvort nici nu va semna fizic cu fostul dictator. Tot ce vor avea din iubirea de aproapele, ci spre a se autoslvi. n comun este doar ADN-ul, adic zestrea genetic. 3333jJ3333 Pretextul invocat de oamenii de tiin este c tehi au vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i toate nicile folosite sunt ndreptate spre colectarea tulpinilor de celule din nucleul blastocitelor pentru a trata o gam erau bune foarte (Facere 1, 31). Deci omul are tot ce-i larg de boli cum ar fi: diabet, leucemie i alte cancere, trebuie s se mntuiasc. De ce se chinuie s mai fac HIV, dar i boli neurodegenerative ca Alzheimer sau ceva ce nu-i folosete sau pe care l are la ndemn i nu-l vede? Clonarea este un alt mr aruncat de arpe omeParkinson. Acestea sunt scopurile sau mai bine zis pretextele de nirii. S nu gustm din el! a se juca cu informaia genetic. Joaca lor de-a Dumnezeu nltur de fapt grija lui Dumnezeu, confundnd creatura cu Creatorul, iar apostazia lumii moderne apusene sugereaz ideea c, dup actul creaiei, Dumnezeu
TRADIIA ORTODOX

Se poate clona un om?

3333jJ3333

1. Pierderea diversitii. Cum ar fi dac toi am fi la fel? Totul ar deveni plictisitor. Dei este greu de realizat, putei s v imaginai cum ar fi ca toi s artm la fel. S-ar putea s nu avem aceeai culoare a prului, dar n general am fi cam la fel. Frumuseea umanitii const n diversitatea ei. 2. Marea epidemie. Ar fi nceputul sfritului umanitii. Dac ntreaga umanitate ar deveni identic din punct de vedere genetic, ar nseamn c ntreaga ras ar fi ameninat de un singur patogen. Un alt pericol ar fi reproducerea ntre persone cu acelai genotip, lucru care ar duce la dispariia rasei. 3. Dezumanizarea. Ca i oamenii, clonele trebuie s mnnce, s bea i s doarm pentru a supravieui. Dac oamenii ar fi clonai, ar deveni proprietatea celui care le poate cumpra, aadar o marf, lucru care este inuman i imoral.

Consecine grave ale clonrii umane

3333jJ3333

19

Nr. 33, Septembrie 2011

Pan-erezia ecumenist curge n venele Bisericilor Ortodoxe oficiale (II)

Acest material are drept scop exclusiv informarea societii despre activitatea public religioas a liderilor patriarhiilor oficiale i e ndreptat spre a ateniona pe toi cretinii credincioi despre situaia dezastruoas n care se afl Bisericile lor ecumeniste starea de rugciune i comuniune euharistic.

11. n septembrie 1990, Patriarhia de la Bucureti a salutat i i-a declinat adeziunea fa de semnarea Acordului de la Chambessy, Elveia. Aici, o comisie ortodox avnd n alctuire un singur episcop (mitropolitul Damaschin al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol), a semnat mpreun cu monofiziii un act prin care care amndou prile au convenit, n esen, s ignore patru sinoade ecumenice (IV, V, VI i VII) i s se uneasc. Partea ortodox a fost de acord s ridice anatema

n cort includeau elemente pgne, panteiste, animiste, fiind chemate spiritele pdurii aborigene. 13. n 1993 s-a semnat Acordul de la Balamand, Liban. Reprezentani ai mai multor Biserici ortodoxe oficiale au czut de acord cu romano-catolicii (papistaii) i au spus c toi mprtesc o singur credin, o singur preoie, un singur botez i c sunt Bisericisurori (doi plmni ai aceluiai trup) i ar trebui s caute comuniunea desvrit i deplin. Patriarhia Romn s-a

Octombrie 2002, Vatican: fostul patriarh Teoctist, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, slujind liturghia cuvntului mpreun cu defunctul pap Ioan Paul al II-lea. La aceast slujb ecumenic s-au citit Crezul i Evanghelia.

% 12. n anul 1991, la Canberra, n Australia, a avut loc a 7-a adunare general a Consiliului Mondial al Bisericilor. La aceast adunare, organizaia internaional a sodomiilor a devenit membr a Consiliului Mondial al Bisericilor, alturi de Patriarhia Romn i celelalte reprezentante ale ortodoxiei oficiale, exact atunci cnd tema adunrii, a fost denumit, n mod blasfemiator: Vino, Duhule Sfinte rennoiete ntreaga creaie! n cortul de slujbe al adunrii, btinaii au susinut un concert de muzic rock. n acelai cort, ortodocii au slujit Sfnta Liturghie. Ritualurile btinailor inute
Nr. 33, Septembrie 2011
TRADIIA ORTODOX

dat mpotriva ereziei i a ereticilor monofizii. Acetia se despriser de Ortodoxie n secolul al V-lea, neprimind cel de-al patrulea i urmtoarele Sinoade ecumenice ale Bisericii Ortodoxe. Patriarhia Romn de la Bucureti s-a artat tot att de satisfcut chiar i un an mai trziu, cnd n iulie 1991, Sinodul Patriarhiei Antiohiei a implementat o serie de msuri ce urmresc unirea deplin cu bisericile siriene monofizite. n Declaraia comun, se ngduie rugciunea mpreun i intercomuniunea cu iacobiii (monofizii). Acest lucru a condus la recunoaterea monofiziilor i din partea Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne. Sinodul acestei Biserici a recunoscut pe ereticii monofizii ca fiind ortodoci, dei aceti eretici se afl sub anatemele a patru Sfinte Sinoade ecumenice i nici pn n prezent nu au lepdat erezia monofizit i nu mrturisesc Crezul de la Calcedon, ntruct ei consider pe Sfinii Prini participani la acest Sfnt Sobor ca fiind nelai. Se tie despre aceast relaie cu ereticii c la nceputul lui 2008, monofiziii copi au slujit n Paraclisul Facultii de Teologie din Bucureti cu hramul Sfnta Ecaterina.

gsit n prima linie a apostaziei. Ea a ratificat i a recunoscut fr rezerve acest acord. Iat ce spunea despre aceasta un ierarh al Patriarhiei Romne, mitropolitul Teofan al Moldovei: Cele dou Biserici [ortodox i papist, n. red.] cred c pe Sfnta Mas n Sfntul Altar este prezent n mod real Acelai Hristos Care S-a nscut n Bethleem, Care S-a jerfit pe Golgota, Care S-a nlat la cer, ade de-a dreapta Tatlui i Care va veni s m judece pe mine, pe noi i pe toat lumea. Tot n anul 1993, la Chambesy, a avut loc o nou ntrunire ntre ortodoci i monofizii. Iat ce spune printele Nicolae Necula, decanul Facultii de Teologie din Bucureti: Cu aceast ocazie s-a hotrt ridicarea anatemelor i restabilirea unitii ecleziale. n 1993, noi am semnat actul de unire definitiv cu aceste biserici i urma ca s definitivm modalitile de conslujire, chiar de mprtire i mpreun slujire a Sfintei Liturghii. Dar au intervenit unele semne negative [protestele antiecumeniste ale monahilor, n. red.] din partea Bisericilor ortodoxe greceti i ruseti i s-a amnat. Dar documentul exist, fiindc el a fost semnat de toi reprezentanii Bisericilor Ortodoxe i vechi orientale (monofizite). n aceste documente oficiale ale Bisericii Ortodoxe Romne, ca i n cele semnate n anii urmtori, se spune printre altele c s-ar fi fcut o greeal cnd monofiziii au fost anatemizai, c acel context era unul al dezbinrii i al lipsei de iubire freasc. Deci, dup prerea lor, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim Mrturisitorul, chiar i Sfnta Eufimia, care au considerat c monofizismul este erezie, ar fi fost n nelare i ar fi fost lipsii de iubire.

14. Pe 3 iulie 1994, n catedrala romano-catolic

20

Sfntul Hristofor din Canberra, Australia, s-a inut o slujb special, la care au participat i trei patriarhii ortodoxe: a Greciei, a Romniei i a Antiohiei. Slujba a nceput cu btinaii aborigeni, printr-un ritual al purificrii care a fost fcut n altarul catedralei papiste. Btinaii pgni i-au fcut ritualurile n faa altarului, pregtindu-se pentru a le vorbi spiritele (diavolii). Dup aceea au adus fumul purificator, prin faa cruia au trecut reprezentanii tuturor confesiunilor prezente: ortodoci, printre care erau i reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne (de stil nou), anglicani, nestorieni, monofizii, romano-catolici, protestani etc. Apoi s-au unit cu toii n rugciune. Evanghelia a fost adus tot de femeile pgne, n costumele lor populare i citit de o femeie eretic... 15. ntre 30 august i 1 septembrie 1998, Patriarhia Romn i Preedinia au organizat la Bucureti sub patronajul comunitii papiste San Egidio, o ntrunire interreligioas mondial cu titulatura Oameni i religii, avnd subtitlul Pacea este numele lui Dumnezeu. Dumnezeu, omul, popoarele. Cu aceast ocazie s-au practicat n centrul Bucuretiului ritualuri pgne, s-au aprins lumnri de ctre toi reprezentanii religiilor, inclusiv patriarhul BOR Teoctist, iar n aula patriarhiei s-au inut conferine ecumeniste. 16. ntre 7 i 9 mai 1999, papa Ioan Paul al II-lea a vizitat Romnia, aceasta fiind prima vizit a unui pap ntr-o ar majoritar ortodox. Aici a participat la liturghia ortodox, rostind: Pace tuturor! i binecuvntnd poporul. n discursurile rostite atunci de oficialii Patriarhiei Romne, se spunea clar c se dorete ajungerea la un singur potir.

pentru c este eful Bisericii lor. Noi ne-am rugat i ne rugm pentru arhiereul Ioan Paul al II-lea, pentru c este fratele nostru ntru Hristos, avnd succesiune apostolic ntocmai ca orice arhiereu din Biserica Romn. Administrativ, distanele dintre noi sunt sau pot prea foarte mari, dar ca arhierei ai lui Hristos suntem egali n aceeai slujire (...) Cel care v vorbete s-a mbriat frete cu cel care ne-a prsit (papa Ioan Paul al II-lea). i ne-am mbriat nu ca mai mari sau mai mici, ci ca egali ntru aceeai slujire ntru Iisus Hristos. De aceea, am hotrt ca la Liturghia de astzi s facem ectenie pentru pomenirea lui i l-am pomenit i la ieirea cu Sfintele Daruri (...). Dac n-am ajuns nc cele dou Biserici (catolic i Ortodox) s atingem comuniunea euharistic, ctre care tindem i care va fi cnd va vrea Dumnezeu, am rmas i suntem n comuniune de rugciune (...). 19. Sinodul Patriarhiei Romne a recunoscut n iunie 2006 botezul ereticilor (romano-catolici, grecocatolici, anglicani, monofizii, luterani, congregaioniti i unitarieni - acetia din urm neag Sfnta Treime. n textul nelegerii se precizeaz: Suntem de acord, mpreun, s recunoatem Taina Botezului administrat n biserica fiecruia dintre noi i s promovm folosirea Certificatului de Botez comun.

