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ELEMENTOS DO DISCURSO: CONTRIBUIES DE BAKHTIN, BENJAMIN E JAMESON ANLISE CULTURAL DE FORMAS DISCURSIVAS

Paulo Marcondes F. Soares Prof. do Departamento de Cincias Sociais/UFPE

Resumo
Este estudo orienta-se para a discusso das formas discursivas enquanto processo de anlise cultural socialmente simblico. Trata-se de configurar os elementos do discurso como instncias resultantes de tenses entre os campos lingstico e no-lingstico, trazendo-se para a anlise de discurso o entrecruzamento de reas como cincias sociais e histria, alm da lingstica. Parte-se do princpio de que toda significao discursiva um gesto semntico, implicando sentidos histricos, scio-culturais, polticos, nem sempre claramente expressos, mas processados como relaes de foras histrico-sociais. Palavras-Chave: anlise de discurso; discurso polifnico; gesto semntico; narratividade; dialogismo; ideologia da forma.

1. Todo elemento do discurso passvel de inferncias que levam identificao de aspectos contidos ou representados em sua unidade. Para Bakhtin, por exemplo, todo "signo" marcadamente ideolgico, o que implica dizer que "possui um significado e remete para algo situado fora de si mesmo" (Bakhtin, 1981). Nesse sentido, no pode haver ideologia sem signo e, portanto, palavra no haveria qualquer sentido possvel caso no fosse preenchida de "qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa" (Idem). 2. Ainda sobre esta questo, h um ou dois pargrafos em que Williams (1992, p.26), no tpico sobre ideologia, trabalha dois sentidos importantes para a anlise cultural: a concepo de ideologia como "crenas formais e conscientes de uma classe ou de outro grupo social" e a concepo de ideologia como "a viso de mundo ou perspectiva geral caracterstica de uma classe ou outro grupo social". 3. No primeiro, trata-se de princpios ou posies gerais ou, at, dogmas; no segundo, alm de incluir as crenas formais e conscientes (primeiramente), inclui "atitudes,

hbitos e sentimentos menos conscientes e menos articulados" ou, mesmo, "pressupostos, posturas e compromissos inconscientes" (Idem). 4. Para o autor, o primeiro tpico um caminho vlido mas no suficiente para a anlise cultural; sendo necessrio que a anlise se estenda em dois sentidos: primeiro, para "a rea dos sentimentos, atitudes e compromissos" que so os aspectos menos conscientes ou inconscientes menos palpvel; mas que so, bem mais amplo ainda, os que revelam a cultura em mudana face aquilo que, como crenas formais e conscientes, aparentam perdurar. Assim, em mediao ao que chama de "colorao global vvida" (crenas formais e conscientes), h uma "prtica social concreta" (cotidiana, difusa, menos consciente, inconsciente), "culturalmente especfica" e "analiticamente indispensvel" (Idem). 5. O segundo sentido da anlise cultural, o autor o encontra na necessidade de um procedimento analtico que se estenda at a "rea manifesta da produo cultural" que, pela "natureza de suas formas", no exclusivamente apenas expresso das "crenas formais e conscientes" - visto que alm da filosofia, religio, teoria econmica, teoria poltica ou direito, tambm teatro, fico, poesia, pintura: que tambm atuam por formas menos conscientes e inconscientes que se expressam como sentimentos, pressupostos, compromissos (idem). 6. J anteriormente a tais formulaes por Williams, Benjamin (1985) havia apresentado alguns elementos essenciais sua configurao de um mtodo da histria. Para o autor, adotar o mtodo da histria implica tomar o cotidiano a partir das manifestaes das experincias do presente, que tanto se encontram marcadas por "ecos de vozes" de um passado por vezes silenciado, quanto se apresentam interpenetradas do devir utpico: em configuraes que nos remetem a processos que vo desde as "construes duradouras" at as "modas fugazes". Outrossim, tais configuraes podem ser emancipatrias ou voltadas para a mudana ou, simplesmente, ctica ou retrgradas (reacionrias). Em determinada passagem, Benjamin elabora uma sntese fundamental do seu mtodo da histria quando diz: forma de um meio de construo que, no comeo, ainda dominada pela do modo antigo (Marx), correspondem imagens na conscincia coletiva em que o novo se interpenetra com o antigo. Essas imagens so imagens do desejo e, nelas, a coletividade procura tanto superar quanto transfigurar as carncias do produto social, bem como as deficincias da ordem social da produo. Alm disso, nessas imagens desiderativas aparece a enftica aspirao de se distinguir do antiquado - mas isto quer dizer: do passado recente. Tais tendncias fazem retroagir at o passado remoto a fantasia imagtica impulsionada pelo novo. No sonho em que ante os olhos de cada poca aparece em imagens aquela que a seguir, esta ltima comparece conjugada a elementos de proto-histria, ou seja, a elementos de uma sociedade sem classes. Depositadas no inconsciente da coletividade, tais experincias, interpenetradas pelo novo, geram a utopia que deixa o seu rastro em mil configuraes de vida, desde construes duradouras at modas fugazes (idem, p.32). 7. Com efeito, partindo destas colocaes que Benjamin chega idia da escrita literria e da obra de arte como o "gesto semntico", que, por sua vez, a configurao

do "gesto poltico": aqui traduzido como o "inconsciente do texto" (Kothe in Benjamin, 1985, p. 20). 8. Talvez seja ilustrativo disso, a referncia a alguns dos mais conhecidos ensaios reunidos por Benjamin, em torno de um projeto ambicioso, o seu Trabalho das Passagens, em que o autor vai se dedicar anlise e situao da poesia, por exemplo, na poca de Baudelaire; e s prprias transformaes ocorridas, sob o signo da modernidade, nas passagens e galerias parisienses. Duas situaes so dignas de destaque para o interesse que se quer esboar aqui. A primeira, diz respeito configurao do interieur como o momento em que se d a separao entre o espao privado e o lugar de trabalho. O interieur, como universo caracterstico da nova residncia do homem privado, se apresenta assim como a expresso por excelncia do espao burgus. nele que o homem privado vai ter sustentadas as suas iluses: Esta necessidade tanto mais aguda quanto menos ela cogita estender os seus clculos comerciais s suas reflexes sociais. Reprime ambas ao confirmar o seu pequeno mundo privado. (...) O seu salon um camarote no teatro do mundo (Benjamin, 1985, p.37). 9. Com efeito, assim como o escritrio se apresenta em seu realismo como "o centro de gravidade do existencial", assim o interieur se mostra como refgio, como lugar "esvaziado de realidade". Benjamin afirma: "O interior da residncia o refgio da arte. O colecionador o verdadeiro habitante desse interior (Idem, p.38). Ao que parece, o autor chama a ateno para o fato de que, a, passa a haver uma espcie de retorno aura: mas no pela significao de culto referida em outra obra, e, sim, pela transfigurao de valor por que passam os bens - o colecionador retira dos objetos, pela posse, o seu carter de mercadorias; mas, ao invs de restituir-lhes valor de uso, os impregna de puro "valor afetivo". O interior no apenas o universo do homem privado, mas tambm o seu estojo. Habitar significa deixar rastros. No interior, eles so acentuados. Colchas e cobertores, fronhas e estojos em que os objetos de uso cotidiano imprimam a sua marca so imaginados em grande quantidade. Tambm os rastros do morador ficam impressos no interior. Da nasce a histria de detetive, que persegue esses rastros (Idem, p.38). 10. O contraponto a esse mundo interior e a esse homem privado, Benjamin vai encontrar na poesia de Baudelaire. Para ele, com Baudelaire que Paris se torna, pela primeira vez, objeto de poesia lrica. Uma poesia que se vale do alegrico e que, melancolicamente, olho a cidade por uma dimenso de estranhamento. Uma poesia que se traduz pelo olhar do flneur - um dos tipos sociais identificados por Benjamin no tocante a existncia na modernidade. Ao que parece, o flneur representa um tipo social cuja forma de vida encontra seu limiar tanto na cidade grande quanto na classe burguesa, mas sem que esteja a elas subjugada. Com efeito, a multido se expressa como o espao asilar do flneur, sua residncia, sua fantasmagoria. O flneur se representa, ainda, no tipo intelectual marcado pelo mercado, mercado para o qual a flnerie se torna "til venda de mercadorias" (Idem, p.39). 11. Contudo, a condio do flneur bastante ambivalente: no interior da multido, a passagem se lhe apresenta tanto como espao exibvel, quanto como refgio - a, o

flneur vive situaes como as de mercadoria, de vagabundo, de proscrito; a, ainda, ele vivncia empaticamente a satisfao da compra pelos fregueses, bem como, tem como referncia as tabernas (onde se refugia dos credores) e a prostituta (misto de mercadoria e vendedora). Em dois momentos os escritos de Benjamin de maneira rica essa situao. Diz o autor: A passagem ocupa uma posio intermediria entre a rua e o interior de uma residncia (...) A rua se torna moradia do flneur, que est to em casa entre as fachadas das casas quanto o burgus ente as suas quatro paredes. As reluzentes placas esmaltadas das firmas so, para ele, uma decorao de parede to boa ou at melhor - quanto para o burgus uma pintura a leo no salo; paredes so o plpito em que ele apoia o seu caderninho de notas; bancas de jornal so as suas bibliotecas e os terraos dos cafs so as sacadas de onde, aps cumprido o trabalho, ele contempla a sua casa (Idem, p.67). 12. Noutro momento, afirma Benjamin: A multido no s o asilo mais recente do proscrito; tambm o mais recente narctico do abandonado. O flneur um abandonado na multido. Nisso ele compartilha da situao da mercadoria. Tal peculiaridade no lhe consciente. Mas nem por isso age menos nele. Prazerosamente ela o invade como um narctico, que pode compens-lo por muitas humilhaes. A ebriedade a que o flneur se entrega a da mercadoria rodeada e levada pela torrente dos fregueses (...) A empatia , contudo, a natureza dessa ebriedade a que o flneur se entrega na multido (Idem, p.82). 13. A atualidade desses trabalhos, por certo, se deve tanto possibilidade de se t-los como ilustrao de como Benjamin, atravs do seu mtodo das imagens dialticas da narrativa na histria, identifica a flnerie no "inconsciente do texto" baudelairiano; quanto de se t-los como referncia ao desenvolvimento de estudos sobre o nomadismo ainda presente em imagens e discursos da cultura de massa atualmente - ainda que com caractersticas completamente distintas daquelas encontradas por Benjamin na anlise da poca e da obra potica de Baudelaire. 14. Um pouco nessa direo, ou seja, a da anlise do "inconsciente textual" da narrativa, ainda que com um nvel de elaborao relativamente mais complexo, Jameson (1992) introduz a noo de interpretao textual do discurso pela esfera do impens, nondit; ou seja, pelo seu "lado avesso", no claramente revelado, pelo seu inconsciente poltico (idem, p.44). Para o autor, o tipo de hermenutica que aqui se projeta vai se distinguir dos demais, justamente, por tentar detectar os traos narrativos reveladores do inconsciente poltico do texto, na medida em que prima por trazer sua superfcie toda a sua realidade historicamente reprimida e ocultada. Nesse sentido, o autor nega-se s formas de interpretao que separam "textos culturais que so sociais e polticos" dos "que no o so" (idem, p.18). Para ele, esse tipo de procedimento refora o hiato estrutural, experimental e conceitual entre o pblico e o privado, o social e o psicolgico, ou o poltico e o potico, entre a Histria ou a sociedade e o `individual (...) que mutila nossa existncia enquanto sujeitos individuais e paralisa nosso pensamento com relao ao tempo e mudana, da mesma forma que, certamente, nos aliena da prpria fala.

15. E conclui: Imaginar que j existe, salvo da onipresena da Histria e da implacvel influncia social, um reino de liberdade (...) s significa o fortalecimento do controle da Necessidade sobre todas as zonas cegas em que o sujeito individual procura refugio, na busca de um projeto de salvao puramente individual e meramente psicolgico. 16. No que sentencia: A nica libertao efetiva desse controle comea com o reconhecimento de que nada existe que no seja social e histrico - na verdade, de que tudo , em ltima anlise, poltico (idem). 17. Com efeito, este reconhecimento se apresenta como a prpria chave do inconsciente poltico, que conduz, por uma diversidade de percursos, interpretao dos produtos e artefatos culturais como "atos socialmente simblicos". 18. Partindo da crtica marxista como pr-condio semntica de inteligibilidade dos textos, o autor vai apresentar trs molduras concntricas que marcam uma ampliao do sentido social do texto. Nestes termos, o autor procura estabelecer correlao entre os distintos horizontes semnticos e seus momentos distintos do processo de interpretao (idem, p.68-9). 19. No primeiro horizonte, o "texto" algo coincidente com a obra/expresso individual; sendo que a diferena entre o discurso e a interpretao que a obra apreendida, no segundo caso, como ato simblico. No segundo horizonte, o "texto" se transforma at incluir a ordem social, que so os grandes discursos de classe, tornandose ideologema ("menor unidade inteligvel dos discursos coletivos essencialmente antagnicos das classes sociais"). Finalmente, no terceiro horizonte, paixes e valores so relativizados pelo horizonte mximo da histria humana e por suas posies no modo de produo; dando-se, a, uma transformao final tanto do texto individual, quanto dos seus ideologemas, transformao que o autor vai caracterizar como ideologia da forma. 20. Para Jameson, os artefatos culturais gozam de um "inquebrantvel poder de distoro ideolgica" que permanece at nas configuraes de sua restaurao utpica (p.307). Alis, nesse sentido, o autor vai desde o incio afirmar que a prpria interpretao da forma esttica ou narrativa (especialmente nos termos do primeiro horizonte) deve apreend-la como ato ideolgico e mtico, "com a funo de inventar solues imaginrias ou formais para contradies insolveis", de modo que tal interpretao possa seguir o roteiro de uma proposio interpretativa da identificao de um inconsciente poltico: nessa perspectiva, deve-se ver os textos da Histria como o "pense sauvage poltico-histrico", ou seja, como o inconsciente poltico dos "nossos artefatos culturais": "das instituies literrias do alto modernismo at os produtos da cultura de massa" (p.72-3). O fato de ser "no-narrativa" e de ser "no-representvel" em si mesma caracteriza a Histria como o prprio inconsciente poltico do texto sendo, por sua vez, acessvel somente na medida em que textualizada, ou seja, (re)escrita, (re)construda (p.75).

21. E assim como a literatura se encontra permeada do inconsciente poltico, devendo ser lida como mediao simblica sobre o destino da comunidade (p.64); tambm a reescritura do texto individual se d em termos do dilogo antagnico de vozes de classe (p.78). Para o autor, a apreenso dos ideologemas, relativo ao segundo horizonte, so de fundamental importncia para a operao de restaurao e reescritura de um horizonte essencialmente dialgico ou de classe das formas narrativas (p.80): Tal reconstruo est de acordo com a reafirmao da existncia de culturas marginalizadas ou em oposio em nosso prprio tempo e com a reaudio das vozes opositoras das culturas negras ou tnicas, das literatura feminina e gay, da arte folclrica nave ou marginalizada. Porm, mais uma vez, a afirmao dessas vozes culturais no-hegemnicas continua ineficaz se for limitada perspectiva meramente sociolgica da redescoberta pluralista de outros grupos sociais isolados: apenas uma reescritura definitiva dessas expresses em termos de suas estratgias essencialmente polmicas e subversivas devolve-lhes o seu devido lugar no sistema dialgico das classes sociais (p.78). 22. E do mesmo modo que se pode falar em reescrituras das vozes culturais nohegemnicas, tambm se deve falar nas reescrituras das vozes hegemnicas e de como elas muitas vezes se (re)textualizam pelas reapropriaes e padronizaes das fontes vitais dos processos culturais no hegemonizados (notadamente, com a forte interveno de uma "mdia de uma classe mdia hegemnica") (p.79). 23. Partindo de um historicismo radical que toma a histria no "campo ltimo" e no "limite intranscendvel de nossa compreenso em geral e de nossas interpretaes textuais em particular" (p.91), o autor vai caracterizar a coexistncia de modos de produo sobrepostos que supera o falso problema das determinaes "em ltima instncia". Trata-se do momento que engloba tanto o "ato simblico" mais individualizado, quanto a dialogicidade do discurso de classes dos horizontes anteriores, num "campo de foras", o do terceiro horizonte, que revela a multiplicidade coexistente dos "sistemas de signos" dos modos de produo sobrepostos: arcaicos e novos; econmicos, sexuais, polticos, sociais, etc. Nestes termos, uma ideologia da forma, como espao de mensagens sgnicas contraditrias coexistentes tanto no "processo artstico", quanto na "formao social geral", vai apreender desde os fatores ideolgicos aos impulsos utpicos dos artefatos culturais (p.90-1). 24. Apoiando-se na idia dos "impulsos utpicos" de Bloch e no esquema mannheimiano do binmio ideologia-utopia, Jameson vai criticar as teorias manipulatrias da cultura no marxismo, afirmando que enquanto a funo de um texto da cultura de massa pode ser vista como "troca compensatria" da passividade, apenas criando em si uma "estratgia de persuaso retrica" com "incentivos adeso ideolgica" pelo MCM, a afirmao de uma "hermenutica utpica" deve considerar que, embora tal estratgia proceda pela forma espria daqueles incentivos, finda por "despertar" na interioridade do prprio texto, aquilo que procura justamente silenciar; e, sendo assim, revela o quanto mantm de uma estreita relao com os "impulsos utpicos" do observador, como processo que pode apresentar caracteres emancipatrios na comunicao de massa, mesmo em suas formas mais "degradadas", visto que as mais cruas formas de manipulao "dependem das mais antigas expectativas utpicas da humanidade" (p.297).

25. Na apresentao final de sua proposio metodolgica, o autor defende a necessidade, para a leitura e interpretao crticas, de se articular uma "hermenutica marxista negativa", para a anlise propriamente ideolgica dos textos culturais, com uma "hermenutica marxista positiva", para a "decifrao dos impulsos utpicos" daqueles textos ideolgicos. E adverte: Se as nuances mannheimianas desta perspectiva dupla - ideologia e utopia permanecem suficientemente ativas para oferecer rudo na comunicao e interferncia conceitual, ento devem ser propostas formulaes alternativas, em que uma anlise instrumental coordenada com uma leitura coletivoassociativa ou comunal da cultura, ou em que um mtodo funcional para a descrio dos textos culturais articulado com um mtodo antecipatrio (p.304). 26. Enfim, o que o autor procura afirmar, j no incio do seu trabalho, que partir da considerao da interpretao como "ato essencialmente alegrico, que consiste em se reescrever um determinado texto em termos de um cdigo interpretativo especfico" (idem, p.10); nisso coincidindo com Benjamin, que parte de um semelhante pressuposto, quando procura dimensionar o "gesto semntico" do texto como narrativa alegrica - em que "cada poca pensa a seguinte", estando tambm marcada pelo "modo antigo", como foi visto. 27. Nisso, ainda, coincidindo com Bakhtin, que trata a narrativa textual-sgnica da obra artstica como ideolgica e, portanto, alegrica: na medida em que os elementos culturais e textuais presentes no discurso so apreendidos segundo a ptica do dialogismo, categoria cara ao autor. 28. Em seus estudos sobre Dostoivski, Rabelais, a teoria do romance, Bakhtin vai seguir a formulao da anlise do discurso por sua categoria dialgica, num contexto cultural altamente heterogneo e plural, o que o leva a conceb-lo como um discurso "polifnico", que se expressa, muitas vezes, na forma de uma carnavalizao: O enunciado existente, surgido de maneira significativa num determinado momento social e histrico, no pode deixar de tocar os milhares de fios dialgicos existentes, tecidos pela conscincia ideolgica em torno de um dado objeto de enunciao, no pode deixar de ser participante ativo do dilogo social. Ele tambm surge desse dilogo como seu prolongamento, como sua rplica, e no sabe de que lado ele se aproxima desse objeto. 29. E mais: A concepo do seu objeto, por parte do discurso, um ato complexo: qualquer objeto desacreditado e contestado aclarado por um lado e, por outro, obscurecido pelas opinies sociais multidiscursivas e pelo discurso de outrem dirigido sobre ele. neste jogo complexo de claro-escuro que penetra o discurso, impregnando-se dele, limitando suas prprias facetas semnticas e estilsticas. A concepo do objeto pelo discurso complicada pela interao dialgica do objeto com os diversos momentos da sua conscientizao e de seu desacreditamento scio-verbal. A representao literria, a imagem do objeto, pode penetrar neste jogo dialgico de intenes verbais que se encontram e se

encadeiam nele; ela pode no abaf-las, mas, ao contrrio, ativ-las e organiz-las (Bakhtin, 1993, p.86-7). 30. Como vimos, nenhum enunciado pode ser apreendido como uma forma pura, natural ou radicalmente original, posto que as condies de sua prpria percepo dependente da maneira como ele interage e se insere na multidiscursividade dos vrios sistemas scio-culturais, nas pocas ou tempos histricos da cultura, nas diferenciaes de classes e grupos sociais, na especificao dos nveis culturais, nas configuraes espaciais, bem como, na concreo de suas mais claras ou mais ocultas manifestaes "textuais", verbais e no-verbais (Lopes, 1993, p.81-106; Stam in Kaplan, op. cit., p.149-84). 31. Nesse sentido, a dialogicidade do discurso prpria de toda a produo de artefatos culturais, apreendidos no em si mesmo, mas como mecanismo dinmico de mltiplas situaes e contextos: que informam a dimenso plural do enunciado. Tambm as lnguas se apresentam como conjunto multifacetrio: elas so "mesclas nunca inteiramente resolvidas e homogeneizadas de dialetos, socioletos, jarges, normas e registros diversos" - dessa "multidiscursividade da lngua" que vai derivar a "multitextualidade do discurso" (Lopes, p.91). O sentido de toda obra , assim, atribudo de "uma construo dialgica" (Idem). Cada novo ato interpretativo ou leitura compe, ao mesmo tempo, um novo sentido do texto; assim como cada texto absorve e transforma um outro, constituindo-se no novo enunciado que submete o anterior condio de "enunciao enunciada" (Idem). A enunciao se constitui na unidade diferenciada da lngua, que sempre a expresso do dilogo social. Este aspecto caracteriza o processo da comunicao como, tambm, exerccio dialgico e, portanto, ideolgico (p.96). 32. Da noo do dialogismo, Bakhtin chega idia do discurso polifnico, que est associada forma como numa dimenso textual verbal ou no-verbal, artstica ou sociolgica pode coexistir uma multiplicidade de vozes no harmnicas, autnomas, disjuntas e, portanto, profundamente marcada de uma heteroglossia. Nesse sentido, a polifonia aponta para os aspectos vividos dos conflitos sociais no quadro de processos estruturais complexos que no permitem confundir simples pluralismo harmonioso com heteroglossia dialgica. Importante, aqui, observar-se a lcida distino feita por Stam (in Kaplan op. cit.) a propsito da viso relacional do dialogismo em Bakhtin em contraposio e uma pseudopolifonia prpria de um pluralismo harmonioso e liberal. Diz o autor: Essa viso, profundamente relacional, diferencia o pensamento de Bakhtin de um incuo pluralismo liberal, e o faz em diversos sentidos. Primeiro, Bakhtin considera todos os enunciados e discursos em relao aos efeitos deformadores do poder. Segundo, ele no prega uma pseudo-igualdade de pontos de vista; suas simpatias vo, antes, claramente para o ponto de vista no-oficial, para os marginalizados, os oprimidos, os perifricos. Terceiro, enquanto o pluralismo adicional e tolerante - permite que mais uma voz se acrescente corrente central -, a viso de Bakhtin polifnica e celebratria. Qualquer ato de troca verbal ou cultural, para Bakhtin, deixa ambos os interlocutores modificados (p. 166-67).

33. A noo de carnavalizao parece estar relacionada a um conjunto de elementos que revelam uma caracterstica muito mais radical ou paroxista dos fenmenos do dialogismo e da polifonia. Segundo Lopes (1993), Bakhtin define carnavalizao quando a disjuno polifnica das vozes assume a forma de uma oposio total das partes: apresentando-se, inclusive, um como a inverso pardica do outro (p.99-102). O uso deste conceito tem a ver com a aplicao, para os campos da esttica e da arte, dos modelos de transgressividade (face aos processos normativos do comportamento social) presentes nas festividades populares desde a idade mdia, e "que oferecem ao povo um breve ingresso numa esfera simblica de liberdade utpica" (Stam in Kaplan, op. cit., p.170). 34. Alis, para Stam, a validade de uma tal noo para os estudos da comunicao de massa parece ser total. Caso se queira seguir os passos de Bakhtin, pode-se aplicar a noo do dilogo na comunicao de massa como a que tratar do processo polifnico e de carnavalizao do prprio discurso miditico. A saber, a polifonia dos discursos no se d apenas no sentido do discurso das classes sociais, ou seja, no sentido de que as massas estariam dispersas em classes; mas, inclusive, em relao ao discurso dos prprios produtos veiculados pela mdia, que est longe de ser aqui interpretado de forma monoltica (Idem, 1992). 35. Assim, tanto do ponto de vista das massas, quanto dos produtos culturais veiculados pelos MCM (que tm por trs de si os seus produtores - que no so, entre si, necessariamente partidrios de uma mesma viso de mundo; alm do que no deve haver, a, um valor ideolgico que se expresse por um total consenso), o discurso da multiplicidade de vozes se configura como reescrituras que se manifestam como fenmenos culturais, o que vai caracterizar o dilogo polifnico como existindo na prpria estrutura do processo comunicativo e da vida cotidiana. 36. A rigor, o que se quer enfatizar que, dentro da unidade global da comunicao como cdigo compartilhado, o dilogo do discurso das classes essencialmente antagnico, no sentido de que h dois ou mais discursos que se opem e que so, por isso mesmo, carnavalizados em seu "pluralismo heterogneo e explosivo" (Jameson, 1992, p.77). 37. Assim, no discurso contestatrio dos produtos culturais, os cdigos-mestres comuns da famlia, do Estado, da religio, da escola etc., enfim, do establishment; tornam-se o "locus" em que suas "formulaes dominantes" como valores hegemnicos passam, assim, por aquelas reapropriaes e modificaes polmicas (Idem). 38. Por outro lado, no se trata de cair numa viso simplista do fenmeno. Uma coisa tomar como referncia a anlise dos produtos culturais as festividades carnavalescas como uma polifonia cultural altamente dinmica, como se pontuou acima, em que se destri ou se inverte simblica e momentaneamente todos os padres e regras sociais, todas as normas e papis, numa lgica cuja vigncia a norma do mundo de pontacabea; e outra coisa tecer uma observao crtica sobre os diversos nuances destes mesmos produtos culturais: dos seus aspectos mais transgressivos s suas expresses mais conservadoras ou retrgradas. 39. Por querer refletir as contribuies de Bakhtin para a crtica de esquerda hoje, como possibilidade de se escapar s vises manipulatrias ou de um ceticismo incuo, Stam

no apenas advoga a possibilidade do uso dos conceitos bakhtinianos para a crtica da cultura de massa, como chama a ateno para o seu uso crtico, de modo a no cair num "ludismo vazio, que discerne elementos redentores at mesmo: nas mais degradadas produes e atividades culturais" (Stam in Kaplan, op. cit., p.172). 40. Em uma passagem importante, Stam lembra que h uma grande diversidade de idias inter-relacionadas que o conceito bakhtiniano de carnavalizao sugere, ainda que nem todas tenham "igual utilidade para a crtica de esquerda". So elas: 1) uma valorizao de Eros e da fora vital (que atrai uma esquerda reichiana), como atualizao dos antigos mitos de Orfeu e Dionsio; 2) a idia, mais importante para a esquerda em geral, de inverso social e subverso contrahegemnica do poder estabelecido; 3) a idia, atraente para os psestruturalistas, da alegre relatividade e da ambivalncia e ambigidade prprias do rosto de Jano; 4) a noo do carnaval como transindividual e ocenico (que atrai, ambiguamente, tanto a esquerda quanto a direita); e 5) o conceito de carnaval como espao do sagrado e o tempo entre parnteses (que atrai os de inclinao religiosa) (p.171). 41. No que pese o esquematismo com que Stam apresenta sua crtica, o item segundo assume particular importncia para um estudo no presente, por estar em estreita ligao com o debate da mediaes. Por outro lado, deve-se chamar ateno para o fato de que a anlise bakhtiniana mantm estreita relao com o esquema jamesoniano do terceiro horizonte, o da ideologia da forma, pelo menos na direo dada por Stam para a anlise da cultura de massa. Criticando o que denomina por "atitude esquizofrnica" de uma "austera esquerda super-egica", o autor pondera a necessidade das "interpretaes antecipatrias, que deve tratar os meios de comunicao de massa como preditores inadvertidos de possveis condies futuras da vida social". E argumenta: Uma anlise bakhtiniana da cultura popular e de massa elaboraria a lgica social de nossos desejos pessoais e coletivos, desmistificando as estruturas polticas e ideolgicas que canalizam nossos desejos em direes opressivas. Apelaria para as aspiraes profundamente enraizadas, mas socialmente frustradas - para novas formas prazerosas de trabalho, para a solidariedade, a festividade, a comunho (...). Ciente da dupla ao da ideologia e da utopia, ela proporia um duplo movimento de celebrao e crtica. Atenta ao peso inerte do sistema e do poder, tambm veria aberturas para sua subverso (...). [Numa] "crtica cultural que no impossibilite nem o riso nem o princpio do prazer" (p.181-82). 42. Assim, adotar um modelo de interpretao e de anlise de discurso, tendo nos referenciais j mencionados do "gesto semntico", do "dilogo" e do "inconsciente poltico" o roteiro essencial para uma concepo do discurso como "produto histricosocial" (Orlandi, 1987, p.99), parece representar uma opo bastante vlida de estudo. Nestes termos, pensar o discurso do cotidiano implica conceb-lo como um processo em que o social e o histrico so coincidentes; alm disso, implica pensar que tanto o discurso quanto o cotidiano s se modificam pela ao dos indivduos em processo de interao - no caso do discurso, pela dialgica das vozes da formao social. Ademais, a heterogeneidade dos discursos se d atravs daquelas reescrituras dos fenmenos culturais, na prpria medida em que "a lngua individual concreta" a que processa toda

a heterogeneidade semntica da linguagem (linguagem que se expressa como o prprio corpo do discurso). Para Orlandi, h dois sentidos dessa heterogeneidade: "a) porque apresenta vrios subsistemas; b) porque cada falante dispe, at certo ponto, de vrios subsistemas" (Idem, p.101). A exemplo disto, pode-se fazer referncia s "subculturas" transgressivas dos chamados grupos de minorias (que podem, alis, se expressar por formas progressivas ou regressivas). 43. O ponto a que se quer chegar, aqui, o da considerao de certos elementos definidores de um quadro geral da anlise de discurso; no se descartando, dependendo da natureza do trabalho, a aluso a aspectos da sociolingustica, como no pargrafo anterior. 44. Como fica evidenciado nas tentativas de definio da anlise de discurso, no se trata de proceder pelo seu uso complementar, adicional, extensivo ou secundrio em relao a outros nveis de anlise: o lingstico, o sociolgico, o histrico. Ao contrrio, a anlise de discurso revela em sua prpria realidade toda a dimenso de um campo disciplinar de apreenso do discurso, de modo a se constituir, ela prpria, na esfera autnoma de um conhecimento que entrecruza outras formas do saber sobre a linguagem e sua exterioridade: a AD se constitui nesse intervalo, entre a lingstica e essas outras cincias, justamente na regio das questes que dizem respeito relao da linguagem (objeto lingstico) com a sua exterioridade (objeto histrico) (Idem, 1990, p.27). 45. Assim, o relacionamento da anlise de discurso com a lingstica e com as cincias sociais e humanas tem levado a uma modificao crtica de muitos dos fundamentos destas: ou porque a anlise de discurso no se presta neutralidade tcnica do seu uso, ou porque no coloca o discurso como submetido ao lingstico (p.26). Nesse sentido, os aspectos lingsticos se apresentam como no mais do que "traos" ou "pistas" dos "processos discursivos" (Idem, 1989, p.32); ao passo que os fatores polticos e ideolgicos do sentido passaram a se constituir num dos objetos centrais da anlise de discurso desde o seu surgimento. 46. Seguindo Pcheux, o entrecruzamento de reas do conhecimento como as do materialismo histrico, da lingstica e da teoria do discurso o que forma bem o quadro epistemolgico da anlise de discurso como anlise no subjetiva do sentido: as preocupaes com uma "teoria das formaes sociais e suas transformaes, a compreendida a teoria da ideologia"; uma "teoria ao mesmo tempo dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao"; e uma "teoria da determinao histrica dos sentidos" - j que "a linguagem sentido" (Idem, 1987, p.108-09; e 1990, p.29). Com efeito, a configurao de uma "semntica discursiva" o fundamento cientfico de uma anlise dos "processos caractersticos de uma formao discursiva, que deve dar conta da articulao entre o processo de produo de um discurso e as condies em que ele produzido" (1987, p.109). 47. Crtico do processo, tal como apresentado por Pcheux, da relao entre a anlise de discurso lingstico e outros campos do conhecimento, Possenti (1988) vai afirmar (partindo da formulao de Granger de que "a experincia supe sujeitos, e os sujeitos no so espelhos") que o argumento que supe o materialismo histrico, contendo em si

uma teoria da ideologia, como uma das regies do conhecimento formadoras do quadro epistemolgico de uma teoria da anlise de discurso implica em Orientar esta teoria em dois sentidos: A) para uma certa interpretao preferencial dos dados a serem submetidos anlise e B) para uma seleo quase automtica de um corpus preferencial, que no oferece a priori a garantia de conter dados lingsticos de todos os tipos, que garantiriam a generalizao dos resultados para todo e qualquer discurso. O corpus privilegiado ser o dos discursos polticos. 48. E conclui: Nada impede que se considerem outros discursos do ponto de vista do materialismo ou da ideologia, mas nem sempre ser fcil determinar neles marcas de classe (no sentido marxista) ou marcas de ideologia suficientes para se constiturem em elementos explicadores do discurso (p.25). 49. Trata-se, evidentemente, de uma crtica que assume bem mais a perspectiva do campo lingstico, visto que o autor procura nela ressaltar o fato de que, a partir de formulaes como as de Pcheux, coube lingstica toda uma srie de modificaes orientadas pelas solicitaes exteriores ao seu campo de conhecimento: Se verdade que a lingstica em geral se ressente da vizinhana excessiva da linguagem com outros campos, imagine-se o problema da anlise do discurso. Em certas formulaes da anlise do discurso chega-se a conferir aos domnios ligados linguagem exatamente o mesmo papel que o da linguagem (quando no maior) (p.24; ver p.18). 50. Para o autor, a nica maneira de tratar a teoria da ideologia como uma das chaves principais do discurso, seria pela promoo de uma articulao ntima entre ideologia e linguagem, em que ideologia e representao assumiriam uma nica e mesma forma quando, na verdade, ideologia uma forma de representao: se ideologia e representao so uma mesma coisa, retruca, ento deve-se tautologicamente constatar que todas as lnguas so ideolgicas e, portanto, no tem mais a mesma importncia o "papel explicativo das ideologias" (p.26). Segundo pensa, muito significativo poder se servir de modo produtivo do conceito de ideologia "em relao linguagem", mas s quando se reserva o seu uso para a "anlise de discursos em que o papel da ideologia relevante para explicar fatos que no so de todo e qualquer discurso" (p.27-8). 51. Como sada, o autor prope um esquema em dois elementos para se formular um quadro epistemolgico bsico da anlise de discurso: um seria fixo, uma teoria lingstica, o outro varivel, uma teoria auxiliar (do campo no-lingustico mas pertinente anlise de certas variantes de discurso) (p.30). 52. Contudo, justamente a relao entre ideologia e linguagem que Orlandi (1990) vai apontar como o ncleo central da questo: alis, nesse sentido ainda que se pode apreender qualquer dimenso do que se falava a propsito do gesto semntico, do inconsciente poltico e do dialogismo. Mostrando que a anlise de discurso no pode ser concebida como "um instrumento neutro", dado que se reconhece a "espessura semntica da prpria linguagem", mas no como um mero instrumento ou aplicao

com a funo de dar legitimidade cincia. Trata-se de um modelo que, ao ser usado, transforma tanto os pressupostos e conceitos tericos iniciais, quanto as conseqncias analticas ltimas. Para a autora, a prpria historicidade a historicidade do texto (...) sua discursividade (sua determinao histrica) que no mero reflexo do fora mas se constitui j na prpria tessitura da materialidade lingstica. Trata-se, por sua vez, de pensar a materialidade do sentido e do sujeito, seus modos de constituio histrica (p.29). 53. O ponto que Orlandi quer reforar justamente o da "concepo discursiva da linguagem": que no se apresenta sob a forma de "instrumento de comunicao de significaes" existindo fora da linguagem (p.28); ao contrrio, a prpria relao entre o sujeito da linguagem e o sujeito da ideologia que a autora vai caracterizar como de ordem sintomtica: pois a ideologia a materialidade especfica do discurso, e o discurso, a materialidade especfica da linguagem (p.28-9). Numa sntese coerente com a definio dada por Pcheux anlise de discurso, diz Orlandi: A anlise do discurso procura estabelecer essa relao de forma mais imanente, considerando as condies de produo (exterioridade, processo histricosocial) como constitutivas do discurso (1987, p.111. Grifei). 54. Proceder pela anlise de discurso implica em atentar a uma estreita interrelao entre anlise e o corpus da anlise, em que "analisar dizer o que pertence ou no a um corpus determinado" (...) e, "inversamente, dizer o que pertence ou no a um corpus j decidir acerca de propriedades discursivas" (1989, p.31). "Teoricamente, a anlise de discurso trabalha com a seguinte relao: objeto emprico, objeto especfico (de anlise) e objeto terico (as sistematicidades discursivas, o discurso)" (p.32). Deve-se ressaltar, ainda, que na anlise de discurso a exaustividade "vertical" e em profundidade, levando, portanto, "a conseqncias tericas relevantes", no tratando "os dados como meras ilustraes" (p.32). Assim, o discurso no fechado em si, mas "um processo discursivo do qual se podem recortar e analisar estados diferentes" (p.32). 55. Para se delimitar um corpus da anlise deve-se dar nfase aos critrios tericos (e no aos emprico-positivistas). De forma que a exaustividade no est relacionada ao "material lingstico emprico (textos) em si", ligando-se, isto sim, aos "objetivos e temtica". A organizao do material deve seguir "um princpio terico discursivo" segundo o qual no h relao automtica ou de biunivocidade entre "o lingstico e o discursivo", entre "marcas lingsticas e os processos discursivos de que so o trao" (p.32). 56. A pertinncia dos conceitos e da garantia de "parmetros metodolgicos" que o sustentem, de modo a no permitir uma leitura subjetiva dos dados, de fundamental importncia para os objetivos da anlise frente a "um fato discursivo" dado: "o que se exige essa sustentao terica (e metodolgica) e a compatibilidade entre o recorte dos dados com os objetivos a que a anlise se prope" (p.33). Bibliografia BAKHTIN, M. (198l). Marxismo e filosofia da linguagem. 2a ed., So Paulo, Hucitec.

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