Ordenaes Litrgicas da IPI do Brasil Texto aprovado pela Comisso Executiva da Assemblia Geral em 29 de agosto de 2008, conforme deciso

da Assemblia Geral da IPI do Brasil

I Prefcio As Ordenaes Litrgicas da IPI do Brasil esto consubstanciadas no presente Diretrio para o Culto a Deus (DCD). O Diretrio aqui transcrito apresenta uma teologia do culto baseada nas Escrituras Sagradas e nas Confisses de F da Igreja. Ele parte de uma rica herana litrgica que se expressou e se expressa em uma diversidade de culturas e tradies. Seu principal propsito estabelecer os parmetros para a celebrao do culto cristo com integridade. Ele parte da convico de que a Igreja una e que seu culto, testemunho e servio esto unidos de modo inseparvel. O Diretrio para o Culto a Deus diferente de um Manual do Culto. Neste se concretizam as orientaes contidas no Diretrio, com a elaborao de textos e ordens de culto que tambm servem como modelo para celebraes litrgicas mais livres. Na IPI do Brasil, o Diretrio tem fora de lei, faz parte das Normas Constitucionais e Legais e promulgado pela Assemblia Geral para uso das igrejas. O Manual, por sua vez, aprovado pela Assemblia Geral para uso voluntrio das igrejas. O presente Diretrio resulta do esforo feito para que orientaes litrgicas, fiis herana bblica e reformada, possam nortear a igreja em um tempo de grandes transformaes religiosas, quando se inicia o terceiro milnio de existncia do cristianismo e o segundo sculo de vida da IPI do Brasil como igreja presbiteriana brasileira. A histria do culto na tradio reformada mostra que tanto os manuais como os diretrios para o culto foram sempre valiosos como fonte de orientao para o culto oferecido a Deus com integridade. No sculo XVI e at meados do sculo XVII, somente os manuais foram utilizados. No sculo XVIII, o Diretrio de Westminster suplantou os manuais de culto no mundo anglo-saxo. No sculo XIX, os manuais voltaram a guiar o culto presbiteriano de fala inglesa juntamente com os diretrios. No presbiterianismo brasileiro, essas influncias esto presentes no Manual do Culto, produzido por Modesto Perestrello Barros de Carvalhosa, em l892, no Manual de Ofcios Religiosos, de 1961, nas Ordenaes Litrgicas da IPI do Brasil, adotadas em l964 e que constituem simplificao e adaptao do Diretrio de Westminster, elaborado em l788, quando se organizou a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Elas esto presentes tambm no Manual do Culto da IPI do Brasil, de 1996. O uso do Manual do Culto, ao lado da obedincia s normas do Diretrio para o
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Culto da IPI do Brasil, destaca, com clareza, o princpio que norteia o culto reformado: o equilbrio entre forma e liberdade, que no devem estar em conflito. Utilizados lado a lado, eles contribuem para preservar a natureza comunitria e catlica do culto, colocando-nos em comunho com a Igreja de Jesus Cristo em todo o tempo e lugar e ajudando-nos a transcender tanto o individualismo exacerbado do nosso tempo quanto o secularismo. II Introduo ao Culto Cristo e Reformado O culto cristo atribui com alegria todo o louvor, honra, glria e poder ao Deus trino. Atravs do culto, o povo de Deus reconhece a sua presena no mundo e em sua vida e, ao responder sua ao redentora em Jesus Cristo, transformado e renovado. No culto, os fiis oferecem-se a Deus e por Ele so equipados para o seu servio no mundo. O Esprito Santo faz as pessoas tomarem conscincia da graa de Deus e de seus direitos sobre suas vidas, levando-as a invocar o seu nome, proclamar os seus poderosos feitos e sua auto-revelao, e entregar suas vidas causa do seu reino no mundo. As primeiras lembranas do povo de Israel falam do encontro entre Deus e os seres humanos. Deus tomou a iniciativa tanto na criao como no pacto, chamando ao arrependimento e oferecendo perdo. Em Jesus Cristo, Deus assumiu totalmente a condio humana por um ato de autorevelao, redeno e perdo. Ao entrar em um mundo fragilizado, Deus, em Jesus Cristo, expiou o pecado e restaurou a vida humana, levando o tempo e o espao, a matria e a vida humana sua plenitude, como instrumentos de louvor e prazer ao seu Criador. Na pessoa e obra de Jesus Cristo, Deus e a vida humana esto unidos, sem serem confundidos, e distintos, sem estarem separados. A vida de Jesus revela o carter autntico do culto cristo. Ele o Deus vivo, presente no viver dirio do povo. Aquele que proclamado no testemunho de f a Palavra de Deus pronunciada na criao, a Palavra de Deus prometida e que dirige toda a histria do pacto, a Palavra de Deus que se tornou carne e habitou entre ns, aquele que foi crucificado e ressuscitou em poder e que voltar em triunfo para julgar e reinar. Atravs da Escritura, da proclamao da Palavra e dos sacramentos, Deus em Cristo se faz presente pela ao do Esprito Santo que transforma, fortalece e sustenta a vida humana. No culto cristo, o povo de Deus ouve a Palavra proclamada, recebe a Palavra no sacramento, descobre a Palavra no mundo, e enviado para seguir a Palavra no mundo.

Desde o incio, Deus criou homens e mulheres para a vida em comunidade, chamando o povo para com Ele fazer um pacto. Jesus chamou, comissionou e prometeu estar presente junto ao povo reunido em seu nome. O Esprito Santo convoca, rene, dispe e fortalece a nova comunidade do pacto. A cada membro o Esprito concede dons para a edificao do corpo de Cristo, equipando-os para a obra do ministrio. Em comunidade ocorre a resposta pessoal do cristo a Deus. O povo de Deus responde em palavras e atos de louvor e gratido, por meio da orao, proclamao, recordao e entrega. Em nome de Cristo, pelo poder do Esprito Santo, a comunidade crist adora e serve a Deus nas experincias de vida em comum, no discipulado pessoal, no ministrio mtuo e no ministrio comum no mundo. Ao falarmos em culto reformado queremos dizer reformado segundo a Palavra de Deus. O princpio fundamental da Tradio Reformada a convico de que o ensino da Igreja, a espiritualidade crist, o governo eclesial e o culto devem ser moldados conforme as Escrituras. Nelas temos, mediante a ao do Esprito Santo, o testemunho singular e pleno da revelao de Deus por meio da encarnao da Palavra em nosso Senhor Jesus Cristo. O culto reformado reflete a f bblica que temos em comum com toda a famlia crist em todos os tempos e lugares: f em um s Deus em trs pessoas, que criou todas as coisas e se encarnou em Jesus Cristo, nosso Salvador; no Esprito Santo, que continua a agir recriando o mundo; em uma s Igreja e seus sacramentos; na vida alm da morte como parte da nova criao que Deus est operando entre ns. Dentro dessa tradio crist universal de que partilhamos, o enfoque do culto reformado volta-se para iniciativa e ao de Deus, sua auto-revelao e chamado, reunindo-nos na comunidade de f. O propsito do culto reformado adorar e agradecer ao Deus trino pelo que ele em si e pelo que nos faz, atravs de sua graa soberana, na pessoa de Jesus Cristo, mediante a obra do Esprito Santo. Ele no tem como objetivo simplesmente fazer sentirmo-nos felizes e confortveis. Ao contrrio, busca a fidelidade vontade de Deus revelada nas Escrituras e que nos coloca, muitas vezes, em confronto e desacordo com o mundo ao redor. A grande alegria cultuar a Deus e, em perfeita liberdade, servi-lo. O culto reformado no se restringe aos atos religiosos, mas transborda no dia-a-dia em atos concretos de misericrdia, justia e reconciliao para com o prximo. III - A Igreja em culto e seu ministrio Deus rene como seu povo aqueles a quem chamou para serem seus filhos por meio da f em Jesus Cristo. Essa comunidade de f a Igreja, cuja vida sustentada pelo poder
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do Esprito Santo e no pelo poder do ser humano. Nela, as pessoas vocacionadas reconhecem os seus pecados e se curvam diante do amor de Deus, manifestado na vitria sobre o pecado e pelo dom de Jesus Cristo, o Salvador, oferecendo suas vidas em grata dedicao para o seu servio. Ao estabelecer a Igreja, Deus a comissionou para ser o meio pelo qual o seu amor redentivo fosse estendido a toda a humanidade. A Igreja existe, pois, para declarar os atos admirveis daquele que chama as pessoas das trevas para a sua maravilhosa luz e que, pela sua graa manifestada em Jesus Cristo, estende a mo para perdoar, redimir e revestir de poder o ser humano indigno. Todos os crentes, segundo seus dons e vocaes, participam do ministrio do Senhor ressuscitado na Igreja, a fim de que, pela sua ao, todo o joelho se dobre e toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor. Dentro desse ministrio, alguns so chamados por Cristo e separados pela ordenao para realizar tarefas especiais na vida da Igreja. Embora no seja possvel traar-se uma distino absoluta entre esses e outros cristos, uma vez que apesar dos dons diferentes o Esprito o mesmo, reconhece-se uma distino de ofcio. Assim, os que foram ordenados para o ministrio da Palavra e sacramentos tm a responsabilidade da superviso do culto pblico e da ministrao da Palavra de Deus na pregao e nos sacramentos. Na Igreja, o pastor responsvel pela ordem do culto pblico e zelar para que, com os diconos e outras pessoas escolhidas, o culto tenha a participao de todos e possa ser oferecido a Deus com correo e propriedade. A responsabilidade pela integridade do culto caber, em primeiro lugar, ao pastor, bem como s pessoas por este designadas para a rea de liturgia e msica. IV - O Culto a Deus 1. A dinmica do culto cristo 1.1. A iniciativa de Deus No culto cristo, a iniciativa pertence a Deus. Isso se baseia no fato de que, no relacionamento com o ser humano, sempre Deus quem d o primeiro passo. Deus cria, Deus busca, Deus perdoa, Deus d poder. No culto, Deus quem congrega a sua Igreja para ador-lo e servi-lo; Deus quem revela ao seu povo o seu amor, manifesto em Jesus Cristo; Deus quem ilumina a sua Palavra pelo seu Esprito, a fim de que sua vontade seja conhecida; Deus quem une homens e mulheres, crianas e adultos, a fim de que todos sejam um, tendo um s corao e uma s alma. 1.2. A resposta comunitria