% 22. Sinodul Patriarhiei Romne permite ca n lcaurile sale de cult s se in slujbe neortodoxe de ctre eretici %17. n anul 2004, Sinodul Patriarhul Bartolomeu mprtindu-i pe membrii unui (romano-catolici, monofizii Bisericii Ortodoxe Romne ordin masonic (cavaleri de Malta) etc.) dar i de ctre masoni, (de stil nou) a salutat decizia cum s-a ntmplat n Catedrala din Timioara, unde, n Patriarhiei de Constantinopol, care prin reprezentantul luna mai 2008, cavalerii de Malta au desfurat o ampl su, mitropolitul Augustin al Germaniei, a recunoscut ceremonie de depunere a jurmntului. botezul luteran, prin semnarea unui acord. Aceasta n%%%%%%% seamn c, atunci cnd un eretic luteran se ntoarce la Ieii din mijlocul lor i v osebii, Ortodoxie, nu ar trebui botezat, ceea ce contravine cazice Domnul... noanelor Sfinilor Prini. Chiar dac unii dintre cretini se ndoiesc cu privire %18. n anul 2005, la Vatican, a avut loc nmormnta- la felul n care ar trebui s privim relaia dintre Biserica rea papei Ioan Paul al II-lea, cu participare oficial, ndeo- Ortodox de Stil Vechi, care pzete ntreg aezmntul sebi a Patriarhiei Romne cu parastase oficiate de ierarhi Sfinilor Prini - pe de o parte - i celelalte Biserici i Pai preoi. Un oficial al Patriarhiei Romne, mitropolitul triarhii care s-au unit cu vrjmaii lui Dumnezeu, prigoBartolomeu Anania, a doua zi dup moartea ereticului pap, nitorii credinei i ai Bisericii lui Hristos - pe de alt parte spunea, n cadrul predicii din catedral: L-am pomenit - aceste ndoieli trebuie acum s fie complet terse, prin astzi n rugciunile noastre, aa cum ai ascultat, iubiii nsui faptul c odat ce au intrat n comuniune de slujire mei, pe arhiereul Ioan Paul al II-lea. Catolicii se roag cu papistaii, acestea nu mai pot fi numite ortodoxe. pentru sufletul papei Ioan Paul al II-lea pe bun dreptate, Sfntul Teodor Studitul spune c cel ce se mpr21 Nr. 33, Septembrie 2011
TRADIIA ORTODOX

% 21. S-a dovedit colaborarea ierarhilor din Biserica Ortodox Romn de stil nou cu puterea anticretin, i s-a recunoscut din partea acestor ierarhi supremaia puterii civile anticretine i comuniste asupra Bisericii lui Hristos, fapt adeverit odat cu cercetarea dosarelor ierarhilor din B.O.R.

tete din euharistia ereticilor se mprtete cu nsui duhul satanei; iar cei ce se mprtesc din Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie, care este adevratul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, prezent numai n Una Biseric Ortodox, devin una ntru Hristos. Deci cei ce se vor mprti cu ereticii sau vor avea prtie cu cei ce s-au mprtit din euharistia ereticeasc devin un trup comun diavolesc, potrivnic lui Hristos. Toi Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe arat c mpreuna-mprtire cu ereticii sau simpla lor pomenire la Liturghie nseamn unul i acelai lucru. La fel, Sfntul Ioan Gur de Aur mrturisete c nu doar cei aflai n erezie, ci i cei ce in comuniunea cu acetia sunt vrjmaii lui Dumnezeu. ntocmai i dumnezeietile Scripturi ne poruncesc: i nu v amestecai cu faptele cele fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos le mustrai (Efeseni 5, 11) i: Pentru aceea ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul; i de necurie s nu v atingei i eu v voi primi pre voi. i voi

fi vou Tat, i voi vei fi mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul (II Corinteni 6, 17-18). Sfntului Marcu al Efesului mrturisete i el zicnd: Toi Prinii i nvtorii Bisericii, toate Soboarele i Dumnezeietile Scripturi ne ndeamn s fugim de cei ce in rele nvturi i s ne separm de comuniunea cu ei. n acelai sens i noi, Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia, sftuim pe credincioi s rup legtura cu aceti ierarhi apostai, czui de la adevrul de credin, ntruct adevraii cretini ortodoci nu pot fi n comuniune cu episcopii eretici, deoarece mprtirea din acelai potir presupune mrturisirea aceleiai credine, dup cum ne sftuiesc i Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe.

Cteva cuvinte scrise cu jale i durere, despre Ortodoxia de azi

Acum, cnd lumea e plin de prooroci i nvtori mincinoi, suntem invadai de o sumedenie de indivizi care se pricep de minune s vorbeasc despre foloasele unei viei petrecute n rugciune i nevoine duhovniceti. Dac sunt ntrebai de chestiuni n legtur cu credina, rspund c acestea ar trebui lsate de o parte, cci ele influeneaz negativ viaa spiritual; este ca i cum Darul dumnezeiesc ar putea exista i fr nelegerea ortodox. Nefiind lupttori pentru credin, aceste persoane nu supr pe nimeni, fiind n relaii bune cu toat lumea; se vorbete de bine despre ei, unii i numesc chiar sfini. Unelte deosebit de eficace ale ecumenismului, ei fac mult ru credincioilor naivi i binevoitori, convingndu-i s nchid ochii i s-i urmeze orbete pstorii. Aceast teribil erezie nu ar fi prins rdcini fr ajutorul lor, cci au capacitatea de a adormi pe cei care ar putea deveni aprigi lupttori pentru Ortodoxie. Sfntul Isidor Pelusiotul spunea despre acetia: Precum pescarul, ca s prind petele, pune momeala n ac, ascunzndu-l, tot astfel, aliaii vicleni ai ereziilor i acoper inteligena lor vicioas i nvturile cele rele cu frnicie i-i aga pe cei de buncredin, ducndu-i la moarte sufleteasc.

Piatra de ncercare (III)

Capcana frniciei

s-L mrturiseasc, temndu-se de urmri. Sfnta Scriptur spune despre acetia: ns i din boieri muli au crezut ntr-nsul, dar pentru farisei nu mrturiseau, ca s nu fie gonii din sinagog, pentru c au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu (Ioan 12, 42-43). Astzi se ntmpl la fel. Muli din liderii noului Israil - Ortodoxia - neleg perfect ce se ntmpl, i dau seama c dreapta-credin a fost practic nlocuit de sincretismul mondial, dar nu sunt dispui s recunoasc public aceasta, ca s nu-i piard avantajele lumeti, respectul oamenilor, admiratorii, poziia social, salariile. Ierarhi, preoi, profesori universitari de mir, ndrumtori ai organizaiilor religioase trdeaz astfel pe Hristos, ngrozii c ar putea fi alungai din sinagog i se supun cu slugrnicie nalilor preoi care continu s-L rstigneasc pe Mntuitorul.

Piatr n loc de pine

aAaAaA

Cnd Hristos era pe pmnt, muli din conductorii evreilor i-au dat seama Cine este El, dar n-au ndrznit

Ca s nu fie izgonii din sinagog

aAaAaA

aA1. Introducerea unui nou tip de ecleziologie, strin Ortodoxiei, conform creia un cretin poate practica o credin diferit de a ierarhului su (adic ideea profund greit c ierarhul poate fi ortodox ecumenist, dar credinciosul de rnd poate fi anti-ecumenist i tradiionalist).
nu - a Bisericii vechi-calendaritilor.

nvturile ecumeniste prezint dou caracteristici fundamentale:

aA2. Atacarea prin orice mijloace - legale sau

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

22

Una din caracteristicile nelepciunii lumeti const n abilitatea de a face ca negrul s par alb sau invers. Dar Dumnezeu i-a ales pe nebunii lumii s o demate i s fac cunoscut oamenilor c Nu este n-elepciunea aceasta de sus pogorndu-se, ci pmnteasc, sufleteasc, drceasc (Iacov 3, 15). Este o nelepciune rece, uscat, nepenit n litera legii, arogant, cerebral; nu ajut nimnui i nu poate aduce pacea lui Hristos inimii, ci numai dezordine i confuzie. Aceasta este dealtfel intenia vrjmaului: de a semna ndoial, neornduial, zguduind sufletele slabe, lipsite de educaie spiritual ortodox. Vai vou, cluze oarbe, care oferii pietre celor care v cer pine, care conducei turma spre gura lupului. Avei chipul dreptei credine (II Timotei 3, 5), dar mentalitate i nelegere lumeasc. Cei ce cutai s pstrai ordinea i disciplina exclusiv cu mijloace lumeti; care cerei, nainte de orice, supunere necondiionat n fata autoritii. Ct despre adevr: ce este adevrul? Cteva proteste vi se par de ajuns pentru a-l substitui. E vreo diferen ntre o astfel de mentalitate i cea a iezuiilor? ntre o astfel de ecleziologie i cea a papistailor?

ortodoci din perioada iconoclasmului cu minile n sn, ateptnd hotrrile vreunui sinod, ca s afle ce scrie n arhivele cereti? Cum s-ar mai fi pstrat credina pn la noi, dac strmoii notri ar fi gndit precum gndesc dumanii de astzi ai Ortodoxiei? Sfntul Apostol Pavel spunea despre ei c s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat: Zicndu-se pre sine a fi nelepi, au nnebunit (Rom. 1, 22).

aAaAaA
Autoritatea

De o parte, sunt ei, adic majoritatea Bisericii Ortodoxe. De cealalt parte, civa vechi-calendariti. Cei care pstreaz adevrul sunt puini la numr i se confrunt nu cu persoane, ci cu Biserici ntregi. Dar faptul c suntem puini la numr nu conteaz. Mai bun unul care mplinete voia Domnului dect o mie de pctoi (Sirah 16, 4). Unul poate pune pe fug o mie, i doi, zece mii
(Deut. 32, 30).

Zicndu-se pre sine a fi nelepi, au nnebunit

(Rom. 1, 22)

aAaAaA

Religia cretin e simpl, dup cum spunea odinioar pictorul Fotie Kontoglou; este simplitatea nsi. Oamenii fac ns din ea un soi de sistem complicat, asemenea tuturor celorlalte sisteme corupte ale lor. Strdania cretinilor ortodoci tradiionaliti este limpede ca apa unui izvor. Ei se lupt s pstreze Ortodoxia aa cum au primit-o de la Sfinii Prini i Apostoli. n acelai timp, dup multe complicaii, rstlmciri i adugiri, nelepii lumii ajung la agnosticismul absolut, la negarea credinei. Scrie unul din ei: M vei ntreba dac Atenagoras este n ochii Domnului patriarh ortodox. Ateapt oare Dumnezeu vreun sinod care s hotrasc dac acesta a czut din credin? i iat cum rspunde la aceast ntrebare: Nu suntem heruvimi sau serafimi, ca s putem cerceta arhivele cereti. Cine dintre noi ar putea ti cu certitudine ce hotrte Domnul n legtur cu cutare preot sau ierarh? Chiar aa s fie? Dac nu avem capacitatea de a distinge ntre adevr i greeal, ntre Ortodoxie i erezie, atunci care este credina noastr? De ce credem n Hristos i nu n Buddha? De ce l urmm pe Sfntul Atanasie cel Mare i nu pe Arie? De ce respectm hotrrile celui de-al 7-lea Sinod ecumenic, care a condamnat iconoclasmul i nu pe cele ale celuilalt al 7-lea sinod, cel tlhresc, care condamn Ortodoxia? Au stat oare cretinii

aAaAaA

Orict de puini ar fi cei care rmn n Ortodoxie i cucernicie, ei sunt Biserica; ei continu s rmn sub autoritatea i protecia poruncilor bisericeti n pofida persecuiilor la care sunt supui. Domnul a spus: Nu te teme turm mic; c bine a voit Tatl vostru s v dea vou mpria (Luca 12, 32). Tabra majoritar a adoptat n totalitate mentalitatea papista. Potrivit acesteia, cretinii sunt mprii n ofieri i soldai, iar ofierii, n viziunea lor, sunt ierarhii. E de neconceput pentru papistai ca vreun mirean credincios, clugr sau preot, s se opun unui ierarh care calc n picioare Tradiia Sfinilor Prini. Ceea ce s-a ntmplat adeseori n ntreaga istorie a Bisericii a devenit acum condamnabil n ochii dumanilor cretinilor ortodoci tradiionaliti. Pentru ei, Biserica este ierarhia care se rstete la un sfnt ce ar ndrzni s-i reproeze abaterile: Cine eti dumneata? Eti cumva mai mare n grad dect mine? Eu judec, eu decid, eu sunt autoritatea! Astfel de afirmaii nu sunt deloc specifice Bisericii Ortodoxe. Cci Duhul Sfnt, nu ierarhia, este autoritatea suprem n Biseric. Cine-L are, are i autoritatea. Dac ierarhii aflai n rtcire dau anatemei pe cel credincios, blestemul se va cobor asupra capetelor lor, cci cine se desparte de Duhul Sfnt, se desparte de Via. n Ortodoxie, esenial este nu s urmezi orbete pe ierarhii rtcii, ci s te supui glasurilor Duhului Sfnt, adic Sfinilor Prini.

