Geneza 15:6 Avram a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire.

Forma verbal ebraic tradus el a crezut, heemin, este din aceeai rdcin ca i cuvntul amen, cu care accentum dorina noastr ca Dumnezeu s aud i s mplineasc rugciunile noastre. Acest verb exprim ncrederea deplin n puterea i fgduina lui Dumnezeu.

Geneza 17:7 Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt venic, n puterea cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine. Este ca i cnd Dumnezeu i-ar spune lui Avraam, Orice sunt sau ce am, sau orice pot s fac, Eu voi fi i voi face pentru tine i smna ta. Toate mijloacele Mele nemrginite vor fi folosite pentru ocrotirea, mngierea i mntuirea ta (vezi Romani 8,32). Fericii, cu adevrat, sunt aceia al cror Dumnezeu este Iehova (Psalmi 144,15). n astfel de condiii ale legmntului celui venic, Dumnezeu i credinciosul se predau fiecare, unul altuia, fr rezerve.

Geneza 18:23 Avraam s-a apropiat, i a zis: "Vei nimici Tu oare i pe cel bun mpreun cu cel ru? Avraam era micat nu numai din cauza legturilor sale cu Lot, ci dintr-un adnc simmnt de compasiune fa de muli dintre locuitorii Sodomei, cu care fcuse cunotin personal, cu ocazia salvrii lor din minile regilor mesopotamieni.

Geneza 20:13 Cnd m-a scos Dumnezeu din casa tatlui meu, am zis Sarei: "Iat hatrul pe care ai s mi-l faci: n toate locurile unde vom merge, spune despre mine c sunt fratele tu." Oricum ar fi fost, timpul naterii seminei fgduite se apropia cu grbire (vezi cap. 21,1), iar Satana a profitat de slbiciunea lui Avraam pentru a dejuca planul divin

Geneza 21:19 i Dumnezeu i-a deschis ochii i ea a vzut un izvor de ap, s-a dus de a umplut burduful cu ap i a dat copilului s bea. Puterea divin nu a produs ap limpede, ci vedere limpede

Geneza 21:22 n vremea aceea, Abimelec, nsoit de Picol, cpetenia otirii lui, a

vorbit astfel lui Avraam: "Dumnezeu este cu tine n tot ce faci. Faptul c Dumnezeu este cu un om nu poate rmne mult timp necunoscut altora. Binecuvntarea evident a lui Dumnezeu asupra reprezentanilor Si credincioi produce respect n mintea acelora care sunt martori ai vieilor lor. n jurul celui mai umil cretin este o atmosfer de demnitate i putere

Geneza 21:31 Iat de ce locul acela se numete Beer-eba; cci acolo i-au jurat ei credin unul altuia. n ebraica veche, cele dou cuvinte apte i jurmnt, cel puin ca scriere erau identice.

Geneza 22:5 i Avraam a zis slugilor sale: "Rmnei aici cu mgarul; eu i biatul, ne vom duce pn colo s ne nchinm, i apoi ne vom ntoarce la voi." Eu i biatul. Fiecare dintre cele trei verbe care urmeaz conine pronumele noi. Traducerea englez nu reflect credina profetic cuprins n ebraic. Literal, Avraam le-a spus slugilor sale: Eu i tnrul, noi ne vom duce pn acolo, i noi ne vom nchina, i noi ne vom ntoarce iari. Dei nu a neles intenia lui Dumnezeu, el a crezut c Dumnezeu va scula pe Isaac din mori (Evrei 11,19). Nu fgduise Dumnezeu, fr rezerv, c Isaac avea s fie motenitorul su (Geneza 21,12)? Avraam nu a anticipat c va fi cruat de actul grozav al uciderii propriului lui fiu, dar a crezut c Isaac i va fi redat. Prin urmare, el a vorbit n credin cnd a zis: Noi ne vom ntoarce iari. El nu se atepta s se ntoarc singur spre a le spune oamenilor c a luat viaa fiului su cu propriile mini i l-a jertfit lui Dumnezeu, nici nu se atepta s se ntoarc la Sara fr Isaac. Mreia experienei sale spirituale este evident nu numai n ascultarea sa ferm, ci i n hotrta sa credin n fgduinele fr gre ale lui Dumnezeu.

Geneza 23:8 i le-a vorbit astfel: "Dac gsii cu cale s-mi ngrop moarta i s-o iau dinaintea ochilor mei, ascultai-m, i rugai pentru mine pe Efron, fiul lui ohar, ntr-un fel tipic oriental, Avraam nu a fcut cererea sa direct ctre Efron nsui, ns a cerut btrnilor cetii s foloseasc influena lor n ce privete obinerea proprietii dorite. Ei urma s fie mijlocitorii si n dirijarea tranzaciei. O astfel de procedur avea s duc la ncheierea acordului cu mai mare promptitudine i s evite nenelegerile care s-ar fi putut ivi. Numele cel bun al ntregii comuniti avea s asigure o afacere cinstit i s-i ocroteasc att pe Avraam, ct i pe Efron de critic.

Geneza 24:52 Cnd a auzit robul lui Avraam cuvintele lor, s-a aruncat cu faa la pmnt naintea Domnului. Aceasta este a treia rugciune a lui Eliezer n cursul acestei scurte rmneri a lui n cetatea lui Nahor (vezi v.12, 26). Se pare c fiecare ntmplare a vieii era pentru el o ocazie pentru rugciune, fie pentru cluzire, fie pentru mulumire. Alii se pot prea bine ncrede ntr-un om care, la rndul su, i el se ncrede n Dumnezeu. Ct de mult succes am avea dac n toate lucrrile noastre vremelnice, asemenea lui Eliezer, L-am recunoate pe Dumnezeu n orice lucru pe care l facem!

Geneza 32:28 Apoi a zis: "Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel (Cel ce lupt cu Dumnezeu); cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni, i ai fost biruitor." Literal, luptat [saritha, de la sarah] cu Dumnezeu i cu oamenii. Acest termen c se refer n mod evident la lupta nocturn a lui Iacov cu Dumnezeu i la ndelungatele sale lupte cu Esau i Laban. Din toate acestea, pn la urm a ieit biruitor. Acest lucru era n mod deosebit adevrat cu privire experiena lui din noaptea trecut, din care a ieit un om nou, un biruitor asupra nelciunii, necinstei i ncrederii n sine. El era un om schimbat (vezi 1 Samuel 10,6.9).

Geneza 33:10 i Iacov a rspuns: "Nu, te rog, dac am cptat trecere naintea ta, primete darul acesta din mna mea; cci m-am uitat la faa ta cum se uit cineva la Faa lui Dumnezeu, i tu m-ai primit cu bunvoin. 11 Primete deci darul meu, care i-a fost adus, fiindc Dumnezeu m-a umplut de bunti, i am de toate." Astfel a struit de el, i Esau a primit. Salutul prietenos al lui Esau a adus n minte fgduina divin dat lui Iacov de curnd, iar pe faa lui Esau el putea s citeasc milostiva ei mplinire. Aceste cuvinte ale lui Iacov reflect profunda lui recunotin pentru Prezena care l-a nsoit pe cale (vezi cap. 32,30). Ce fericit este omul care recunoate Providena alturi de el zi de zi (Iov 33,26; Psalmi 11,7) 11. Darul meu. Aceste cuvinte au fost bine alese i pline de putere. Se poate ca ele s fi fost o aluzie la binecuvntarea pe care Iacov io smulsese lui Esau cu 20 de ani mai nainte? Era mult mai important pentru Iacov ca Esau s primeasc darul su, pentru c fcnd astfel Esau, conform obiceiului vremii, i exprima acceptarea lui a ceea ce darul reprezenta cererea de iertare a lui Iacov. n Orient, un dar primit de un superior asigur dttorului prietenia i ajutorul primitorului. Dac este refuzat, el se poate teme de orice.

Geneza 34:7 Dar cnd s-au ntors fiii lui Iacov de la pune, i au auzit lucrul acesta, s-au suprat i s-au mniat foarte tare pentru c Sihem svrise o mielie n Israel, culcndu-se cu fata lui Iacov: aa ceva n-ar fi trebuit s se ntmple niciodat.

S-au suprat. Literal au devenit furioi. A doua expresie s-au mniat foarte tare este literal s-au aprins foarte mult. Mnia lor ptima a trecut de msur (compar cu 1 Samuel 15,11; 2 Samuel 19,43). Cum s-au simit oamenii se poate nelege din faptul c arabii moderni se simt mult mai dezonorai prin seducerea unei surori, dect prin infidelitatea unei soii. Un brbat, spun ei, poate s divoreze de soia lui, i ea nu mai este a lui, ns o sor sau o fiic rmne pentru totdeauna o sor sau o fiic.

Ct despre Simeon i Levi, ca i lui Ruben, li s-a luat dreptul de nti nscut de care altfel s-ar fi bucurat. Din nou, caracterul pervertit a stat ntre oameni i posibilitile care ar fi putut fi ale lor. Aceast relatare alctuiete un capitol ntunecat din istoria patriarhilor. Ea ne nva c o cauz dreapt a mniei nu este o scuz pentru o fapt nesbuit. Rbdarea fa de nedreptate obine aprobare divin (1 Petru 2,19.20; 3,17), pentru c rzbunarea i judecata i aparin numai lui Dumnezeu (Romani 12,19). El singur are nelepciunea s o msoare cu dreptate i s o ndulceasc cu ndurare. n anumite mprejurri, mnia poate fi pe deplin justificat, dar aceasta trebuie s fie ndreptat contra pcatului mai degrab dect contra pctosului. Este stabilit c singura mnie nepctoas este mnia mpotriva pcatului (Efeseni 4,26). Mnia mpotriva vreunuia dintre semenii notri o descalific pe persoana mniat pentru exercitarea judecii impariale (vezi Matei 7,1.2).

Geneza 35:4 Ei au dat lui Iacov toi dumnezeii strini, care erau n minile lor, i cerceii pe care-i purtau n urechi. Iacov i-a ngropat n pmnt sub stejarul de lng Sihem. I-a ngropat n pmnt sub stejar. Hotrrea complet privind att idolii, ct i podoabele a fost o procedare neleapt; altfel, ele puteau s devin iari izvor de ispitire. Pentru oricine l iubete n mod sincer pe Domnul, singura cale de a sluji este de a se despri ntru totul de ispitele care ne asalteaz. Toate obiectele moderne de idolatrie, incluznd podoabele purtate pentru slvirea eului, mai degrab dect a lui Dumnezeu, este mai bine nici s nu fie purtate ca amintire. ntrun moment neateptat, ispita de a le folosi din nou se poate dovedi prea tare pentru a i se rezista.

Geneza 37:2 Iat istoria lui Iacov. Iosif, la vrsta de aptesprezece ani, ptea oile cu fraii lui; biatul acesta era cu fiii Bilhei i cu fiii Zilpei, nevestele tatlui su. i Iosif spunea tatlui lor vorbele lor cele rele. Vorbele lor cele rele. Iosif fie c a raportat ce observase personal, fie c a raportat

ceea ce auzise despre fraii lui. Aceasta marcheaz nceputul urii amare pe care fraii si au simit-o fa de el. Iosif era stimulat de idealuri nalte, iar contiina lui sensibil s-a revoltat mpotriva faptelor rele ale frailor si. Raportul su despre aceste lucruri ctre Iacov era, fr ndoial, cu gndul c influena tatlui su ar putea s fac s-i schimbe comportamentul, ca s nu vin dezonoare asupra numelui familiei cum venise prin masacrul sihemiilor. Iacov fusese n vrst de 91 de ani la naterea lui Iosif haina lui Iosif sau tunica, ar fi una cu mneci lungi i care ajungea de asemenea pn la picioare. O astfel de mbrcminte nu ar fi potrivit s fie purtat n timp de lucru i era purtat de copii din casa nobil. Traducerea RSV red o hain lung cu mneci. Construcia gramatical sugereaz ideea c Iacov nu i-a fcut numai o hain de felul acesta, ci obinuia s le fac pentru el.

Geneza 38:26 Iuda le-a cunoscut, i a zis: "Ea este mai puin vinovat dect mine, fiindc n-am dat-o de nevast fiului meu ela." Iuda nu mai putea face altceva dect s-i recunoasc vinovia. Din nou, ca i n complotul mpotriva lui Iosif, el a dat pe fa un joc cinstit i sinceritate, dincolo de purtarea lui uneori scandaloas. Mrturisirea lui sincer, tratarea ulterioar a Tamarei, reuita lui n creterea fiilor nscui de ea i faptul c unul din ei a fost onorat cu un loc n linia strmoilor lui Hristos toate arat n mod clar spre o reform complet din partea lui. Un caracter de o mai bun calitate dect acela al frailor lui mai mari l-a calificat pentru conducerea familiei i pe urmaii lui n conducerea lui Israel (vezi cap. 49,3, 4, 8-10).

Geneza 46:2 Dumnezeu a vorbit lui Israel ntr-o vedenie noaptea, i a zis "Iacove! Iacove!" Iacove, Iacove. Faptul c Dumnezeu l-a numit Iacov n loc de Israel poate s fi fost pentru a-i aminti ceea ce fusese el, deoarece i vzuse propriul caracter reflectat n mod clar n acela al fiilor lui. O dat l indusese n eroare pe tatl su i l nelase pe fratele su. Proprii copii l nelaser cu privire la Iosif timp de 22 de ani, nainte ca adevrul s ias la iveal. Fr ndoial c de multe ori i-ar fi dorit s poat vedea trsturi mai nobile n fiii si, numai spre a se gndi la caracterul nerenscut pe care l avusese timp de atia ani.

Exod 2:10 Copilul a crescut, i ea l-a adus fetei lui Faraon i el i-a fost fiu. I-a pus numele Moise (Scos), "cci", a zis ea, "l-am scos din ape."