Deus redime o ser humano em Jesus Cristo para a comunho com ele e de uns com os outros, como membros da Igreja. O culto cristo um ato comunitrio, isto , trata-se de uma resposta da Igreja ao poderoso ato de redeno que Deus realiza em Jesus Cristo. 1.3. O culto expressa o evangelho No culto cristo, o evangelho, em sua plenitude e simplicidade, expresso. Isso quer dizer que, no culto, se manifesta a suficincia da graa de Deus, o total desamparo do ser humano quando abandonado aos seus prprios recursos, a ilimitada capacidade de Deus para vencer o pecado e o poder divino para transformar as pessoas em novas criaturas. Portanto, no culto, pelas Escrituras, pela proclamao da Palavra e pelos sacramentos, Jesus se pe diante do ser humano. 1.4. O culto inspirado pelo Esprito Santo o Esprito Santo quem move o ser humano a adorar a Deus pelo seu incansvel amor, a se arrepender e a se humilhar diante de Deus pelo seu pecado, a agradecer a Deus pelo perdo concedido em Jesus Cristo, e a obedecer vontade de Deus revelada nas Escrituras. 1.5. Culto vida Ao cultuar a Deus, o ser humano atende a vocao divina e reconcilia-se com o seu semelhante. Recebendo a sua graa, passa ento a viver uma vida nova em alegre obedincia, segundo os valores do reino de Deus, lutando para que a paz e a justia prevaleam na terra. Em comunho com Deus e voltando-se para o prximo, perceber a cada dia o propsito redentivo de Deus para todas as criaturas. 2. A linguagem do culto cristo 2.1. A linguagem simblica Pela sua Palavra, Deus cria todas as coisas. O ser humano responde sua graa expressando-se no culto. Chama a Deus pelo nome, invoca a sua presena, ora, permanece diante dele em silncio e contemplao. Curva-se diante de Deus, gesticula, faz msica, ergue sua voz em louvor. A linguagem do culto simblica porque Deus transcende a criao e no pode ser reduzido a nada que nela existe. Mesmo os smbolos so incapazes de expressar a plenitude de Deus e no correspondem sua realidade. Contudo, eles so adequados porque Deus, em sua revelao, tomou a deciso de se adaptar capacidade de compreenso da humanidade. Dessa maneira, no Antigo Testamento, Deus foi cultuado mediante o uso de smbolos extrados da experincia humana (como libertador, juiz, pastor, etc.). O culto era celebrado com a realizao de ritos simblicos (circunciso,
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sacrifcios, jejuns, banquetes, etc.). No Novo Testamento, Jesus usou dessa linguagem simblica para falar de si mesmo e de Deus. Muitas vezes aprofundou o significado de algumas expresses como Abba, Pai. No viver dirio, Jesus se valeu de atos comuns como o lavar os ps, o alimentar os famintos, o curar os enfermos, transformando-os em novas maneiras expressivas de servir a Deus. E a Igreja, ao longo de sua histria, sempre usou e adaptou os smbolos bblicos no culto. A linguagem simblica no culto autntica e apropriada, desde que seja fiel e aponte para Jesus Cristo, sua vida, morte e ressurreio. 2.2. Jesus Cristo o centro dos smbolos Como Senhor Ressurreto, Jesus Cristo o fundamento de todos os smbolos utilizados na Igreja. O Novo Testamento emprega uma nova linguagem simblica para falar a respeito de Jesus (Segundo Ado, Cordeiro de Deus, Verbo de Deus, Primognito de toda a criao, etc.). 2.3. A linguagem deve ser fiel revelao bblica De acordo com a tradio reformada, a linguagem do culto deve sempre ser fiel ao testemunho das Escrituras a respeito da revelao de Deus em Cristo Jesus. 2.4. A linguagem deve ser adequada cultura Em cada cultura, a Igreja sempre empregou e adaptou os smbolos bblicos no culto. Hoje, ao utilizar a tradio para se expressar no culto, a Igreja sabe que sua autenticidade vem da verdade bblica. A linguagem do culto apropriada quando cada comunidade sente que est utilizando a sua prpria linguagem no ato de adorao a Deus. 2.5. A natureza da linguagem apropriada A linguagem apropriada: mais expressiva do que racionalista; edifica e persuade, ao mesmo tempo em que informa e descreve; promove o fervor e a ordem; expressa tanto a devoo da comunidade como dos indivduos. 3. O tempo do culto 3.1. O Dia do Senhor O tempo especial para o culto o Dia do Senhor, quando se comemora a ressurreio de Jesus Cristo. No Novo Testamento, o primeiro dia da semana comemorava o dia da ressurreio e era reservado pela comunidade do pacto para se reunir e adorar a Deus em Jesus Cristo. O domingo deve ser consagrado ao repouso e santificao, s atividades piedosas e caridosas, especialmente ao culto comunitrio. o dia dedicado a

ouvir a Palavra de Deus, a celebrar os sacramentos na expectativa do encontro alegre com o Senhor e a responder a ele em orao e servio. 3.2. O tempo todo O fato de se reservar um dia especial para o culto no significa que os cristos deixam de adorar a Deus nos outros dias. Ao contrrio, a existncia toda dos cristos deve ser um ato de culto e adorao ao Senhor. Para os cristos, todo o tempo santificado por Deus. 4. O Espao 4.1. Em todos os lugares Existem lugares especiais edificados e consagrados para a adorao de Deus, mas isto no quer dizer que outros lugares sejam menos apropriados. Deus fala aos seres humanos atravs de toda a criao e em todos os lugares pode ser adorado. Ao se utilizar as ddivas da criao no culto a Deus, atesta-se que o seu criador o senhor de tudo e que todas as coisas foram feitas para a sua glria. 4.2. Os trs centros litrgicos do culto O local dedicado ao culto a Deus deve facilitar a reunio dos fiis, criar um ambiente de comunidade e inspirar reverncia. O espao do culto exerce uma influncia profunda sobre o modo segundo o qual a congregao percebe a natureza de Deus e da Igreja. H trs centros litrgicos para o culto cristo: a fonte batismal, o plpito e a mesa do Senhor. Eles acomodam as aes principais do culto: -o batismo, pelo qual o fiel ingressa na comunidade crist e que enfoca todo o significado do evangelho; -o plpito, que simboliza a autoridade da Palavra de Deus na vida da Igreja; -a mesa do Senhor, que denota a presena de Cristo no meio de seu povo reunido. A disposio do espao do culto deve expressar a relao integral entre a Palavra e os sacramentos, bem como a sua centralidade no culto cristo. a) A fonte batismal deve estar sempre presente e visvel no ambiente do culto. Colocada em espao apropriado, a fonte deve ter uma proeminncia significativa e tamanho amplo, ficando bem visvel. Deve-se evitar o uso de uma tigela pequena, que indica que pouca importncia dada ao sacramento do batismo. b) O plpito deve ocupar um lugar de proeminncia igual ao da fonte e da mesa. usado exclusivamente para a leitura e exposio das Escrituras. Uma Bblia grande, sempre aberta, deve ser colocada sobre o plpito claramente visvel congregao. Dessa mesma Bblia so lidos os textos do dia.
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c) A mesa do Senhor tambm deve ter um destaque igual ao da fonte e do plpito, e ser claramente visvel congregao. Deve ocupar uma posio acessvel ao povo, pois prefervel que os comungantes venham mesa para receber o sacramento, como a famlia do Senhor, ao invs de receb-lo passiva e individualmente nos assentos. A mesa deve ser usada exclusivamente para a celebrao do sacramento, e no para vasos de flores ou pratos de ofertrio. Cuidado deve ser exercido para no obscurecer a natureza da ceia como expresso da graa proveniente de Deus, e no como oferenda humana a Deus. apropriado que o ministro conduza todas as partes do culto atrs da mesa, exceto a leitura e exposio das Escrituras. 5. Material a ser utilizado no culto Segundo as Escrituras, Deus criou o universo material e viu que isso era bom. A Igreja entende que esse universo proclama a glria de Deus. Tanto o tempo, como o espao e o mundo material foram criados por Deus e santificados por Jesus Cristo. O culto cristo deve levar a Igreja a participar no propsito de Deus para redimir o tempo, santificar o espao e transformar a realidade material para a glria de Deus. A comunidade do pacto no Antigo Testamento compreendeu que o mundo material reflete a glria de Deus e que, portanto, pode ser meio apropriado para expressar o louvor e a gratido a ele. Assim, no culto eram utilizados cereais, frutos, luzes, toalhas, instrumentos musicais, etc. Jesus, por sua vez, em seu ministrio utilizou elementos comuns como redes, peixes, jarras, barro, gua, po, vinho. Ao utiliz-los, ele os abenoou, demonstrando a presena do reino, da graa e do poder de Deus. Com a gua do batismo, os cristos recebiam simbolicamente uma nova vida em Cristo. Atravs dos sacramentos e comendo do po e bebendo do vinho, eles sentiam a presena fortalecedora de Cristo, relembravam o pacto feito por Deus com o povo e renovavam sua obedincia a ele. A tradio reformada reconhece que a vida dos cristos e seus bens materiais pertencem ao criador e devem ser oferecidos a ele em culto, como smbolo de sua auto-entrega. A riqueza das cores, formas e sons deve ser posta diante de Deus como ato de louvor. Ao mesmo tempo, essa tradio alerta para que a oferta material, em sua simplicidade de forma e funo, mostre o que Deus fez e o que ele quer das pessoas. A resposta humana, atravs da criao artstica (literria, arquitetnica, decorativa, mobiliria, musical, paramental e outras), apropriada, ao chamar a ateno para a presena de Deus. Manifestaes artsticas adequadas no s evocam a presena divina como desenvolvem
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nos adoradores a conscincia da realidade e da graa de Deus. No entanto, ao chamarem demasiadamente a ateno para si mesmas e sua beleza, como fim em si, podem se tornar idoltricas. Por isso, deve-se tomar todo o cuidado para que as manifestaes artsticas permaneam sempre como simples instrumentos para a adorao a Deus. V Os elementos do culto 1. A orao e cntico A orao parte essencial do culto. Na orao e pela ao do Esprito Santo, as pessoas se encontram com o Deus revelado em Jesus Cristo. A orao brota do ntimo da vida das pessoas em resposta ao Esprito. Ela moldada pela Palavra de Deus nas Escrituras e pela vida na comunidade de f. A orao gera o compromisso com a obra de Deus no mundo. Na orao, respondemos a Deus de muitas maneiras: agradecendo por aquilo que ele tem feito; confessando, arrependidos individual e coletivamente, as transgresses da sua vontade; suplicando por ns e pela comunidade; intercedendo pelos outros e por todo o mundo; dedicando-nos para a glria de Deus. O cntico uma forma de resposta a Deus que envolve todo o ser que ora. Por ele, os fiis se unem em orao, seja na igreja, no lar ou em outro lugar. O povo da aliana sempre usou o dom de cantar para oferecer oraes e os salmos foram criados com esse propsito. Embora sejam usados para leitura antifonal ou em unssono, sua maior fora de expresso ocorre quando so cantados. Atravs dos tempos, a Igreja tem utilizado outras formas musicais, em culturas diferentes, para que a congregao ore. O principal papel do coro e de outros que cantam conduzir a congregao para que ore cantando. Eles tambm podem orar em nome da congregao com intritos, responsos ou outros cnticos. A msica instrumental tambm pode ser uma forma de orao, mesmo sem palavras. A finalidade da msica no culto no divertir ou mostrar habilidades artsticas nem servir para encobrir o silncio. As oraes podem ser feitas com a congregao em p, assentada, de joelhos, com as mos erguidas ou impostas, na intercesso, nas splicas ou na ordenao. 2. As Escrituras lidas e proclamadas A confisso da Igreja que as Escrituras so a Palavra de Deus escrita, testemunhando a auto-revelao de Deus. Onde essa Palavra lida e proclamada, Jesus Cristo, a Palavra viva, graas ao testemunho interno do Esprito Santo, est presente. Por isso, o ler, o ouvir, o pregar e o confessar a Palavra so essenciais para o culto cristo. dever do pastor assegurar que, no culto pblico, a Escritura seja lida e proclamada regularmente
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na linguagem do povo. O ministro da Palavra e Sacramentos responsvel pela correta seleo dos textos a serem lidos, de modo que o povo possa ouvir toda a mensagem das Escrituras, tanto dos Salmos e outros textos do Antigo Testamento como das Epstolas e Evangelhos no Novo Testamento. Essas leituras podem seguir as diversas pocas do ano cristo e o Lecionrio1 oferece uma ampla possibilidade de leituras consistentes e afinadas com a Igreja de Cristo em todo o mundo. A leitura pblica das Escrituras deve ser feita de modo expressivo e atento ao significado do texto, de modo a favorecer a concentrao do povo. A Palavra pregada deve estar baseada na Palavra escrita. Deve ser uma proclamao feita com a convico de que, atravs do Esprito Santo, Jesus Cristo se acha presente junto ao povo reunido, oferecendo sua graa e chamando obedincia. A pregao exige diligncia e discernimento para o estudo das Escrituras, disciplina na orao diria, sensibilidade para com os acontecimentos que afetam a vida do povo, alm de uma obedincia pessoal firme a Jesus Cristo. A prdica deve apresentar o evangelho com simplicidade e clareza, em uma linguagem compreensvel ao povo. Por uma questo de ordem, a pregao ser feita normalmente por um ministro da Palavra e Sacramentos ou por outra pessoa autorizada pelo pastor da igreja. A Palavra tambm pode ser proclamada pelos mais variados tipos de cnticos em que a mensagem bblica anunciada. Outras formas artsticas como a dramatizao ou a poesia tambm podem ser utilizadas, cuidando-se para que, por meio delas, o povo possa ter o evangelho fielmente anunciado e responder a ele. A participao do povo no momento da proclamao da Palavra deve favorecer: a) o discernimento da pessoa de Jesus Cristo; b) a recepo da graa oferecida; c) a resposta ao seu chamado em obedincia. O povo tambm poder responder Palavra por meio de credos e confisses de f. 3. O batismo O batismo o sinal e o selo da incorporao Igreja do Senhor Jesus Cristo. Atravs do seu prprio batismo, o Senhor Jesus se identificou com os pecadores, a fim de cumprir toda a justia. No batismo, Jesus foi ungido com o Esprito Santo e assumiu a forma de servo manifesta em seus sofrimentos, morte e ressurreio. Jesus assegurou aos seus seguidores sua presena e poder, enviando-os por todo o mundo, a fim de anunciar e batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Atravs do batismo, participamos da morte e ressurreio de Jesus. Atravs do batismo, morremos para aquilo que nos
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separa de Deus e ressurgimos para a novidade de vida em Cristo. Pelo batismo, o Esprito Santo une a Igreja por meio de um pacto com o seu Criador e Senhor. A gua do batismo simboliza as guas da criao, do dilvio e do xodo na sada do Egito. Dessa forma, a gua do batismo nos liga bondade da criao de Deus e graa manifestada no pacto de Deus com No e Israel. Os profetas, em meio desobedincia do povo no cumprimento do pacto com Deus, falam do juzo que rolar como as guas e da justia como um ribeiro perene, antevendo uma nova manifestao da graa e da bondade da criao como um novo pacto. Em seu ministrio, Jesus ofereceu-se como a gua viva. Assim, o batismo o sinal e o selo da graa de Deus e da aliana em Cristo. Como a circunciso era o sinal e o smbolo da incluso na graa de Deus e no pacto com Israel, assim o batismo o sinal e o smbolo da incluso na graa de Deus e no pacto com a Igreja. Como uma marca distintiva, o batismo significa: -a fidelidade de Deus, -a lavagem dos pecados, -o renascer, -o vestir as novas vestes de Cristo, -o ser selado pelo Esprito de Deus, -o fazer parte do pacto familiar da Igreja em Cristo. Como o corpo de Cristo um, o batismo o lao da unidade em Cristo. Assim como eles esto unidos com Cristo pela f, o batismo une o povo de Deus entre si e com a Igreja em todos os tempos e lugares. As barreiras de raa, gnero, status, idade, nacionalidade e histricas so vencidas. O batismo atualiza e sela o que a Palavra proclama: a graa redentora de Deus oferecida a todos. O batismo o dom da graa de Deus que nos chama para responder em arrependimento, fidelidade e discipulado. O batismo d Igreja a sua identidade, comissionando-a para o ministrio no mundo. A fidelidade de Deus significada no batismo constante e segura, mesmo quando a fidelidade humana para com ele deixa de existir. A eficcia do batismo no est ligada ao momento em que ele ministrado, uma vez que ele representa apenas o incio da vida em Cristo. O batismo se renova com as decises tomadas em cada estgio posterior da vida. Mas a fidelidade de Deus no precisa ser renovada como a do ser humano. Tanto os crentes como seus filhos esto includos no amor pactual de Deus. Os filhos dos crentes devem ser batizados sem demora como tambm sem pressa indevida. Seja ministrado para os que professam a sua f ou para as crianas que so apresentadas pelos pais, um e o mesmo sacramento. O batismo de crianas testifica a verdade de
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que o amor de Deus afirma seu direito sobre as pessoas antes que elas tenham condies de responder em f. O batismo daqueles que passam a fazer parte do pacto atravs da profisso de f testifica a verdade de que o dom da graa de Deus requer a plenificao por meio de uma resposta de fidelidade. Recebe-se o batismo uma nica vez. Entretanto, no culto, em diversas oportunidades, os crentes reconhecem a ao contnua da graa de Deus. Ao participar na celebrao do batismo de outra pessoa, ao experimentar a fora sustentadora da ceia do Senhor e ao reafirmar os compromissos feitos no batismo, as pessoas confessam sua permanente necessidade da graa e prometem novamente obedincia ao Deus da Aliana em Cristo. Assim como h um s corpo, existe um s batismo (Ef 4.4-6). A IPI do Brasil reconhece o batismo feito com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo por outras igrejas crists.2 Por questes de ordem, o batismo deve ser autorizado pelo Conselho, administrado por um ministro da Palavra e Sacramentos e acompanhado com a leitura e a proclamao da Palavra, em culto pblico. Em casos especiais, quando no puder ser ministrado no culto com a congregao, dever ser realizado com a presena de um ou mais membros do Conselho e com a sua autorizao, devendo ser registrado no livro de atas. Casos de batismo feitos por capeles em hospitais, prises, escolas ou outras instituies devem ser devidamente autorizados por quem de direito e o ministro deve cuidar para que a pessoa seja arrolada como membro de uma igreja. As responsabilidades do Conselho com relao ao batismo so as seguintes: a) encorajar os pais a apresentarem seus filhos para o batismo e conceder autorizao para isso; b) admitir ao batismo, aps o devido preparo e os exames, aqueles que ainda no foram batizados e que se apresentam para fazer sua pblica profisso de f; c) arrolar os que forem batizados; d) certificar-se de que os batizados sero educados na compreenso do significado do batismo, da ceia e da inter-relao entre os dois sacramentos na vida crist. Para apresentar uma criana para o batismo, pelo menos um de seus pais ou dos responsveis dever ser membro da congregao e se responsabilizar pela sua orientao a fim de que um dia possa vir a professar a sua f. O Conselho tambm poder autorizar a administrao do batismo a uma criana cujo pai, me ou responsvel seja membro de outra congregao, fazendo antes uma consulta ao seu Conselho e, depois, comunicando a realizao do sacramento.
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4 . A ceia do Senhor A ceia do Senhor o sinal e selo da comunho no comer e beber com o Senhor crucificado e ressurreto. Em seu ministrio terrestre, Jesus participou de refeies com seus seguidores como sinal de comunho e aceitao. Ele tambm participou das comemoraes em torno da aliana feita com Israel. Em sua ltima refeio com os discpulos, Jesus partiu o po e entregou o clice de vinho a eles como sinal de uma nova aliana, recomendando que eles fizessem o mesmo para lembrar e proclamar a sua morte. No dia da ressurreio, o Senhor ressurreto deu-se a conhecer aos seus seguidores no partir do po. Ele continuou a aparecer diante deles, abenoando e partindo o po, preparando, servindo e partilhando de refeies comuns. A Igreja do Novo Testamento dedicou-se ao ensino dos apstolos, comunho, s oraes e refeio em comum. O apstolo Paulo entregou Igreja a tradio recebida do Senhor ressurreto, que recomendou aos seus seguidores o participar no po e no clice, em memria de sua morte at que ele venha. O Novo Testamento descreve essa refeio como uma forma de participao em Cristo e de uns com os outros na esperana do reino e como uma antecipao do banquete messinico. Na ceia do Senhor, a Igreja, reunida para o culto, louva a Deus por suas obras na criao, redeno e santificao; agradece a Deus por sua atuao no mundo e na Igreja, apesar do pecado humano; agradecidamente antecipa a realizao do reino de Cristo e se oferece em servio obediente. Na mesa do Senhor, -a Igreja renovada e fortalecida pela memria da vida de Cristo, sua morte, ressurreio e a promessa de sua volta; -sustentada por sua garantia de amor infinito e presena permanente com o povo de Deus; -selada no pacto da graa de Deus pela participao na auto-entrega de Cristo. Ao relembrar, -os crentes recebem e confiam no amor de Cristo presente junto a eles e ao mundo; -manifestam a realidade do pacto da graa ao reconciliar e ser reconciliados; -proclamam o poder do reino de Cristo para a renovao do mundo atravs da justia e da paz. Na medida em que as pessoas louvam e agradecem a Deus, o Pai, e se lembram de Jesus Cristo, o Filho, elas invocam o Esprito Santo para: -lev-las presena de Cristo;
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-aceitar a oferta do po e do vinho; -tornar o partir do po e o beber do clice uma participao no corpo e no sangue de Cristo; -uni-las com Cristo e umas com as outras; -reuni-las em comunho com todos os fiis no cu e na terra; -aliment-las com o corpo e o sangue de Cristo a fim de que possam se desenvolver na plenitude de Cristo; -conserv-las fiis como corpo de Cristo, representando Cristo e fazendo a obra de Deus no mundo. Em torno da mesa, o povo de Deus est em comunho com Cristo e com todos os que pertencem a ele. A reconciliao com Cristo impele reconciliao de uns com os outros. Todos os crentes batizados so bem-vindos mesa e ningum pode ser excludo por causa de raa, sexo, idade, status econmico ou social, diferena de cultura ou lngua ou qualquer outra barreira criada por injustia humana.3 Ao participar da mesa, os fiis so levados a ativamente buscar a reconciliao para qualquer tipo de conflito ou divises entre eles e o seu prximo. Toda vez que se rene mesa, a comunidade dos que crem: -encontra-se unida com a Igreja em todo lugar e toda a Igreja est presente; -junta-se a todos os fiis no cu e na terra dando graas ao Deus trino; -renova os votos assumidos no batismo entregando-se novamente para amar a Deus, um ao outro e ao prximo no mundo. Ao participar dessa refeio, a Igreja celebra com alegria a festa do povo de Deus e antecipa o grande banquete das bodas do Cordeiro. Na presena de Cristo, pela ao do Esprito, a Igreja aguarda ansiosamente e ora pelo dia em que Cristo vir em glria e Deus ser tudo em todos. Alimentada por essa esperana, a Igreja se levanta da mesa e enviada, pelo poder do Esprito Santo, a participar na misso de Deus no mundo para proclamar o evangelho, exercer a compaixo, lutar pela justia e a paz at que o reino de Cristo seja consumado. Na vida da congregao que adora, a Palavra e os sacramentos esto relacionados de forma integral. A celebrao da ceia ocorre normalmente no dia do Senhor e precedida da proclamao da Palavra. apropriado celebr-la a cada domingo. Deve ser celebrada de modo regular e com freqncia suficiente para que seja reconhecida como parte integral do culto do dia do Senhor. apropriado celebrar a ceia em ocasies que tenham um significado especial para a comunidade.
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A ceia deve ser oferecida aos que se acham isolados ou enfermos, como uma forma de se estender o ministrio da Igreja a eles. Sempre que o sacramento for celebrado, a Palavra dever ser lida e proclamada. Mesmo que envolva apenas um pequeno nmero de pessoas, a celebrao no deve ser entendida como uma cerimnia privada ou um exerccio devocional particular, mas como um ato de toda a Igreja que deve estar representada no s pelo ministro autorizado, mas tambm por um ou mais membros da congregao representando a igreja. O convite mesa estendido a todos os que foram batizados, lembrando-se que o acesso mesa no um direito daqueles que se julgam mais dignos, mas um privilgio concedido aos que se aproximam em f, arrependimento e amor.4 Ao se preparar para receber o sacramento, o crente deve confessar seus pecados, buscar a reconciliao com Deus e o prximo, confiando em Jesus Cristo para purific-lo e renov-lo. Mesmo com dvidas ou vacilando em sua confiana, a pessoa deve participar da mesa, a fim de se assegurar da graa e do amor de Deus em Cristo Jesus. O Conselho responsvel pela freqncia com que celebrada a ceia e outros organismos dirigentes na igreja devem estabelecer as datas para a celebrao em suas reunies ou encontros. Capeles que exercem seu ministrio em hospitais, prises, escolas ou outras instituies devem ser autorizados a celebrar a ceia pelo organismo eclesistico a que se acham sujeitos. Por uma questo de ordem, o sacramento da ceia do Senhor ser ministrado por um ministro da Palavra e sacramentos. Os missionrios podero ministr-lo, conforme prescreve a regulamentao da Igreja5. 5. Auto-entrega A vida crist a entrega de si mesmo a Deus. No culto, as pessoas tomam conscincia da valiosa auto-entrega de Jesus Cristo, tm sua vida reclamada e libertada por ele e so levadas a oferecer-lhe suas vidas, seus dons e habilidades, assim como seus bens materiais. O culto sempre deve oferecer oportunidades para se responder ao chamado de Cristo para o discipulado. Isso pode ocorrer com a profisso de f, unindo-se Igreja e assumindo a misso do povo de Deus, bem como por meio de outras oportunidades para os discpulos renovarem a entrega de suas vidas a Jesus Cristo e sua misso no mundo. Assim como o Esprito agracia cada membro com dons particulares para o
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fortalecimento do corpo de Cristo para a misso, tambm no culto deve-se garantir oportunidades para o reconhecimento desses dons para o servio de Cristo na Igreja e no mundo. A oferta de bens materiais no culto um ato pessoal de auto-dedicao em resposta a Deus. Ela expressa gratido ao doador da vida e de todos os bens, ao redentor do pecado e do mal. Para os discpulos de Cristo, uma afirmao de: -seu compromisso como mordomos responsveis por toda a criao; -sua responsabilidade de partilhar a Palavra e cuidar de todos; -seu desejo de participar dos dons de Deus oferecidos queles com os quais os fiis esto unidos na Igreja de Cristo; -sua ligao comum no corpo de Cristo. No Antigo Testamento, o povo de Deus era convidado a trazer um dcimo de seus ganhos para sustentar a obra da casa de Deus e daqueles que o serviam nela. No Novo Testamento, os apstolos reconheceram que a obra da Igreja exigia sustento disciplinado. Tanto em Israel como na igreja primitiva, o povo era encorajado a dar generosamente para atender as necessidades dos pobres, a fim de que houvesse igualdade. Deus convoca o povo hoje a fim de ser disciplinado e generoso para sustentar os ministrios da Igreja. Durante o culto pblico, no momento apropriado e como um ato de gratido, os dzimos e ofertas so reunidos e recebidos. 6. Cuidado com cada um e com o mundo O culto um exerccio de vida em comum do povo de Deus. Nele o cuidado dos membros uns com os outros e com a qualidade de vida e ministrio em comum expressa a realidade do poder de Deus para criar e sustentar a comunidade em meio a um mundo pecaminoso. Da mesma forma como Deus est preocupado com o que ocorre na vida diria das pessoas, assim os membros da comunidade que cultua devem manifestar sua preocupao para com o outro e o seu ministrio no mundo, na medida em que: -se cumprimentam e do as boas vindas aos visitantes, manifestando hospitalidade crist; -do oportunidade busca e oferta de perdo para com os que se sentem ofendidos, incompreendidos e com as relaes quebradas entre si; -respondem ao ato de reconciliao de Deus com a troca de gestos e palavras de reconciliao e a saudao da paz de Cristo;