23

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (V)
este scris pn acum, c te vor scoate de aici i te vor duce cu domiciliul forat s lucrezi moia boierului ArsnDup vreo cteva zile, intrnd frica n miliienii de la Piatra Neam, dar totodat i rutatea mai mare, n loc tescu i acolo l vei scrie. Ua iari s-a deschis singur s le dea drumul prinilor acas, i-au trimis la Bucureti i sfinii au plecat, iar acea ncpere iar s-a ntunecat. Spunea Sfntul Glicherie, c att ct au stat Sfinii n penitenciarul de la Vcreti. i a fost lumin, a vzut c pe lng pereii acelei ncAici i mai ru, cu ctuele la mini i la picioare legai cu lanuri i-au bgat ntr-o hal la subsol pe nite peri, mai erau vreo douzeci de deinui care zceau bolgrtare, iar apa curgea pe dedesubt. Amar chin! Santi- navi, nemaiputnd nici s vorbeasc. A rupt atunci Sfntul Glicherie o pine cereasc i nela sta lng ei i cu un bici i bteau i i purtau s znle-a dat la toi s guste i o, minune!, toi s-au fcut sngneasc lanurile. n ntunericul acela i n acea umezeal au stat cteva sptmni, nemaitiind Sfntul Gli- toi i s-au ntrit i au nceput s vorbeasc. Vznd i cherie nici zilele mcar. Atunci a czut n dezndejde pu- santinelele acele minuni nu au mai dat cu biciul n prini i nici lanuri pe Sfntul in i tiind c trebuie s Glicherie nu au mai pus, fie pe aproape srbtoaiar bolnavii care s-au trea Sfntului Ilie, s-a mduit au zis: Mare este rugat mai multe nopi Dumnezeu cu Sfinii Lui cu minile ntinse ctre i tot Sfnt i acest preot, cer, i cu ctuele pe ele c de nu era el aici, noi i cu tot deadinsul a muream. strigat la Sfntul Ilie s Dup ce au trecut i vin s-l scape de acocele treisprezece zile, a lo, zicnd: Sfinte Ilie, venit i Sfntul Ilie i i-a tu cel care ai omort suadus i el dou pini i te de popi idoleti care iari s-a fcut lumin i se rugau lui Baal s le l-a ntrebat: Acum, pmistuiasc jertfa i apoi rinte, e mai bine? Prins dea ploaie, care s-au tele atunci i-a mulumit c adunat pe Muntele Carntr-adevr la toi le-a fost melului, nereuind nimai uor. mic, tu, Sfinte Ilie, cu Sfntul Glicherie la Sltioara, nconjurat de sobor. n stnga sa, se - S nu uii de acatistul puterea Domnului Dumafl preasfinitul Silvestru Onofrei, meu i-a mai zis Sfntul nezeului nostru ai poiar n dreapta - preasfiniii Demosten i Pahomie. Ilie i a plecat. gort foc din cer i a Dup aceea, Sfntul Glicherie a rupt iar o pine mistuit jertfa, apoi ai dat i ploaie, vino i la mine aici n temni, i-mi dezleag lanurile acestea, c sunt foarte cereasc i le-a mprit-o celor arestai i o, minunile grele i nu le mai pot purta, precum i minile din c- Tale, Doamne, c mncnd din pinile acelea, nu le-a mai fost foame. tue, ca s pot face o sfnt cruce! Te rog, Sfinte! Dup ce au trecut i cele trei sptmni de care a zis i, o, minune! Ua temniei s-a deschis singur i a Sfntul Ilie, cu adevrat pe Sfntul Glicherie l-au scos de intrat Sfntul Procopie i i-a zis: De ce plngi aa, printe, c a auzit Domnul ruga ta i m-a trimis la tine, c acolo i l-au dus cu domiciliul forat la boierul Arsnastzi e ziua mea. i toat ncperea aceea s-a umplut tescu. Acest boier a fost foarte bun i cu frica lui Dumde lumin, iar Sfntul Procopie s-a atins de lanurile nezeu. Era i ceva mai mare n partid i n ascuns inea pe vechi. Aici, Sfntul a dat-o foarte bine, numai c nu Sfntului Glicherie i toate au czut jos. Apoi a intrat i Sfntul Ilie i i-a zis: - La ce m-ai era liber s mearg mcar o dat pe lun s-i vad chemat, printe? - Te-am chemat, Sfinte, s m scoi cretinii si. ntr-o srbtoare, dup ce i-a fcut pravila i a stat de aici, c nu mai pot! Atunci Sfntul Ilie s-a ntors la mas, Sfntul s-a culcat s se odihneasc puin. i ctre Sfntul Procopie i l-a ntrebat: Ce i-ai adus, Sfinte, cum dormea, a venit ngerul Domnului i l-a deteptat, c astzi e ziua ta? Iar Sfntul Procopie i-a dat Sfntului Glicherie dou zicndu-i: Scoal-te i ncepe a scrie acatistului Sfnpini albe i calde i Sfntul Ilie a zis iari: Printe, din tului Ilie, c eu te voi ajuta unde va fi nevoie. Atunci aceste dou pini vei mnca i vei fi stui dou sp- Sfntul Glicherie s-a ridicat repede i s-a dus la boier, tmni, pn la ziua mea. Atunci voi veni i-i voi mai spunndu-i cele vzute. Auzind boierul acestea, i-a adus aduce nc dou pini cu care vei mai tri nc trei sp- caiet i condei i l-a aezat la masa de scris. Cu ajutorul Sfntului nger a scris Sfntul Glicherie tmni i apoi v vor scoate de aici. i nc ceva: Ct tot acatistul i cu cele trei rugciuni de la urm. Cnd a mai stai aici, s alctuieti n minte acatistul meu, c nu TRADIIA ORTODOX

Mrturii din vremuri de prigoan

CAP. X. Chinuri mai grele i minuni mai mari

Nr. 33, Septembrie 2011

24

Paginile 1 i 2 din Acatistul Sfntului Prooroc Ilie, alctuit i tiprit de Sfntul Glicherie

fost gata, boierul l-a dat la tipar i a scos mai multe crticele. Acel boier s-a nvrednicit a auzi cum i dicta Sfntul nger printelui cnd scria, dar de vzut nu l-a vzut. Cu o mulumire nemrginit n suflet, boierul a zis ctre Sfntul Glicherie: Am luptat cu mine nsumi s-mi in credina cea adevrat, dar c am s-l vd pe cel care lupt din rsputeri pentru a o pstra i duce mai departe, nu m-am gndit niciodat. Dup aceea, Sfntul Glicherie a cptat i mai mult ncredere n boier i i-a spus multe de prin cri, cum a fost la Sfntul Munte i cum a fost trimis iari n Romnia, i ct btaie a luat la Piatra Neam, cum a fost aruncat i n foc, cum a vorbit cu Sfntul Procopie i cu Sfntul Ilie n temni la Bucureti i cum a fost adus de

acolo aici. I-a mai spus c va veni un rzboi mare i c atunci vor fi la conducere cei sraci, iar boierii vor cdea. Srmanul boier ntristndu-se, l-a ntrebat pe Sfntul ce poate s fac el ca s scape. Iar Sfntul l-a nvat s-i vnd moiile i castelele i s-i lase numai o cas de locuit, ca astfel, devenind srac, va scpa, ns banii s-i pstreze, pentru c va veni o perioad foarte grea dup rzboi. i aa a fcut boierul, dup nvtura Sfntului i toate cele proorocite de dnsul s-au mplinit. Ct a stat Sfntul Glicherie la boier, doi ani de atunci ncolo, tot ce fcea, fcea dup ce l ntreba pe Sfntul: cum s munceasc, ce s semene i cum s se poarte cu servitorii. Dup ce Sfntul Glicherie a fost eliberat i a venit la Brusturi, a mers i boierul cu dnsul s vad bisericile i pe adevraii cretini, aducndu-le i crticele cu acatistul Sfntului Ilie. Chiar i acum, pe la Brusturi se mai pstreaz acele acatiste i sunt foarte folositoare. Avem i noi una i o pstrm ca pe o icoan vie a Sfntului Glicherie i cnd o citim la vreme de furtun mai ales, i srutm isclitura lui cu dragoste. Mai tim ns c atunci cnd s-a nceput a se face Mnstirea Sltioara, printre primii ctitori a fost i boierul Arsntescu, cu tot neamul lui, cci a venit i a adus bani pentru ctitorie chiar el, i i-a mulumit Sfntului Glicherie pentru sfaturile date, c aa a fcut cu averile lui, dup cum l-a nvat Sfntul i a ieit foarte bine.

Scri ctre Cer (II)

Streismul

Sfntul Cuvios Nil Sorski

Nu arareori, pustnicul care s-a nlat pn la curenia vieii de sfnt, n sihstrii ndeprtate, trebuie s se ntoarc iari n lume, spre a sluji semenilor si, aproapelui su. Aa se ajunge la scopul ultim al ascetismului lucrtor. De aceea, adevrata coal a monahului, care poart n el pe viitorul ascet, nu se poate desvri n deplina singurtate. Ea are nevoie de numeroasele legturi ce se ivesc n viaa de obte a mnstirii i, mai cu seam, de legturile nemijlocite cu stareul i cluzitorul su. Negreit c acela care pete pe treapta cea mai nalt a ascetismului poate s se educe apoi i singur, ca anahoret. Acesta este ns privilegiul celor alei, care ajung pe treapta cea mai nalt a lepdrii de lume. Pentru cei muli, care i urmeaz pe aceti nvtori, viaa de anahoret este numai o pild - pilda cretinetilor fapte bune ce se dobndesc prin fuga de lume i nsingurarea n aceast via de sihstrie. Trirea ideii cretine - n nelesul ei nalt - n viaa mnstireasc i are temelia, poate, nu att n dorina de a dobndi mntuirea, ci n dorina de a mplini acea dragoste fr de hotar ctre Dumnezeu i ctre om. i aceste dou nelesuri sunt foarte strns legate laolalt. Iubirea lui Dumnezeu depinde de iubirea aproapelui i invers. Viaa stareilor care au urcat pn pe treptele cele mai nalte ale nevoinei cretine este poate cea mai bun dovad a adevrului TRADIIA ORTODOX

Stareul icoan a sfineniei

25

Nr. 33, Septembrie 2011

spuselor Sfntului Dorothei, cci stareii au trit i s-au ostenit att n dragostea nermurit ctre Dumnezeu, ct i n dragostea de oameni - de aproapele lor. n chipul stareilor, se nfieaz Ortodoxia o credin a bucuriei i a dragostei - care prin jertf i numai prin jertf aduce mntuirea lumii. Dezvoltarea streiei n Rusia a avut loc abia ctre sfritul veacului al XV-lea, cnd s-au rspndit scrierile ascetice i mistice ale Sfntului Nil Sorski i ale ucenicilor si. nainte de aceast epoc, streia a fost prea puin cunoscut. Asupra nsemntii sale din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea nu avem date aproape deloc. n ultimul sfert al veacului al XVII-lea, s-a ivit ns figura stareului Paisie Velicicovski, unul din cei mai de seam reprezentani ai streiei. Lui i revine meritul de a fi nscunat aceast pstorire duhovniceasc drept cluzire spiritual att a clugrilor, ct i a laicilor, spre o nou via. Streia a ajuns la cea mai mare nflorire n veacul al XIX-lea, mai nti n cteva mrunte mnstiri sau sihstrii singuratice din Rusia Central, iar apoi, n deplina ei strlucire, prin apariia cu totul aparte a Sfntului Serafim de Sarov din sihstria Optina.