Iochebed salvase viaa fiului ei transfernd drepturile de mam fiicei lui Faraon. Acum ea l-a primit napoi, cu mprumut ca s zicem aa, i angajat ca o simpl doic pentru anii copilriei lui. Ea a renunat la el pentru a-l putea pstra, l-a pierdut ca s-l poat regsi, s-a supus pentru a putea nvinge.

Exod 2:14 i omul acela a rspuns: "Cine te-a pus pe tine mai mare i judector peste noi? Nu cumva ai de gnd s m omori i pe mine cum ai omort pe Egipteanul acela?" Moise s-a temut i a zis: "Nu mai ncape ndoial c faptul este cunoscut." 14. Cine te-a pus pe tine mai mare? Acum n-a fost intervenia lui, ci fapta sa de ieri care l-a expus pe Moise la mustrare. Nu exist nici o asumare de autoritate judectoreasc n simpla ntrebare, De ce loveti pe semenul tu?, numai dac este legat de fapta din ziua precedent. Violena dintr-o zi a fcut fr efect amabila struin din ziua urmtore. Influena spre bine pe care educaia i poziia lui Moise l-ar fi putut face n stare s-o exercite asupra naiunii sale, a fost pierdut tocmai prin fapta la care fusese ndemnat de simpatia lui pentru ei.

Moise s-a temut. Renunnd la supunerea sa fa de Egipt prin fapta sa din ziua precedent, pentru a fi acum lepdat de propriul su popor, Moise a ajuns ntr-o situaie periculoas. El era singur, fr prieteni.

Exod 2:15 Faraon a aflat ce se petrecuse, i cuta s omoare pe Moise. Dar Moise a fugit dinaintea lui Faraon, i a locuit n ara Madian. Fuga lui Moise desigur c n-a fost uoar. Grania de rsrit a Egiptului era pzit de la Marea Mediteran pn la golful de Suez, printr-un sistem de turnuri echipate cu oameni, fiecare n legtur cu cellalt. O istorisire egiptean asemntoare cu fuga lui Moise, cea a lui Sinuhe, un curtean al regelui Amenemhet I, care, din motive necunoscute nou, a presimit la moartea regelui c propria via era n pericol, i n consecin a fugit n Siria, unde a petrecut muli ani ca exilat. El face o descriere vie a pericolelor n legtur cu trecerea frontierei. Ascunzndu-se pentru ctva timp ntr-un tufi, ca s nu-l vad strjerul, el a traversat noaptea. naintnd ntr-un deert, ar fi pierit de sete, dac nu l-ar fi gsit nite asiatici care i-au dat s bea ap i lapte fiert. Nu avem un raport despre greutile suferite de Moise n timpul fugii sale, dar nu este o greeal a se presupune c aceasta a fost o experien chinuitoare pentru unul care pn aici cunoscuse numai luxul vieii de la curte i nu fcuse cunotin cu suferina.

Din nou s-au scurs muli ani trecui sub tcere. Un fost prin al celei mai puternice case regale a timpului i petrecea zilele ca pstor. El schimbase palatul cu un cort, luxul Egiptului pentru viaa deertului Sinai, publicul cel numeros i otirea sa, pe o turm de oi i de capre. Ce schimbare! Totui, cei 40 de ani petrecui prin ntinsele locuri ale deertului au fcut din el un om pe care Dumnezeu l-a putut folosi la eliberarea poporului Su din Egipt. n timpul acestor ani, Moise a nvat lecii importante pentru a fi conductorul unei naiuni rebele. Calitile dezvoltate de Moise n timpul acestor lungi ani de via n deert, singur cu Dumnezeu i natura, au fost foarte preioase i au necesitat pe drept lunga singurtate i umilire spre a le ctiga. Istoria lui de mai trziu dovedete c anii aceia n-au fost pierdui, ci c el fusese elev srguincios sub tutela lui Dumnezeu i c absolvise acest curs cu cinste.

Exod 5:3 Ei au zis: "Ni s-a artat Dumnezeul Evreilor. D-ne voie s facem un drum de trei zile n pustie, ca s aducem jertfe Domnului, pentru ca s nu ne bat cu cium sau cu sabie." Ca s nu ne bat. Refuzul lui Faraon nu i-a nspimntat pe Moise i Aaron pentru c ncrederea lor era n puterea Aceluia care va mplini, la timp, scopul Su milostiv. Totui, cunoaterea faptului c ei erau aliai cu puterea divin nu i-a fcut s fie ngmfai. Ei au rmas politicoi i respectuoi i au depus toate eforturile spre a-l convinge pe rege s-i schimbe hotrrea. Ei au artat ct era de necesar pentru popor s se supun fa de cererile lui Dumnezeu i s serbeze praznicul poruncit. n loc s-l amenine pe rege cu pedeaps dac va persista s refuze a lsa pe Israel s plece, ei au protestat naintea lui Faraon pentru c pedeapsa va veni asupra izraeliilor, dac nu vor asculta de o porunc att de clar a Dumnezeului lor

Exod 9:34 Faraon, vznd c ploaia, piatra i tunetele ncetaser, n-a contenit s pctuiasc i i-a mpietrit inima, el i slujitorii lui. Ca i unele din plgile precedente, cea de-a aptea a dovedit din nou lipsa de valoare a pocinei nscut din fric. n felul acesta, Dumnezeu ar putea s-i asigure supunerea tuturor oamenilor, dar victoria ar fi fr valoare, pentru c inimile oamenilor n-ar fi ctigate. Dumnezeu nu se afl n teama de furtun i foc, ci n glasul care vorbete n oapt nuntrul inimii omului. Muli pctoi trec prin porile groazei, unde aud glasul Lui, mrturisesc puterea Lui i recunosc propria nimicnicie, dar oamenii vor fi schimbai n caracter numai dup ce linitea sufletului a ajuns s disting acel glas.

Exod 12:14 i pomenirea acestei zile s-o pstrai, i s-o prznuii printr-o srbtoare n cinstea Domnului, s-o prznuii ca o lege venic pentru urmaii votri.

Durata lui venic, olam, este condiionat de natura lucrului cruia i este aplicat. El se poate referi la ceea ce n-are nici nceput, nici sfrit, aa cum este nsui Dumnezeu, sau la timpul care are nceput, dar n-are sfrit, precum viaa venic a celor mntuii, sau mai poate s nsemne i o mai scurt perioad, care are att nceput ct i sfrit. Aici el are acest ultim sens. Instituit pe timpul Exodului, Patele a rmas n vigoare pn la rstignire. Exod 14:3 Faraon va zice despre copiii lui Israel: "S-au rtcit prin ar; i nchide pustia." . Faraon va zice. Textul acesta explic scopul lui Dumnezeu conducnd pe izraelii ntr-o direcie att de neobinuit (vezi v.2). Dup judecata omeneasc, drumul acesta prea a fi cel mai nechibzuit pe care puteau s-l aleag. Canaanul se afla la nord-est de Egipt, cu toate acestea, stlpul de nor i conducea ntr-o direcie sudvestic, ajungnd la grania de est a Egiptului. Ar fi numai normal ca, aflnd despre drumul ciudat pe care apucaser izraeliii, Faraon s cread c au pierdut drumul i c rtceau ncurcai prin partea estic a pustiului egiptean. Scparea prea acum imposibil. Totui, Dumnezeu a aranjat tocmai situaia aceasta, pentru ca Egiptul i naiunile nconjurtoare s poat nva frica i respectul fa de Numele Su (vezi v.4).

Exod 20:7 S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu, Porunca a treia condamn i ceremonia lipsit de coninut i formalitatea n nchinare (vezi 2 Timotei 3,5) i nal nchinarea n spiritul cel adevrat al sfineniei (Ioan 4,24). Ea arat c ascultarea de litera legii nu este suficient. Nimeni n-a onorat vreodat numele lui Dumnezeu mai riguros dect au fcut-o iudeii care, pn n ziua de azi, nu vor s-l rosteasc. Drept rezultat, acum nimeni nu mai tie cum trebuie s fie pronunat. Dar n devotamentul lor foarte mare fa de litera legii iudeii au adus lui Dumnezeu o cinstire lipsit de coninut. Acest zel fals n-a mpiedicat tragica greeal a naiunii iudaice de acum 2000 de ani (Ioan 1,11; Fapte 13,46).

Exod 24:10 Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era un fel de lucrare de safir strveziu, ntocmai ca cerul n curia lui. ntocmai ca cerul. Adic curat ca cerul nsui. Am putea gndi c aceast onoare i favoare nalt s fi statornicit n aceti oameni o credin i ascultare durabil fa de Dumnezeu. Dar istoria tragic raporteaz c Aaron s-a supus cererii impulsive a poporului pentru vielul de aur (vezi Exod 32,1-6) i c Nadab i Abihu au fost ucii fiindc au adus foc strin (Numeri 3,1-4). O nltoare experien religioas de astzi nu constituie nici o ocrotire pentru ziua urmtoare (Matei 14,28-33; Luca

13,25-27; 1 Corinteni 10,11.12).

Omul este dup chipul lui Dumnezeu (Geneza 1,27), totui numai Hristos este ntiprirea Fiinei Lui (Evrei 1,3).

Exod 34:6Prin descoperirea caracterului Su fa de Moise, Muntele Sinai proclam nu numai Legea divin, ci i harul divin. Acest fapt dovedete ca nentemeiat ideea popular c Sinai reprezint dreptatea, i nu harul. nalta proclamaie a harului pe Sinai nu anuleaz n nici un fel Legea i nici nu denatureaz dreptatea divin, ci mai degrab clarific relaia dintre cele dou. ntr-o situaie de criz ulterioar, Moise I-a amintit lui Dumnezeu despre echilibrul dintre dreptate i har, aa cum a fost proclamat cu aceast ocazie

Exod 38:24 Tot aurul ntrebuinat la lucru pentru toate lucrrile sfntului loca, aur ieit din daruri, se suia la douzeci i nou de talani i apte sute treizeci de sicli, dup siclul cortului. Greutatea lui ar fi ceva mai mult de 1000 kg. Acesta ar forma un cub de aur cu latura de aproximativ 37,5 cm. n Egipt aurul era mult, fiind importat din Etiopia. n ara faraonilor mai venea mult au ca tribut al naiunilor subjugate. 25. Argintul. Greutatea lui ar fi de 3440 kg 29. Arama. Adic, bronzul. Greutatea ar fi de aproximativ 2421 kg. La aceasta mai trebuie s fie adugate pietrele preioase, mirodeniile, obiectele din lemn, esturile i diferitele piei de animale. Acestea aduc o bun mrturie despre drnicia poporului 39,32. Toate lucrrile. Deoarece izraeliii nu ajunseser la muntele Sinai pn n luna a treia (cap. 19,1), i Moise fusese cu Dumnezeu aproape trei luni (cap.24,18; 34,28), construirea Cortului ntlnirii a nceput aproximativ n luna a asea, sau a aptea i a fost terminat nainte de ncheierea anului (cap. 40,2; PP 349). Deci, pentru construire s-au folosit ase luni. Rapiditatea cu care a fost fcut lucrarea d dovad de silin consacrat, dibcie, iscusin, conlucrare freasc din partea tuturor celor care au luat parte la proiect i binecuvntarea lui Dumnezeu care nsoea eforturile lor. Floarea finii. Floarea finii folosit la jertfele de mncare nu era deosebit de alt floare a finii i nu avea o nsuire special n plus. Totui, dup ce era dat preotului ea devenea prea sfnt. Acelai principiu este aplicat i n cazul lui Anania i Safira (vezi Fapte 5). Aceasta ar trebui s-i intereseze pe toi cei care administreaz lucruri sfinte i primesc daruri consacrate spre a dovedi grij n folosirea i umblarea cu aceste lucruri prea sfinte.

Dup cum s-a notat mai sus, floarea finii reprezint lucrarea vieii omului, talentele sale consacrate i mbuntite.

Fina nu este dect smn zdrobit. nainte de a fi zdrobit ea era n msur s se perpetueze, s transmit via. Acum, fiind zdrobit, se pare c n-ar mai fi de folos. Ea nu mai poate fi niciodat semnat. Viaa a fost zdrobit n ea. Dar este ea fr folos? Nu. Ea i-a dat viaa, a murit, ca s se poate menine o alt via. Zdrobirea vieii ei devine mijlocul prin care este perpetuat o via superioar. Ea a fost viaa seminei i acum ajut la susinerea vieii unei fiine vii, creat dup chipul lui Dumnezeu. Moartea a mbogit-o, a slvit-o, a fcut-o ca s poate fi servit omului.

Sunt puine viei de valoare real nainte de a fi strivite i zdrobite. Oamenii se gsesc pe ei nii i pe Dumnezeu n experienele adnci i ntunecate ale vieii. Cnd trece apa pe deasupra sufletului, atunci este cldit caracterul. Necazul, dezamgirea i suferina sunt servi destoinici ai lui Dumnezeu. Zilele ntunecate aduc ploi de binecuvntare, fcnd smna n stare s ncoleasc, s-i ndeplineasc misiunea i s aduc rod.

Problema suferinei poate s fie insondabil n aspectele ei adnci. Dar unele lucruri sunt clarificate. Suferina slujete un scop hotrt n planul lui Dumnezeu ca mijloc de pregtire a sufletului pentru cer. Ea ndulcete spiritul. Ea pregtete sufletul pentru o mai adnc nelegere a adevratului sens al vieii. Ea inspir simpatie pentru alii. Ea face ca omul s umble potolit naintea lui Dumnezeu i cu oamenii. Ea smerete.

n viaa aceasta a trit cu adevrat numai acela care a suferit. Numai acela care a iubit a trit. Cele dou sunt inseparabile. Iubirea conine sacrificiu, i adesea sacrificiul conine suferin. Totui, aceasta nu trebuie s fie n mod necesar suferine dureroas; pentru c cel mai nalt fel de suferin este sfnt, nltoare, plin de bucurie. O mam se poate sacrifica pentru copilul ei, ea poate s sufere fizic, dar o face cu bucurie, de bun voie. Iubirea consider suferina un privilegiu.

nvtura deplin a suferinei n-a fost neleas pn nu ne bucurm n ea. i noi putem i vrem s ne bucurm, atunci cnd facem experiena pe care a fcut-o

Pavel cnd a zis: Cci, dup cum avem parte din belug de suferinele lui Hristos, tot aa, prin Hristos avem parte din belug i de mngiere (2 Corinteni 1,5). Aceasta este adevrat i despre suferina nlocuitoare. Hristos pentru bucuria care-i era pus nainte a suferit crucea i a dispreuit ruinea (Evrei 12,2).