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-se preparam para interceder em favor dos que necessitam, na congregao, na Igreja e no mundo; -so gratos pela vida, alegrando-se com os que se alegram e chorando com os que choram; aplicam a Palavra de Deus no viver dirio; -se interessam pela misso e obra da Igreja; -se envolvem com e so comissionados para ministrios especficos e comunitrios de compaixo, justia, pacificao, reconciliao e testemunho. VI - A Ordem do Culto 1. As formas litrgicas so necessrias Todo culto possui forma e estrutura, mesmo que seja aparentemente informal e espontneo. Forma e ordem, longe de serem imposies, surgem da prpria dinmica do culto. Deus age e fala em Palavra e Sacramento, e seu povo responde por meio de orao, afirmao de f e oferta de si mesmo. A ordem e a forma de que o culto se reveste nascem da resposta humana de f e obedincia, suscitada pela atuao do Esprito Santo. Formas e estruturas bem elaboradas e cuidadosamente preparadas so necessrias para que no haja confuso ou displicncia no culto (1Co 14.33,40). Elas tm variado ao longo da histria da Igreja e sua legitimidade dependeu sempre do ajustar-se s normas bblicas. 2. Normas bblicas para o culto A. Fidelidade s Escrituras Os responsveis pela organizao do culto pblico devem se manter fiis ao ensino e ao esprito das Escrituras. Alm da experincia da Igreja do Novo Testamento, o culto deve ser moldado pela experincia da Igreja na histria e especialmente pela tradio reformada. A estrutura do culto dever ser moldada tambm pela cultura e as necessidades da igreja contempornea. B. Liberdade e ordem Sempre existiu na histria da Igreja uma tenso entre formas estabelecidas e liberdade no culto. preciso reconhecer que as formas so provisrias e sujeitas a reformas. A liberdade em Cristo no deve, entretanto, dispensar a necessidade de ordem e decncia. Na organizao do culto, preciso buscar a ao criativa do Esprito Santo e sua orientao atravs do ensino das Escrituras, conciliando espontaneidade e ordem. As manifestaes do Esprito no culto so aquelas que servem edificao de toda a Igreja e, por isso, devem ser evitadas expresses individuais que chamem ateno para a

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prpria pessoa ou que minimizem a participao congregacional, que deve ser privilegiada. C. Deus o centro do culto O culto centrado em Deus e no em ns mesmos. Atravs de sua aliana, Deus toma a iniciativa, escolhendo, redimindo e convocando um povo para servi-lo e ter comunho com Ele. O objetivo fundamental do culto louvar a Deus pelo seu dom incomparvel em Jesus Cristo. O louvor cristo afirma com jbilo o governo de Deus na vida do ser humano, na histria, na Igreja e em toda a criao. A despeito das aparncias, o Deus eterno reina. Ao mesmo tempo, o louvor subverte as pretenses dos deuses falsos (x 20.3). O encontro com o Deus vivo garante a fora para que seus adoradores se dediquem aos seus semelhantes em servio de amor. O culto, conforme as Escrituras, no um simples ato humano, mas obra do Deus Trino. Os verdadeiros adoradores adoram a Deus em esprito e verdade por intermdio de Jesus Cristo, no Esprito Santo. D. Deus rene o seu povo A ao conjunta do povo reunido por Deus constitui a liturgia. Nessa ao em que predomina o dilogo, o povo responde Palavra de Deus que proclamada, participa da eucaristia, ora pela Igreja e pelo mundo, faz a saudao em nome de Jesus Cristo, compartilha seus dons e enviado ao mundo. Assim, o servio da liturgia o servio do povo. Este no espectador, mas participante. apropriado que as oraes sejam feitas por todos, em conjunto. As oraes devem ser inspiradas nos textos das Escrituras e tambm na herana litrgica crist, as quais devem ser apropriadas pelos que as pronunciam. Assuntos especiais e urgentes devem ser trazidos diante da congregao para suas peties. Oraes silenciosas, litanias e antfonas devem ser utilizadas. Sejam pessoais ou coletivas, as oraes devem ter o assentimento de todos, o que ser feito com o Amm. Os cnticos, seja de salmos, hinos ou outros, constituem uma forma de louvor extremamente importante para a glria de Deus. Eles pertencem totalidade da congregao e, quando houver um coro ou conjunto, sua finalidade representar a congregao, da mesma forma que a orao do ministrante deve representar os anseios da congregao. A principal funo do coro atuar como parte da congregao, oferecendo seus dons especiais a Deus e ajudando a congregao a cantar e participar melhor do culto. Os cnticos devem estar centralizados no nas pessoas que cantam, mas naquele que adorado. Nesse trabalho, o regente do coro partilha com o ministro, as responsabilidades por uma adorao verdadeiramente crist e bblica.
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As crianas possuem dons especiais que as habilitam a participar do culto com a congregao e, dessa forma, podem desenvolver sua f. Os responsveis pela preparao da liturgia devem inclu-las, considerando seu nvel de compreenso e capacidade de responder graa de Deus. Para isso, devem evitar o excesso seja de condescendncia ou de formalidade. O Conselho deve cuidar para que as crianas batizadas participem plenamente com a congregao, na Palavra e no sacramento da Ceia, no culto do dia do Senhor. O preparo da liturgia deve incluir a riqueza e diversidade cultural de uma congregao bem com considerar as suas necessidades e as circunstncias locais. Esse trabalho estar a cargo do pastor e demais responsveis pelo culto, os quais devero encorajar a participao de todos. 3. O Calendrio Cristo Alm do domingo, que separado como dia do Senhor, existem na Igreja pocas especiais que giram em torno da obra da redeno de Deus operada em Cristo Jesus e que constituem motivos centrais para as comemoraes do povo de Deus. Esses dias e pocas so: -o Advento, em que a Igreja no apenas relembra e aguarda a vinda de Cristo como tem os seus olhos voltados para a sua segunda vinda; -o Natal, quando comemoramos o nascimento de Jesus e a encarnao de Deus; -a Epifania, em que a auto-manifestao de Deus e o seu dom so comunicados humanidade; -a Quaresma, um tempo de auto-exame, arrependimento, uso intenso dos meios de graa (a Palavra escrita, a ceia do Senhor, a orao) e disciplina espiritual, em que a Igreja acompanha o Senhor em sua tentao no deserto, culminando na Semana Santa, em que a expiao de Cristo, seu sofrimento e vitria so proclamados; -a Pscoa, que comemora a alegria da ressurreio e o ministrio de Jesus at a sua Ascenso; -o Pentecostes, que celebra a ddiva do Esprito Santo Igreja. Outros dias so tambm observados pela Igreja: o batismo do Senhor; a transfigurao do Senhor; o dia da Trindade; o dia de Cristo, rei do universo. Outras datas significativas para a Igreja e tambm do ano civil afetam a vida da comunidade crist e podem constituir motivo de celebrao. Embora tenham lugar nas comemoraes do culto cristo, deve-se cuidar para que no obscuream a proclamao do evangelho no dia do Senhor.
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4. O culto no dia do Senhor A. Aes apropriadas O ponto de partida para toda adorao Deus, que nos chama para sermos o seu povo. O momento inicial do culto deve ser, pois, de silncio diante do mistrio divino. A msica nesse momento pode ser o instrumento para evocar e favorecer a percepo da realidade de Deus e de sua graa. Esse momento de adorao deve atribuir a Deus e ao seu Filho Jesus Cristo e ao Esprito Santo todo o louvor, honra, glria e poder. Essa a motivao das primeiras oraes e leituras de textos da Escritura. Diante do Deus santssimo e percebendo sua indignidade e pecado, o ser humano se aproxima humildemente, mas confiante no perdo e misericrdia divinos, demonstrando seu arrependimento. o momento da confisso de pecados, que evoca a experincia do batismo e a promessa de perdo. confisso segue-se a declarao de perdo que, pronunciada pelo oficiante em nome de Cristo, apontar para a grandeza da misericrdia divina. Em resposta, o povo se manifestar atravs de cnticos ou leituras em ao de graas. A saudao da paz para com o irmo poder ser o sinal imediato da reconciliao operada entre as pessoas por Deus, em Cristo Jesus. A Palavra de Deus revelada nas Escrituras ser lida e proclamada. Como nada se efetua pela Palavra sem a iluminao do Esprito Santo, fundamental que antes da leitura das Escrituras se faa uma orao por iluminao, a fim de que o testemunho interior do Esprito possa convencer os coraes. importante que sejam feitas leituras das lies tanto do Novo como do Antigo Testamento, para que seja preservada a unidade da revelao de Deus, sendo apropriado o cntico entre as mesmas. Lida a Escritura, haver a proclamao da Palavra por meio da prdica, que dever relacionar o viver da congregao com a Palavra do Deus vivo. A proclamao da Palavra deve suscitar da parte do povo uma resposta de f diante dos benefcios advindos da Palavra, o que pode ser feito por meio do cntico, oraes, afirmao de f ou credo, a celebrao do batismo, ordenaes, comissionamentos e ordenaes. As ofertas fazem parte do culto como expresso da entrega pessoal ao servio de Deus. Desafiada na experincia do encontro com Deus, a comunidade enviada e abenoada como corpo de Cristo para servi-lo no mundo. Os anncios expressam os interesses da comunidade local e podem ser feitos aps a bno ou em outro momento oportuno, devendo ser selecionados, no frvolos nem excessivos.
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B. A estrutura do culto dominical A ordem do culto ser estabelecida tendo em vista a participao de toda congregao no louvor a Deus bem como no ouvir e responder sua Palavra. A estrutura de culto aqui apresentada fundamenta-se nas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, bem como na prtica da Igreja em todo o mundo e atravs dos tempos, e especialmente na tradio reformada. Ela est centralizada na Palavra de Deus e se expressa nos seguintes elementos: (1) reunio em torno da Palavra; (2) proclamao da Palavra; (3) resposta Palavra; (4) confirmao da Palavra com os sacramentos; (5) envio ao mundo e bno pela Palavra. a. Reunio em torno da Palavra O culto se inicia com o povo reunido, sendo apropriados quaisquer dos seguintes atos: -o povo preparando-se em silncio e orao; -o oficiante fazendo uma saudao; -anunciando-se algo pertinente ao culto do dia; -utilizando-se msica apropriada para o louvor a Deus. Palavras das Escrituras, lidas ou cantadas, sobre quem Deus e o que Ele tem feito convocam o povo para o seu louvor. Oferece-se uma orao ou um hino de adorao. Segue-se uma orao de confisso de pecados com a declarao de perdo em nome de Jesus, sendo lembrada a ao redentora de Deus na vida humana. Hinos ou cnticos de ao de graas pelo perdo alcanado so oportunos. b. Proclamao da Palavra Como preparao para a leitura e a proclamao da Palavra, oferece-se uma orao pela iluminao do Esprito Santo. Os textos da Escritura, que podem ser extrados do Lecionrio, sero lidos pelo ministro, por um membro da congregao ou pelo povo, responsivamente ou em unssono. Entre as leituras pode ser includo um cntico. A Palavra ser interpretada pelo oficiante na pregao ou por meio de outra forma considerada apropriada. A proclamao da Palavra poder ser concluda com uma orao, chamado ao discipulado, aclamao ou atributo de louvor a Deus. c. Resposta Palavra A resposta Palavra pode incluir atos de afirmao de f e compromisso. A congregao pode cantar um hino, um responso, dizer uma afirmao de f ou cant-la.
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Por ocasio do batismo, profisso de f ou recebimento de um membro vindo por transferncia de outra igreja, pode-se tambm levar a congregao a fazer uma reafirmao dos compromissos j assumidos no batismo. O coro tambm pode auxiliar a congregao nesses atos. Outros atos de compromisso podem ser apropriados para se responder Palavra, tais como: casamento; ordenao e investidura de oficiais; comissionamento para diversos ministrios na igreja, como professor de escola dominical, superintendente ou outro. Atos de reconhecimento devem ser feitos em resposta Palavra. Podem se referir a eventos significativos nas vidas das pessoas como bodas, cerimnias de despedida ou gratido pela vida de membros falecidos da comunidade. Oraes de intercesso podem ser feitas pela Igreja de Jesus Cristo em todo o mundo, pela igreja local, pelas autoridades civis e pelos que sofrem as injustias da sociedade moderna. Quando a ceia do Senhor no celebrada, deve-se oferecer uma orao de ao de graas, que ser concluda com a orao do Pai Nosso. Dzimos e ofertas do povo de Deus devem ser recebidos com uma orao ou cntico. d) Confirmao da Palavra com os sacramentos Os sacramentos do batismo e da ceia do Senhor constituem os selos das promessas de f na comunidade que adora. O sacramento do batismo o sinal da misericrdia de Deus que purifica os seres humanos de seus pecados e o meio pelo qual as pessoas se identificam com Cristo em sua morte e ressurreio para uma vida nova. Deve ser entendido como o sinal de seu enxerto em Cristo e de seu ingresso na Igreja. Como sacramento, o batismo ato de toda a Igreja e, como tal, deve ser ministrado perante a comunidade. O batismo uma visvel demonstrao da graa de Deus, um sinal por meio do qual a sua graa comunicada aos seres humanos e deve ser administrado uma nica vez para cada pessoa.6 O batismo deve ser celebrado logo aps a leitura e proclamao da Palavra, utilizandose textos bblicos que mostrem o seu significado e lembrando a responsabilidade que deve ser assumida pela igreja e pelos que o desejam para si mesmos ou para seus filhos. Os votos devem ser assumidos pelos que professam a Jesus Cristo como Senhor e Salvador e que renunciam ao mal, confiando unicamente na graa de Deus e mostrando seu desejo de participar ativa e responsavelmente no culto e misso da igreja. A congregao, por sua vez, afirmar sua f utilizando o credo apostlico e declarar seu apoio e solidariedade aos que so batizados. Um presbtero poder conduzir a
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congregao em seus compromissos e o ministro da Palavra e sacramentos far uma orao de gratido a Deus pela sua fidelidade na aliana, pedindo que o Esprito Santo renove e santifique a igreja. O ministro pronunciar o nome da pessoa a ser batizada e o far em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Para o batismo, o ministro utilizar uma poro generosa de gua comum e a aplicar de modo visvel a toda a congregao. Por meio de uma declarao se dir que os recm batizados agora so membros da Igreja de Jesus Cristo e que devem ser cumprimentados pela congregao sada. Tendo sido planejada, a celebrao da ceia do Senhor se seguir ao batismo. Os filhos dos crentes so herdeiros da aliana da graa e, pelo sacramento do batismo, so reconhecidos como membros da famlia de Deus. conveniente, pois, que sejam batizados em tenra idade, at no mximo 10 anos, salvo nos casos de anormalidade psicolgica. Podem ser batizados menores que estejam na condio de filhos adotivos. O batismo de crianas tem um significado especial e lembra a toda a congregao sua condio diante do Deus que, em sua misericrdia, chama a todos para a vida eterna no Esprito. conveniente que o ministro instrua os pais antes do batismo sobre o seu significado e as responsabilidades que devero assumir com este ato. importante que, durante o batismo, os pais sejam exortados a servir de exemplo eles mesmos, bem como a conduzir a criana para que venha professar publicamente a sua f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Tambm a igreja dever assumir a responsabilidade pelo desenvolvimento espiritual da criana. Ento o ministro exortar os pais e a congregao para que sejam fiis no cumprimento das promessas que acabam de fazer. O sacramento ser concludo com uma orao em favor da criana e de todos os membros da famlia da f. Pelo batismo, a criana ser arrolada como membro no professo da igreja estando, pois, sob os cuidados do Conselho. responsabilidade de toda a congregao e especialmente do Conselho conduzir, juntamente com os pais ou responsveis, os que so batizados na infncia para que participem da ceia do Senhor.7 A admisso como membro professo se far por meio da profisso de f ou confirmao, quando a Igreja reconhece aqueles que podem discernir o encontro pessoal com Jesus Cristo como Senhor e Salvador. A confirmao no pretende completar algo que foi deixado incompleto pelo ato inicial do batismo, pois, com este, tornou-se manifesto para sempre o direito permanente de Deus sobre a criana. No entanto, no ato de

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confirmao, o professante responde pessoalmente graa de Deus j manifestada a ele no batismo e que tem permanecido continuamente em sua vida. Os candidatos profisso de f devem se preparar antecipadamente em cursos de catecmenos e na escola dominical, instruindo-se acerca da f e vida crists bem como dos privilgios e responsabilidades decorrentes da participao na vida da Igreja como membros professos. Os Conselhos decidiro sobre a idade para a admisso dos candidatos e faro o exame dos mesmos. Depois de examinados em seus conhecimentos de f e vida crist e aps tomarem conhecimento dos compromissos que devero assumir, sero admitidos profisso de f em culto pblico pelo ministro perante a congregao. Diante da congregao, o candidato dever reafirmar os votos feitos no batismo, professando sua f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador, renunciando ao mal, firmando sua confiana na graa de Deus somente e declarando sua inteno de participar ativa e responsavelmente no culto e misso da Igreja. O pastor poder examinar e admitir candidatos, agindo como Conselho, nos termos da Constituio, art. 88. Na primeira reunio aps a cerimnia, o pastor deve apresentar relatrio ao Conselho. Alm do pastor da igreja, outros ministros podero faz-lo, mesmo sendo de outras comunhes eclesisticas, desde que haja prvia autorizao. O Conselho, antes de receber os candidatos, deve registrar seu nome completo, filiao, naturalidade, idade e estado civil. No caso de menores de dezoito anos no batizados na infncia, deve obter a declarao por escrito de ter sido espontneo o seu ato e que feito com o consentimento dos pais. Com a profisso de f, a pessoa comissionada para a plena participao na misso e governo da igreja. A seguir, deve ser recebida com as boas vindas da congregao. A recepo de membros por transferncia ou jurisdio pode ser a oportunidade para uma reafirmao de f e dos votos assumidos um dia no batismo, profisso de f ou discipulado. Na vida do crente, existem momentos especiais como o despertamento ou um novo compromisso pblico, que devem ser celebrados. O povo deve ser, pois, encorajado a participar com os ministros e o Conselho nesses momentos decisivos em que a atuao do Esprito Santo pode ser reconhecida na vida das pessoas. apropriado tornar pblico esse sentimento de aprofundamento espiritual em um culto e a igreja deve reconhec-lo com orao e sentimento de gratido. Esses cultos de reconhecimento, boas-vindas e
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comissionamento devem ser expressos tanto por meio de atos como de palavras. Esses atos apropriados podem incluir uma saudao da paz no Senhor Jesus, um cumprimento ou um abrao, bem como outras manifestaes condizentes. Para a celebrao do sacramento da ceia do Senhor, a congregao deve estar preparada e, no sendo freqente, deve ser avisada com antecedncia. A mesa deve ser preparada com os elementos antes do incio do culto ou os mesmos devem ser trazidos no momento da celebrao, enquanto um hino cantado. Um po comum deve ser providenciado para ser partido por um dos dirigentes. O uso de um po inteiro simboliza a unidade do corpo de Cristo. O po da congregao pode ser tirado do mesmo pedao ou preparado com antecedncia para a distribuio. Devem ser providenciados um clice comum e uma jarra da qual se despeja o vinho no clice para que um dos que presidem os utilize ao apresentar o clice. O uso do clice comum expressa a natureza comunitria do sacramento e o derramamento do vinho significa o sangue de Cristo vertido para a remisso dos pecados. O Conselho deve decidir sobre o uso do clice comum ou individual, tanto quanto sobre o tipo de vinho ou suco de uva como forma alternativa para os que preferem. Nessas decises, o Conselho deve levar em considerao os precedentes bblicos e da tradio reformada, bem como questes de sade ou de conscincia dos membros da congregao. O ministro convidar o povo para participar da mesa do Senhor utilizando as palavras da Escritura. Se as palavras da instituio da ceia (1Co 11.23-26) no forem pronunciadas no partir do po ou na orao de ao de graas, elas devem ser ditas no convite mesa. Aquele que preside deve conduzir o povo em uma orao de ao de graas: a) agradecendo a Deus pela criao e a providncia, pela aliana estabelecida com o seu povo e outras bnos, seguidas de uma aclamao de louvor; b) relembrando a ao salvadora de Deus em Jesus Cristo, seu nascimento, vida, morte e ressurreio e a promessa de sua volta juntamente com uma aclamao memorial; c) invocando o Esprito Santo para que o povo seja conduzido presena do Cristo ressurreto, alimentado e reunido comunho de todo o povo de Deus, a fim de que possa ser enviado em discipulado fiel; d) concluindo com a doxologia e a orao do Senhor. O po deve ser partido vista do povo e da mesma forma o vinho derramado. Os elementos da ceia sero distribudos do modo mais adequado ocasio. O povo pode se
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reunir volta da mesa ou os elementos podero ser levados para as pessoas assentadas nos bancos. Os ministros e os que servem podem ser servidos no incio ou no final da distribuio ou aguarda-se para a participao de todos em um s momento. Pedaos do po comum podem ser tirados pelos comungantes ou recebidos j partidos. O vinho pode ser servido em um clice comum ou em clices individuais. Os comungantes tambm podem molhar um pedao em um clice comum (intino). Enquanto so distribudos os elementos, pode-se cantar salmos, hinos ou outros cnticos apropriados. O coro poder cantar e msica instrumental pode ser utilizada ou o povo pode orar em silncio enquanto trechos da Escritura so lidos. Ao trmino, quando o que restou dos elementos for levado mesa, ser feita uma orao de ps-comunho, agradecendo a ddiva de Cristo no sacramento e suplicando a vinda do reino prometido. e. Envio ao mundo e bno pela Palavra A igreja, que esteve reunida e se sentiu perdoada, edificada e fortalecida, agora enviada como corpo de Cristo para servir a Deus no mundo, antecipando um novo tempo de justia, amor, misericrdia e paz. Esse envio inclui uma exortao ao povo, geralmente tirada de trechos bblicos, a fim de que leve ao mundo, consigo, o nome do Senhor Jesus. A bno pode ser trinitria como a bno apostlica (2Co l3.l3) ou uma outra das Escrituras. Impetrada pelo pastor ou por um presbtero com as mos erguidas e voltadas para a congregao, ela assinala que pertencemos ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, que nos acompanham onde quer que nos encontremos. 5. Outros cultos programados A. Outros cultos no dia do Senhor O principal culto de adorao no dia do Senhor deve ser programado para um horrio em que a maioria dos membros possa participar. No entanto, para atender s necessidades da comunidade, outros cultos podem ser programados, conforme determinao do Conselho. Eles podem ter uma nfase especial, mas incluiro a proclamao da Palavra na pregao e nos sacramentos. Em seu planejamento, deve-se cuidar para que seja preservada a integridade do principal culto no dia do Senhor. B. Na escola dominical Quando as classes de educao crist se renem, pode-se ter um momento para orao, cnticos, leitura e proclamao da Palavra, seja em conjunto ou separadamente. Ser um

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culto menos formal e mais espontneo do que nos grupos maiores. No entanto, o culto na escola dominical no deve substituir o culto com toda a congregao. C. Cultos de orao diria Durante a semana, a igreja pode se reunir em culto de orao diria pela manh, tarde ou noite, atenta s necessidades da comunidade. Esse culto deve contar com a leitura de textos da Escritura, uma pequena explanao, tempo para meditao e cnticos. As oraes, que tambm podem ser silenciosas, devero atender s necessidades urgentes pblicas ou da comunidade. Da mesma forma, pequenos grupos afins podem se reunir para orao regularmente, atendendo a pedidos de intercesso ou a outras necessidades, sejam da comunidade local ou da Igreja ao redor do mundo. A preocupao de uns para com os outros ser demonstrada por gestos de boas vindas, atos de reconciliao e de ao pastoral mtua. Tais cultos e reunies de orao, autorizados pelo Conselho como os demais, tero a orientao e assistncia do pastor. D. Cultos de Intercesso pela Cura A intercesso para a cura de enfermidades fsicas, emocionais e espirituais parte essencial da vida da Igreja, que chamada a continuar o ministrio de Cristo, preocupando-se com a integridade espiritual, fsica e emocional das pessoas. Por meio dos Cultos de Intercesso pela Cura, a Igreja realiza uma das faces de seu ministrio como comunidade teraputica. O elemento fundamental dos Cultos de Intercesso pela Cura a orao, cuja natureza essencial aguardar a manifestao da ao de Deus, conforme a sua vontade. Os Cultos de Intercesso pela Cura devem ser autorizados pelo Conselho e tero orientao do pastor. Esses cultos devem ser programados como cultos regulares de adorao para todas as pessoas e no apenas para os que buscam algum tipo de cura. Oraes audveis, cantadas, silenciosas e em grupo podem ser utilizadas bem como a orao com imposio de mos e uno com leo (Tg 5.14). Estas oraes sero dirigidas pelo pastor, juntamente com outros oficiais e membros professos da Igreja. Tais oraes devem se constituir como uma resposta Palavra lida e proclamada, pois, ... a f vem por ouvir a mensagem, e a mensagem vem por meio da pregao a respeito de Cristo (Rm 10.17). As oraes devem ser feitas levando em conta as ricas promessas de Deus, que incluem solues para todas as necessidades humanas. Quando forem usadas oraes acompanhadas da uno com leo, a congregao deve ser cuidadosamente preparada para que no haja interpretaes errneas, como a de transferir poder ao leo ou s mos que foram impostas. As pessoas autorizadas a
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realizar a uno com leo so exclusivamente os pastores, presbteros (Tg 5.14) e missionrios (conforme Constituio da IPI do Brasil, Artigo 34, Pargrafo 3). Os membros professos que, reconhecidamente pela comunidade, receberam do Esprito Santo alguns dos dons mencionados em Romanos 12.3-8 e 1 Corntios 12.1-14 voltados para a rea de intercesso, devem utiliz-los com amor, sabedoria e prudncia. A cura no dever ser entendida como resultado da santidade, dedicao ou habilidade daqueles que oram, nem como uma operao mgica, mas como graa de Deus, concedida pelo poder do Esprito Santo e em nome de Jesus. Deve-se evitar a manipulao sobre a mente das pessoas, bem como promessas de que curas sero efetuadas, visto que Deus soberano no seu agir e no pode ser manipulado. A Igreja no deve valorizar a cura de enfermidades em detrimento da salvao das pessoas, este que , de fato, o maior milagre que Deus opera no ser humano. E. Reunies evangelsticas O convite ao discipulado cristo deve ser feito sempre e regularmente nos cultos do dia do Senhor, mas o Conselho pode autorizar a realizao de cultos apropriados para a evangelizao em pocas especiais. O elemento essencial desses cultos a proclamao da Palavra com nfase especial na graa redentora de Deus em Jesus Cristo, o senhorio reivindicado por Cristo sobre a vida humana e seu convite ao discipulado, que so fortalecidos pela ao do Esprito Santo. Essa proclamao envolve a leitura das Escrituras, a pregao e a Palavra cantada, ensinada e confessada. Em torno desse ato central deve haver orao de preparao para os cultos; no culto prprio, oraes de louvor, gratido, confisso, intercesso e splica; depois do culto, orao para que os novos discpulos sejam fortalecidos em seu compromisso com Cristo, tornando-se membros atuantes da vida da Igreja. O culto deve incluir um convite claro para assumir ou renovar o compromisso com Cristo, como Senhor e Salvador, e com a comunidade da aliana, que o corpo de Cristo. Tal compromisso deve ser resultado da entrega de uma vida a Jesus Cristo como Senhor e Salvador e incluir um novo relacionamento entre as pessoas, uma nova conscincia dos dons a servio de Deus bem como um envolvimento especial na ao redentora de Cristo no mundo. Aos que tomam a sua deciso deve ser oferecida a instruo necessria para apoi-los em seu compromisso e equip-los para a vida do discipulado. Os que tomaram sua deciso pela primeira vez devero fazer sua pblica profisso de f. Aos que apenas

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renovam seu compromisso com Cristo deve ser dada a oportunidade durante um culto no dia do Senhor para que haja o reconhecimento pblico de sua reafirmao de f. F. Reunies para promover a misso da Igreja Cultos especiais autorizados pelo Conselho com o propsito de divulgar e esclarecer a misso da Igreja podem ser programados em pocas apropriadas do ano. O enfoque principal desses cultos a misso de Deus no mundo. Nesses cultos, a Escritura deve ser lida e a Palavra proclamada, seguindo-se as oraes em favor dos diversos ministrios que fazem parte da obra missionria. Um missionrio pode ser convidado para relatar suas experincias e apresentar aos membros da igreja o desafio do trabalho missionrio. Deve-se ter oportunidade para a oferta de bens materiais bem como para os compromissos de vida em prol das misses. G. Grupos especiais na igreja local Deve-se programar cultos para os grupos que se renem regularmente na igreja local por idade (mocidade, adultos, adolescentes e crianas), interesse, gnero, etc. Neles, todos os elementos do culto j mencionados devem ser utilizados, com exceo da celebrao dos sacramentos. 6. Reunies especiais A. Presbitrios, Snodos, Assemblia Geral Os corpos dirigentes que esto acima do Conselho da igreja local devem organizar seus momentos de culto regular de acordo com os princpios deste Diretrio. Devem nomear pessoas encarregadas de supervisionar o planejamento dos cultos em suas reunies. Devem providenciar para que seja feita a leitura e proclamao da Palavra, bem como a celebrao da ceia do Senhor. Em cada reunio, a abertura e o encerramento devem ser feitos com orao e, durante os trabalhos, deve-se proporcionar momentos adequados de orao. As oraes devem expressar louvor e gratido, confisso, intercesso e splicas em relao aos procedimentos e decises. B. Retiros, acampamentos, conferncias, encontros de pastores, congressos, encontros de msica e corais, conferncias missionrias Os corpos dirigentes da igreja tm a responsabilidade, na rea de sua jurisdio, de autorizar a realizao de cultos em reunies especiais, de acordo com este Diretrio. O culto faz parte integral das atividades de retiros, acampamentos e conferncias. O tema dos cultos dever variar de acordo com o tipo de reunio, de participantes, local, tempo litrgico, etc. Os elementos do culto apropriados para as reunies so a orao, a
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leitura da Escritura e a proclamao da Palavra, a auto-entrega e o relacionamento entre esses momentos e a vida no mundo. Diferentes elementos do culto podero ser enfatizados em ambientes variados tais como: retiros para orao e meditao ou enriquecimento da vida conjugal; acampamentos para encontros de misso, liderana da mocidade e assim por diante. Mesmo nesses ambientes deve-se cuidar para que a Palavra seja apresentada com integridade e oraes apropriadas sejam oferecidas a Deus. A celebrao do sacramento da ceia do Senhor ser apropriada em qualquer reunio especial desde que seja autorizada pelo corpo dirigente responsvel pela reunio e estejam presentes um ministro da Palavra e sacramentos com outros oficiais da igreja. Outros ministros podem ser convidados a participar da celebrao desde que sua forma de faz-lo no contrarie a compreenso reformada da ceia do Senhor destacada neste Diretrio. VII Ordem do Culto para Ocasies Especiais 1. Sobre as ocasies especiais e sua legitimidade Existem momentos especiais na vida da Igreja e de seus membros que so reconhecidos apropriadamente no culto. Muitos desses momentos so, normalmente, includos no culto do dia do Senhor. Outros podem ser celebrados em cultos especialmente reservados para a ocasio. Nenhuma dessas ordens especiais deve diminuir a importncia da proclamao da Palavra de Deus e da celebrao dos sacramentos com sua alegre expectativa de encontro com o Senhor ressurreto. 2. Investidura em responsabilidades especficas do discipulado Deus chama pessoas para os mais diferentes ministrios a fim de exercitarem seus dons no servio Igreja e ao mundo. pelo batismo que uma pessoa recebe o selo do Esprito Santo, tem a sua identidade como membro da Igreja e separada para uma vida de servio cristo. O batismo confirmado por ocasio da profisso de f, na recepo de novos membros e nos comissionamentos. responsabilidade de toda a congregao, e particularmente do Conselho, criar condies, para que os batizados respondam ao convite mesa do Senhor. Com o apoio do Conselho da igreja, os pais ou responsveis se incumbiro da tarefa de preparar as crianas batizadas para que recebam este sacramento. H pessoas que so vocacionadas para exercerem responsabilidades especficas do discipulado, como professores de escola dominical, msicos, tesoureiros, membros do coro, conselheiros, participantes no ministrio da compaixo, etc. O comissionamento
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dessas pessoas pode ser realizado no culto dominical, como uma resposta proclamao da Palavra, ou em cultos especialmente dedicados a este ato. Existem tambm aqueles que so escolhidos para participar do presbitrio, snodo, assemblia geral e em outros trabalhos que devem ter reconhecimento em culto pblico. 3. Ordenao e investidura de oficiais 3.1. Introduo a) Na ordenao, a Igreja consagra, em orao e com imposio das mos, as pessoas que foram eleitas para servirem como diconos, presbteros e ministros da Palavra e Sacramentos. b) Na investidura, a Igreja consagra pessoas que j foram anteriormente ordenadas para desempenhar o ofcio para o qual foram eleitas. c) A ordenao e/ou investidura podem ser realizadas no culto dominical ou em culto especial que enfoque a pessoa de Jesus Cristo, a misso e o ministrio da Igreja, sempre aps a proclamao da Palavra. 3.2. Ordenao de ministros da Palavra e sacramentos a) A ordenao de licenciados deve ser realizada em um culto com data estabelecida pelo presbitrio. No caso de o ordenando ter sido eleito pastor de uma igreja, a cerimnia ser realizada quando possvel perante ela, em conexo com a investidura e sempre em resposta proclamao da Palavra. b) Deve ser presidida pelo presidente do presbitrio, o qual ser acompanhado do secretrio executivo e do pregador designado pelo presbitrio. 3.3. Licenciatura de candidatos ao ministrio da Palavra e sacramentos a) Satisfeitas as provas exigidas pela Constituio da IPI do Brasil no artigo 38 e decidida por escrutnio secreto em sesso privativa do Presbitrio (artigo 40), o conclio determinar o dia e a hora em que ele deva realiz-la em sesso solene do Presbitrio (artigo 38, pargrafo 2). b) Deve ser procedida aps a proclamao da Palavra e em resposta a ela, e o licenciando dever conhecer, com antecedncia, o teor da declarao que far. c) Durante a cerimnia de ordenao, o novo ministro dever assinar o termo de compromissos ministeriais, em livro prprio, e ser arrolado como membro do conclio (artigo 38, pargrafo 2). c) Deve ser presidida pelo presidente do presbitrio. 3.4. Posse de Pastores

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a) A posse de pastores (eleitos ou comissionados) ser feita pelo Conselho da Igreja (Arts. 53 e 56 da Constituio da IPI do Brasil). b) A posse de pastores poder ser feita perante a igreja em um culto com data estabelecida pelo Conselho. c) Deve ser presidida pelo vice-presidente do Conselho, aps e em resposta proclamao da Palavra. 3.5. Instalao de professores de teologia a) Ser feita no seminrio ou outra instituio para a qual o professor tenha sido designado para lecionar. b) A cerimnia ser presidida pelo diretor do seminrio ou instituio, o qual ter a seu lado os demais membros da diretoria. c) Deve ser procedida aps e em resposta proclamao da Palavra. 3.6. Ordenao e investidura de presbteros e diconos a) Ser feita, em culto, em data estabelecida pelo Conselho da igreja onde ocorreu a eleio. b) Para o ato devem ser convidados com antecedncia ministros da mesma comunho eclesistica residentes na cidade. c) hora da imposio de mos, devem ser convidados a participar todos os ministros de igrejas reconhecidas de quaisquer denominaes, bem como presbteros presentes. d) Compete ao pastor a pregao oficial e a presidncia da ordenao e instalao, mas podem ser convidados pelo Conselho, para esses atos, quaisquer ministros da mesma comunho eclesistica ou filiados a outra comunho reconhecida e, nesse caso, os nomes devem ser anunciados por ocasio de oficiarem. e) O Conselho reunir-se- oficialmente hora da cerimnia, bastando para isso que, convocado previamente, seja chamado ordem no incio do culto, e que o secretrio, dispensada a leitura de ata e excludo qualquer outro trabalho, deixe para redigir posteriormente a nova ata. 3.7. Matrimnio cristo a) O matrimnio uma ddiva concedida por Deus para a felicidade do ser humano, pelo qual um homem e uma mulher se unem fsica e espiritualmente, assumindo compromissos mtuos de amor, honra, fidelidade, compreenso e amizade. Atravs dele o homem e a mulher cristos so chamados a viver juntos sua vida de discipulado diante de Deus. b) O matrimnio no um sacramento nem peculiar somente Igreja de Cristo.
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c) O casamento cristo deve ser celebrado no local em que se rene a comunidade para o culto, sob a direo do pastor e com a superviso do Conselho. Normalmente, o casamento deve ocorrer durante um culto especial, focalizando o matrimnio como ddiva de Deus, expresso da vida crist, motivo de gratido e intercesso pelo novo casal. A liturgia deve ser preparada para que haja participao da congregao, podendo ser ministrada a ceia do Senhor. d) A cerimnia religiosa s poder ocorrer aps a oficializao do casamento civil (exceo feita unicamente no caso em que a cerimnia religiosa tenha tambm a validade civil). e) Os compromissos dos noivos devem ser assumidos aps a proclamao da Palavra. f) A cerimnia poder ser realizada por outro pastor convidado pelos noivos e com o consentimento do pastor da igreja. Na falta do pastor, um presbtero poder efetuar a cerimnia. g) Tambm pode ser realizada uma cerimnia de reconhecimento de um casamento civil e sua confirmao perante a comunidade, sendo a mesma solicitada pelo casal. Ser semelhante ao culto de matrimnio, cuidando-se para que sejam feitos os esclarecimentos quanto sua natureza especfica. 3.8. Ofcio fnebre a) Os cristos reconhecem que a morte inevitvel. Diante da morte, eles testemunham que Deus, em Jesus Cristo, venceu a morte e levanta seus filhos da morte para a vida eterna. Assim, a ressurreio ser a doutrina central a inspirar a atitude dos cristos diante do evento da morte. b) A finalidade do ofcio fnebre no o de interceder em favor dos mortos, mas para consolo dos que choram e apelo s conscincias. c) A cerimnia deve ser oficializada geralmente pelo pastor da igreja que o falecido freqentava ou sua famlia freqente, ou mediante entendimento com o pastor, por qualquer outro ministro que a famlia escolha. Na falta do pastor, um presbtero pode efetuar a cerimnia. d) O oficiante deve tomar providncias para que a finalidade da cerimnia no seja prejudicada pelo excesso ou pelo teor do discurso. O ofcio fnebre deve ser conduzido com dignidade e simplicidade, testemunhando a grandeza e a bondade de Deus. A nfase deve ser colocada na leitura de textos das Escrituras Sagradas que tratam da esperana crist. Hinos que falem da comunho dos santos, do perdo de pecados, da ressurreio do corpo e da vida eterna podem ser entoados.
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3.9. Organizao de igreja local Quando o presbitrio determinar a organizao de uma nova igreja conforme a Constituio, art. 11, as seguintes providncias devero ser tomadas: a) O presbitrio designar a data da organizao e uma comisso organizadora. b) A comisso organizadora ser composta pelo menos por um ministro e dois presbteros no arrolados entre os que se vo filiar nova igreja, e sem esses membros no poder funcionar. Ter um presidente escolhido pelo presbitrio e um secretrio designado pelo presidente. c) A comisso organizadora poder receber como membros os que desejarem fazer a profisso de f, bem como assumir jurisdio sobre os que o quiserem, devendo praticar todos esses atos quando reunida para a organizao. d) Antes da organizao a comisso preparar uma lista completa com os nomes dos membros da nova igreja, dela constando os nomes copiados da ata do presbitrio e os das pessoas recebidas pela comisso. Tambm tomar o cuidado de verificar a presena da maioria do nmero exigido para a organizao. e) Terminada a cerimnia, o secretrio da comisso organizadora lavrar no livro de atas do novo conselho a ata da organizao, contendo o texto da deciso do presbitrio sobre a nova igreja, e um breve histrico da igreja, devendo ser assinada pela comisso organizadora e pelo novo conselho. O termo de abertura do livro de atas do novo conselho dever ser lavrado pelo presidente da comisso organizadora. 3.10. Lanamento de pedra fundamental a) O Conselho da igreja estabelecer e divulgar a data da cerimnia. b) O pastor da igreja presidir a cerimnia devendo-se convidar outros pastores. c) Deve ser providenciada uma urna e nela encerrados: um exemplar da Bblia; um da Constituio da IPI do Brasil; notas histricas da igreja local; um exemplar do jornal do dia; o ltimo exemplar do rgo oficial da IPI do Brasil; uma ata da cerimnia com a enumerao do que nela for colocado. 3.11. Dedicao de templo a) O Conselho da igreja estabelecer e divulgar a data da cerimnia. b) O pastor da igreja presidir a cerimnia devendo o Conselho convidar outros ministros para estarem presentes. 3.12. Organizao de presbitrios a) O snodo decidir sobre a criao de um novo presbitrio e estabelecer a data da organizao, nomeando uma comisso organizadora.
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b) A comisso organizadora ser composta de pelo menos dois ministros e um presbtero, sem os quais no poder funcionar. Seu presidente e secretrio sero designados pelo prprio snodo. c) O secretrio permanente do snodo fornecer comisso os dados relacionados com a criao do novo presbitrio, ministros e igrejas a serem arroladas e que devero participar da cerimnia. d) A cerimnia dever ser precedida de um culto pblico. VIII Culto e discipulado individual 1. Culto, discipulado e igreja a) Os cristos respondem a Deus tanto no culto comunitrio como no culto individual e no discipulado. b) Atravs da adorao, as pessoas sentem a presena de Deus em sua vida. Vivendo como crists no mundo, sentem a necessidade de cultuar a Deus; no culto, elas percebem o mundo luz da graa de Deus; do culto vem a viso e a fora para viver no mundo. c) A vida do cristo fortalecida pela graa de Deus, se expressa na obedincia e moldada pela disciplina. Os elementos do culto so meios de graa que na devoo pessoal ou da comunidade adoradora favorecem a vivncia e o crescimento na graa de Deus. O culto pessoal dirio uma forma de adorao que fortalece e sustenta o cristo frente aos desafios do discipulado. d) Os cristos devem consagrar uma parte de seu tempo dirio orao, leitura e meditao das Escrituras Sagradas, e ao srio exame de si mesmos. 2. As Escrituras no culto individual a) As Escrituras Sagradas so o registro da auto-revelao de Deus, pelas quais o Esprito Santo d testemunho de Jesus Cristo e concede orientao para a vida de f. b) O uso das Escrituras Sagradas no culto individual deve ser guiado pela leitura e proclamao da Palavra no culto comunitrio. c) Em sua meditao diria sobre as Escrituras, as pessoas podem fazer anotaes e breves reflexes. importante fazer uma leitura diligente do texto bblico utilizando o Lecionrio, tradues diferentes e outros recursos que favoream uma compreenso frutfera da mensagem da Palavra de Deus. 3. A Orao no culto individual a) A orao uma abertura do crente para Deus, que inicia a comunho e a comunicao conosco. Orar receber e responder, falar e ouvir. Na orao
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respondemos a Deus em adorao, gratido, confisso, splica, intercesso e consagrao. b) No culto individual, a orao pode ser feita de formas variadas. Pode-se ter com Deus uma conversao na qual so apresentadas as preocupaes alegrias e esperanas como tambm pode-se manter em silncio aguardando atentamente a sua manifestao. c) A orao pode-se expressar por meio do testemunho pblico em viglias ou atos de responsabilidade social e protesto, como tambm atravs de atos simblicos de servio disciplinado. d) Os cristos devem ser estimulados a orar constantemente. 4. A Vocao Crist Deus chama as pessoas para servi-lo na vida pessoal, em famlia, em comunidade, nos afazeres dirios e no mundo. As pessoas respondem pela f em Jesus Cristo com uma vida de adorao em comunidade. Responde-se ao chamado para o discipulado atravs dos ministrios do povo de Deus no mundo e para o mundo. As pessoas respondem ao chamado de Deus para honr-lo e servi-lo seja no trabalho ou na diverso, atravs de pensamentos e atos, tanto em sua vida privada como nos relacionamentos pblicos. Deus santifica o viver dirio e este oportunidade para se viver santamente. Para os cristos tanto o viver dirio como o trabalho no podem ser separados do culto. 5. Culto domstico a) O culto domstico deve ser estimulado por todas as famlias crists, como extenso do culto dominical. b) Consiste em orao, leitura bblica e cnticos juntamente com atos de compartilhamento de problemas, alegrias, planos, etc. c) Os pais ou responsveis pelas crianas devem ensin-las a louvar a Deus e servir de exemplo para elas. d) O culto domstico deve refletir as ocasies especiais de reconhecimento e celebrao tanto da vida da igreja e do Senhor Jesus como das pessoas da casa. Aniversrios podem ser a oportunidade para as celebraes e lembranas. IX - O Culto e os ministrios na Igreja 1. Ministrios mtuos na igreja No culto comunitrio e individual, Deus chama as pessoas f e ao discipulado. Aquelas que respondem ao seu chamado, oferecem seus dons e talentos, concedidos por Deus, para o servio no mundo e aos semelhantes. Ministrios mtuos so a educao

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crist e o cuidado pastoral. Por eles os cristos so despertados, nutridos e orientados pela Palavra, pelos sacramentos e pelas oraes. 2. A educao crist A educao crist deve ser um processo permanente na vida da Igreja. As pessoas devem ser orientadas, quando passam a fazer parte da comunidade de f, nas diversas e diferentes fases da vida em sociedade, ao assumirem responsabilidades no trabalho da Igreja. O padro fundamental e a fonte da educao crist a Palavra de Deus nas Escrituras Sagradas. Nela devem ser utilizados os documentos de f da Igreja, bem como materiais produzidos sob sua orientao ou por ela recomendados. A ocasio central para a educao o culto dominical, quando a Palavra proclamada e os sacramentos so celebrados. O responsvel maior pela educao crist o pastor. Todavia, a educao crist deve ser uma preocupao constante em todas as atividades da Igreja e nela devem se envolver todos os membros da comunidade de f. 3. O cuidado pastoral A Igreja oferece cuidado pastoral para seus membros. Todos os crentes so chamados a tal cuidado pastoral, auxiliando-se uns aos outros, partilhando alegrias e tristezas, perdoando-se mutuamente e promovendo a reconciliao. Diconos e diaconisas, presbteros e presbteras, pastores e pastoras so as pessoas chamadas e designadas para terem uma responsabilidade especial no cuidado pastoral. Os enfermos devem merecer ateno especial no cuidado pastoral. Nesse caso, a preocupao maior deve ser a de confortar e a de encorajar, pelo ensino das Escrituras e pela orao, manifestado-se a solidariedade da comunidade de f pessoa doente. Alm dos enfermos, o cuidado pastoral deve se preocupar em oferecer consolao nas ocasies de luto, bem como orientao e encorajamento nos momentos de dificuldades pessoais ou familiares (problemas financeiros, crises conjugais, problemas de relacionamento entre pais e filhos, etc.). O culto comunitrio a Deus o fundamento e o contexto para o cuidado pastoral, especialmente na confisso e declarao de perdo, na proclamao da Palavra e celebrao dos sacramentos. Assim, o cuidado pastoral deve sempre propiciar o conforto do perdo divino, bem como o encorajamento e a orientao que procedem das Escrituras Sagradas. X O Culto e o Ministrio da Igreja no Mundo 1. Culto e Misso

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A Igreja participa da misso de Deus no mundo atravs de seu ministrio e de seu culto. O culto aponta para o reino de Deus proclamado e trazido por Jesus Cristo. A prpria Igreja um sinal da presena desse reino, ao proclamar a Palavra, ao celebrar os sacramentos e ao trabalhar pela justia e pela paz no mundo. 2. Proclamao da Palavra e Evangelizao Deus envia a Igreja ao mundo, no poder do Esprito Santo, para: -anunciar a boa nova da reconciliao do mundo com Deus em Jesus Cristo; -chamar todas as pessoas ao arrependimento, f e obedincia; -proclamar, mediante atos e palavras, que Jesus se entregou a si mesmo, para que todas as pessoas sejam livres; -oferecer, em nome de Cristo, vida plena agora e para sempre; convidar todas as pessoas a servirem a Deus na comunidade de f. O culto o contexto primrio no qual as pessoas ouvem regularmente a proclamao do evangelho, so alimentadas pela Palavra e pelos sacramentos, tm a oportunidade de responder a Deus com f e atos de compromisso, e encontram apoio comunitrio mtuo. 3. Compaixo Deus envia a Igreja ao mundo, no poder do Esprito Santo, para: -alimentar os famintos; -confortar os aflitos; -cuidar dos enfermos; -visitar os presos; -libertar os cativos; -abrigar os desabrigados; -amparar os desamparados. No culto, Deus chama, orienta e fortalece para o ministrio da compaixo. A Igreja responde voz divina atravs de: -oraes de confisso, em que reconhece seus pecados e omisses; -consagrao de dons e de bens, a serem colocados a servio das pessoas necessitadas; -consagrao de vidas, a serem comissionadas e enviadas para o ministrio da compaixo em nome de Cristo. A Igreja chamada por Deus a cuidar das pessoas feridas e necessitadas, bem como a denunciar e a combater as estruturas e sistemas que criam distores e injustias. Sua resposta ao chamado de Deus se d atravs de atos e palavras de compaixo, bem como

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atravs da cooperao com agncias e organizaes que lutam pela paz e pela justia no mundo. 4. Reconciliao: justia e paz Deus envia a Igreja, no poder do Esprito Santo, a trabalhar com Cristo no estabelecimento da justia e da paz no mundo. No culto, a Igreja proclama e recebe a reconciliao em Jesus Cristo, bem como se compromete a lutar pela justia e pela paz. Justia a ordem de Deus estabelecida na vida humana, na qual as relaes so corretas e honestas e os direitos humanos so respeitados. Segundo a Bblia, o compromisso com a justia envolve: -honestidade nos negcios pessoais e pblicos; -trabalho pelo bem comum; -apoio s pessoas que lutam pela dignidade, pela liberdade e pelos direitos humanos; -atuao em favor de leis justas e de sua aplicao; -esforo pela eliminao da desigualdade social; -denncia e testemunho contra a opresso e a explorao; -reparao de males causados pela injustia. A Igreja no pode se esquecer de que no existe verdadeira paz sem justia. No culto a Deus, as pessoas so vocacionadas, orientadas e fortalecidas para o ministrio da reconciliao, justia e paz, atravs da Palavra, dos sacramentos e das oraes, respondendo mediante a aceitao de compromissos, que se traduzem em obras na vida em sociedade. 5. Zelo pela criao e pela vida Deus chama a Igreja, no poder do Esprito Santo, a participar de sua obra de criao e de preservao da vida. No culto, a Igreja: -rende graas a Deus, criador e sustentador do universo ouve a orientao divina, para cuidar bem de todas as coisas criadas; -confessa suas falhas, no desempenho da mordomia; -regozija-se na promessa de restaurao e de redeno da criao em Cristo Jesus; -e se compromete a zelar pela criao e pela vida. Como mordomos da criao de Deus, os cristos so chamados a: -usarem responsavelmente os recursos da criao; -trabalharem pela preservao do meio ambiente; -combaterem tcnicas, mtodos e processos de trabalho que prejudicam o meio ambiente, poluindo e destruindo.
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6. A Igreja e o reino de Deus A Igreja, em seu culto e ministrio, sinal do reino de Deus, que tanto presente como promessa futura. No o culto e o trabalho da Igreja que estabelecem o reino de Deus, mas a Igreja cultua e trabalha na confiana de que Deus mesmo estabelece o seu reino. No presente, os diversos ministrios da Igreja so sinais da presena e esperana na promessa do reino. Essa esperana sustentada pelo poder de Deus presente na Igreja que desempenha seu ministrio e que cultua ao Senhor. 7. Doxologia No culto, a Igreja transformada e renovada, equipada e enviada a servir o reino de Deus no mundo. A Igreja aguarda o dia quando, em homenagem a Jesus, todos, no cu, na terra e no mundo dos mortos, cairo de joelhos, e anunciaro publicamente que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus, o Pai (Fp 2.10-11).

APNDICE

REBATISMO

1. DA QUESTO EM EXAME A primeira questo a ser examinada diz respeito ao reconhecimento do batismo realizado por outras igrejas crists. O Diretrio para o Culto a Deus (DCD) afirma: A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil reconhece todos os batismos feitos com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo por outras igrejas crists 8. Antes desta afirmao o DCD reitera a Confisso de F de Westminster ao ensinar que se recebe o batismo uma nica vez 9. A Constituio da IPI do Brasil em seu artigo 4 afirma: A Igreja reconhece como ramos legtimos do Cristianismo todas as comunhes eclesisticas que mantm a vida dos sacramentos, a virtude da f crist e a integridade do ensino das Sagradas Escrituras, do Antigo e do Novo Testamentos, tendo-as como nica regra de f e prtica. O reconhecimento do batismo realizado por outras igrejas crists, desde que feito com gua e seguindo a frmula trinitria, no trazia nenhuma novidade para a prtica da Igreja Presbiteriana Independente. O ponto de discrdia residia na margem de interpretao deixada para a incluso ou no da Igreja Catlica Apostlica Romana no rol das igrejas crists. Caso fosse includa como uma denominao crist, logo estaria vetada a administrao do batismo aos candidatos vindos do catolicismo. A vigncia do
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DCD, no que se refere ao tema acima e aos demais que sero tratados por esta Comisso, foi suspensa pela Comisso Executiva em reunio de 17 de maro de 2000. A medida foi referendada no dia 2 de fevereiro de 2001 pela Assemblia Geral reunida em Avar. Na ocasio, omitidas as matrias objeto das controvrsias, o restante do texto foi declarado vigente. Cabe ressaltar que a Comisso no recebeu incumbncia explcita para examinar o tema da validade do batismo catlico romano. O contedo da resoluo AG 016/05 menciona apenas matria referente ao re-batismo sem maiores delineamentos. Todavia, o conhecimento do teor das discusses leva-nos convico que, de fato, esta a questo a ser enfrentada. Desejamos faz-lo com esprito irnico. 2. O DEBATE EM TORNO DA VALIDADE DO BATISMO CATLICO ROMANO NO NOVO A discusso, no seio das igrejas reformadas, em torno da validade ou no do batismo administrado pelo catolicismo romano no nova. Trata-se de tema discutido desde o comeo da histria do protestantismo. Certamente extrapola aos propsitos desta Comisso percorrer todos os momentos e autores que examinaram o assunto em questo. Examinaremos to somente aqueles autores e documentos que esto mais prximos de nossa tradio eclesistica. 2.1. Joo Calvino Calvino define o batismo como a marca de nosso cristianismo e como o selo pelo qual somos recebidos na Igreja, a fim de que sejamos incorporados em Cristo e contados entre os filhos de Deus. O batismo tem para ele dois propsitos: promessa e testemunho. No primeiro caso, ajuda-nos em nossa f em Deus e, no segundo, serve para confessarmos Cristo diante dos seres humanos. Quanto validade do batismo realizado por ministros catlicos romanos, a posio de Calvino bastante clara. Ele dedicou dois tpicos (16 e 17) do Captulo XV das Institutas para rebater argumentos contrrios. Examinemos suas razes: Se dizemos que o sacramento no deve ser considerado como se o recebssemos da mo daquele que o administra, mas como se o recebssemos da mo prprio Deus, que , sem dvida alguma, quem no-lo administra, pode se deduzir da que nada se tira nem se acrescenta ao sacramento em funo da dignidade de quem o administra.10 Calvino considera que a validade do batismo reside no fato de ter sido realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Assim sendo, o batismo no do ser

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humano, mas de Deus, e a ignorncia e idolatria dos sacerdotes que o ministram no anula a promessa contida no sacramento. Joo Calvino acrescenta ao seu argumento uma comparao com o povo de Israel. O fato de israelitas terem sido circuncidados por sacerdotes mpios no anulava a circunciso. Ele prossegue para ento concluir: A objeo de que o Batismo deve ser administrado em companhia dos fiis no prova que aquilo que parcialmente corrupto corrompa toda a virtude do Batismo.11 O batismo realizado por sacerdotes catlicos poderia produzir algum fruto? Calvino responde que, mesmo quando aqueles que foram batizados permanecem afastados da promessa do batismo, pelo fato de a promessa ter sido feita por Deus, permanecer constante, firme e verdadeira. Assim escreve: Esta promessa foi oferecida a ns no Batismo; abracemo-la, pois, pela f. certo que, por causa de nossa infidelidade, ela esteve, por muito tempo, sepultada; recebamo-la, agora, pela f 12. Os acrscimos litrgicos feitos pelo catolicismo cerimnia do batismo tambm foram objeto da condenao de Calvino. Os acrscimos litrgicos mereceram o seguinte comentrio: Pois, como se fosse coisa de menor valor e digna de pouca estima batizar com gua, conforme a instituio de Cristo, inventaram uma bno, ou melhor, um certo encantamento, para profanar a verdadeira consagrao da gua. [...] No ignoro quo antiga a origem de todas essas corruptelas; no obstante, lcito e correto rechaar tudo quanto os homens se atreveram a acrescentar ao que Cristo instituiu 13. Embora Calvino tenha sido um crtico severo dos abusos do papado e dos desvios doutrinrios da Igreja Catlica Romana, tratou de preservar a validade do batismo catlico. