REVISTA ELETRNICA ESTUDOS HEGELIANOS

Revista Semestral do Sociedade Hegel Brasileira - SHB

Ano 2 - N. 03 Dezembro de 2005

[Esboos sobre Religio e Amor][1]

(1797/98)
G.W.F Hegel - Traduo: Erick Lima

[Moralidade, Amor, Religio]

[2]Uma crena denominada positiva quando nela o prtico est presente teoricamente (theoretisch vorhanden ist) o originariamente subjetivo [est presente] somente como algo objetivo , uma religio que estabelece como princpio da vida e das aes representaes de algo objetivo que no pode ser subjetivo. A atividade prtica age livremente, sem unificao de um contraposto, sem ser determinada por este ela no traz unidade a um mltiplo dado, ela a unidade mesma, que apenas se mantm ilesa em face do multiplamente contraposto, o qual, com respeito razo prtica, permanece sempre desligado (unverbunden). A unidade prtica afirmada pelo fato de que o contraposto suprimido (aufgehoben). Todos os mandamentos morais so exigncias para afirmar esta unidade contra os impulsos. Estas so diversas apenas em que, representada esta unidade, so direcionadas a impulsos diversos. O que : conceito de moralidade ? Os conceitos morais no tm objetos no mesmo sentido em que os conceitos tericos tm objetos. O objeto daqueles sempre o eu; o objeto destes, o noeu. O objeto do conceito moral uma certa determinao do eu, a qual, para se tornar conceito, para poder ser conhecida [e] se tornar objeto, contraposta ao eu [como] determinada de outra maneira, [] considerada como acidente do eu, [e] excluda da determinao /[3] do eu que agora conhece. Conceito uma atividade refletida. Um conceito moral que no surgiu desta maneira, um conceito sem a atividade, um conceito positivo. Todavia, ele deve, ao mesmo tempo, se tornar prtico; ele apenas algo conhecido, um dado, algo objetivo e recebe seu poder, sua fora, sua eficincia (Wirksamkeit) somente atravs de um objeto que desperta respeito ou temor, diante do qual ns teramos de padecer, ao qual ns teramos de nos sujeitar, se acaso naqueles conceitos no nos fosse

aberto o caminho para aquele objeto, para a esperana de sermos poupados (zur Hoffnung der Verschonung) e, por meio disso, [a] concordncia (Einigkeit) se tornasse possvel. O conceito moral positivo capaz de perder o carter da positividade, se a atividade que ele exprime for ela mesma desenvolvida e adquirir fora. No entanto, o que habitualmente se chama positivo tem a propriedade de no ser uma atividade refletida de ns mesmos, mas algo objetivo e [que] jamais pode se despojar deste carter. O moral (das Moralische) pode, na verdade, se tornar tambm objetivo ao ser representado e compreendido, mas a conscincia sempre ligada a ele e pode ser estabelecida to logo ns mesmos, nossa prpria fora e atividade livres, somos o objeto do conhecer. Moral (Moralisches) e objetivo (Objektives) em sentido habitual so diretamente contrapostos um ao outro. O objeto infinito, seus modos de ao (Handlungsweise) so positivos tambm para a faculdade de conhecer (Erkenntnisvermgen): milagres, revelaes e aparies. Na intuio no pode ser dado nenhum todo, a faculdade de conhecer deve abandonar as leis de sua essncia, em parte [de poder] imaginar-se um todo, [e deve] conhecer (kennen) um padecimento (Leiden); no a mesma quantidade de atividade deve lhe ser dada no fenmeno, e esta no deve a intuio nunca pensar para si enquanto uma tal totalidade. A atividade, a causa, deve ser algo desconhecido (Unbekanntes), um dos membros da mudana, nenhum objeto, nenhum no-eu e tambm nenhum eu, /[4] no como nos efeitos [causados] pelos homens, onde um membro um eu. A essncia do eu prtico consiste no movimento da atividade ideal para alm do efetivo (im Hinausgehen der idealen Ttigkeit ber das Wirkliche) e na exigncia de que a atividade objetiva deva ser igual [atividade] infinita. A crena prtica (der praktische Glaube) crena naquele ideal. Positiva ento a crena, se aquele movimento de ir alm (Hinausgehen) dado, assim como a exigncia de igualdade esta exigncia somente pode ser dada atravs de um objetivo poderoso e que domina (Autoridade), o qual, no entanto, juntamente com seu modo de ao, no pode ser compreendido por ns. Ao ser compreendido, seria por ns determinado suas formas de atuao (Wirkungsarten) tm de ser para ns milagres, que so para ns impossveis, isto , eles pressupem uma atividade que ns no reconhecemos como a atividade de um eu, e se diferenciam atravs disso de aes que ns reconhecemos como aes de seres livres e que sejam aes de um eu.

No fim moral que agregamos providncia da divindade, ns refletimos no sobre a essncia excedente da mesma, para ns desconhecida (auf ihr briges uns unbekanntes Wesen), mas aqui julgamos que sua atividade seja, nesta medida, a atividade de um eu.

Religio, fundar uma Religio

O outro extremo do depender de um objeto tem-los, a fuga diante deles, o temor ante a unificao, a mais elevada subjetividade. Objetivo: 1. o efetivo no espao, 2. determinaes internas acompanhadas objetivamente da conscincia de que so determinaes internas, 3. determinaes internas sem conscincia de que so determinaes internas. Religio livre adorao da divindade. Religio meramente subjetiva sem imaginao (Einbildungskraft) retido (Rechtschaffenheit). /[5] Conceituar (begreifen) dominar. Vivificar os objetos torn-los deuses. Considerar em uma corredeira a maneira como ela, segundo as leis da gravidade, tem de cair at as regies mais profundas, e como ela limitada e contida pelo solo e pelas margens, significa apreend-la em conceitos (ihn begreifen), conferir-lhe uma alma, solidarizar-se com ela como com seu semelhante (als an seinesgleichen Anteil nehmen) significa torn-lo Deus. Contudo, porquanto uma corredeira, uma rvore [] ao mesmo tempo tambm um objeto [e] pode ser submetida mera necessidade tal como seres humanos endeusados so diferenciados das circunstncias (von dem Zustande), j que eram simples homens ; da mesma maneira, aqueles so meros semideuses, no os eternos e necessrios. Onde sujeito e objeto, ou liberdade e natureza so pensados como de tal forma unificados que a natureza liberdade, que sujeito e objeto no podem ser separados, a est o divino um tal ideal o objeto de toda religio. Uma deidade ao mesmo tempo sujeito e objeto, no se pode dizer dela que seja sujeito em oposio a objetos, ou que ela tenha objetos. As snteses tericas se tornam totalmente objetivas, inteiramente contrapostas ao sujeito. A atividade prtica aniquila o objeto e inteiramente subjetiva. Somente no amor se um com o objeto, no se domina, nem se dominado. Este amor, tornado essncia (Wesen) a partir da imaginao (Einbildungskraft), a divindade. O homem cindido (der getrennte Mensch) tem, por conseguinte, reverncia, respeito por ela; o [homem] em harmonia consigo (der in sich einige

[Mensch]) tem amor. Nele suscita sua m conscincia, a conscincia do dilaceramento (Zerteilung), temor diante dela. Aquela unificao pode ser denominada unificao do sujeito e do objeto, da liberdade e da natureza, do efetivo e do possvel. Se o sujeito conserva a forma do sujeito, e o objeto a forma do objeto, a natureza [permanece] sempre natureza, ento nenhuma unificao encontrada. O sujeito, o ser livre, o que prepondera, e o objeto, a natureza, o subjugado. Nos tempos antigos, os deuses perambulavam entre os homens. Quanto mais se intensificava a separao, o distanciamento, tanto mais /[6] tambm os deuses se desligavam dos homens. Em troca disso, eles ganharam em sacrifcios, turbulo e liturgia tornaram-se mais temidos, at que a separao chegou to longe que a unificao somente pode acontecer atravs de violncia. Amor somente pode ter lugar em face do igual, do espelho, do eco de nossa essncia. [Amor e Religio] [7]... da mesma forma como eles conhecem muitos outros gneros (Gattungen) que no lhes so hostis, acolhem muitos outros deuses em seu panteo. Que o deus deles seja o nosso deus, isto , que nos deixem considerar a ns mesmos no mais como particulares, mas como unificados. Um povo que renega todos os deuses [que lhe so] estranhos tem de carregar no corao o dio de todo o gnero humano. Onde a separao entre o impulso (Trieb) e a efetividade to grande que surge dor efetiva, ento ele pe, na verdade, como fundamento deste sofrimento, uma atividade independente e a vivifica; mas, uma vez que no possvel unificao com dor, ao se tratar de um sofrimento, ento tambm impossvel unificao com aquela causa do sofrer, e ele contrape-na a si como um ser (Wesen) hostil. Se no tivesse jamais desfrutado de nenhum obsquio por parte dele, ento lhe atribuiria uma natureza hostil que no se altera. Se ele j teve alegria por ele, se ele j o amou, ento tem de pensar a disposio hostil apenas como efmera; e se ele consciente de alguma culpa, ento ele reconhece (erkennt) em sua dor a mo punitiva (die strafende Hand) da divindade, com a qual ele vivia anteriormente de maneira amigvel. Mas se ele consciente de sua pureza e tem fora suficiente para poder suportar a completa separao, ento ele se contrape violentamente a um poder desconhecido, no qual nada h de humano, ao destino, sem se submeter a ele, ou mesmo / [8] encontrar com ele qualquer outra unificao, a qual somente poderia ser, sendo ele um ser mais poderoso, uma escravido.

Se l, onde na natureza h eterna separao, algo incompatvel (Unvereinbares) for unificado, a h positividade. Este unificado, este ideal , portanto, objeto, e h nele algo que no sujeito. O ideal ns no podemos pr fora de ns, seno seria um objeto [mas tambm] no somente em ns, seno no seria nenhum ideal. A religio um com o amor (die Religion ist eins mit der Liebe). O ser amado (der Geliebte) no nos contraposto, ele um com nossa essncia. Ns vemos somente a ns nele; e, contudo, em seguida, novamente ele no ns um milagre que no somos capazes de compreender. O iniciado (der Eingeweihte) (Plato, Fedro [251 A]), que j desfrutou alguma vez de uma completa viso da beleza eterna, se ele j fitou uma face semelhante de um deus que uma boa reproduo da beleza ou de qualquer outra idia incorprea , ento ele se intimida no incio, e dele se apodera um dos horrores de antes. Em seguida, ele olha mais de perto e o reverencia como a um deus; e no tivesse ele temido o clamor da loucura, ento ele faria sacrifcios ao ser amado (dem Geliebten) como a uma esttua ou a um deus. [o amor] [9]... a que fim, pois, todo o restante serve, nada na luta com aquele [que] se encontra no mesmo direito como, por exemplo, Abrao ps a si mesmo e sua famlia, e depois seu povo, como fim-trmino (Endzweck); ou como toda a cristandade [se pe a si mesma como fim trmino]. Todavia, quanto mais amplamente esta totalidade estendida, quanto mais coisas so deslocadas para a igualdade da dependncia se o cosmopolita compreende (begreift) todo o gnero humano em sua totalidade , ento tanto menos /[10] resulta da dominao sobre os objetos e do obsquio da essncia que [os] governa. Cada singular perde tanto mais em seu valor, em suas pretenses, em sua autonomia (Selbstndigkeit); pois seu valor era a participao na dominao: sem o orgulho de ser o ponto mdio das coisas, o mais elevado para ele o fim (Zweck) da totalidade coletiva, e ele se deprecia enquanto uma to nfima parte, assim como [o fazem] todos os singulares. Porque este amor, em virtude do que est morto, [] circundado apenas por matria (Stoff) a matria em si lhe indiferente , e a essncia dele consiste em que o ser humano seja, em sua natureza mais interior, um contraposto, um autnomo, que tudo seja para ele mundo exterior (Aussenwelt) o qual assim to eterno quanto ele mesmo , ento decerto se modificam seus objetos, sem contudo ele jamais deixe de os ter. To certo como ele , tambm eles so, e a divindade dele. Por isso, [] sua tranqilizao em caso de perda e, de certa forma, sua consolao que a perda lhe seja substituda, porque ela pode lhe ser substituda. A matria (Materie) , desta

maneira, absoluta para o ser humano. Todavia, sem dvida, se acaso ele mesmo jamais existisse, ento tambm nada mais haveria para ele, e por que teria ele tambm de existir ? Que ele quisesse ser bem compreensvel; pois fora de seu conjunto de limitaes (Beschrnktheiten), fora de sua conscincia, no jaz a unificao eterna e que se completa em si mesma, apenas o rido nada. Mas pensar-se neste [nada] o ser humano no pode decerto suportar. Ele existe apenas como contraposto: o contraposto para si alternadamente condio e condicionado. Ele tem de pensar a si mesmo fora de sua conscincia: nenhum determinante sem determinado, e o mesmo inversamente. Nenhum incondicionado, nenhum traz em si a raiz de sua essncia, cada qual apenas relativamente necessrio: um para o outro e, assim, tambm para si somente atravs de um poder estranho. O outro lhe concedido pelo obsquio e a graa daquele poder: [no estando] em nenhum lugar como em um estranho, ele em toda parte um ser independente (es ist berall nirgends als in einem Fremden ein unabhngiges Sein): deste estranho tudo contemplado ao ser humano, e [] a este que ele tem de agradecer por si mesmo e pela imortalidade que mendiga com tremores e temor. Unificao verdadeira, [o] amor propriamente dito, somente tem lugar entre vivos que se equiparam em poder e so assim completamente /[11] vivos um para o outro, e de nenhuma parte mortos em face do outro. Ele exclui todas as contraposies, ele no entendimento, cujas relaes deixam o mltiplo sempre como mltiplo, e cuja unidade so as mesmas contraposies. Ele no razo, que contrape pura e simplesmente seu determinar ao determinado. Ele no nada limitante, nada limitado, nada finito. Ele um sentimento, mas no um sentimento singular: a partir do sentimento singular, porque ele apenas uma vida parcial (Teilleben) e no a vida inteira, a vida se impele, atravs da dissoluo, at a disperso na multiplicidade de sentimentos, e para se encontrar neste todo da multiplicidade. No amor, este todo no est contido como na soma de muitos particulares, separados: nele a vida se encontra a si mesma, como uma duplicao de si e unicidade (Einigkeit) da mesma. A vida tem de percorrer, a partir da unicidade no desenvolvida e atravs da formao, o crculo em direo a uma unicidade realizada (vollendete). unicidade no desenvolvida contrapunham-se a possibilidade de separao e o mundo. No desenvolvimento, a reflexo produziu sempre mais [o] contraposto, que foi unificado no impulso apaziguado (befriedigt), at que ela contraps o todo do prprio ser humano a ele mesmo, at que o amor suprime a reflexo em plena carncia de objetos, subtrai ao contraposto todo o carter de um estranho, e a vida se encontra ela mesma sem nenhuma outra falha (Mangel). No amor h ainda o separado, mas no mais como separado, e o vivo sente o vivo.

Porque o amor um sentimento do vivo, ento os que amam somente podem se diferenciar na medida em que so mortais, em que pensam a possibilidade da separao, no na medida em que efetivamente algo fosse separado, em que o possvel, ligado a um ser, fosse o efetivo. Nos que se amam no h qualquer matria (Materie), eles so um todo vivo. Os que se amam tm autonomia (Selbstndigkeit), princpio vital prprio (eignes Lebensprinzip) isto significa somente: eles podem morrer. A planta tem sal e elementos do solo, que carregam /[12] em si as prprias leis de sua maneira de atuao (Wirkungsart) isto somente a reflexo de um estranho e significa apenas: a planta pode apodrecer. O amor ambiciona, contudo, tambm suprimir esta diferenciao, suprimir esta possibilidade enquanto possibilidade, e ele prprio unificar o mortal, torn-lo imortal. O separvel (das Trennbare), enquanto ele , antes da completa unificao, ainda algo prprio (ein eigenes), cria dificuldades aos que amam: uma espcie de conflito entre a entrega total a aniquilao unicamente possvel, a aniquilao do contraposto na unificao e a autonomia (Selbstndigkeit) que ainda est presente. Aquela se sente estorvada por esta: o amor se mostra contrariado (ist unwillig) pelo que ainda separado, pela propriedade. Este exasperar-se do amor a propsito da individualidade a vergonha. Ela no tremular (Zucken) do mortal, nem uma externao (usserung) da liberdade ao se conservar, ao subsistir. Em uma investida destituda de amor, um esprito pleno de amor (ein liebevolles Gemt) importunado por esta mesma hostilidade (Feindseligkeit), sua vergonha se torna ira, que agora defende somente a propriedade, o direito. Se a vergonha no fosse um efeito do amor , que tem a figura do estar contrariado (Unwille) somente com o fato de algo lhe ser hostil , e sim, segundo sua natureza, mesmo algo inimigo, que pretendesse afirmar uma propriedade contestvel, ento se teria que dizer dos tiranos que eles tm, em sua maioria, vergonha, tal como [ter-se-ia que dizer ] de moas, que, sem dinheiro, no renunciam aos seus encantos (Reize); ou aos vazios de esprito que pretendem cativar por meio deles. Ambos no amam, [e] a defesa que eles fazem do mortal o contrrio do estar contrariado com o mesmo: dentro de si eles lhe agregam um valor, eles so destitudos de vergonha. Um nimo puro (reines Gemt) no se envergonha do amor, mas ele se envergonha de que este no seja perfeito: ele censura a si mesmo que ainda haja um poder, algo hostil que cria empecilhos ao [seu] pleno acabamento (Vollendung). A vergonha entra em cena atravs da rememorao (Erinnerung) do corpo, atravs da presena pessoal, no sentir da individualidade: ela no um temor pelo mortal, pelo prprio, e sim um [temor] diante do mesmo, o qual, assim como o amor abranda o separvel, com ele desaparece. Pois o amor mais forte do que o temor, /[13] ele no teme seu temor, mas antes, acompanhado por ele, suspende separaes na preocupao de encontrar uma contraposio resistente, ou at mesmo firme. Ele um recproco receber e dar. Tmido, suas ddivas podem ser declinadas; tmido, um contraposto pode no dar vez ao seu receber; [mesmo assim] ele tenta, quer a esperana o tenha enganado, quer se encontre a si mesmo

por completo. Aquele que recebe no se torna por meio disso mais rico que o outro: na verdade, ele enriquece, mas tanto quanto o outro. Igualmente aquele que d no se torna mais pobre: ao dar ao outro, ele faz aumentar na mesma quantidade seus tesouros. Julieta em Romeu: quanto mais eu dou, tanto mais tenho eu, e assim por diante. Esta riqueza da vida o amor adquire na permuta (Auswechslung) de todos os pensamentos, de todas as diversidades da alma, ao procurar infinitas diferenas e descobrir para si mesmo unificaes infinitas, ao se voltar para a inteira multiplicidade da natureza, a fim de sorver o amor de cada vida da mesma. O[que h de] mais prprio se unifica no contato, no tatear at a perda da conscincia (Bewusstlosigkeit), a superao de toda diferenciao. O mortal despojou-se do carter da separabilidade, e um germe da imortalidade, um germe daquilo que se desenvolve e produz a partir de si, um ser vivo veio a ser. O que foi unificado no mais se separa, a deidade atuou, criou. Este unificado , todavia, somente um ponto, o germe*, os que se amam no lhe podem nada atribuir, [como] que nele se encontre um mltiplo. Pois, na unificao, no se lidou com um contraposto: ela pura de toda separao. Tudo por meio do que aquele pode ser um mltiplo, pode ter um ser-a, o recm-criado /[14] tem, ele mesmo, de ter trazido a si, de ter contraposto e unificado. O germe se direciona cada vez mais contraposio e tem incio: cada nvel de seu desenvolvimento uma separao, a fim de obter novamente toda a riqueza da vida mesma. E assim tem-se agora: o unido, os separados e o reunificado. Os unificados se separam novamente, mas na criana a unificao se tornou ela mesma inseparvel. Esta unificao do amor , na verdade, completa, mas ela somente o pode ser, na medida em que o separado somente de tal forma contraposto que um o que ama e o outro o que amado de tal maneira, portanto, que cada separado seja um rgo de um ser vivo. Entretanto, alm disso, os que amam esto em ligao com muita coisa morta: a cada qual pertencem muitas coisas, isto , est em relao com contrapostos que, tambm para aquele que se relaciona, so ainda contrapostos, objetos. E assim eles so ainda capazes* de uma mltipla contraposio na mltipla aquisio e posse de propriedade e direitos. O morto que se encontra sob o poder /[15] de um [deles] contraposto a ambos, e parece somente poder ter lugar a unificao do que casse sob o domnio de ambos. Aquele que ama e que observa o outro em posse de uma propriedade tem de sentir esta particularidade do outro que ele permitiu. No pode nem mesmo suprimir a dominao excludente do outro, pois isto seria novamente uma oposio (Entgegensetzung) ao poder do outro, uma vez que ele no pode encontrar nenhuma outra relao ao objeto (Objekt) a no ser a dominao (Beherrschung) do mesmo. Ele contraporia um domnio dominao do outro e suprimiria uma relao do outro, sua excluso de todo outro. E se a posse e propriedade constituem uma parte to importante do ser humano, de suas preocupaes e de seus pensamentos, ento tambm aqueles que amam no podem se abster de refletir sobre este lado de suas relaes. E se o uso comunitrio, ento o direito posse permaneceria com isso indecidido, o pensamento do

direito no se faria esquecer, porque tudo aquilo em cuja posse os seres humanos esto tem a forma jurdica (Rechtsform) da propriedade. Mas se o possuidor pe o outro tambm num igual direito da posse, ento a comunidade de bens (Gtergemeinschaft) somente o direito de cada um dos dois coisa. [Crena e Ser] [16]Crena o modo (Art) como o [que foi] unificado, aquilo atravs do que uma antinomia unificada, est /[17] presente em nossa representao. A unificao a atividade. Esta atividade, refletida como objeto, aquilo em que se cr (das Geglaubte). Para se unificar os membros da antinomia tm de ser sentidos ou conhecidos como conflitantes, sua relao (Verhltnis) de um ao outro [tem de ser sentida ou conhecida] como antinomia. Mas o conflitante somente pode, como conflitante, ser conhecido por meio disso: que j esteja unificado. A unificao o critrio segundo o qual se d a comparao (Vergleichung), segundo o qual os contrapostos aparecem como tais, como insatisfeitos (Unbefriedgte). Se agora se mostra que os limitados contrapostos (die entgegengesetzten Beschrnkten) no poderiam subsistir como tais, que eles teriam de se suprimir, que, portanto, eles pressupem, para serem possveis, uma unificao (j para poder mostrar que eles sejam contrapostos pressuposta uma unificao), ento se prova com isso que eles tm de ser unificados, que a unificao deve ser. Mas a unificao ela mesma, que ela seja, no se prova por meio disso, mas sim este modo de estar-presente (Art von Vorhandensein) da representao da mesma objeto de crena (wird geglaubt). E ela no pode ser provada, pois contrapostos so os dependentes, a unificao , com respeito a eles, o independente; e provar significa mostrar a dependncia. O independente com respeito aos contrapostos pode certamente ser novamente, numa outra perspectiva, um dependente, contraposto. E ento se tem novamente que avanar at uma nova unificao, que agora mais uma vez o objeto de crena (das Geglaubte). Unificao e ser significam a mesma coisa. Em cada sentena, o conectivo exprime a unificao de sujeito e predicado: um ser. Ser somente pode ser objeto de crena (geglaubt werden). A crena pressupe um ser. Portanto, contraditrio dizer que, para poder crer, ter-se-ia primeiro de se convencer do ser. A independncia, a absolutidade do ser, aquilo em que se esbarra (stsst). Pode bem ser, contudo, que, por meio de que ele , ele no seja por isso para ns. A independncia do ser deve consistir em que ele , seja ele para ns ou no; o ser deve poder ser algo pura e simplesmente /[18] separado de ns, no qual no reside necessariamente que ns entremos em relao com ele. Em que medida algo pode ser, de que [se possa dizer que] seja possvel que ns no acreditemos nele ? Ou seja, algo possvel, pensvel, em que todavia no acreditamos, isto , que por isso mesmo no necessrio da pensabilidade (Denkbarkeit) no se segue o ser. Ele , na

verdade, na medida em que um pensado; mas um pensado um separado, contraposto ao pensante: no nenhum essente (Seiendes). Somente por meio disso pode surgir uma incompreenso de que h diversas espcies de unificaes, de ser, e de que, portanto, nesta medida, pode-se dizer: algo, mas no por isso necessrio que eu nele acredite. Com um modo de ser no lhe advm, em razo disso, um outro modo de ser. Mais ainda: crena no ser, mas um ser refletido. Tambm nesta medida se pode dizer que aquilo que no tem, por isso mesmo, de ser refletido, de vir conscincia. Aquilo que no tem que ser acreditado, mas o que acreditado tem de ser. O pensado tem, por sua vez, enquanto [um] separado, de se tornar [um] unificado, e s ento se pode nele crer. O pensamento uma unificao e objeto de crena, mas o pensado ainda no. O separado encontra somente em um ser sua unificao; pois um ser diverso pressupe, em uma perspectiva, uma natureza, a qual tambm no seria natureza portanto, uma contradio. Uma unificao poderia tambm, na mesma perspectiva, no ser unificao. Uma f positiva ento uma tal que, ao invs da unificao unicamente possvel, estabelece uma outra que pe, no lugar do ser unicamente possvel, um outro ser; que, portanto, unifica os contrapostos de uma maneira, por meio do que eles esto, na verdade unificados, mas de maneira incompleta, isto , no numa perspectiva segundo a qual eles devem ser unificados. Toda unificao deve ser, numa religio positiva, algo dado. O que dado no se tem ainda, mas antes se recebe. E depois do receber deve poder permanecer em parte algo dado. Somente algo dado , /[19] nesta medida, nenhum outro que no um contraposto e, por conseguinte, a unificao seria algo contraposto e, na verdade, na mesma medida em que unificado, o que uma contradio. Esta contradio surge de uma enganao (Tuschung), quando so tomadas espcies mais incompletas de unificao, que, numa outra perspectiva, so ainda contrapostas: [quando] um ser incompleto [ tomado] por um ser perfeito segundo a perspectiva em que deve ser unificado, e um modo do ser confundido com outro. Os diversos modos do ser so as unificaes mais completas ou incompletas. Em cada unificao h um determinar e um ser determinado, os quais so um. Entretanto, na religio positiva, o determinante deve, na medida em que determina, tambm ser determinado: sua ao deve ser no uma atividade, mas um sofrer. O determinante, por meio de que ele sofre, contudo tambm um unificado; nesta unificao o agente pde ser ativo. Mas este um tipo inferior de unificao, pois na ao que sucede a partir de f positiva, este unificado ele mesmo novamente um contraposto que determina seu contraposto; e aqui h apenas unificao incompleta, pois ambos permanecem contrapostos, um o determinante e outro, o determinado. E o determinante , ele prprio, enquanto um ativo, mas a forma da atividade determinada por outro, isto , ela deve ser dada: o ativo, na medida em que ativo, deve ser um determinado. O que

determina a atividade tem de ser unificado antes como um essente (als ein Seiendes). Se na unificao o determinante deve tambm ter sido um determinado, ento ele foi determinado por outro, e assim por diante. Aquele que positivamente crdulo teria de ser um pura e simplesmente passivo, um absolutamente determinado, o que contraditrio. Todas as religies positivas estabelecem, por isso, um limite mais ou menos estreito, no interior do qual confinam a atividade, reconhecem (zugeben) certas unificaes por exemplo, [a] intuio concedem ao ser humano um determinado ser por exemplo, que ele algum que v, algum que ouve, /[20] algum que se move, um ativo[, dotado], contudo, de uma atividade vazia. Em toda atividade determinada, no foi o ativo que determinou, mas , enquanto algo em certa medida ativo, algo determinadamente ativo. O determinante um poder atravs do qual a atividade adquire sua direo, sua forma, mesmo quando se acredita e se age por confiana confiar a identidade da pessoa, da vontade, do ideal em face da diversidade da contingncia. Se acaso l, onde eu no sou ele e ele no eu, eu creio nele e ajo segundo ele, a eu sou determinado, ele um poder contra mim, e eu me comporto positivamente para com ele. A f positiva exige crena em algo que no isto que no pode somente ou vir a ser, ou no vir a ser. Aquilo que est determinado no , nesta medida, um essente; e j que se deve acreditar nele, ento ele deve, todavia, ser um essente. Um poder sentido, est-se em face dele passivamente (leidend), e ele no est neste sentimento, mas sim na separao do sentimento, no qual aquele que sofre (das Leidende) que se torna desta maneira objeto contraposto ao que impinge o sofrimento (dem Leiden Bewirkenden) (que se torna, nesta medida, sujeito). Toda religio positiva parte de algo contraposto, de uma coisa que ns no somos e que devemos ser. Ela coloca um ideal diante do ser dele. Para poder acreditar no mesmo, ele tem de ser um poder. Na religio positiva, o essente, a unificao somente uma representao, algo pensado: eu creio que ele significa: eu creio na representao, eu creio que me represento algo, eu creio em algo em que se acredita (Kant, divindade). Filosofia kantiana religio positiva. (Divindade, vontade sagrada; homem, negao absoluta: na representao est unificado, representaes so unificadas representao um pensamento, mas o pensado no nenhum essente ) /[21] (Traduo: Erick de Lima)

[1] O texto base que estamos utilizando : Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Werke: [in 20 Bnden ] Auf der Grundlage der Werke Von 1832-1845 neu ed. Ausg., Ausg. in Schriftenreihe Suhrkamp-

Taschenbuch Wissenschaft / [Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel] Frankfurt am Main : Suhrkamp. Band I Frhe Schriften 4. aufl. 1999; pginas 239-254 . (N. do T) [2] Nohl S. 374-77; Schler Nr. 67 (antes de Julho 1797). (N. do E) * A unidade terica vazia, carente de significado sem um mltiplo, [] pensvel somente em relao a este. [3] TWA, 1, 239/240 [4] TWA, 1, 240/241 [5] TWA, 1, 241/242 [6] TWA, 1, 242/243 [7] Nohl S. 377-78; Schler Nr. 68 (vero de 1797). N. do E [8] TWA, 1, 243/244 [9] Nohl S. 378-82; Schler Nr. 69 (primeira verso, por volta de Novembro de 1797) e Nr. 84 (segunda verso, Outono/Inverno de 1798). As passagens sublinhadas se originam da primeira verso. [10] TWA, 1, 244/245 [11] TWA, 1, 245/246 [12] TWA, 1, 246/247 [13] TWA, 1, 247/248 * [riscado:] se torna planta, atravessa, a partir do mais indiviso (aus dem Einigsten), o que animal [chegando] at a vida humana o separvel retorna, contudo, ao estado da separabilidade. Mas os espritos se tornam mais concordes do que jamais, e daquilo que ainda era separado da conscincia determinada, tudo posto de lado. Todos os pontos, nos quais um tinha tocado o outro ou fora tocado por ele, que, portanto, somente tinha sentido, pensado, so equiparados: os espritos so permutados. [14] TWA, 1, 248/249

* [riscado:] Neste caso, o mais pobre hesita em tomar [algo] ao mais rico, a se pr numa mesma posse com ele, porque este mesmo praticou uma ao do contrapor, ps-se para fora do crculo do amor. Mas a este temor, que sua propriedade desperta, o possuidor se antecipa ao conferir a ele seu direito de propriedade, que lhe cabe contra qualquer outra pessoa, que se suprime em face daquele que ama. Doaes so alienaes de uma coisa (Sache) que simplesmente no pode perder o carter de um objeto. Somente o sentimento do amor, do regozijo comunitrio. O que meio para o regozijo [e] morto, somente propriedade; e uma vez que o amor nada faz de unilateral, ento ele nada pode tomar do que, no apoderamento, na unificao da dominao, permanece ainda um meio, uma propriedade. Uma coisa (Ding), algo que est fora do sentimento do amor, no pode ser comunitria, justamente porque uma coisa. Assim, pertence ou a nenhum dos que amam, ou a cada qual pertence uma poro particular. Comunidade de bens significa o direito de cada um coisa, a participao igual ou indeterminada [nela]. Ela pressupe sempre uma partio e, na verdade, [a] necessidade desta partio, particular, propriedade; na verdade, no dos meios em repouso do inutilizado, do morto, mas sim a partio necessria do mesmo no uso. Atravs deste no-isolamento da propriedade, enquanto ela no usada, a comunidade de bens engana com a aparncia de uma completa suspenso dos direitos: no fundo, tambm um direito parte da propriedade que no imediatamente usada, mas somente utilizada, conservado, s que sobre isso no se faz meno. Na comunidade de bens, as coisas no so nenhuma propriedade, mas nelas est escondido, em alguma parte das mesmas, o direito, a propriedade. De acordo com isso [ que] se tem de julgar o modo habitual entre os que se amam de suspender reciprocamente os direitos sobre as coisas direito sobre pessoas (Personenrecht) se exclui do amor j atravs de seu nome como um servio que lhe abjeto e ver nisso uma prova do amor. [15] TWA, 1, 249/250 [16] Nohl p. 382-85; Schler Nr. 72 (1798; no antes de Dezembro de 1797) [17] TWA, 1, 250/251 [18] TWA, 1, 251/252 [19] TWA, 1, 252/253 [20] TWA, 1, 253/254 [21] TWA, 1, 254/255