Fina din jertfa de mncare nu trebuia s fie adus singur, ci trebuia s fie frmntat cu untdelemn. Untdelemnul este simbolul Duhului lui Dumnezeu. Numai cnd o via este sfinit prin Duhul, amestecat cu El, uns cu El, numai atunci i poate plcea lui Dumnezeu. Suferina n sine i prin sine nu este o dovad de binecuvntare. La unii pune stpnire pe suflet, cnd spiritul duios al Domnului ptrunde viaa, aroma unei viei consacrate devine evident.

Levitic 3:1 Cnd cineva va aduce Domnului un dar ca jertf de mulumire: Jertfa de mulumire. Ebraicul elem din rdcina unui cuvnt care nseamn a face pace (Iov 22,21), a despgubi (Exod 22,5), a plti n ntregime (Psalmi 50,14). Caracteristica distinct a jertfei de mulumire era o mas comun care avea loc n incinta sanctuarului, la care predomina bucuria i fericirea i la care oamenii i preoii stteau de vorb mpreun. Nu era o ocazie n care se fcea pacea, ci o serbare de bucurie pentru faptul c pacea exista. n general era precedat de o jertf pentru pcat i o ardere de tot. Sngele fusese stropit, ispirea fusese fcut, iertarea acordat i ndreptirea asigurat. La celebrarea acestei experiene, cel n cauz i invita rudele mai apropiate, slujitorii i pe levii. Toat familia se aduna n curtea Cortului ntlnirii s srbtoreasc faptul c pacea fusese fcut ntre Dumnezeu i om, i ntre om i om.

Nu se poate concepe o mai mare bucurie dect aceea de a fi n pace cu Dumnezeu (vezi Romani 5,1). Acesta este testamentul pe care l-a lsat Hristos, cnd zis: V las pacea, v dau pacea Mea (Ioan 14,27). Pacea lui Hristos este acea asigurare linitit, care vine din ncrederea n Dumnezeu.

Hristos a spus aceste cuvinte despre pace chiar n apropierea evenimentelor de la Ghetsemani i Golgota. El tia ce-L ateapt, dar nu S-a dat napoi. Inima Lui era plin de pace i iubire. El tia n Cine S-a ncrezut i a rmas n asigurarea c Tatl L-a iubit. El n-a putut s vad dincolo de porile mormntului. Sperana nu a putut s-I prezinte ieirea din mormnt ca nvingtor, nici s-I spun despre primirea jertfei de ctre Tatl. Dar prin credin El a fost biruitor. El a tiut n cine a crezut i era sigur c toate se vor sfri cu bine. Aceasta este pacea pe care ne-a lsat-o prin testament. Ea nseamn a fi una cu Tatl, nseamn calm, odihn, bucurie i

mulumire, ea nseamn iubire, credin, prtie, comuniune, ea nseamn a fi eliberat de ngrijorare, team i nelinite. Cretinul care se bucur de aceast pace are un izvor de putere care nu este dependent de mprejurri. El este la unison cu Dumnezeu. Jertfele de pace a bucuriei i recunotinei nu se mai aduc, dar spiritul lor ar trebui s rmn. Chiar printre presupuii buni cretini, puini se bucur de pacea i iubirea lui Dumnezeu aa cum ar trebui i n conformitate cu privilegiul pe care-l au. Cu toate c motivul poate s fie n unele cazuri o lips de preuire a lucrurilor pe care Dumnezeu le-a fcut pentru ei, nu ntotdeauna este aa. Sunt muli cretini care nu neleg c este privilegiul lor s fie fericii n religia lor. Ei triesc mai degrab n umbra crucii dect n razele luminii ei. Ei consider c este ceva ru a fi vesel, chiar i un zmbet poate fi nepotrivit, i c rsul nevinovat este nelegiuit. Ei indic spre faptul c nu exist nici un raport c Hristos a rs sau mcar c a zmbit vreodat. Este adevrat, dar nu exist nici un raport c El i-a pieptnat sau splat prul. Astfel de persoane ncearc s poarte povara lumii pe umerii lor i consider c a folosi timpul spre recreaie nu este numai o pierdere de timp, ci n mod hotrt un act nereligios. Ei sunt cretini buni, dar nu sunt din cei veseli. Dac ar fi trit pe timpul lui Hristos i dac ar fi fost printre ucenicii Lui, ei ar fi pus la ndoial utilitatea prezenei Lui la nunta din Galilea i L-ar fi urmat cu rezerve sau deloc. Ei ar fi ateptat mult mai mult de la El. Nu avea El o mare lucrare de fcut? Cum a putut El s piard timpul la o ocazie social? Dac ar fi tiut c Domnul nu avea dect trei ani n care s lucreze, ei ar fi fost i mai uluii.

Acest fel de buni cretini vor socoti c este ceva ru n activitatea social a lui Hristos. Cum a putut El s petreac timpul mncnd i bnd cu pctoii? Chiar i Fariseii au fost uimii n privina aceasta, cnd artau spre postul i rugciunea ucenicilor lui Ioan, mustrnd pe Hristos care lua parte la osp (vezi Luca 5,29-35).

Aceste observaii sunt scrise cu toat nelegerea zilelor n care trim, chiar pe pragul veniciei. Dac a fost vreodat vreo vreme n care sobrietatea i seriozitatea s caracterizeze viaa urmailor lui Hristos, aceasta este o astfel de vreme. n vederea apropierii crizei, ce fel de oameni ar trebui s fim noi printr-o purtare sfnt i evlavioas (2 Petru 3,11). Orice frivolitate i orice uurtate ar trebui s fie lsat la o parte i ar trebui ca solemnitatea s ia n stpnire pe orice credincios. Evenimente mari i importante se apropie cu grab. Acesta nu este un timp de glum i uurtate. mpratul este la u.

Totui, faptele acestea nu trebuie s ne fac s uitm c suntem copii ai Regelui, c pcatele ne sunt iertate i c avem dreptul s fim veseli i s ne

bucurm. Lucrarea trebuie s fie ncheiat, iar noi trebuie s avem lum parte la ea, dar unii vorbesc ca i cum totul ar depinde de ei. n rugciunile lor, ei i amintesc lui Dumnezeu ce este necesar s fie fcut, dup ct se pare plini de team c El ar putea s uite lucruri importante pentru ei. Ei sunt suflete bune, atente s fac mereu ce este drept, dar n-au nvat niciodat s arunce povara lor asupra Domnului. Ei fac tot ce pot mai bine spre a-i purta povara i, dei gem sub povar, sunt hotri s nu cedeze. Ei continu s lupte i fac mult bine. Ei sunt lucrtori de valoare i Domnul i iubete cu drag.

Dar cu toat lucrarea i strdania lor, le lipsete un lucru credina n Dumnezeu. Ei n-au credin c Acela care a nceput lucrarea o va sfri, c El se intereseaz de ea tot aa de mult ca ei, ba chiar mai mult, i c El face tot ce poate fi fcut n timpul acesta. Ei privesc cu dezaprobare spre Maria, se plng Domnului de ea i neleg cu greu cum a putut Domnul s o apere pe Maria. Ar fi fost gata vreodat mncarea, dac ar fi fost dou Marii i nici o Mart? ntreab ei. Astfel de cretini lucreaz i sunt credincioi n lucrarea lor, dar luntric ei consider c alii nu-i fac partea i c prea mult din povar se afl asupra lor.

Aceeai nvtur este scoas n eviden i n pilda fiului risipitor. Fiul mai mare pretindea c el n-a fcut ru niciodat. El lucrase ntotdeauna din greu i nu-i risipise timpul n ospee i petreceri. Acum, cnd fiul mai tnr a venit acas, dup ce cheltuise partea lui de motenire printr-o via desfrnat, el s-a mniat i n-a vrut s intre la serbarea n cinstea fratelui revenit acas. N-a fost de nici un folos faptul c tatl a ieit i a struit de el. n schimb, el l-a mustrat pe tatl, zicnd c de ndat ce fiul su risipitor, care i risipise viaa cu desfrnatele, a venit acas, tatl a fcut pentru el un osp i a tiat vielul ce ngrat dar n-a fcut niciodat aa ceva pentru fiul su cel asculttor (Luca 15,30).

Cretinii trebuie s fie oameni veseli chiar n mijlocul celor mai solemne evenimente. Hristos a fost bine dispus i radios, chiar cnd a nfruntat crucea. De ce s nu fim i noi veseli? Dumnezeu a pus o cntare nou n inima acelora care sunt mntuii. Ei sunt fii Celui Prea nalt. Ei umbl cu Dumnezeu. Ei sunt fericii n iubirea Lui.

Nu toi cretinii au pacea lui Dumnezeu n inima lor, aa cum ar trebui s-o aib i cum sunt ndreptii s-o aib. Ei au uitat fgduina lui Hristos: V dau pacea Mea.... S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte (Ioan 14,27). Inima multora este tulburat. Ei se tem. Se ntristeaz. Cineva drag este n afar de

staul i ei ncearc s-l roage s intre. Zi i noapte muncesc din greu i se roag. n eforturile lor de a obine mntuirea, ei nu las nici o piatr nestrmutat. Dac cineva poate fi mntuit prin faptele altcuiva, ei sunt hotri ca aceasta s fie fcut. Ei nu-L ignor pe Dumnezeu. Se roag i struie de El. Ei se roag ca i cnd Dumnezeu ar trebuie s fie ndemnat. n cele din urm, cel drag se ntoarce la Dumnezeu. Ce fericii sunt! Acum se pot liniti. Lucrarea lor este fcut, sarcina lor ndeplinit.

Oare unii ca acetia se gndesc vreodat c Dumnezeu este interesat de convertirea unui suflet, tot aa de mult ct sunt i ei? Le trece vreodat prin minte c, mult nainte ca ei s nceap s se roage i s lucreze, Dumnezeu pusese ageni n micare care, dac este posibil, s aduc la ndeplinire finalul dorit? Dumnezeu nu poate mntui un om mpotriva voinei lui, dar sunt multe lucruri pe care le poate face Dumnezeu, i El le face pe toate. El ar putea s fac mai mult nc, dac am conlucra cu El i am ntreba n linite dac exist ceva ce am putea face noi ca s ajutm, n loc s ncercm s-L dirijm pe El. Noi suntem nclinai s prelum lucrarea lui Dumnezeu i s cerem ajutorul Lui, cnd ar fi mai bine dac am recunoate lucrarea lui Dumnezeu i am conlucra cu El. n clipa n care o astfel de nelegere ajunge la suflet, pacea vine mpreun cu ea. El nu va lucra sau nu se va ruga mai puin, ci va schimba accentul. El va ncepe s se roage cu credin. Dac credem ntr-adevr c Dumnezeu este la lucru, dac credem c El este interesat n mntuirea oamenilor, ne vom ruga mai mult ca oricnd, dar vom lsa rspunderea asupra lui Dumnezeu. Cu veselie i bucurie s prezentm inimile i vieile noastre lui Dumnezeu ca un miros bine plcut.

Levitic 5:17 Cnd va pctui cineva fcnd fr s tie, mpotriva uneia din poruncile Domnului, lucruri care nu trebuiesc fcute, Acestea sunt lucruri care, dei nu sunt amintite n mod deosebit, ajung s nu fie pe placul lui Dumnezeu. Dumnezeu se ocup mai de grab cu principii dect cu amnunte. Cele Zece Porunci se ocup cu principii fundamentale. Porunca s nu furi nu specific lucrul care nu trebuie s fie luat. Ea este atot-cuprinztoare. Ea nu spune s nu furi obiecte mari. Ea spune simplu: s nu furi. Tot aa i n cazul acesta, Dumnezeu ar fi putut intra n amnunte. Dac ar fi fcut aa, unii ar fi putut fi ispitii s cread c lucrurile menionate sunt mai serioase dect cele care au fost omise. Aa c Dumnezeu include toate abaterile n declaraia: lucruri care nu trebuie s fie fcute. Nimeni nu putea invoca ignorana. Aceasta poate s par ca fiind o afirmaie tare, dar era just.

Levitic 8:6 Moise a adus pe Aaron i pe fiii lui, i i-a splat cu ap. 7 A pus tunica pe Aaron, l-a ncins cu brul, l-a mbrcat cu mantia i a pus pe el efodul, pe care l-a strns cu brul efodului cu care l-a mbrcat Acesta era un simbol al naterii din nou (Tit 3,5). Ei nu trebuiau s se spele singuri, deoarece curenia pe care o cerea Dumnezeu de la ei nu era ceva ce puteau s obin singuri. Altcineva trebuia s ndeplineasc aceast lucrare pentru ei. Cnd cei doi frai s-au apropiat de lighean, mintea lor trebuie s fi fost ocupat cu semnificaia i importana lucrrii pe care o ndeplineau. Aceasta era mai mult dect o baie obinuit, era o curire spiritual. Aaron nu se putea curi de pcat. Cineva trebuia s fac acest lucru pentru el. Dup splare a urmat mbrcarea lui Aaron cu hainele sfinte, nsemnele slujbei lui. Acesta era un act simbolic, de aceea nu-i era ngduit s se mbrace singur. n acest timp, Aaron trebuie s se fi simit cu totul neajutorat. Totul trebuia s fie fcut pentru el, de ctre altcineva? El nu putea nici mcar s-i pun mitra? Dei putea s-o fac mai bine dect Moise. Dar nu, Aaron trebuia s se supun fa de porunca lui Dumnezeu. El trebuie s fie fcut s simt propria neajutorare. El trebuia s nvee c nimic din ceea ce ar fi putut face el nu era primit de Dumnezeu. El trebuia s nvee lecia totalei dependene. Dumnezeu era cel care l instala i-l pregtea pentru slujb. Dumnezeu era cel care l mbrca cu haina ndreptirii divine (Psalmi 132,9).

Levitic 10:3 Moise a zis lui Aaron: "Aceasta este ce a spus Domnul, cnd a zis: "Voi fi sfinit de cei ce se apropie de Mine, i voi fi proslvit n faa ntregului popor." Aaron a tcut. Moise a zis: Declaraia la care se refer Moise probabil c este aceea din Exod 19,22: Preoii... s se sfineasc i ei, ca nu cumva s-i loveasc Domnul cu moartea. Dup ct se pare fiii lui Aaron nu s-au sfinit. Consacrarea pentru preoie n-a realizat nici o schimbare n inima lor, ei nii erau nc oameni de rnd. Temperamentul maleabil i ndelungat al lui Aaron se afla la temelia dificultii. Probabil c el a fost copleit de remucri, cnd s-a gndit la propria slbiciune manifestat cu cteva luni nainte. Este adevrat c Dumnezeu l-a iertat. Dumnezeu acceptase jertfa lui pentru pcat, dar rezultatele slbiciunii lui n-au fost ndeprtate prin pocin. El a tcut.

Levitic 16:29 Ziua de Ispire era singura zi de post a anului i a fost numit postul (Fapte 27,9). Alte posturi adugate mai trziu n-au fost cerute i aprobate de Dumnezeu (Isaia 58,3-7; Zaharia 7,3-10). Pe timpul lui Hristos erau 29 de posturi ca adaos la 2 zile de post pe sptmn.

Levitic 17:3 Dac cineva din casa lui Israel junghie n tabr sau afar din tabr un bou, un miel sau o capr, nainte de ridicarea sanctuarului, tatl familiei era i preotul ei, i ca atare aducea jertfe. Cnd a fost ridicat Cortul ntlnirii i preoii au luat sarcina aducerii de jertfe, n viaa lui Israel a avut loc o mare schimbare. Tatl le-a cedat leviilor o parte din prerogativele lui de mai nainte,

Levitic 23:27 27. Ziua Ispirii. Aceast zi era singura zi de post poruncit (Fapte 27,9). Acesta era o zi mare n Israel i este numit Sabat, zi de odihn (Levitic 23,32). Aceasta era singura zi n afar de Sabatul sptmnal, n care era oprit orice lucrare.

Levitic 24:5 S iei floare de fin, i s faci din ea dousprezece turte; fiecare turt s fie fcut din dou zecimi de ef. Fiecare pine era fcut aproximativ din 4,5 litri de floare de fin.

Levitic 27:32 Orice zeciuial din cirezi i din turme, din tot ce trece sub toiag, s fie o zeciuial nchinat Domnului. 32. Trece sub toiag. Scriitori rabini dau urmtoarea explicaie. Cnd un om avea s-I dea lui Dumnezeu zecime din oile i vieii lui, el nchidea ntreaga turm ntr-un arc care avea o u strmt, prin care putea s fie lsat s treac numai cte un singur animal. Proprietarul care era gata s-I dea zecime Domnului sttea lng u cu un toiag n mn, captul acestui toiag fiind nmuiat n culoare roie sau ocru. Mamele acestor miei sau viei erau afar din arc. Cnd se deschidea ua, mieii sau vieii alergau la mamele lor i, cnd treceau prin strung, proprietarul care sttea alturi atingea cu toiagul pe fiecare al zecelea, colorndu-l. Fie c era slab, perfect sau cu cusur, el era primit ca zecime legal.

Numeri 20:7 Domnul a vorbit lui Moise i a zis:8 "Ia toiagul, i cheam adunarea, tu i fratele tu Aaron. S vorbii stncii acesteia n faa lor, i ea va da ap. Pcatul lui Moise a reprezentat greit conducerea lui Dumnezeu. n toate peregrinrile lor, copiii lui Israel au fost ispitii s atribuie lui Moise lucrarea special a lui Dumnezeu, minunile mari care fuseser fcute pentru a-i elibera din robia egiptean. Ei au nvinuit pe Moise c i-a scos din ara Egiptului. Spunnd: Vom putea noi oare s v scoatem ap din stnca aceasta? Moise a spus ntr-adevr poporului c poporul era corect cnd credea c el nsui a fcut lucrrile mari care

fuseser fcute n favoarea lor. Aceasta a fcut necesar ca Dumnezeu s dovedeasc lui Israel c recunoaterea aceasta nu era ntemeiat pe fapte. . . . Pentru a scoate din mintea izraeliilor pentru totdeauna ideea c i conducea un om, Dumnezeu a gsit de cuviin ca acest conductor al lor s moar nainte ca ei s intre n ara Canaanului

Numeri 23:1 Balaam a zis lui Balac: "Zidete-mi aici apte altare, i pregtete-mi aici apte viei i apte berbeci." 1. Zidete-mi aici. Adic pe nlime. Acolo era sanctuarul lui Baal, unde erau aduse jertfe i de unde se vedea tabra lui Israel. apte boi i apte berbeci. nmulind numrul jertfelor, Balaam se gndea s-L liniteasc pe Dumnezeu. Acum, mintea lui era cu desvrire stpnit de concepiile pgne despre Dumnezeu, i anume c era mai important cantitatea dect calitatea i jertfele mai eficiente dect o inim sincer asculttoare. Balaam las s se neleag c jertfele sunt aduse lui Dumnezeu i c de aceea Dumnezeu trebuia s Se considere mpcat cu planurile lui Balaam i s binevoiasc s conlucreze cu el. Compar cu 1 Samuel 13,12 pentru jertf ca form de implorare i cu Osea 12,11 pentru atitudinea lui Dumnezeu fa de mulimea altarelor i jertfelor. 11. Te-am luat s-mi blestemi. Balac nu se fcuse vinovat de nici o nelciune, nu apelase la nici un subterfugiu. El n-a neles c lui Balaam i fusese ngduit s vin numai cu condiia s spun cuvintele pe care Dumnezeu avea s i le pun n gur. Desigur c Balaam i spusese acest lucru lui Balac (cap. 22,38), dar, asemenea lui Balaam, care ar fi trebuit s tie mai bine, regele a crezut c Dumnezeu putea fi convins s-i schimbe hotrrea. Sosirea lui Balaam a fcut s i se par lui Balac c nsui profetul credea acest lucru ca posibil. Numeri 23:13 Balac i-a zis: "Vino, te rog, cu mine n alt loc, de unde l poi vedea; Aici a fost o ocazie pentru Balaam s se retrag, dar lcomia lui dup ctig lumesc l-a inut ca ntr-o menghin. n inima lui, totui, Balaam trebuie s fi tiut c nu putea s schimbe prima solie de la Dumnezeu. Dar el avea de gnd s fac tot ce-i sttea n putere pentru a ctiga favoarea lui Balac i rsplata fgduit.

Deuteronomy 1:17Judectorii lui Israel ineau locul lui Dumnezeu. De fapt, ei erau numii elohim, literal, zei, chiar cuvntul folosit pentru Dumnezeu n texte ca Geneza 1,1-31 (vezi Exod 7,1). Elohim se aplic la judector n Exod 21,6 i 22,8.9 n calitatea lor de a vorbi i a lua hotrri n numele lui Dumnezeu.

Deuteronomy 5:29 O! de ar rmne ei cu aceeai inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele, ca s fie fericii pe vecie, ei i copiii lor! 29. Aceeai inim. Sau astfel de dispoziie a minii. Viaa este numai o proiectare a cugetelor inimii sau minii. Cum cuget omul aa i este (Proverbe 23,7). Dumnezeu nu este att de mult preocupat de faptele exterioare, ct de motivele care au dat natere la fapte. Dac un om i propune n inima lui s conlucreze cu Dumnezeu, dac este bunvoin (2 Corinteni 8,12), viaa va fi schimbat n mod corespunztor (Romani 12,2). Ascultarea din inim este singura ascultare adevrat i numai aceasta poate fi primit de Dumnezeu.

Deuteronomy 6:13 S te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s-I slujeti, i pe Numele Lui s juri. S juri. Adic cineva s se lege printr-un jurmnt. Cuvntul tradus astfel este din aceeai rdcin cu numeralul apte. Implicaia este c atunci cnd un om jur, el se leag de apte ori, n sensul c ia asupra sa o obligaie de care nimic nu-l poate elibera. 6,15. Un Dumnezeu gelos. Vezi Exod 20,5; 34,14; Deutronom 4,24. Rdcina cuvntului tradus gelos nseamn a deveni foarte colorat la fa, adic de emoii adnci, precum iubirea, zelul sau mnia. Prin nsi natura Lui, Dumnezeu nu poate fi altfel; cum ar putea El s mpart afeciunea poporului Su cu ali zei

Deuteronomy 17:1 S n-aduci jertf Domnului Dumnezeului tu, vreun bou, sau vreun miel care s aib vreun cusur sau vreo meteahn trupeasc; cci ar fi o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. Orice mai puin dect ceea ce este cel mai bun este nevrednic spre a fi pus n serviciul lui Dumnezeu. Dumnezeu are drept la ceea ce este mai bun din ce este al omului, i a reine aceasta nseamn a arta dispre fa de El. Este ngmfare a oferi lui Dumnezeu ceea ce este de mic valoare, sau ceea ce ne cost puin, ori nimic.

Deuteronomy 22:5 Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti; cci oricine face lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. 5. S nu poarte. Probabil c aceasta se refer la obiceiul pgn destul de comun astzi n unele ri a unui schimb de sex simulat pentru scopuri imorale, brbaii purtnd mbrcmintea femeilor, imitnd manierele lor i oferind trupurile lor pentru

scopuri imorale. Cuvntul tradus aici ceea ce aparine este folosit pentru multe alte obiecte, nu doar pentru mbrcminte, precum scule de aur (Geneza 24,53), arme (Geneza 27,3), lucruri (Geneza 31,37), arme (1 Samuel 14,1.6), traist (1 Samuel 17,40), lucruri scumpe (Naum 2,9). Dumnezeu a fcut pe om parte brbteasc i parte femeiasc, iar aceast deosebire trebuie s fie cinstit i respectat. Dorina de a ascunde aceast deosebire izvorte din idealuri josnice i contribuie la imoralitate.

Deuteronomy 34:5 Moise, robul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dup porunca Domnului. 5. Robul. Vezi Iosua 1,27, unde Iehova numete pe Moise robul Lui. Apostolul Pavel spune c Moise a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu (Evrei 3,5). Cuvntul tradus rob n Epistola ctre evrei este therapon. Cuvntul terapie deriv din acesta. Termenul nseamn lucrare comptimitoare i credincioas a unui medic alturi de patul unui bolnav. Rvna neobosit, iubitoare i comptimitoare a lui Moise pentru poporul su i este pus lui n socoteal i spre gloria lui Dumnezeu. Este interesant a se observa c termenul grecesc modern pentru medic este therapon.

Joshua 1:3 Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi-l dau, cum am spus lui Moise. Implicaia, atunci, era aceea c ei trebuia s fac ceva pentru a obine stpnirea rii. Israeliii aveau s dein din ar atta ct clcau n realitate cu talpa picioarelor lor. Frumoasa fgduin le aparinea, dar ea trebuia s fie realizat numai prin propria struin. Aceasta este o lege divin, se aplic i n cazul motenirii spirituale n acelai fel n care s-a aplicat n cazul motenirii Israelului literal numai cnd naintm prin credin, agndu-ne de fgduinele lui Dumnezeu, ele devin reale n viaa noastr. Noi avem Biblia i poate considerm c o cunoatem bine; totui, din acest cmp nemrginit de comori, este posibil ca n realitate s nu posedm mai mult dect un simplu fragment. Numai locul pe care-l va clca talpa piciorului vostru este al vostru. Numai ceea ce ne nsuim noi este al nostru. Mari regiuni neglijate ateapt luarea n posesie. Acelai lucru este adevrat i cu privire la privilegiul i binecuvntrile harului. El este limitat numai de graniele pe care le punem noi nine. Ce vast, nerevendicat i neclcat ar a fgduinei este aceasta! Acesta este Canaanul ceresc pe care Dumnezeu l-a promis, n decursul veacurilor, tuturor adevrailor israelii.

Joshua 1:6 ntrete-te i mbrbteaz-te, cci tu vei da n stpnire poporului

acestuia ara pe care am jurat prinilor lor c le-o voi da. ntr-un al doilea sens, aceasta ar include i mprirea rii, probabil un proces cu mult mai dificil dect luarea lui n stpnire. Aceasta cere o conducere sntoas pentru a face lucrul acesta i mulumindu-i n acelai timp pe toi. Lipsa vdit a oricrei plngeri serioase arat c Iosua a fost cluzit de nelepciunea de la Dumnezeu, cnd s-a ocupat de aceast sarcin delicat. Ne lsm noi n totalitate cluzii de Dumnezeu astfel nct cei care sunt sub conducerea noastr s se simt mulumii sau conducerea noastr produce nemulumire i suspine?

Joshua 1:8 Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale, i atunci vei lucra cu nelepciune. Cuget. Cuvntul ebraic tradus astfel nseamn un fel de cugetare mintal, care uneori poate fi exprimat cu voce tare rezultat al concentrrii intense. Dac afacerile omului poate s-l scuze vreodat de la meditaie sau de la alte fapte de devoiune din lips de timp, atunci Iosua putea fi ndreptit. n ciuda marii ncrederi i rspunderi cu care era nvestit, el trebuia s gseasc timp pentru meditaie. Ct de mult pierde grbita noastr via din lips de meditaie. Noi trecem aa repede peste texte ale Scripturii, nct adesea pierdem nestemate de rar valoare. Dac am lua o expresie i am medita asupra ei, detandu-ne de lumea exterioar i ngduindu-I lui Dumnezeu s ne vorbeasc i s cluzeasc mintea noastr, am descoperi adevruri minunate pe care niciodat nu ne-am fi gndit c exist. Un text studiat pn ce nsemntatea lui este clar pentru minte, iar legtura lui cu Planul de Mntuire este evident, este de mai mare valoare dect lectura mai multor capitole fr s se aib nici un scop n vedere i fr s se ctige nici o instruire pozitiv ( SC, p. 95). Meditaia logic are ca rezultat i o purtare corespunztoare cutnd s faci.

Joshua 1:13 "Aducei-v aminte ce v-a poruncit Moise, robul Domnului, cnd a zis: "Domnul, Dumnezeul vostru, v-a dat odihn, i v-a dat ara aceasta. 13. Aducei-v aminte ce v-a poruncit. Iosua a trecut imediat la aducerea la ndeplinire a planului lui Moise. El n-a socotit c este necesar s schimbe planul general i s iniieze unul nou al lui, pentru a-i face un nume, aa cum se ntmpl i astzi att de des, att n lumea politic, ct i religioas. De exemplu, el n-a cutat s-i ctige prieteni prin dezlegarea celor dou seminii i jumtate de obligaia lor. El, mai degrab, le-a adus aminte de fgduina lor. Ei i-au inut cuvntul nu cu un pre mic de osteneal i pericol, furniznd prin aceasta o nvtur venic pentru aceia care, fcnd o fgduin sub o mare presiune, sunt ispitii s o retrag cnd presiunea este ndeprtat.

Joshua 9:8 Ei au zis lui Iosua: "Noi suntem robii ti." i Iosua le-a zis: "Cine suntei voi, i de unde venii?" Cu tot rspunsul lor alctuit cu grij, Iosua nu a fost mulumit, aa cum reiese clar din ntrebrile pe care el a continuat s li le pun. n acest moment de ndoial i nesiguran, el ar fi trebuit s-L caute pe Domnul. El a socotit, probabil, aa cum fac muli cretini de astzi c aceasta era o chestiune pe care o putea rezolva fr s mai deranjeze pe Domnul. Dar Dumnezeu ne-a poruncit s venim la el cu toate problemele noastre. Noi nu trebuie s socotim c-l plictisim sau c-l mpovrm.

Multe capcane puteau fi evitate, aducnd toate problemele noastre la Domnul, fr a ne ncrede n propria noastr pricepere (Proverbe 3,5-7).

Joshua 9:14 Brbaii lui Israel au luat din merindele lor, i n-au ntrebat pe Domnul. N-au ntrebat. Dumnezeu a luat msuri ca voia Sa s fie cunoscut prin preotul Eleazar, cu ajutorul lui Urim i Tumim (Numeri 27,18-23). n felul acesta, Iosua ar fi putut obine cluzirea divin n aceast important hotrre. Nu ni s-a spus, care ar fi fost rspunsul lui Dumnezeu n acest caz. Este posibil ca gabaoniii s mai fi fost cruai. ndurarea lui Dumnezeu i cuprinde pe toi aceia care caut mntuirea Lui. El a interzis poporului Su s fac vreun legmnt cu locuitorii rii, i aceasta pentru un motiv deosebit, i anume: pentru ca ei s nu ajung s mearg dup urciunile lor. Dac aceste neamuri pgne s-ar fi ntors, ntocmai ca i Rahav, de la urciunile lor i ar fi cutat ndurarea divin, Dumnezeu le-ar fi primit cu tot atta dragoste cum a primit-o mai trziu pe Ninive (Iona 3,10). Dar ultima hotrre n fiecare caz trebuie s rmn la Dumnezeu. Numai El este Cel care poate citi cu adevrat inimile. El n-ar putea ncredina astfel de hotrri oamenilor. De aceea, El a dat porunc s fie nimicite toate neamurile canaanite, dar aceasta nu nsemna c El nu putea face excepie acolo unde mprejurrile o cereau. Nu era prudent s i se ncredineze lui Israel dreptul de a face pace chiar i cu o singur cetate, pentru ca pocina s nu fie simulat de canaanii. O astfel de nelciune putea s se rspndeasc rapid i muli dintre locuitori rii ar fi simulat pocina, n timp ce inima lor ar fi rmas tot aa de idolatr ca mai nainte.

10,1 - Erau n mijlocul lor. Septuaginta red schimbaser partenerii. Transferul de fidelitate al gabaoniilor a fcut s cad asupra lor cea mai amar ur a fotilor lor prieteni. Se pare c Hotrrea lor i-a fcut pe gabaoniii s rmn dup aceea pentru totdeauna credincioi fa de Israel i fa de adevratul Dumnezeu. Faptul acesta denot c dei metoda lor de a-i asigura prietenia lui Israel a fost dubioas,

ei au fost, totui, sinceri n msura luminii pe care o aveau.

Joshua 10:4 S batem Gabaonul. n locul lui Iosua. Este de remarcat c nu auzim despre nici un atac mpotriva lui Iosua i otirea lui n rzboaiele Canaanului. Cucerirea a fost n principal o campanie ofensiv din partea israeliilor. n luptele spirituale, ca i n cele militare, forma cea mai bun de aprare este adesea aciunea ofensiv mpotriva vrjmaului.

Iosua 1,15 15. N-a lsat nimic nemplinit. n mod literal nimic nelsat la o parte. Textul acesta este un comentariu nobil despre caracterul lui Iosua. El a ascultat n mod implicit de orice porunc a lui Dumnezeu. El avea o simplitate de caracter care a crezut pe Dumnezeu pe cuvnt i a acionat dup acel cuvnt, fie c viitorul era ntru totul neles sau nu. Unii oameni sunt credincioi numai n lucrurile care le sunt plcut, sau n lucruri pe care le pot nelege pe deplin i cu care sunt ntru totul de acord. Dar adevrata credincioie fa de Dumnezeu intete la deplina ascultare fa de voina Lui. Se poate ca dorina personal s fie n conflict cu datoria cunoscut, dar sufletul supus alege voia lui Dumnezeu fr s-i pese ct de grea poate fi experiena nclinaiilor naturale. Unui om mrinimos ca Iosua, lucrarea sngelui i a judecii trebuie s-i fi produs mare durere. Dar ca un adevrat osta el a respectat ordinele Comandantului su. EL n-a lsat nemplinit nici o nsrcinare cunoscut. Acesta este punctul n care muli dau gre n experiena lor cretin. Ei pot s se abin de la pcat pozitiv, dar ei las neatins exercitarea amabilitilor i cerinelor pozitive. Astfel de neglijen, este de asemenea pcat pcatul omiterii. Cine tie s fac bine i nu face, svrete pcat. (Iacov 4,17).

Joshua 11:19 N-a rmas nici o cetate care s fi fcut pace cu copiii lui Israel, afar de Hevii, care locuiau n Gabaon; pe toate le-au luat prin lupt. 19. Nici o cetate. Versetul acesta las s se neleag c i alte ceti ar fi putut obine pace pentru ei cum fcuser gabaoniii, dac ar fi dorit aceasta. Dei n poruncile lui Moise pentru exterminarea canaaniilor se pare c nu exista nici o sugestie ca n cazul n care unii din ei se supun fa de Iehova ei trebuia s fie cruai, totui judecnd dup cazul lui Rahav i al gabaoniilor, i mai ales dup cuvintele acestui verset, aceasta era, dup ct se pare posibil. Dac aceste neamuri, condamnate la nimicire, ar fi renunat la idolatria lor i ar fi conlucrat n mod sincer cu Israel, n-ar fi fost nici un pericol pentru Israel. n felul acesta motivul inspirator al decretului de a-i nimici ar fi disprut, i prin urmare, putem presupune, obligaia de a face astfel (vezi Ieremia 18,7.8). Dar, dup cum se pare, aceste neamuri pgne n-au fost dispuse s recunoasc pe adevratul Dumnezeu.

Joshua 13:1 Iosua era btrn, naintat n vrst. Domnul i-a zis atunci: "Tu ai mbtrnit, ai naintat n vrst, i ara care-i mai rmne de supus este foarte mare. Mai rmne. Cucerirea militar, n general, era completat. Acum mai rmnea pentru israelii s ia ara n stpnire. Pn aici ei colonizaser relativ puin din ea. Pentru un moment se prea c nu era chestiunea de a continua cu campaniile militare, pentru c adesea de ndat ce otile lui Israel plecau, poporul nvins avea s se ntoarc napoi s reia ara n stpnire. Planul era ca seminiile, dup ce s-au stabilit n motenirea lor, s-i mreasc propriilor lor teritorii. nc mai trebuia duse multe lupte pentru a se completa luarea n stpnire, dar binecuvntarea lui Dumnezeu din trecut era o asigurare pentru viitor.

Aa este i n lupta spiritual. Lucrarea de biruire a defectelor de caracter este progresiv. Deposedarea vrjmaului din inim este o lupt continu. Trebuie dus lupt dup lupt mpotriva tendinelor spre ru ereditare sau cultivate. Este important s se clarifice deosebirea dintre lucrarea fcut de Iosua i lucrarea rmas pentru Israel. Iosua a rsturnat puterile stpnitoare i a nvins otile lor n aa msur nct lui Israel i s-a dat o platform sigur n ar. Dar el n-a nimicit populaia din orice parte a rii. Unele neamuri au fost lsate neatinse n ntregime (Judector 2,20-23; 3,1-4). n cucerire i n expansiune regulile stabilite n legea lui Moise trebuia s fie principiul cluzitor. Capitolul al 7-lea i al 12-lea din Deuteronom stabilesc trei reguli principale pe care trebuia s le urmeze copii lui Israel: 1) complet nimicire a neamurilor pe care Iehova avea s le dea n minile lor; 2) nici un legmnt sau tratat s nu fie fcut cu ei i orice cstorii mixte interzise; 3) nimicirea oricror nume de idolatrie din teritoriul cucerit. Rspunderea celei dinti din acestea revenea conductorilor; a doua i a treia revenea ntregului popor. Este evident c nimicirea persistent i general a obiectelor cultului canaanit mpreun cu refuzul de a face cstorii mixte i tratate avea s tind la perpetuarea unei stri de iritaie n sufletele canaaniilor. Dac aceste reguli ar fi fost observate cu credincioie, probabil c ar fi fost revolte constante de ostilitate, terminndu-se ntr-o mai departe i mai rapid exterminare a vrjmailor lui Israel, sau ntr-o absolut supunere fa de legea israelit. n felul acesta ntreaga cucerire putea fi completat ntr-un timp relativ scurt.

Felul de cucerire antic poate fi luat spre a ilustra un adevr spiritual. n lupta cretin nu numai c multe btlii mpotriva pcatului puteau rmne neluptate, chiar dup ani de lupt, dar mai poate fi mult teritoriu al adevrului nc neocupat. Noi nu ne-am asigurat nc toat cunotina sacr pe care Dumnezeu ar vrea s ne

nvee din Cuvntul Su. i care ne-ar fi de folos. Muli cretini sunt n pericol de a se bizui pe cuceririle unor Iosua mai degrab dect s fac explorri proaspete pentru ei nii n minele neexplorate ale adevrului.

Iosua 13,6 - Eu i voi izgoni. Originalul este accentuat, Eu sunt Cel care i voi izgoni. Totui aceast fgduin, ca i alte fgduine similare trebuie neleas condiional. Dac israeliii aveau s mearg nainte prin credin, aa cum fcuse Iosua, Dumnezeu avea s se lupte pentru ei i s le dea biruina. Dar Israel nu s-a silit s aduc la ndeplinire cuceririle lor. Chiar unele popoare pe care Dumnezeu promisese s le izgoneasc dar nu le-a izgonit din lipsa de conducere a lui Israel, au devenit izvorul celor mai mari iritaii i ocri pentru Israel n anii de mai trziu (vezi Numeri 33,55; Judectori 2,1-5; 10; 6-9; 13,1; 1 Samuel 4). Israel nu i-a adus la ndeplinire partea lor din nelegere i fgduina a rmas nemplinit. O fgduin nemplinit a lui Dumnezeu fa de noi ar trebui s ne fac s ne ntrebm n mod struitor cu privire la cauz. Dumnezeu nu intenioneaz ca cuvntul s care a ieit din gura Lui s se ntoarc la El fr rod. (Isaia 55,11).

Iosua 14,1 -Eleazar. n mod literal, Dumnezeu a ajutat. Eleazar a fost al treilea fiu al lui Aaron i succesorul lui la slujba de mare pre (Exod 6,23.25; Numeri 3,2.4; 20,25-28; Deuteronom 10,6). Ordinea n care apar numele nu este Iosua i Eleazar, ci invers. Numirea lui Eleazar mai nti este n concordan cu legea lui Moise i forma de guvernmnt pe care lui i se poruncise s-o stabileasc n Israel. Dumnezeu trebuia s fie suprem prin preotul Su. Iosua trebuia s stea naintea lui Eleazar (Numeri 27,21) i preotul trebuia s cear sfat pentru el dup judecata lui Urim naintea Domnului. Dup cuvntul lui Eleazar trebuia s intre i s ias att Iosua, ct i adunarea (vezi Deuteronom 17,9). n forma de guvernmnt stabilit n Israel de Moise, preotul, sub cluzirea lui Dumnezeu, avea autoritatea legislativ, iar puterea executiv rmnea asupra judectorului. Un astfel de sistem este cunoscut ca teocratic. Atta timp ct preotul a depins ntru totul de Dumnezeu, aranjamentul a fost ideal. Pe de alt parte, o preoie corupt putea s stpneasc i s primejduiasc ntregul regat. Forma de guvernmnt teocratic a ncetat cnd Israel a fost lepdat ca naiune. Sistemul niciodat nu a mai fost reluat.

Joshua 17:18 Ci vei avea muntele, cci vei tia pdurea, i ieirile ei vor fi ale voastre, i vei izgoni pe Canaanii, cu toate carle lor de fier i cu toat tria lor." Vei izgoni. Aceasta a fost porunca final ctre seminiile cele lae. O porunc asemntoare se d i pentru acei care ocrotesc pcate care asalteaz. Nu trebuie

tolerat nici o singur mnjitur. Toate viciile coruptoare trebuie izgonite din inim. Orice pretext de toleran sau compromis aduce sigur ruina. Adesea noi putem privi la pcatele noastre cum a privit Israel la carele de fier i s avem simmntul c nu le putem birui. n felul acesta ne linitim contiina punnd asupra lor un bir i le ngduim s rmn. Tema i lipsa de credin i de curaj sunt aliaii lui Satana. Dar porunca lui Dumnezeu rsun prin veacuri, Tu s-i izgoneti.

Joshua 19:1 A doua parte a czut prin sori lui Simeon, seminiei fiilor lui Simeon dup familiile lor. Motenirea lor era n mijlocul motenirii fiilor lui Iuda. n partea czut lui Simeon se poate vedea ct de lmurit a condus Dumnezeu alegerea motenirii. Din cauza masacrului poporului din Sihem de ctre Simeon i Levi (Geneza 34), Iacob n profeia sa pe patul de moarte, profetizase c va mpri aceste dou seminii n Iacob i-i va risipi n Israel (Geneza 49,7). Levi, dup cum s-a vzut deja, nu urma s aib nici o motenire a lui, ci urma s aib ceti n diferite seminii, iar acum Simeon avea s aib partea sa n mijlocul motenirii lui Iuda. Simeon a fost i mai mult izolat, aa nct pe timpul mpririi lui Iuda i Israel, n domnia lui Roboam (1 Regi 12), seminia lui Simeon, dei a aderat la regatul celor zece seminii, a fost separat de teritoriul acelui regat, prin regatul lui Iuda. n felul acesta ei au fost mprii n Iacob. Cu privire la seminia lui Simeon nu mai este spus nimic n Scriptur. Ea n-a dat naiunii nici judector, nici profet sau alt persoan ilustr. De aceea putem presupune c seminia aceasta a ajuns s fie absorbit de aceea a lui Iuda, i identitatea ei individual, probabil c n mare msur a fost pierdut (vezi cele despre Geneza 49,7).

Joshua 22:3 N-ai prsit pe fraii votri, de o bun bucat de vreme pn n ziua de azi i ai pzit rnduielile i poruncile Domnului, Dumnezeului vostru. Supunerea rii a luat cam ase sau apte ani. n felul acesta, seminiile acestea au lipsit din cminul i familiile lor o lung perioad de timp, n care timp au mplinit obligaia lor fa de fraii lor (cap. 1,12-16). Ei au fcut tot ce au putut pentru a fi o binecuvntare pentru fraii lor. Este vrednic de luat n seam c n tot timpul lungii perioade de cucerire, cu excepia cererii seminiei lui Iosif (cap. 17), nu este raportat nici un glas de plngere. Aceasta este n contrast cu murmurarea constant din timpul celor 40 de ani de peregrinare prin pustie. n timp ce israeliii erau n toiul cuceririi i a succesului i activitii, ei erau mulumii. Aa i astzi, cnd biserica este activ i cnd duce nainte un program progresiv mpreun cu participarea tuturor membrilor ei, exist de obicei remarcabil lips de critic, plngeri i murmurri.

Joshua 22:30 Cnd au auzit preotul Fineas, i cpeteniile adunrii, cpeteniile peste miile lui Israel, care erau cu el, cuvintele pe care le-au rostit fiii lui Ruben, fiii lui Gad i fiii lui Manase, au rmas mulumii. 30. Au rmas mulumii. n mod literal, a fost bine naintea ochilor lor. Ei fcuser aceast lucrare spre slava lui Dumnezeu, iar nu spre propria lor slav. Acum cnd vina fusese lmurit, cu toate c ei nii se dovediser a fi greii, ei au fost mulumii. Dumnezeu este adevrata legtur a frietii. Dac suntem frai adevrai, ruinea i suferina fratelui nostru vor fi i ale noastre, i restabilirea nevinoviei celor bnuii de vinovie va lucra n noi recunotin sincer i cordial. Dac brbaii din seminiile de la vest de Iordan ar fi acionat din motive egoiste, ei ar fi fost prea mndri spre a se bucura de darea n vileag a falsei lor acuzaii, i s-ar fi strduit s gseasc alt temei pentru plngere. Uneori fraii cretini sunt aa de mndri n prerile lor nct ei doresc victorie asupra presupusului adversar mai degrab dect aprarea dreptii. Acei care triesc alturi de Domnul, sunt gata i dispui s admit eroarea lor i sunt mai ngrijorai de adevr, dect a convinge pe alii c ei au dreptate. Din ntmplrile din acest capitol pot fi nvate unele nvminte importante: primul, chiar cele mai bune intenii sunt adesea ru nelese i ofer pricin de bnuial, i de aceea, att pe ct este posibil, s se evite orice aparen rea; n al doilea rnd, este mult mai bine s fim geloi pe fraii notri cu o gelozie pioas dect s fim nepstori fa de mntuirea lor, chiar dac am greit n temerile noastre; n al treilea rnd, chiar dac suntem acuzai pe nedrept, este bine s ascultm linitii la nvinuire i apoi n spiritul umilinei s facem o aprare ngrijit. Acei care au dreptate totdeauna i pot ngdui s fie calmi i politicoi.

Joshua 23:11 Vegheai dar cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca s iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru. 11. Vegheai dar cu luare-aminte. n mod literal, luai seama peste msur de mult asupra sufletelor voastre. Poate c pericolul avea s fie mai mare acum, dup ce israeliii se aezaser comozi n ar, ca iubirea lor pentru Dumnezeu s se ntoarc spre altceva. Scripturile, att cele ale VT ct i ale NT, scot n eviden preeminena iubirii. Puterea poate s fie plcut, nelepciunea i frumuseea pot fi fermectoare, iar bogiile pot s dea un anumit prestigiu i sens siguranei, dar viaa nu const n acestea. Iubirea le nlocuiete pe toate. Ascultarea se supune fa de glasul care strig: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exod 20,3). Dar iubirea rspunde Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este Numele Tu pe tot pmntul (Psalmul 8,1). Ascultarea refuz s ia n deert Numele Domnului, n timp ce iubirea exclam sufletul nostru suspin dup Numele Tu (Isaia 26,8). Nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4,12). Ascultarea refuz s calce Sabatul, dar iubirea zice: Sabatul va fi desftarea ta ca

s sfineti pe Domnul (Isaia 58:13). Aa ar trebui s fie cu toate poruncile divine. Iubirea este mplinirea Legii (Romani 13:10).

Joshua 23:12 Dac v vei abate i v vei alipi de neamurile acestea care au rmas printre voi 12. V vei uni cu ele prin cstorii. n mod literal, vei deveni rude prin cstorie. A trecut timp ndelungat mai nainte ca Israel s nvee cum s triasc n lume fr s fie din lume. Aceasta n-au nvat-o dect dup robia babilonian, i cnd au nvat-o, aceasta a fost curnd denaturat ntr-un exclusivism fariseic.

Joshua 24:27 i Iosua a zis ntregului popor: "Iat, piatra aceasta va fi martor mpotriva noastr, cci a auzit toate cuvintele pe care ni le-a spus Domnul, ea va fi martor mpotriva voastr ca s nu fii necredincioi Dumnezeului vostru." Dac era necesar pentru poporul lui Dumnezeu din vechime s le aduc adesea n minte modul n care El S-a comportat cu ei att n ceea ce privete mila Sa, ct i n judecata Sa, n ceea ce privete sfatul i mustrarea, este de o egal importan ca noi s contemplm adevrurile transmise nou n Cuvntul Su adevrul care, dac va fi ascultat, ne va conduce la umilin, supunere, i ascultare de Dumnezeu. Noi trebuie s fim sfinii prin adevr. Cuvntul lui Dumnezeu prezint adevrurile speciale pentru fiecare veac. Modul n care Dumnezeu S-a comportat cu poporul Su n trecut ar trebui s primeasc cuvenita noastr atenie. Noi ar trebui s nvm leciile care sunt destinate s ne nvee. Dar noi nu trebuie s rmnem mulumii cu ele. Dumnezeu conduce poporul Su pas cu pas. Adevrul este progresiv. Cel mai zelos cercettor va primi mereu lumin din ceruri. Ce este adevrul? Ar trebui s fie totdeauna ntrebarea noastr. (ST, 26 mai, 1881)

Judges 1:1 Dup moartea lui Iosua, copiii lui Israel au ntrebat pe Domnul, i au zis: "Cine dintre noi s se suie nti mpotriva Canaaniilor, ca s porneasc lupta cu ei? Cererea lor a fost direct i simpl fr bolboroseli (Matei 6,7). Elocvena rugciunii const n semnificaia nevoii i a sinceritii ei. Este tot att de imperativ n secolul al 20-lea, ca i n zilele Judectorilor ca poporul lui Dumnezeu s caute cluzirea divin mai nainte de a lua hotrri vitale. Aceast cutare nu trebuie s fie fcut n grab, nepstor, sau hotrt i cu decizia deja luat mai dinainte. O astfel de rugciune pentru cluzire este o btaie de joc. Dumnezeu onoreaz numai pe acei care vin la El n mod sincer i cu inima deschis pe acei care sunt gata s urmeze pe calea pe care o arat El.

udges 2:5 Au pus locului aceluia numele Bochim (Cei ce plng); i au adus jertfe Domnului acolo. 5. Bochim. Vezi cele despre v. 1. Aspra mustrare administrat de sol a fcut ca poporul s izbucneasc n plns. Acesta era un plns de ruine, i numai parial de pocin. Numele a slujit de aici nainte pentru a aduce aminte de lacrimile de dezamgire i dizgraie. Locul i incidentele n legtur cu el ne aduc aminte de modernul zid al plngerii din Ierusalim. Ca i evreii din experiena de la Bochim, i astzi muli se nduioeaz n urma unei predici de pocin, numai pentru a se mpietri iari, nainte de a putea fi topii ntr-un tipar nou. Este vrednic de luat n seam ct de repede a fost micat acest popor greit de predica trimisului. Cuvntul lui Dumnezeu are putere s mite i s converteasc pe oameni i cineva care este micat n felul acesta poate s plng, pe drept, din cauza lipsurilor i greelilor lui din trecut. Ferice de cei ce plng, c ei vor fi mngiai (Matei 5:4). Cu toate acestea, n loc s numeasc locul astfel, nct s pun accentul principal pe simmintele i demonstraiile lor de ntristare, ar fi fost mult mai bine dac el ar fi putut s fie numit Pocin. Experiena aceasta de la urm este aceea pe care o dorete Dumnezeu. Ateptarea aceasta este bine exprimat n cuvintele lui Pavel: ntr-adevr, cnd ntristarea aceasta a voastr este dup voia lui Dumnezeu, aduce o pocin care duce la mntuire, i de care cineva nu se ciete niciodat (2 Corinteni 7:10). Prea adesea religia este o experien a sentimentului i emoiei, mai de grab dect a credinei i a ascultrii.

Judges 7:1 Ierubaal, sau Ghedeon, i tot poporul care era cu el, s-au sculat dis de diminea, i au tbrt la izvorul Harod. Tabra lui Madian era la miaz-noapte de Ghedeon, spre dealul More, n vale. Dealul Mare. Pe cealalt parte a vii, la aproximativ 4 mile deprtare. Pe partea de nord a acestui deal a fost petera Endor, unde Saul a vizitat pe vrjitoare. De aceea, linia de lupt a fost aceeai ca i pe vremea cnd Saul i evreii au nfruntat pe filisteni, nainte de acea lupt bogat n evenimente de la Ghilboa, cu muli ani mai trziu ( 1 Samuel 31).

Jud 11,31 Duhul lui Dumnezeu a venit asupra lui Iefta pentru ca Israel s poat fi scpat de nimicire. Dar prezena Duhului nu garanteaz infailibilitate i atottiin. Cel care primete spiritul rmne o unealt moral, liber i se ateapt s fac progresul cuvenit n cunotina i creterea spiritual. Iefta, n ignorana lui de a cunoate ce este drept, n mod nesbuit a fcut o juruin rea. n acelai fel, dei Duhul Domnului a mbrcat pe Ghedeon i a lucrat prin el o mare eliberare, Duhul nu l-a mpiedicat s nle o nchinare ilegal.

Judges 13:3 ngerul Domnului S-a artat femeii, i i-a zis: "Iat c tu eti stearp, i n-ai copii; dar vei rmne nsrcinat, i vei nate un fiu. Unii dintre cei mai mari brbai ai naiunii ebraice s-au nscut din femei mai nainte sterpe. Astfel de copii au fost, ntr-un sens special, darul lui Dumnezeu, i au fost dai pentru c prinii erau ntru totul devotai Domnului i aveau s-i creasc n aa fel nct s-i fac n stare pe aceti copii s fie unelte speciale ale Domnului spre binele poporului Su.

Ruth 1:16 Rut a rspuns: "Nu sta de mine s te las, i s m ntorc de la tine! ncotro vei merge tu, voi merge i eu; unde vei locui tu, voi locui i eu; poporul tu va fi poporul meu, i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu; Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu. Singura cunotin a lui Rut despre Dumnezeul cel adevrat era ceea ce putuse ea s vad reflectat n Naomi i ceilali membri ai familiei lui Naomi. n felul acesta, Se descoper pe Sine Dumnezeu oamenilor printr-o demonstrare a puterii iubirii Lui care lucreaz n viaa pctoilor de rnd. Puterea transformatoare a iubirii divine este argumentul cel mai bun n favoarea adevrului. Fr aceasta, mrturisirea noastr nu este mai bun dect o aram suntoare sau chimval Dac naiunea iudaic ar fi apreciat nvtura din cartea lui Rut c Dumnezeu nu se uit la persoane atitudinea lor fa de neamuri ar fi fost mult diferit de aceea care a fost. Ei ar fi cutat un Mesia a crui misiune era s mntuiasc de pcat pe toi oamenii, fie evreu sau pgn, i nu numai un Mesia iudeu spre a salva naiunea iudaic din robia Romei. n cartea lui Rut este o nvtur i pentru noi. Dac vom practica iubirea i simpatia fa de semenii notri, muli dintre ei ne vor spune cum a spus Rut ctre soacra sa, Poporul tu va fi poporul meu, i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu. Iar noi le putem rspunde la rndul nostru cum a fcut Boaz fa de Rut, Domnul s-i rsplteasc ce ai fcut, i plata s-i fie deplin din partea Domnului, Dumnezeului lui Israel, sub ale crui aripi ai venit s te adposteti. zngnitor

Samuel 1:6 Potrivnica ei o nepa deseori, ca s-o fac s se mnie, pentru c Domnul o fcuse stearp. Se mai poate ntreba, ct de mult din binecuvntarea serbrii a primit Penina, deoarece ea i-a ngduit s-i bat joc de semenul ei? O astfel de situaie este asemntoare cu aceea amintit de Hristos n ntmplarea cu vameul i fariseul (Luca 18,10-14). Totui, ca i vameul, Ana n-a rspuns cu invective la invective, ci a pstrat necazul pentru sine i a vrsat lacrimi tcute.

1 Samuel 9:2 El avea un fiu cu numele Saul, tnr i frumos, mai frumos dect oricare din copiii lui Israel. i-i ntrecea pe toi n nlime de la umr n sus. nlndu-se cu capul i umerii deasupra semenilor lui, Saul avea o inut regal prin care i-a ctigat favoarea mulimii. Ce lecie mai bun putea s le dea Dumnezeu acelora care au dorit s fie ca neamurile din jurul lor, dect s aleag pentru ei un mprat care s fie judecat dup msura omului. Tot aa i ucenicii lui Isus s-au uitat la Iuda ca la un conductor, cunoscnd prea puin ntunericul care-i nvluia inima. Nu este timpul ca Israelul de astzi s cear de la Dumnezeu acea alifie de ochi care s-l fac n stare s discearn ntotdeauna n mod clar calificrile adevratei conduceri?

v.3 Dar aspectul ncurajator al chemrii la conducere este c Dumnezeu ia pe oameni aa cum i gsete, cu intenia de a-i instrui n timp ce lucreaz. Tot ceea ce ateapt Dumnezeu de la orice om este s fac dreptate, s iubeasc mila, i s umble smerit cu Dumnezeul su (Mica 6,8); n mod literal, s se umileasc pe sine, s umble cu Dumnezeu. Petru a fcut lucrul acesta; Iuda n-a fcut. David a fcut aa; Saul a refuzat. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu-l poate educa pe om, ci mai degrab omul nu vrea s-i umileasc inima naintea lui Dumnezeu, astfel c la timp potrivit Dumnezeu s-l poat nla (1 Petru 5,6).

1 Samuel 10:1 Samuel a luat sticlua cu untdelemn, i a turnat-o pe capul lui Saul. Ungerea cu untdelemn este o ilustraie minunat a felului n care Dumnezeu folosete obiceiurile omeneti spre a-i cluzi pe oameni s ajung la o mai adnc i mai adevrat cunotin a mntuirii. Dumnezeu i-a instruit pe israelii s fac bine cunoscute modele de nvelitori, drugi pentru crat etc. pentru mobilierul i vasele sfinte ale cortului ntlnirii, asemnndu-se ntr-o anumit msur celor folosite de egipteni n legtur cu templele lor. Obiecte de miestrie asemntoare au fost gsite n mormntul lui Tutankamon. Aici au mai fost gsite i figuri de paznici asemenea heruvimilor, cu aripile lor ntinse, lucrate n relief pronunat pe sarcofagul acestui faraon. Magilor din zilele lui Hristos, Dumnezeu le-a dat un semn printr-un mijloc cu care ei erau obinuii o stea care s-i cluzeasc la Betleem. Oricare ar fi epoca i oricare obiceiurile oamenilor, Dumnezeu folosete mijloacele binecunoscute oamenilor pentru a-i nva despre sfinenia Lui i frumuseea Planului de Mntuire.

v. 6 Duhul Domnului va veni peste tine, vei prooroci cu ei, i vei fi prefcut ntr-alt om

Multele dovezi ale providenei divine pe calea lui n timpul ctorva ore trecute adusese ntr-adevr o transformare, care, dei a fost vremelnic, fgduia ce era gata i binevoitor s fac Dumnezeu pentru el, dac el ar fi rmas smerit i supus. Prefcut ntr-alt om. Vine vremea n viaa oamenilor cnd o schimbare a mprejurrilor sau vreun dar divin i elibereaz de impedimentele de mai nainte, i ei se gsesc supui unei schimbri att de rapide, nviortoare i de remarcabile ca atunci cnd un fluture de noapte iese din gogoaa lui sau ca o floare de cactus care peste noapte ncepe deodat s-i desfoare minunata ei frumusee i s rspndeasc minunatul ei parfum, atunci cnd numai cu cteva clipe mai nainte nu exista aa ceva, nimic vizibil. Orice dar bun i desvrit vine de la Dumnezeu (Iacov 1,17). Lui Bealeel i Aholiab le-au fost date nelepciune i pricepere special pentru lucrarea cortului ntlnirii (Exod 31,2-6). Aproape peste noapte Moise a fost schimbat dintr-un cioban timid ntr-un eliberator, stnd fr team n faa mpratului. Tot aa i Ghedeon a fost schimbat ntr-un brbat de mare curaj n stare s conduc otirea la victorie nu prin propria nelepciune i pricepere, este adevrat, ci prin inspiraia lui Dumnezeu. Petru cel egoist i ndreptit de sine a fost schimbat de asemenea ntr-un conductor nenfricat al bisericii primare. Astfel de schimbri au loc cnd Duhul lui Dumnezeu le d oamenilor o viziune de noi posibiliti i sufletele lor rspund cu veselie i bucurie sfnt, gsind plcere n acceptarea rspunderii dat de Dumnezeu. Realitatea schimbrii devine vizibil cnd schimbrile au loc n cugete, obiceiuri, n via. Lucrurile vechi se duc; toate lucrurile devin noi (2 Corinteni 5,17). Dar trebuie reamintit c o astfel de schimbare devine permanent numai prin reafirmarea zilnic a alegerii fcute n felul acesta. De pild, Ghedeon a condus pe israeliii zilelor lui ntr-o idolatrie tot att de mare ca i aceea din care el i eliberase numai cu puin timp nainte (Judectori 6,1; 10,25; 8,24-33). Tot aa i Saul a refuzat s continue a cunoate pe Domnul i drept rezultat a ajuns, n cele din urm, n situaia n care el era sub controlul deplin al lui Satana. Ct de muli brbai astzi, ca i n vremurile strvechi, poat semnul ar fi putut fi!

7. F ce vei gsi de fcut. Saul avea s neleag din orice lucru care i se ntmpla c Dumnezeu i ddea dovezi divine ale chemrii lui. De ce nu gsise el mgriele mai devreme? Pentru ce a rtcit pe un drum sau altul pn ce a ajuns la Samuel, nainte de a auzi ceva despre ele? n toate acestea el trebuia s neleag c, dei nevzut, Dumnezeu fusese cu el tot timpul. Avnd toate aceste dovezi, el trebuie s observe si alte dovezi ale cluzirii divine. Pentru un moment, aceasta a fost tot ceea ce Dumnezeu a vzut potrivit s-i descopere lui Saul cu privire la viitor.

Dumnezeu este cu tine. Tot cerul a fost interesat s-l ajute s ia hotrrea ca viaa lui s fie condus de Dumnezeu. n mprejurrile de fiecare zi ale vieii, el

trebuia s aib n vedere cluzirea lui Dumnezeu. Ct de diferit ar fi putut fi istoria lui Israel dac Saul ar fi fost mulumit s atepte ndrumarea Domnului! El avusese dovada c mprejurrile ntoarcerii lui acas au fost aranjate de Domnul. I se spusese ce avea s se ntmple, pentru ca el s poat fi ncurajat s conlucreze cu Dumnezeu, ngduind Duhului s-l instruiasc, s-l ocroteasc i s-i ndrume aciunile.

v.11 Dumnezeu este n stare s schimbe pe cel mai nepromitor dintre oameni ntr-o unealt care va fi de folos pentru El. Ba mai mult, n cazul lui Saul, aceast remarcabil schimbare avea s atrag atenia i ncrederea poporului i s-l pregteasc s-l urmeze n calitate de conductor al lui. Adesea Dumnezeu lucreaz pe ci contrare planului omenesc. Era de necrezut, dup cum gndeau iudeii, ca apostolii s vorbeasc n limbi strine n Ziua Cincizecimii. Nou ni se pare un gest lipsit de nelepciune ca Hristos, care cunotea caracterul lui Iuda, s-i ncredineze slujba de casier al ucenicilor (Ioan 12,6). Lui Naaman i s-a prut absurd ca apele noroioase ale Iordanului s aib mai mult putere vindectoare dect rurile limpezi ale Damascului (2 Regi 5,12). Crucea lui Hristos a fost dispreuit de greci ca fiind mijlocul cel mai josnic pentru salvarea lumii (1 Corinteni 1,18-24). Unei mini moderne poate s i se par nedrept ca Domnul s-l ndrume pe Abimelec s i-o napoieze pe Sara soului ei i s-i solicite rugciunile, cnd el o luase cu deplin curie de inim (Geneza 20,5). Lui Ioan Boteztorul i s-a prut nepotrivit ca s boteze pe Fiul lui Dumnezeu (Matei 3,13-15). Mintea lui Simeon era n dezacord cu atitudinea lui Isus de a-i ngdui Mariei s-I ung picioarele, dac Acesta tia ce fel de femeie era (Luca 7,37-40). Totui, toate aceste inconsecvene sunt rezolvate cnd se ia n considerare lucrarea i puterea Duhului Sfnt. Despre Iabes din Galaad 11,5 Avnd n vedere c muli nu au agreat alegerea lui, este evident faptul c s-a ntors acas pentru a atepta instruciuni din partea profetului care-l unsese. Ce s-ar fi ntmplat dac Naha ar fi asediat Iabeul nainte ca Saul s fi fost fcut mprat? i ce era mai important dect ca noul mprat s aib ocazia s-i dovedeasc valoarea naintea celor nemulumii, care refuzaser s-l recunoasc drept mprat? Evenimentul i omul aveau fiecare nevoie unul de cellalt. Noi nu avem nimic a ne teme dect de a uita cum a condus Dumnezeu pe poporul Su. Experiena aceasta l asigur pe fiecare cretin smerit c nu este posibil s se afle ntr-o situaie pentru care Dumnezeu s nu fi luat deja msuri suficiente.

Saul nu s-a oprit s ntrebe pe btrnii din Iabe pentru ce nu veniser la Samuel cnd trebuia s fie ales un mprat. El n-a ntrebat nimic despre trecutul lor, oricare

putea el s fie. Ei aveau nevoie de ajutor, iar Duhul lui Dumnezeu a pus stpnire pe el venindu-le n ajutor. Dumnezeu este mult mai interesat de atitudinea cuiva dup recunoaterea greelilor dect de greelile n sine. Prin comportarea lor de mai trziu, oamenii din Iabe au dovedit c trit experiena unei adevrate schimbri a inimii (1 Cronici 10,11,12). 1 sam. 12 Viaa lui Samuel arat n mod distinct c, ntocmai ca o plant, caracterul are o cretere gradat. nc din copilrie Samuel a fost stpnit de un spirit de consacrare. Dup cum seva aprovizioneaz elementele de cretere la o plant, tot aa i Duhul Sfnt a devenit o for luntric tcut, care a ptruns toate cugetele, simmintele i aciunile lui, pn cnd toi oamenii au putut s vad c viaa lui era conform modelului divin. Caracterul armonios al lui Samuel a fost rezultatul propriilor lui acte ale datoriei, aduse la ndeplinire sub cluzirea Duhului Sfnt. Aa este i astzi. n toi cei care se supun puterii Lui Spiritul lui Dumnezeu va consuma pcatul (DA 107). Este ntru totul posibil a fi astzi un Samuel, dup cum a fost i cu o mie de ani nainte de Hristos.

1 samuel 13,9. Saul ar fi putut s nale o rugciune. El (Saul) ar fi putut, n umilin, s se roage lui Dumnezeu dar fr s aduc jertf; cci Domnul va primi chiar i rugciunea tcut a unei inimi mpovrate; dar n loc de a face acest lucru, el a intrat prin for n slujba preoiei. Compar poziia lui Saul cu aceea a lui Adam n grdina Edenului sau pune-o n contrast cu aceea a lui Hristos pe muntele ispitirii. nainte de a merge n pustie pentru a fi ispitit de diavolul, Hristos primise asigurarea c este Fiul preaiubit al lui Dumnezeu. ase sptmni mai trziu, lihnit de foame i necunoscnd ce se afla n faa Lui, El a ateptat cu rbdare cluzirea divin. Cnd se prea c este neluat n seam, istovit i nspimntat de ncordare psihic, atunci a ncercat Satana s-I clatine ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu. Dar acolo unde n-a reuit Adam i unde Saul a ales calea care duce in jos, Hristos a ctigat! Mustrarea lui Samuel a fost pronunat n aa fel nct s invite la cin i umilin, dar n zadar. nsi prezena profetului ar fi trebuit s-i aduc aminte de rvna i interesul altruist al acestuia din lunile trecute. Saul a cautat s se ndrepteasc nvinuindu-l pe Samuel c a greit. Cum s-a ntmplat cu Saul, aa a fost omul n toate vremurile. Cnd aps necazurile, teama de pericolul iminent mrete sensibil activitatea minii i d natere unei nerbdri de a rezolva problema ct mai repede. ntr-o astfel de tensiune, raiunea cu privire la datorie este orbit fiind nlocuit cu o condamnare critic ndreptat mpotriva altora i cu o puternic hotrre de a ndrepti cursul aciunii astfel alese. ncrederea anterioar n ocrotirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu las loc unei necredine cinice i, n final, revoltei.

1 sam 14,10 Dar dac vor zice: "Suii-v la noi!" ne vom sui, cci Domnul i d n minile noastre. Acesta s ne fie semnul." 10. Dac vor zice. Ghedeon ceruse un semn aproape imposibil, omenete vorbind, atunci cnd a cerut ca roua s fie pe pmnt, dar nu pe ln (Judectori 6,29). Tot aa i Ionatan a fcut din chemarea vrjmaului suii-v un semn c Dumnezeu avea s lupte pentru ei. A escalada pereii perpendiculari ai piscului de stnc nordic a fost aparent o isprav imposibil, mai ales mbrcat n armur. Dumnezeu este onorat cnd oamenii ateapt de la El lucruri mari i cnd ncearc lucruri mari pentru El.

1 Samuel 14:24 Ziua aceea a fost obositoare pentru brbaii lui Israel. Saul pusese pe popor s jure, Testele inventate de om dezonoreaz pe Dumnezeu. Sunt muli aceia care privesc cu uurtate ncercrile pe care Dumnezeu le-a trimis i care i vor asuma rspunderea de a crea ei nii teste i interdicii, aa cum a fcut Saul, i care aduc dezonoare lui Dumnezeu i fac ru oamenilor. (ST, 1 iunie, 1888)

1 Samuel 17:39 David a ncins sabia lui Saul peste hainele lui, i a vrut s mearg, cci nu ncercase nc s mearg cu ele. Apoi a zis lui Saul: "Nu pot s merg cu armtura aceasta, cci nu sunt obinuit cu ea." i s-a dezbrcat de ea. Rspunsul politicos al lui David, nu sunt obinuit cu ea, este o dovad despre: (1) credina lui n alt echipament dect cel pe care-l ncercase; i (2) ncrederea sa n experienele trecute, atunci cnd se confrunta cu situaii noi (vezi LS 196). David a pus n sarcina lui Dumnezeu chiar i biruina asupra animalelor slbatice. Pericolul a dezvoltat n el un curaj sfinit, iar credincioia n lucrurile cele mici l-au pregtit n mod practic pentru o i mai mare ncredere. El se dovedise un pstor vrednic de ncredere peste oile tatlui su; acum el era chemat s apere cauza turmei Tatlui su ceresc (vezi Ezechiel 3,4.23; 37,24; Matei 9,36; 25,33; Ioan 10,12.13). Procedura pe care a ales-o a fost determinat de convingerile sale spirituale mai degrab dect de judecata nesfinit a altora, indiferent de poziie. Ct de mult depinde de curia motivului cnd cineva are de nfruntat o situaie periculoas! David nu putea s lupte cu armura lui Saul. Trebuie s fie el nsui. Scopul lui Dumnezeu este ca fiecare om s lucreze cu propriile sale mijloace. Observm o persoan de notorietate care se poart bine cu oamenii i ncercm s-i imitm manierele, spernd ca prin aceasta s avem succes. Dar Dumnezeu dorete oameni care s fie ei nii, oameni care s nvee din experiena fiecrei zile, ceea ce au nevoie s tie pentru a rezolva problemele de mine. Mulumim lui Dumnezeu pentru brbaii care ndrznesc s foloseasc echipamentul pe care Dumnezeu li l-a procurat.

17, 45. Tu vii... eu vin. Aici este un contrast clar ntre dou feluri distincte de via. Goliat reprezint sigurana pe care o d puterea fizic, mndria supraevalurii personale, vanitatea aclamaiei populare, cruzimea de nemblnzit a patimii omeneti. David manifest ncredere linitit n puterea divin i hotrrea de a preamri pe Dumnezeu prin aducerea la ndeplinire a voinei Lui. Resortul interior al lui David, exprimat aici i mai trziu n viaa lui, n-a fost acela de a avea propria lui cale, nici de a deveni renumit n ochii semenilor lui, ci ca tot pmntul s tie c este un Dumnezeu n Israel (v. 46).

50. Astfel... David a fost mai tare. Ct de repede a urmat o ncercare dup alta! Aceasta a fost a treia biruin a lui David n acea zi. Prima lui biruin a fost n situaia cnd a fost mustrat de Eliab c nu este bun dect s aib grij de oi. El ar fi fost ndreptit s dea o replic tioas, dar n-a fcut-o. El a aplanat cearta cu calm spunnd doar att: Ce-am fcut oare? Nu pot s vorbesc astfel? (v. 29). Un astfel de caracter nu se nate ntr-o clip. Dac el n-ar fi nvat rbdarea cu oile sale, n-ar fi putut arta rbdare cu fraii si invidioi. Nelund n seam ocazia de a intra ntr-o mic ceart, David s-a dovedit stpn pe sine. Tot aa a fost i Hristos care, dovedindu-i blndeea i provocarea cea mai grea, a spus: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Matei 11,29). Numai astfel poate un om s devin un adevrat conductor i ndrumtor pentru alii. David a ctigat cea de-a doua biruin cnd a fost dus n faa mpratului. Privind la tnrul entuziast, mpratul nu putea s nu vad diferena dintre el, un btrn viclean, experimentat n rzboi, i tinerelul din faa lui, plin de voioie i lipsit de instruire militar. Dac Saul, cu toat personalitatea sa de comandant, s-a reinut s lupte cu Goliat, cum putea un tinerel ca David s ncerce lucrul acesta? Nevisnd niciodat la posibilitatea unei intervenii supranaturale, Saul a sdit seminele ndoielii n sufletul lui David i a ncercat s-l fac s poarte armura mpratului. Dar, cu respect i politicos, David a ctigat victoria asupra ndoielii, fiind hotrt s nu piard din vedere inta inspirat de cer, aceea de a pstra credina i totala dependen de Domnul. Toate acestea l-au pregtit bine pentru cea de-a treia victoria a lui aceea asupra filisteanului, care era personificarea nsi a blasfemiei. Aceasta a fost victoria puterilor spirituale asupra puterii materiale brute. Avnd n vedere evenimentele lunilor anterioare, ct de necesar a fost ca Israel s fi nvat aceast lecie! Ca rspuns la blestemul lui Goliat, David a strigat cu bucurie: Eu vin mpotriva ta n numele... Dumnezeului otirii lui Israel (v. 45). O pietricic simpl din pru plus o isteime de tinerel i ncrederea lui mrturisit n Dumnezeul cel venic au dat israeliilor o nvtur pe care n-ar fi trebuit s o uite niciodat.

18,1 Sufletul lui Ionatan. Mictoarea prietenie dintre David i Ionatan este un exemplu clasic de ngemnare a inimilor, fiecare recunoscnd n cellalt aceleai idealuri i bucurndu-se de prietenia acestuia. Ionatan i exprimase deja dezaprobarea fa de atitudinea tatlui su i de felul lui de a aciona (cap. 14,29). Pentru el, rspunsurile umile i spirituale ale lui David la ntrebrile lui Saul, prin care acesta ddea lui Dumnezeu toat slava pentru realizrile sale, au fost ca apa rece i rcoritoare pentru un cltor obosit i nsetat. Probabil c, pentru Ionatan, eroul de la Micma, au urmat ceasuri triste de dezamgire i decepie din cauza lipsei de profunzime spiritual. Puin a neles Ionatan c, cu totul necunoscut lui, aceeai credin n Dumnezeu i supunere fa de cluzirea i ocrotirea Sa, formau o alt via cteva mile mai la sud.

1 Samuel 18:17 Saul a zis lui David: "Iat, i voi da de nevast pe fiic-mea cea mai mare Merab: numai s-mi slujeti cu vitejie, i s pori rzboaiele Domnului." Dar Saul i zicea: "Nu vreau s-mi pun mna mea pe el, ci mna Filistenilor s fie asupra lui." 17. S-mi slujeti cu vitejie. Aici se vd n contrast izbitor dou personaliti distincte, Saul, duplicitar i viclean, i David, simplu i cinstit. Pe Saul nu numai c-l tulbura contiina, dar n tain se temea i de popor, care-l iubea pe David i care i manifesta credincioia fa de el. Invidios pentru fiecare cuvnt de laud adus tnrului, Saul a recurs la o dubl aciune capitalul de baz al omului egoist linguire pe fa i complotare n ascuns. Se pare c, la nceput, David nu i-a dat seama de cursele ntinse pentru el. A acceptat att promovarea ct i retrogradarea cu acelai spirit de umilin i colaborare. Inima lui fiind curat naintea lui Dumnezeu, el era preocupat numai de ndeplinirea eficient a sarcinii care i era dat i nu-i psa de pericolul la care se expunea.

1 Samuel 22:5 Proorocul Gad a zis lui David: "Nu edea n cetuie, ci du-te, i intr n ara lui Iuda." i David a plecat i a ajuns la pdurea Here. Nu edea. David nu trebuia s rmn n Moab. De el era nevoie n Iuda. Forele lui Saul preau a fi neputincioase mpotriva nvlirilor constante ale filistenilor (1 Samuel 23,1; 1 Cronici 11,15) i situaia era instabil. Istoria lui Nabal las s se neleag c pstorii aveau nevoie de protecie armat (1 Samuel 25,15.16.21). Ura lui Saul pentru David nu era un motiv s fug departe, ntr-o ar strin. Dumnezeu, care l ocrotise de attea ori, nu avea s-l prseasc, ci urma s aranjeze evenimentele prin lips i suferin, nct el s primeasc instruirea necesar conducerii poporului.

Disciplina suferinei a fost folosit i n viaa lui Isus. Cpetenia mntuirii noastre a fost fcut desvrit prin suferin (Evrei 2,10). David, prin ntoarcerea n mijlocul tuturor elementelor controversate din Iuda, trebuia s se comporte n aa fel nct s ncurajeze pe toi cei din jurul lui. Astzi, Dumnezeu este dornic s-i arate credincioia copiilor Lui n orice fel de mprejurare. El nu dorete ca ei s se retrag atunci cnd mprejurrile devin grele. El dorete ca urmaii Lui s arate frumuseea religiei cretine i s-i descopere superioritatea fa de slujirea eului i a lui Satana.

1 Samuel 23:8 i Saul a chemat tot poporul la rzboi ca s se coboare la Cheila i s mpresoare pe David i pe oamenii lui. n eforturile sale mpotriva lui David, probabil c Saul era convins c Dumnezeu l cluzea. Un om poate s cugete la ru att de mult timp, nct acesta s devin bine n ochii si i poate fi cu contiina mpcat n aducerea la ndeplinire a cugetelor i inteniilor inimii lui. De pild, Core era convins c Dumnezeu l-a numit s conduc rscoala mpotriva lui Moise, Maria credea c avea dreptate cnd critica pe soia lui Moise, Ioiachim, dup cte se pare, a refuzat s accepte profeia lui Ieremia despre robia babilonian a lui Israel i a ars sulul profetic (Ieremia 36,2230).

1 Samuel 24:7 Cu aceste cuvinte David a oprit pe oamenii si, i i-a mpiedicat s se arunce asupra lui Saul. 7. A oprit pe oamenii si. Poate c oamenii lui, ntocmai ca i ucenicii mai trziu, priveau nainte la poziiile de cinste pe care aveau s le ocupe cnd mpria lui David avea s fie ntemeiat. Ei ajunseser s nu mai fie mulumii cu hrana slab i cu zilele i nopile de veghe i fug. Acum, fiindc Saul era n minile lor, au crezut c, n sfrit cauza este ctigat. Erau nerbdtori s pun capt ndelungatei lor vegheri. David i-a corectat scuzndu-se chiar i pentru mica libertate pe care i-o luase tind o bucat din haina mpratului. Probabil c el le-a spus, aa cum a spus mai trziu mpratul, c singura cale ctre adevratul succes este de a atepta vremea hotrt de Dumnezeu. Avraam a ateptat sfatul lui Dumnezeu i a fost n msur s-l elibereze pe Lot, un brbat care s-a ncrezut n propria lui nelepciune. Moise a refuzat onoarea Egiptului. Totui, dup 40 de ani de ncercri, devine proorocul Celui Prea nalt. Cum altfel poate un om care intr n laboratorul vieii s se dea pe sine pentru Hristos (vezi DA 297), s fac lucrrile lui Dumnezeu?

10. S te omor. Cititorii superficiali ai Scripturilor cred c exist un astfel de contrast ntre filosofia ochi pentru ochi a unor pasaje din Vechiul Testament i filozofia iubirii propuse n scrierile Noului Testament. Dar aici, cu secole nainte de vremurile Noului Testament, faptele lui David ilustreaz acelai spirit promovat de Hristos n fericirile de pe munte (Matei 5,11). Oamenii lui David erau gata s iubeasc pe prietenii lor, dar nutreau ur fa de vrjmaii lor. n mijlocul unor astfel de atitudini, David a dat dovad de respect fa de cel mai ru vrjma al lui (vezi Matei 5,43-48).