%%%%%%

au fost aceia care, dup o convorbire cu stareul pe care l-au cutat pentru un sfat, au rmas legai de el pentru tot restul zilelor i au ajuns apoi s mbrace vemintele clugriei, depunnd voia i sufletul lor, plini de ncredere, n minile nvtorului ce i l-au ales. Esena legturilor dintre nvtor i ucenic se ntemeia pe sinceritatea, cuminenia, ascultarea i smerenia fiului duhovnicesc, pe cldura sufleteasc i pe dreapta asprime a stareului cluzitor. Aceste legturi erau mpodobite prin dragostea dumnezeiasc n care triau amndoi - nvtor i ucenic. Astfel, sufletul deschis al ucenicului afla dulceaa luntric a rugciunii, puterea atotbiruitoare a iubirii i toat plintatea harului dumnezeiesc, a vieii adevrate nchinate lui Dumnezeu i Fiului Su, Iisus Hristos, Cel nviat din mori. Aceasta ar fi, pe scurt, esena streiei. Gnditorul rus Ioan Kireievski, care a stat sub cluzirea Stareului Macarie din Sihstria Optina, scria n preajma anului 1840: De mai mult nsemntate dect crile i dect toat filosofia este s gseti un stare sfnt, ortodox, care s-i fie cluz, cruia s-i poi ncredina gndurile i de la care vei primi nu numai prerea lui, mai mult sau mai puin neleapt, ci nsi judecata Sfinilor Prini. i astfel de starei slav Domnului! - sunt nc n ortodoxie. Aezmntul streiei este foarte vechi n viaa Bisericii rsritene. Acest aezmnt st n legtur, pe de o parte, cu chemarea spre pocin n viaa monahal, iar pe de alta, cu ornduirea vieii mnstireti n general. Stareul este printele duhovnicesc care l ajut i l ndrum pe clugr n lupta lui pentru linitire i renunare, stnd mereu de veghe lng el. Expresia printe duhovnicesc sau avva se ntlnete, mai nti, n scrierile ascetice ale Prinilor vechiului cretinism - deci ncepnd din veacul al IV-lea. Aceast denumire a fost ntrebuinat, n acelai timp, de aproape toi clugrii sau asceii din Egipt, Palestina, Siria i, de asemenea, de Prinii latini ca, de pild, Sfntul Ioan Cassian. Prin aceast denumire nu se arat un preot sau duhovnic, ci un btrn printe - un stare, care adeseori nu avea nici preoia, ci tria ntr-o mnstire sau schit, dnd ndreptri i cluzire monahilor nceptori pe drumul desvririi, fiind, de cele mai multe ori, ales de cei nceptori ca printe ndrumtor. De multe ori, stareul avea cderea s primeasc mrturisirea, cci abia la urm, ncepnd din veacul al VII-lea sau al IX-lea - i, de altfel, destul de rar - clugrii aveau un duhovnic pe lng stareul lor.

%%%%%%

Stareul este un clugr mai n vrst, care, dup ce a strbtut o cale lung i plin de renunri, pentru propria lui mbuntire, i ia rspunderea de a nva i cluzi pe drumul nduhovnicirii pe anumii clugri nceptori sau chiar pe mireni. Rostul lui era de a ndruma i a se ngriji de voina i sufletul noilor nceptori, nc netiutori ntru ale vieii duhovniceti, pentru a-i face s strbat fr primejdii drumurile prpstioase i pline de ispite ale vieii pmnteti. Din experiena i nvmintele dobndite, stareul cunoate locurile ntunecoase, de unde pndete vrjmaul. El i ndrum pe toi credincioii care-l ntreab, ajutndu-i s se fereasc de orice rtcire. Stareul este inima tuturor inimilor care l caut i care i cer ndrumare sau alinare. El este calea spre desvrirea moral i cretin a tuturor sufletelor credincioase din jurul su, a oamenilor care i s-au ncredinat lui spre cluzire, renunnd cu totul la voina lor proprie. n mnstire, stareul nu are de obicei nici o ascultare: el este numai cluzitorul duhovnicesc, sftuitorul n jurul cruia se grupeaz locuitorii mnstirii, care-i sunt ucenici, iar dnsul i ia asupr-i, plin de ndrzneal, contient de marea sa rspundere, povara unei grele sarcini. n locul unei nvturi prin exemple din trecut, el practic o nvtur mereu proaspt, amestecndu-se necontenit i nemijlocit n viaa ucenicului, care i s-a ncredinat i care singur i l-a ales drept cluzitor. Muli

Stareul sau btrnul duhovnicesc

%%%%%%

%%%%%%

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

26

Streia este un aezmnt propriu ascezei i i are legile ei duhovniceti i monahale, pe care le-a pzit cu strnicie, iar pe acelea pe care le-a socotit drept temeiurile ascetismului i neaprat trebuitoare pentru calea mntuirii sufletului, le-a ntrit i nlat. Astfel, au fost nscrise n fruntea legilor monahale ascultarea i rugciunea. ndrumarea aceasta sufleteasc se ntemeiaz, nainte de toate, pe Sfnta Scriptur. Ascultarea i smerenia Fiului lui Dumnezeu in de esena fiinei dumnezeieti n Sfnta Treime. Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos le-a spus Apostolilor: M-am pogort din ceruri nu ca s fac voia Mea, ci voia Aceluia Care M-au trimis; nvtura Mea nu este a Mea, ci a Aceluia Ce M-a trimis pe Mine...; Cci n-am venit din voia Mea, ci din voia Celui Ce M-au trimis..., iar Sfntul Apostol Pavel scria ctre Filipeni: El S-a smerit singur i a dus ascultarea pn la moarte, mai mult, pn la moartea pe cruce. Aceast virtute a ascultrii aparine i celei de A Treia Persoane a Sfintei Treimi, Sfntului Duh. Despre El, Mntuitorul spunea: .... pe Care Tatl Meu l va trimite n numele Meu; Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va povui pe voi la tot adevrul; cci nu v va gri de la Sine, ci cte va auzi va gri, i cele viitoare le va vesti vou. Pentru Prinii Bisericii i asceii vechiului cretinism, cltoria noastr pmnteasc nu este dect o pregtire pentru viaa venic, spre ndumnezeire, iar mijloacele pentru aceasta ne sunt date prin viaa ascetic. Printre vlstarele virtuii cretineti, care urc treptele scrii spre Rai, ascultarea a fost cea mai preuit, nc din vremurile vechi. nsi cluzirea duhovniceasc (streia) este, de aceea, strns legat de ascultare. Cluzirea duhovniceasc nu poate aduce roade pe alt cale, dect pe calea ascultrii. Nu cineva de rnd, ci nsui Sfntul Ioan Scrarul a aezat ascultarea, pe scara Raiului, pe treapta a patra, numind-o un mormnt al voinei, o moarte de bun voie, artnd c cel mai nalt scop al vieii monahale este ascultarea pn la moarte. Adevratul ucenic al ascultrii - spune Scrarul - va ti ntotdeauna c, dac ar ajunge chiar s dobndeasc darul ceresc al lacrimilor, dac ar putea s nvie chiar morii, aceste daruri sunt ctigate prin nvtorul su duhovnicesc. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Efrem Sirul sau Sfntul Nil Sinaitul, au nchinat n scrierile lor ascetice

Ascultarea virtute mntuitoare

o luare-aminte deosebit cluzirii duhovniceti. Adevrata i desvrita ascultare a celor ce se supun dasclului lor se vdete prin aceea - spune Sfntul Vasile cel Mare - c, dup poruncile stareului, ei se in departe de cele rele i strictoare, dar fr voia lui - a nvtorului - nici fapte de laud nu svresc. Avva Dorothei ( 540), care a fcut o lung coal de ascultare ascetic la stareul Serida, spune n nepreuitele sale Cuvinte duhovniceti: Aa cum, atunci cnd doi trag la o cru, nici unul nu se poate pune n micare dac cellalt st, pentru ca nu cumva s ajung totul n zadar, trebuie ca smerenia i ascultarea s mearg laolalt, sub acelai acopermnt. Cei ce nu au povuitor, cad ca frunzele; mntuirea vine acolo unde se pzesc poruncile i se ascult sfaturile. Ct vreme eti cu voina tiat, nu te lua niciodat dup inima ta. Vechile deprinderi te fac orb. Nu urma n nici o privin judecata ta, nu lua hotrri singur, fr s ntrebi. Nu-i pstra cu ncpnare prerea ta, socotind-o mai neleapt sau mai dreapt dect a mai marelui tu. i i pot spune, ntemeiat pe ntmplri ale vieii, c ascultarea i lepdarea de voia ta te pot scpa chiar din primejdie de moarte. Sfntul Antonie cel Mare ne-a lsat multe sfaturi bune: Dac vezi c un clugr tnr nzuiete spre cer bizuindu-se pe propria sa voin, intuiete-l pe loc i trage-l n jos, cci nu va putea, srmanul, s dobndeasc nici un folos. Pe prinii ti duhovniceti iubete-i mai mult dect pe adevraii ti prini trupeti, cci ei te pregtesc pentru Dumnezeu. F n aa fel, nct purtarea i ridicarea ta s-i bucure, acolo, n mijlocul cetelor de sfini, unde se vor gsi, pe prinii monahi, care te-au nscut duhovnicete. Povestea lui Dorothei i Dosithei ne d o frumoas pild de legtur ntre stare i ucenicul su, tlcuind vorbele Sfntului Ioan Scrarul despre ascultarea pn la moarte. Dosithei, ucenicul, pstra n toat vremea n inima lui gndul ctre Dumnezeu; Dorothei, stareul su, l nvase s rosteasc nencetat: Doamne, Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Fiul lui Dumnezeu, ajut-m! Aceast scurt rugciune, Dosithei o purta mereu pe buzele lui. Cnd s-a mbolnvit, Dorothei i spuse: Gndete-te la mica ta rugciune. Caut s n-o uii! Dosithei: Vreau s fac aceasta. Roag-te pentru

%%%%%%

27

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

mine! Cnd ncepu rul s creasc, Dorothei l ntreb: Ei, cum stai cu rugciunea? Mai merge? Da, stpne, mulumit rugciunilor tale. Apoi, cnd durerile s-au nteit i mai mult, de puteau s-l mite pe bolnav numai cu cearceaful, Dorothei a ntrebat iari: Cum merge rugciunea, Dosithei? Iart-m, stpne! Nu m mai pot aduna! Dorothei zise: Atunci, las ruga! Dar pstreaz amintirea lui Dumnezeu i nu uita c El este lng tine! Bolnavul avea dureri mari. Deschise ntr-un trziu ochii spre omul cel sfnt, zicnd: Nu mai pot, dezleag-m! nvtorul: Mai rabd nc, fiul meu. ndurarea Domnului este aproape. Totui, Sfntul Dorothei nelese dup faa chinuit de suferin a lui Dosithei c acesta nu va mai putea s rabde mult. Dup o zi, Dosithei spuse din nou ctre nvtorul su: Bunule, nu mai pot... i atunci nvtorul l-a dezlegat: Mergi n pace! Pete n faa Sfintei Treimi i treci peste hotarul nostru! Prin ntreaga lor trire, vechii nevoitori arat c ascultarea i smerenia sunt temelia vieii ascetice i, dei recunosc legtura tuturor virtuilor cretine ca ntr-un lan duhovnicesc, dup cum a spus Avva Macarie Egipteanul, totui, pe acest lan, stau ntotdeauna scrise cuvintele: Nici frica de Dumnezeu, nici credina, nici milostenia, nici nfrnarea, nici vreo alt fapt bun nu se pot ctiga fr smerenie (Dorothei). Este mai bine s pctuieti fa de Dumnezeu, dect fa de duhovnicul tu, cci pcatul fa de Dumnezeu poate fi iertat de duhovnic. Cine, ns, i va ierta pe pmnt pcatul ctre duhovnic? (Ioan Scrarul). Trebuie, de asemenea, artat c ascultarea i smerenia, n scrierile ascetice, alctuiesc miezul ndeletnicirilor lucrrii dintru nceput a nevoinei celei din afar. Ele sunt mijloacele ajuttoare n lupta dus mpotriva celor opt pcate de cpetenie: lcomia, curvia, mnia, ntristarea, iubirea de argini, mndria, trndvia i deart slav.

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VIII)

Icoana Bucuria tuturor scrbiilor

(cunoscut i sub numele de Bucuria celor necjii)

Datorit credinei oamenilor n mila pe care o are Maica Domnului fa de neamul omenesc, s-a format obiceiul de a zugrvi preacinstit chipul su potrivit cu ceea ce se aude n cuvintele rugciunii ctre ea: O, Preasfnt Stpn de Dumnezeu Nsctoare, ceea ce eti mai presus dect Heruvimii i mai cinstit dect Serafimii, Fecioar de Dumnezeu aleas, bucuria tuturor celor necjii, d-ne mngiere i nou celor ce suntem n necazuri, c, afar de tine, alt scpare i ajutor nu avem. Tu singur eti mijlocitoarea bucuriei noastre i, ca Maica lui Dumnezeu i Maica milostivirii, stnd naintea Prestolului Preasfintei Treimi, poi s ne ajui nou, c nimeni dintre cei ce se roag ie cu credin nu este ruinat. Auzi-ne i acum n ziua necazului nostru, pe noi cei ce cdem naintea icoanei tale i cu lacrimi ne rugm ie. n aceast icoan fctoare de minuni, Maica Domnului este zugrvit n ntregime. La picioarele Sale sunt reprezentai necjiii care se roag: cei goi, asuprii, nfometai, dar i sfinii ngeri, trimii celor srmani pentru alinarea suferinei lor. Ei se apleac spre oameni, le-o arat pe Maica Domnului i nva s se roage mprtesei cerurilor.
Icoana original, fctoare de minuni, care a tmduit-o pe bolnava Eftimia. Ea se afl i astzi n biserica Schimbarea la Fa de pe strada Ordnka din Moscova

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

28

ngerii poart rugciunile lor ctre Doamna i Stpna tuturor care, din Rai, cererile i suspinul tuturor celor necjii, mijlocind la Fiul ei. n anul 1648, la Moscova s-a svrit prima minune cu aceast icoan, asupra bolnavei Eftimia, care era sora patriarhului Ioachim i care locuia pe strada Ordnka. Ea suferea cumplit din pricina unei rni deschise la stomac. Rana era att de mare i de dureroas nct bolnava i atepta moartea, ns nu i pierduse ndejdea n ajutorul dumnezeiesc. Odat, dimineaa, n timpul rugciunii ea a auzit un glas: Eftimia! Mergi n biserica Schimbrii la Fa a Fiului meu; acolo este icoana numit Bucuria tuturor scrbiilor. Pune preotul s slujeasc un Maslu i o Agheazm i vei dobndi vindecare de boal. Dup ce te vei vindeca, s le propovduieti tuturor mila care i s-a artat datorit acestei icoane, ca s nu rmn ascuns izvorul vindecrilor pline de Dar fa de toi cei care au nevoie. Eftimia a ndeplinit porunca Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: a aflat c n Moscova pe strada Ordnka exist ntr-adevr biserica Schimbrii la Fa; i s-a slujit un maslu i bolnava s-a vindecat. Acest lucru s-a ntmplat pe 24 octombrie / 6 noiembrie.

(imaginea alturat), Preacurata Fecioar este nfiat n

ntr-un alt tip al icoanei Bucuria tuturor scrbiilor

uUuUuU

Alte versiuni ale icoanei Bucuria tuturor scrbiilor

icoan n ntregime cu minile ntinse, stnd n grdina Raiului, printre florile care niciodat nu se ofilesc, avnd braele deschise, pentru a putea primi rugciunile cretinilor. Deasupra, n nori, ade Mntuitorul, Care ine n mna stng Sfnta Evanghelie, iar cu mna dreapt binecuvinteaz. Chipul ei este puin aplecat n partea stng. Vemntul de deasupra al Maicii Domnului este de culoare albastru-nchis, iar cel de dedesubt rounchis. Capul ei este mpodobit cu o aur i este nvluit ntr-un acopermnt alb. De o parte i de alta a icoanei sunt nfiai ngeri i, printre ei, oameni suferinzi.

uUuUuU

uUuUuU

n anul 1890, pe 6 / 19 octombrie, toi cei care se rugau n biserica din Ordnka au fost martorii minunatei vindecri a tnrului de 14 ani - Nicolae Gracev, care avea crize de epilepsie i suferea de slbnogirea minilor. Doctorii au spus c boala lui ndelungat nu poate fi vindecat. Odat, camera bolnavului a fost clar luminat de strlucirea unei lumini cereti i tnrul i-a vzut pe Fecioara Maria, pe Sfntul Nicolae fctorul de minuni i pe nc un sfnt cu potcap alb. Maica Domnului i-a poruncit tnrului s mearg n paraclis i i-a spus c numai dup aceea se va vindeca. Bolnavul i-a ndeplinit porunca. Ajungnd n biseric, s-a apropiat de icoan i epilepsia l-a prsit, iar minile lui au cptat putere i de atunci a devenit complet sntos.

Ct mngiere este cuprins numai n denumirea acestei icoane, denumire care trezete i ntrete credina oamenilor n Maica Domnului, n Ocrotitoarea lor minunat care grbete pretutindeni unde aude suspinul suferinei omeneti, terge lacrimile celor ce plng i n mijlocul necazului druiete clipe de bucurie cereasc!

uUuUuU

Bucur-te n veci, Ceea ce eti Bucuria cereasc a celor necjii i mpovrai!

29

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Parohia Asu - cuvinte, fapte, chipuri

- un crmpei din mrturisirile printelui paroh Andrei Onofrei
Cnd prin voia lui Dumnezeu am fost numit preot al pridvor. Moul Ion Petroie i Gheorghe Rotaru (fiul lui Ion parohiei Asu din judeul Bacu, am vrut s aflu, cum era i firesc, care este istoria acestui sfnt lca i cui i Rotaru) au coordonat lucrrile de construcie. Mai trziu, datoreaz el existena. Cel care mi-a fcut aceast bucu- s-a mai construit o alt ncpere cu aceeai destinaie, rie a fost un btrn din sat, pe care toat lumea l cu- care funcioneaz i astzi ca pridvor al bisericii. Cu noate: mo Gheorghe Rotaru. Cu el m-am ntors napoi mult greutate, s-au mai fcut modificri i mbuntiri, n timp i am rememorat cele mai importante crmpeie care s ofere nlesniri svririi slujbelor dumnezeieti. n anul 1985, n condiii vitrege, s-a construit, tot din din istoricul bisericii. Biserica parohiei Asu a fost ctitorit n anul 1956 lemn, o clopotni destul de modest, iar piatra de temedin iniiativa printelui Gheorghe Catrinoiu i a credin- lie a fost sfinit de vrednicul ntru pomenire mitropolit cioilor Alexandru Ru, Ion Rotaru i alii. Alexandru Silvestru Onofrei. Ru mpreun cu Drlu fFfFfFfFfFfFfF Catinca, ce erau vecini i Dup cum i-a fost nafrai dup trup, s-au hotrt terea, aa i-a fost viaa: s doneze o bucat de teren biserica a trecut prin difepentru a se ncepe consrite etape de prigoan, ptruirea bisericii. rintele Gheoghe fiind urPe acel loc nefolosit, mrit i persecutat ca nu plin de mrcini i de gropi, cumva s se fac slujbe n a nceput ridicarea biseribiseric. Din aceast pricicii de ctre credincioii orn, se slujea noaptea, la lutodoci de stil vechi din mina lumnrilor, geamuzon, condui de printele rile fiind acoperite. Gheorghe Catrinoiu din Din toate evocrile plocalitatea Petru-Vod, jud. rintelui, demne de o carte Neam, hirotonit la Bucun toat regula, putem reti de ctre PS Mitropolit Galaction Cordun. Sfinia sa afirma c a avut parte de multe ispite pe care le-a dus cu va nfiina parohia Apa-Asu i va ncepe demersurile dragoste i credin n Dumnezeu. La frumoasa i cuvipentru obinerea actelor necesare construciei. oasa vrst de 94 de ani, pe care i-a mplinit anul acesta, La nceput, s-a construit un loca mic, cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric care a fost fi- printele Gheorghe Catrinoiu este totodat cel mai nalizat n mai puin de un an. n anul 1957, se executau vrstnic preot nc slujitor al Bisericii Ortodoxe de Stil deja lucrrile de pictur. Exist o mrturie n acest sens Vechi din Romnia, ndeplinindu-i cu mult dragoste chiar pe peretele dinspre rsrit al sfntului altar, unde ascultarea sa. Zeci de ani de-a rndul, el a fcut naveta este nscris data de 06.01.1957, cu meniunea c pictura neobosit pe ruta Petru-Vod (Neam) - Asu (Bacu), mergnd pe jos muli kilometri nainte de fiecare slujb, a fost executat de pictorul Ilie Cuuhan. Vreme ndelungat, bisericua a purtat numele de pe orice vreme, nelipsind niciodat de la slujbe. n iarna anului 2008, la 21 noiembrie / 4 decembrie cas de rugciune pentru c nu avea turle - iar asta era n ziua hramului Intrarea din pricina presiunii i Maicii Domnului n Bisepiedicilor puse de autoriric, din mila lui Dumnetile comuniste, care refuzeu am fost hirotonit de czau eliberarea actelor de tre PS Mitropolit Vlasie construire. Chiar i aa, cu Mogrzan, ca nou preot al toate ameninrile i peracestei parohii, pentru a-l cheziiile efectuate, credinsusine i ajuta n activicioii veneau n numr tatea pastoral pe printele mare la slujb, gsind aici Gheorghe. un loc de adpost i rugnc de atunci se vorbea ciune, att de preios i de despre necesitatea construirar, mai ales n acele timrii unui nou sfnt loca n puri de prigoan. aceast parohie, lundu-se nainte de evenimenhotrrea de a ncepe o tele din decembrie 1989, astfel de lucrare. cretinii s-au gndit s mai innd cont c terenul pe prelungeasc biserica i care se afl actuala biseric Printele Gheorghe Catrinoiu, astfel au mai fcut o caalturi de printele Andrei Onofrei i prezvitera Elena este foarte limitat, s-a hotmer, ce a slujit drept TRADIIA ORTODOX

Nr. 33, Septembrie 2011

30

rt s se nceap anul acesta lucrrile de construcie, pe un teren donat de ctre familia Ungureanu Toader, la 500 m distan de biserica actual - care va servi n continuare ca paraclis al parohiei.

fFfFfFfFfFfFfF

La data 16 / 29 mai 2011, n Duminica Orbului din natere, parohia Asu s-a bucurat de un dublu eveniment: sfinirea locului pentru noua biseric i aducerea unei racle cu 30 de sfinte moate. Dis-de-diminea, credincioii, mpreun cu un sobor de preoi n frunte cu preasfinitul episcop Antonie Ploieteanul, au pornit ntr-o procesiune cu racla sfintelor moate de la biserica actual la noul loc pentru biseric, unde s-a svrit Sfnta Liturghie i rnduiala de sfinire a locului pentru noul sfnt lca. Soborul de preoi i diaconi, mpreun cu un grup de fete i biei mbrcai n costume naionale i reprezentani din partea autoritilor locale au ntmpinat sfintele moate, ce au fost aduse ntr-o caleac rustic, mpodobit cu flori. Alaiul s-a deplasat condus de clreii mbrcai i ei n costume naionale, ce au nfrumuseat aceste clipe de srbtoare i bucurie, cu o nuan tradiional specific zonei. Pe toat durata procesiunii, cntreii au cntat Hristos a nviat i troparele sfinilor ale cror sfinte moate au fost aduse din mai multe parohii din ar. Cei ce ne-au fcut aceste nepreuite daruri duhovniceti au fost: printele protoiereu Pavel Onofrei din Zneti, printele ieromonah Ghermano de la Schitul Sfntul

Efrem Sirul- Valea Uzului, printele Nicolae Onofrei de la Focani, preacuvioasa maic stare Varvara Blaga de la Mnstirea Brdiel-Neam i alii. Credincioii din Asu vor avea acum mai mult mngiere duhovniceasc, iar sfintele moate aduse vor rmne pentru totdeauna n parohia Asu spre a fi cinstite de ctre cretini, care vor primi ruri de tmduiri i sfinenie. Sfntul Apostol Toma, Sfinii Ierarhi Vasilie cel Mare, Ioan Gur de Aur, Glicherie Mrturisitorul, Marcu Efeseanul, Vlasie, Modest, Sfinii Mucenici Gheorghe, Pantelimon, Haralambie, Teodor Stratilat, Trifon, precum i Sfintele Mucenie Filoteea, Varvara, Marina, Iustina, Sfinii Cuvioi Onufrie Egipteanul, Gheorghe Hozevitul, Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian - sunt doar cteva nume din cei ce vor veghea rugciunile credincioilor din Asu. Vreau s aduc mulumiri tuturor celor ce au ajutat i susinut nceperea construciei unei noi biserici n cinstea Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul i fac un apel de suflet ctre toi cei care vor s devin ctitori i doresc s ajute la nceperea lucrrilor pentru biseric. Orice jertf, ct de mic, este mai mult dect bineprimit. Dumnezeu cel ce iubete pe dttorul de bunvoie - Maica Domnului i Sfinii ale cror moate se afl n parohia Asu s binecuvinteze aceast lucrare i s o aib n paz pn la sfritul veacului! Aa s ne ajute bunul Dumnezeu! Pentru donaii n cinstea noii biserici: Cont RON: RO34BTRL00401205H92751XX, deschis la BANCA TRANSILVANIA (Comneti).

Aducerea sfintelor moate i sfinirea locului unde va fi construit noua biseric a parohiei Apa-Asu, judeul Bacu

31

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Telefonul care i va citi gndurile

Firma american PLX Devices, n colaborare cu gigantul Apple, a dus tehnologia pe culmi de neimaginat acum un an sau doi, prin realizarea unui aparat de telefon inteligent, cu funciuni multiple, dotat printre altele i cu un dispozitiv care ii citete mintea, prin intermediul unei apliButon ON/OFF caii instalate. Acest iDevice este asemntor unui set de cti, nfurat n jurul frunii, avnd un cablu care se poate conecta la iPhone, iPad sau iPod Touch prin intermediul unei mufe. XWave, aa Detector al undelor cerebrale, cum a fost denumit acest aparat, are un senzor asigurat de firma asamblat n interior care simte i cel mai mic NEURO Sky impuls electric transmis prin craniu ctre suprafaa frunii. Compartiment El transform undele cerebrale din semnale baterie alcalin Aplicaie (interfa) asigurat de firma PLX Devices analogice n semnale digitale, nainte de a le afia n culori variate pe ecran. Senzorul hi-tech din Contact de ureche pentru interiorul aparatului a fost dezvoltat prin utilizarea detectarea undelor cerebrale tehnologiei folosite ani la rnd de doctori n tratarea epilepsiei i a altor boli. n momentul de fa exist dou aplicaii principale pentru XWave, care pot fi descrcate gratis de pe internet. Programele permit vizualizarea undelor cerebrale i ofer o interfa pentru antrenarea ateniei i meditaiei. Pe msur ce mintea se fixeaz pe o anumit sarcin, graficele se modific, indicnd nivelul de concentrare i de relaxare al utilizatorului. Programul permite utilizatorilor s controleze obiecte de pe ecranul telefonului mobil cu ajutorul minii, precum i s i antreneze creierele pentru sporirea nivelurilor de atenie i relaxare.
Senzor frontal pentru detectarea undelor cerebrale Indicator al gradului de ncrcare a bateriei

Sfritul libertii omului

Aplicaia secundar XWave Tunes permite utilizatorului s i sincronizeze undele cerebrale cu orice pies din librria sa de fiiere audio, softul fiind capabil s gseasc ali utilizatori cu aceleai preferine muzicale bazate pe starea de confort a gndurilor. Se pare c XWave deschide drumul pentru tehnologia viitorului, compania PLX Devices declarnd c lucreaz la alte metode prin care aceast modalitate de nrobire a omului poate fi dezvoltat, cum ar fi controlarea jocurilor cu puterea minii sau controlarea luminilor din locuine, posibilitile fiind practic infinite. Fondatorul i directorul executiv al firmei PLX Devices, Paul Lowchareonkul a declarat: Creierul uman este cel mai puternic, complex lucru n univers, i pentru prima dat, suntem capabili s i protejm uimitoarea putere i s o conectm cu tehnologia. Vrjmaul sufletelor omeneti tie c mintea uman este puternic, mai ales cnd ea are drept hran rugciunea ctre Dumnezeu. El tie c nu o poate nrobi dect desprind-o de Ziditorul ei i conectnd-o cu tehnologia care, n acest caz, este sinonim cu vicleanul diavol.

uUuUuUuUuUuU
32

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Mrturia prezviterei Constandache Irina

Cel mai mic copil al familiei noastre - o feti - s-a nscut n ziua de 17 martie 2009. La natere a avut o greutate normal i eram bucuroi c Dumnezeu ne-a druit i o feti, dup cei cinci bieei. Maria noastr (nume scump i drag tuturor cretinilor) se dezvolta normal i nu avea nici un semn al vreunei afeciuni. Dar n ziua de 12 aprilie, Dumnezeu a vrut s ne pun la ncercare credina. Chiar n noaptea dinspre Duminica Floriilor, fetia s-a trezit plngnd n hohote. Cu toate ncercrile noastre, nu am reuit s o linitim, iar dup o jumtate de or a intrat n convulsii. n cel mai scurt timp, a fost transportat de urgen cu salvarea la spitalul Bagdasar-Arseni din Bucureti i a fost internat la secie de terapie intensiv. Au urmat investigaii peste investigaii... Pentru o mam al crei copil se zbate ntre via i moarte, clipele au un cu totul alt curs i o alt unitate de msur. Doar prinii care au trecut prin aa ceva pot nelege ceea ce simeam atunci. Secundele ni se preau ani i tresream ori de cte ori se deschidea ua seciei unde era internat copilul nostru. Simeam c ceva grav se ntmpl i, sincer, m temeam ca doctorii s nu ncerce s m mint i s m consoleze n vreun fel. tiam c diagnosticul va fi unul dur, ns pstram ndejdea n suflet. Doctorii sunt oameni i ei i se pot nela cnd pun diagnosticul unui bolnav - mi spuneam - dar Dumnezeu e atotputernic i milostiv. Domnul nu ne va lsa. Sunt atia Sfini ajuttori, pe care i pot chema prin rugciuni. ncercam s m rog, dar fiina mea nu putea dect s strige ctre Maica Domnului dup ajutor. ntr-un sfrit, plini de nfrigurare, am primit rezultatul investigaiilor: hemoragie talamic dreapt cu efracie panventricular n resorbie. Termenii probabil c nu spun nimnui mare lucru, aa cum nici nou nu ne-au spus, ns medicii ne-au explicat c practic tot creierul Mariei era inundat de snge. Un om adult ar fi murit imediat ntr-un caz asemntor. n cazul copiilor mici ns, datorit oaselor nc moi ale craniului, exist anse de supravieuire. Aceasta era vestea bun. Vestea proast a picat imediat, ca un trznet: n urma hemoragiei, a mai intervenit o boal: hidrocefalia, adic acumularea de lichid n creier. Datorit acestui fapt, a fost operat de patru ori. Ultima dat, intervenia chirurgical s-a fcut n dou locuri concomitent. Practic, au fost dou operaii n acelai timp. Priveam acel trupuor att de mic i de chinuit i mi se sfia inima de durere pentru faptul c nu puteam s mi ajut copilul s triasc, dar vedeam i simeam totodat i ajutorul dumnezeiesc. Deja cazul Mariei ntrecuse pronosticurile medicilor, le sfidase teoriile. n teoria i practica medical, majoritatea copiilor cu acelai diagnostic rmn cu diferite deficiene pentru tot restul vieii i au nevoie de foarte multe ore de recuperare. Doctorii ddeau mirai din umeri, ns pn la recuperarea total mai era cale lung. Dumnezeu a vrut s ne ncerce nc i mai mult. La spitalul Marie Curie, fetia ne-a fost tratat i de meningit, timp de trei sptmni, cu antibiotice. n tot acest rstimp de aproape 6 luni, ct a durat boala fetiei noastre, pot spune c hran i mngiere neau fost doar rugciunile i lacrimile. Nu cred c a existat sfnt pe care s nu-l fi chemat s ne ajute. Nu cred c a fost sfnt care s nu ne fi auzit durerea. Ct de dragi ne erau Paraclisul Maicii Domnului, acatistele Sfinilor Pantelimon, Ioan Rusul, Nectarie de Eghina i al Cuvioasei Parascheva! M rugam i nainte, dar niciodat pn atunci nu simisem atta pace n suflet ca n acele zile. Cnd nu puteam citi rugciunile, parc mi lipsea ceva, parc nu eram deplin. Atunci rosteam n gnd rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te, ceea ce eti plin de Dar... Minunea s-a ntmplat - Maria este minunea noastr. Ne uitm la ea i ne amintim clip de clip de facerile de bine ale lui Dumnezeu, de dragostea Sa i de ajutorul pe care Sfinii Si l dau celor ce i cheam la nevoie. Mezina noastr a mplinit doi ani i este un copil minunat i vioi. Acum este la vrsta explorrilor. Vrea s cerceteze, s cunoasc. Merge, vorbete, se joac, ne nelege - ntr-un cuvnt, este un copil normal. Mulumesc lui Dumnezeu, Maicii Sale i tuturor sfinilor, pentru ajutorul ce ni l-au dat n acele clipe de cumpn ale vieii noastre. Slav lui Dumnezeu pentru toate!

Sfinii care mi-au salvat fetia

Ocrotitorii cereti ai Mariei noastre

33

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Simbolurile sataniste de care cretinul ortodox trebuie s se fereasc

O erezie de dimensiuni planetare ce lovete Ortodoxia se numete Noua Er, New Age sau Noua Er a Vrstorului. Adepii acestei rtciri susin c n perioada dezvoltrii Imperiului Roman, soarele a intrat n zodia Petilor, i astfel a nceput Era Petilor. Aceasta a fost epoca n care a trit Hristos, Era Cretinismului. Acum ei spun c aceast epoc a luat sfrit i ncepe o nou er, Era Vrstorului... Astfel, New Age este o uria reea de organizaii ce au o oarecare legtur ntre ele. Faptul c este o micare antihristic se vede i din doctrina pe care se bazeaz: religiile orientale, teosofia, masoneria, satanismul, vrjitoria, credina n rencarnare etc. Noua Er folosete anumite simboluri, care nu sunt simple embleme ale micrii, ci simboluri cu un coninut ocult, purttoare ale energiei duhurilor viclene. Trebuie s avem mare grij ce mncm, ce bem, unde intrm, cu ce ne mbrcm i ce semnm. Credincioii sunt datori s se fereasc de ele, indiferent sub ce form le-ar fi prezentate: ca inscripii pe diverse obiecte sau mbrcminte, logo-uri ale firmelor (n special bnci, societi financiare i de capital, cazinouri, sli de cinematograf, sedii de televiziuni adic acolo unde lucreaz oamenii Noii Ere...), mesajele subliminale ale reclamelor TV sau elemente arhitecturale. La intrarea n cazinouri, sunt puse de obicei firme luminoase cu chipuri de idoli (ei i numesc zei): idolul norocului, al banului, al soarelui: Fortuna, Moloh. Fie i numai pentru acest fapt, aceste locuri pot fi considerate, pe bun dreptate, adevrate capiti idoleti. Au tot ce le trebuie, din pcate, pentru a fi ndreptii s le numim astfel: sunt nchinate (ridicate n cinstea) unui idol; n ele se aduc jertfe (banii pe care i pierd naivii i care intr n conturile organizaiilor oculte ce administreaz aceste cazinouri). Dar cel mai trist este faptul c n ele se pierd suflete, pentru c cei mptimii de astfel de jocuri ajung s vnd tot ce au pentru a face rost de bani lichizi. Cnd nu mai au ce bunuri s vnd, i vnd sufletul diavolului. Atenie! Niciodat aceste simboluri sataniste nu sunt puse din ntmplare acolo unde sunt puse, ci au scopul de a-l spurca pe omul naiv si de a-l face s se lipseasc pe cel botezat de Darul Sfntului Duh. Iat care sunt simbolurile sataniste cel mai des ntlnite: 1. Arcada cereasc (culorile curcubeului) Este simbolul cel mai folosit. Pe acesta l poate gsi cineva peste tot: pe cadouri pe jucrii, pe haine. Aa cum nva discipolii Noii Ere, simbolizeaz puntea dintre om i Marea Minte Universal, adic Lucifer. 2. Numrul 666 Este numrul numelui lui Antihrist, despre care se vorbete n Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul (13, 18). Alice Ann Bailey, mama spiritual a Noii Ere, scrie c numrul acesta are caliti sacre i c trebuie folosit ct mai mult posibil, cu scopul de a TRADIIA ORTODOX veni ct mai repede Noua Er. Astfel se explic de ce aproape toate produsele din comer sunt marcate cu un cod de bare, n care, la nceput, la mijloc i la sfrit se afl liniile care reprezint cifra 6. Avem adic trei de 6 (666). n contabilitatea firmelor, orice tranzacie bancar ce implic dobnzile trece prin contul 666 Cheltuieli privind dobnzile - cu alte cuvinte, firma care mprumut bani de la bnci este apoi obligat s restituie lunar o tran din suma mprumutat, plus o dobnd (camt) pe care o va nregistra n contabilitatea sa proprie n contul 666. Dobnzile reprezint tocmai profitul bncilor, sursa lor de existen. Oare ntmpltor s-a atribuit acest simbol tocmai acestui cont? Nu este oare ciudat c tocmai bncile, deinute aproape n totalitate de ctre organizaii evreieti, avnd legturi strnse cu masoneria mondial, i trag seva tocmai din contul denumit cu numele satanei. 3. Ying i yang (simbolul taoismului) Acest simbol arat c binele i rul (Dumnezeu i satana) sunt dou puteri egale care se completeaz una pe alta. l gsim expus pe sigla unor restaurante i nu numai. 4. Pentagrama Este folosit de magia neagr i de ctre iudei. 5. Svastica (cunoscuta cruce frnt) Crucea frnt (ndoit) nspre stnga se folosete mai ales n ocultism. Crucea frnt nspre dreapta a constituit emblema nazismului. 6. Fulgerul Este simbolul lui Lucifer. Satanitii se mndresc cu spusa lui Hristos din Noul Testament: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18). 7. Emblema pcii Aa-numita emblem a pcii, este n realitate o cruce rsturnat i rupt, circumscris ntr-un cerc magic. Din pcate muli tineri poart tricouri, blugi i alt soi de mbrcminte ce afieaz acest semn, creznd c este un

Simboluri oculte

Nr. 33, Septembrie 2011

34

semn al pcii. 8. Crucea egiptean sau profanat Se folosete mai ales n magie. Trebuie ns atenionai acei cretini care merg la Sfintele Locuri i trec prin Egipt, c pe papirusurile pe care le aduc de acolo exist crucea egiptean. 9. Steaua lui David este steaua cu ase coluri, reprezentat ca un tot ntreg, fr intersecii i linii (adic nu ca n cazul stelei de pe drapelul statului contemporan Israel). Potrivit tlcuirii masonilor i a pgnilor o astfel de imagine hexagrama semnific lupta a dou nceputuri: a lui Dumnezeu i a lui satan, reprezentai n form de

triunghiuri. Potrivit simbolisticii lor, anume satana L-ar nvinge pe Dumnezeu. Totodat, ei scriu incantaii n care spun c ceea ce a fost deasupra (adic Dumnezeu), va fi dedesubt, iar ce a fost dedesubt (satan), va fi deasupra. Antihristul ce va veni va lua ca simbol al su cele dou triunghiuri intersectate care formeaz steaua lui David. n aa fel, el va arta c este continuator al mulimii iudeilor lupttori cu Dumnezeu, ct i faptul c anume el este acel biruitor al Dumnezeului celui Viu. Chiar pe turla catedralei ortodoxe din Sankt Petesburg, n mijlocul crucii era pus i semnul acesta al evreilor. Nu dup mult timp (25 august 2006), turla a fost mistuit de flcri.

Turla catedralei ortodoxe Sviato-Izmailovski din Sankt Petersburg, mistuit de flcri

Steaua lui David pe policandrul din catedrala Hristos Mntuitorul din Moscova

35

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Sfnta Proscomidie - rnduiala i explicarea sa

Pregtirea pentru Sfnta Liturghie ncepe din seara precedent, prin slujba Vecerniei i Utreniei, care semnific crearea lumii prin aprinderea lumnrilor i a candelelor, n vreme ce mbrcarea preotului n veminte semnific crearea omului n primul lui vemnt trupesc, neprihnit. Mreia zidirii lui Dumnezeu o amintim prin citirea Psalmului 103: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul; Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte... Datorit cderii omului ne tnguim: Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m... (Psalmul 140, primind n schimb fgduina Mntuitorului despre care au spus proorocii. Izbvirea din mpria ntunericului i a pcatului se anun prin cntarea: Lumin lin a Vecerniei i a Slavosloviei de la Utrenie: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina... Sfnta Liturghie este o repetare a tririi evenimentelor din viaa Mntuitorului. Ea se mparte n trei pri: Slujba Proscomidiei, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. Sfnta Liturghie este darul omului ctre Dumnezeu i a lui Dumnezeu ctre om. Precum Melchisedec a druit pine i vin lui Avraam, aa i noi, aducnd aceste jertfe nensemnate, dar care sunt foarte de trebuin vieii omului, primim de la Dumnezeu via, lund fgduina nvierii, dup cum ne nva i Sfntul Irineu de Lugdun: Aa cum vlstarul viei de vie, dup ce a fost pus n pmnt, rodete la timpul su, precum gruntele spicului de gru, atunci cnd cade pe pmnt se mprtie, aa cum pinea i vinul primesc cuvntul lui Dumnezeu i se fac Euharistie (Sfnta mprtanie), adic Trupul i Sngele lui Hristos, aa i trupurile noastre care se hrnesc din Sfnta mprtanie, dup ce sunt aezate n pmnt i se descompun, vor nvia la vremea lor datorit Cuvntului lui Dumnezeu, Care le-a druit nvierea, spre slava lui Dumnezeu i Tatl (SC 153, 37). puns ostaul coasta Domnului din care a curs snge i ap. Ajungnd la rugciunea: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns, preotul toarn vin n Sfntul Potir, simboliznd sngele lui Hristos i ap, n amintirea apei ce a curs din coasta lui Hristos atunci cnd a fost strpuns de suli. n acest moment, vinul din Sfntul Potir nu este Sngele lui Hristos, ci numai vin binecuvntat i pregtit pentru a se transforma mai trziu n Sngele lui Hristos, n timpul Liturghiei credincioilor. Sfinii Prini consider c Sngele i apa sunt pri componente ale Sfintei Euharistii. Din acestea s-a nscut Biserica: Hristos a creat Biserica din coasta Lui, exact aa cum a creat-o pe Eva din coasta lui Adam. Aa cum femeia a fost luat din coasta lui Adam n timp ce acesta dormea, aa i Hristos, adormind pe Cruce a dat natere Bisericii din coasta Sa (Sfntul Ioan Gur de Aur, EPE 30, 394 i
27,168).

Sfnta Liturghie cerul pe pmnt (II)

kKkKkKkK

Aceasta se svrete n tain, n latura nordic a sfntului altar, numit proscomidiar, ce simbolizeaz petera din Bethleem i prefigureaz toate evenimentele ce s-au desfurat n acea noapte, precum apariia stelei, nchinarea magilor, a pstorilor i a ngerilor etc. k Din prima prescur, preotul scoate Sfntul Agne, adic Trupul Domnului, amintind de rscumprarea omului din blestemul legii prin scump sngele lui Hristos, rostind pentru fiecare etap cte o rugciune specific. Dup ce Sfntul Agne este aezat pe Sfntul Disc, el este mpuns cu vrful Sfintei Copii n partea stng sus, nsemnat cu iniialele IC (adic Hristos), precum a strTRADIIA ORTODOX

Slujba Sfintei Proscomidii

kKkKkKkK

nului, rostindu-se o rugciune de preamrire a mprtesei, precum: ntru cinstea i pomenirea Preabinecuvntatei, Slvitei Stpnei noastre, Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, pentru ale crei rugciuni, primete Doamne jertfa aceasta n Jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri.... Aceasta se aeaz n partea dreapt a Sfntului Agne, rostindu-se: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. k Din a treia prescur, se scot nou prticele, simboliznd nou cete ale sfinilor care stau de-a stnga Sfntului Agne, adic de-a stnga lui Hristos. Cea dinti prticic este a Sfntului Ioan Boteztorul, cel mai mare nscut din femeie, urmat de o alta a sfinilor prooroci ai Vechiului Testament, precum Moise, Aaron, Ilie, Elisei, David, Iesei, Daniil etc. Urmeaz o alt prticic, nchinat Sfinilor Apostoli din Noul Testament. n continuare, irul continu cu cele nchinate Ierarhilor, Mucenicilor, a femeilor Mucenie, a Cuvioilor i a Cuvioaselor femei, a Sfinilor Doctori fr de argini, a Sfinilor i Dumnezeietilor Prini Ioachim i Ana i a tuturor Sfinilor, ultima prticic fiind nchinat Sfntului a crui Sfnt Liturghie se svrete (a Sfntului Ioan Gur de Aur sau Vasile cel Mare). k Din a patra prescur, se scot prticele pentru dreptcredincioii mprai i arhierei - ocrmuitorii lumii i a Bisericii. Aceste prticele se aeaz n faa Sfntului Agne, n semn c acetia vor da socoteal n faa lui Hristos despre felul n care au ocrmuit lumea i Biserica. Tot din aceast prescur, printr-o micare circular cu Sfnta Copie, se scot miride pentru sufletele celor vii ce se pomenesc la Sfnta Liturghie, rostindu-se rugciunea astfel: Primete, Doamne, jertfa aceasta pentru iertarea pcatelor tuturor frailor celor ntru Hristos i pentru tot sufletul cretinesc cel necjit i dosdit, cruia i trebuiete mila i ajutorul lui Dumnezeu; pentru aprarea rii acesteia i a celor ce vieuiesc ntr-nsa i pentru pacea i nte-

k Din a doua prescur se scoate prticica Maicii Dom-

Nr. 33, Septembrie 2011

36

meierea a toat lumea; pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici, pentru mntuirea i ajutorul celor ce cu osrdie i cu fric de Dumnezeu se ostenesc i slujesc, prini i frai ai notri; pentru cei trimii; pentru cei ce sunt n cltorie; pentru tmduirea celor ce zac n boli; pentru izbvirea celor robii; pentru cei ce sunt n judeci, n ocne, n izgoniri, n necazuri i mbulzire; pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce ne iubesc pe noi; pentru cei ce ne miluiesc i slujesc nou i pentru cei ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru dnii; pentru fraii notri care sunt n slujbe i pentru toi cei ce slujesc i au slujit n sfnt locaul acesta. Aceste miride (firimituri) se las s cad tot naintea Sfntului Agne, alturi de cele dou prticele ale arhiereilor i mprailor, n semn c mpreun cu mpraii i arhiereii vom fi judecai de ctre Hristos. Deci la Sfnta Proscomidie preotul dreptslvitor dator este s rosteasc: pomenete, Doamne, pe cei dreptslvitori arhierei i conductori... ntruct arhiereii i mpraii eretici, schismatici sau atei nu au parte de aceste daruri nchinate lui Dumnezeu. La Sfnta Liturghie nu se pomenesc vrjmaii Bisericii lui Hristos, ci i pomenim numai pe arhiereii i conductorii dreptslvitori, ntruct mpreun cu acetia vom sta naintea lui Hristos la nvierea cea de obte. kA cincea prescur este nchinat n ntregime sufletelor celor adormii care se pomenesc la Sfnta Liturghie. Din aceasta, se scoate mai nti o prticic ce se aeaz i aceasta n faa Sfntului Agne i alturi de cele dou prticele ale mprailor (conductorilor) i arhiereilor. Din aceast prescur, printr-o micare circular cu Sfnta Copie, se scot miride pentru sufletele celor adormii ntru Domnul, n timp ce preotul rostete n tain rugciunea prin care sunt pomenii aici toi cei adormii din veac n diferite mprejurri ale vieii, precum cei pe care i-a acoperit apa, rurile, marea sau rzboiul i-a secerat, cutremurul i-a cuprins, tlharii i-au ucis sau focul i-a ars, cei ce s-au fcut mncare fiarelor, psrilor, jigniilor i la toat firea celor din mare, cei rpii de moarte fr de veste, cei ari de trsnete sau gerul i-a strns n muni, n cale, n locuri pustii sau n sihstrie, cei sfrii de ntristare sau de bucurie, cei ce au ptimit n zile bune sau n nenorociri, cei ce i-au rpit calul (cei ucii de dobitoace) sau grindina sau ploaia nmulit, cei pe care rna i-a mpresurat i de nprasn au czut, cei ce i-au omort buturile otrvitoare i necrile cu oase, cei lovii de aruncarea fierului, a pietrei, cei sfrii n chiotul tare, de alergare grabnic, de palm, de pumn, de cium, de foame, de sete, de mucturile cele nveninate, de nghiirea erpilor, de sugrumare, cei ucii de cel de aproape sau pmntul desfcndu-se sau marea i-a nghiit, cei de toat vrsta btrni, tineri, voinici, copilandri, copii, prunci fr de vreme, parte brbteasc i femeiasc, i toi cei ce nu

s-au putut pomeni pentru netiin, pentru uitare sau pentru mulimea numelor lor ... Rugciunea se ncheie cu expresia rostit de preotul slujitor astfel: nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii vrsta fiecruia i numirea. Dup pomenirea pomelnicelor ctitorilor, miluitorilor, binefctorilor, dreptslvitorilor adunai la Sfnta Liturghie sau care din pricini binecuvntate nu au putut lua parte la aceast slujb, preotul continu Sfnta Proscomidie prin svrirea Cererilor, adic o rnduial special, n funcie de trebuinele i cererile dreptslvitorilor pomenii la rugciune. Aceste cereri sunt grupate pe de o parte pentru folosul sufletesc i trupesc al omului, iar pe de alt parte pentru potolirea stihiilor, mblnzirea mniei lui Dumnezeu ce vine peste noi, pentru mulimea pcatelor noastre i pentru mulumirea pe care poporul o aduce ctre Dumnezeu. Cererile presupun cte o rugciune aparte, urmat de un ir de ectenii, prin care preotul cere de la Dumnezeu iertarea pcatelor credincioilor i ndeplinirea cererilor lor, dup folosul cel sufletesc. Cererile sunt: pentru cei ce cltoresc, pentru cei bolnavi, mblnzirea vrjmailor omului, pentru slobozirea celor ce sunt n nchisori i n temnie, pentru izbvirea poporului dreptslvitor de mnia pgnilor, pentru izbvirea poporului de boli epidemice i moarte nprasnic, pentru nmulirea i ntrirea dragostei sufleteti ntre oameni i dezrdcinarea urciunii i vrajbei diavoleti, pentru izbvirea poporului de orice fel de primejdii pmnteti; ndeprtarea stihiilor; molim, secet; pentru contenirea ploilor; pentru dobndirea celor ce sunt de folos pentru poporul drepslvitor etc. Toate acestea se ncheie cu o rugciune de mulumire ctre Dumnezeu, pe care preotul o rostete n numele poporului su: Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Dumnezeul ndurrilor i a toat milostivirea, a crui mil este nemsurat i iubirea de oameni adnc neajuns, la a Ta slav cznd cu fric i cu cutremur, ca nite robi netrebnici, cu umilin aducem acum mulumire buntii Tale pentru binefacerile ce au fost asupra robilor Ti (numele celor pomenii la Sfnta Liturghie); i ca pe Domnul, Stpnul i Binefctorul Te slvim, cntm ie i Te ludm; i iari cznd naintea Ta, mulumim rugnd cu umilin nemsurata i nespusa Ta milostivire, ca precum ai binevoit s primeti acum rugciunile robilor Ti, i cu ndurare i-ai nvrednicit a li se mplini cererile, aa i de acum nainte nvrednicete-i a spori ntru dreapta credin, ntru dragostea cea ctre Tine i ctre aproapele, ntru toate faptele bune i a dobndi ale Tale binefaceri, mpreun cu toi credincioii Ti. Mntuiete-i de toat reaua ntmplare, druindu-le pace i linite. i ne nvrednicete TRADIIA ORTODOX

kKkKkKkK

37

Nr. 33, Septembrie 2011

pe toi, totdeauna mulumire a-i aduce, cele prea bune a gri i a cnta ie i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preabunului i de via fctorului Duhului Tu, Dumnezeului Celui slvit ntru o fiin. Slav ie, Dumnezeului nostru, dttorului nostru de bine, n vecii vecilor. Amin! n ncheierea Sfintei Proscomidii, din a patra prescur (cea nchinat lumii celor vii), preotul scoate cteva miride, rostind: Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale i a mea nevrednicie, iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti pentru pcatele mele Darul Preasfntului Duh, de la darurile acestea ce sunt puse nainte. Aceast rugciune o face preotul ntru iertarea pcatelor lui i pentru ca Dumnezeu s-l nvredniceasc cu milostivire spre sfinirea pinii i a vinului, adic transformarea acestora n Trupul i Sngele lui Hristos, prin buzele preotului care rostesc rugciunea specific acestui moment i mna preotului care le binecuvinteaz n acelai timp. Dup aceasta, aducndu-se tmie binemirositoare, preotul binecuvinteaz tmia rostind: Tmie aducem ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o n Jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou Darul Preasfntului Tu Duh. Tmierea acestora nchipuie binecuvntarea i pogorrea Sfntului Duh, cum scrie i Sfntul Ghermano: Tmia cea binemirositoare este mireasma Sfntului Duh care merge nainte. De aici ncepe acoperirea darurilor Sfintei Proscomidii, ce vor fi nchinate lui Dumnezeu, adic pinea i vinul binecuvntat, fiecare acopermnt n parte fiind tmiat, dup care este aezat la locul su. Pe Sfntul Disc, deasupra Sfntului Agne i a prticelelor despre care am pomenit mai sus, preotul aeaz cu grij Sfnta Stelu, n amintirea stelei ce a sttut deasupra peterii unde S-a nscut Hristos, rostind: i venind steaua a sttut deasupra unde era Pruncul Acoperind Sfntul Disc n amintirea scutecelor n care a fost nfurat Pruncul, preotul rostete: Domnul S-au mprit, ntru podoab S-au mbrcat; mbrcatu-S-au Domnul ntru putere i S-au ncins; pentru c au ntrit lumea, care nu se va clti. De aici, se merge la Sfntul Potir, care se acoper la rndul su cu ripida, n timp ce preotul rostete: Acoperit-au cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul. Imediat dup aceasta, att Sfntul Disc ct i Sfntul Potir sunt acoperite din nou cu o alt pnz mai mare, numit Sfntul Aer, care le cuprinde pe amndou. Acest acopermnt, de dimensiuni mai mari,

kKkKkKkK

kKkKkKkK

simbolizeaz binecuvntarea Tatlui pentru jertfirea Fiului, prin care vrjmaul a fost gonit de la noi, iar noi am fost acoperii cu aripile milostivirii i dreptii lui Dumnezeu. Pentru aceasta, preotul rostete n acest moment: Acoper-ne pe noi cu acopermntul aripilor Tale, gonete de la noi pe tot vrjmaul i pizmaul, mpac viaa noastr Doamne, miluiete-ne pe noi i lumea Ta i mntuiete sufletele noastre ca un bun i de oameni iubitor. Dup aceasta, jertfa pe care omul o aduce ctre Dumnezeu este tmiat din nou, slvind pe Dumnezeu Care bine au voit aa, rostindu-se rugciunea: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc hran a toat lumea, pe Domnul nostru Iisus Hristos L-ai trimis Mntuitor, Izbvitor i de Binefctor, Carele ne binecuvinteaz i ne sfinete pe noi, Tu nsui Doamne binecuvinteaz aceast punere-nainte i o primete pe dnsa n Jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete, Doamne, ca un bun i iubitor de oameni pe cei ce o au adus (slujitorii) i pe cei pentru care s-a adus (cei vii i mori pomenii la Liturghie), iar pe noi ne pzete neosndii ntru sfinita lucrare a Dumnezeietilor Tale Taine, c s-a sfinit i s-a proslvit precinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Ttlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Finalul Sfintei Proscomidii este marcat de apolisul rostit de preot astfel: Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale celui ntre Sfini printele nostru Ioan Gur de Aur (sau Vasile cel Mare, cnd se svrete Liturghia acestuia) i pentru ale tuturor Sfinilor s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i iubitor de oameni. Dup aceasta, preotul nchinndu-se de trei ori i zicnd: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul, srut cu evlavie Sfintele Daruri i le tmiaz rostind: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n Rai cu tlharul i pe Scaun ai fost Hristoase Dumnezeule mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins. i ieind din proscomidar, preotul tmiaz Sfnta Mas din Sfntul Altar i ntreaga Biseric, pregtindu-se pentru nceperea Sfintei Liturghii.

Nr. 33, Septembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

38

Cuprinsul numrului 33 - Septembrie 2011

Fiara apocaliptic ............................................................................. Credina n popor.............................................................................. Sfnta Cruce Podoaba i ntrirea credincioilor ................................... Act de nvoial ntre mnstirea Neamului i comunitatea naiei evreieti .... Ecumenismul Calea spre pierzare (XIII) ............................................. Semnele sfritului de veac.................................................................. Atac la sntatea uman - Comercianii de boli inventate .......................... Cldiceii n credin .......................................................................... Clonarea uman ............................................................................... Pan-erezia ecumenist curge n venele Bisericilor Ortodoxe oficiale (II)......... Piatra de ncercare (III)...................................................................... Mrturii din vremuri de prigoan (V)................................................... Scri ctre Cer (II) - Streismul.......................................................... Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VIII)............................. Parohia Asu - cuvinte, fapte, chipuri.................................................... Telefonul care i va citi gndurile......................................................... Sfinii care mi-au salvat fetia.............................................................. Simbolurile sataniste de care cretinul ortodox trebuie s se fereasc........... Sfnta Proscomidie - rnduiala i explicarea sa....................................... 2 2 4 6 8 10 13 16 18 20 22 24 25 28 30 32 33 34 36

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro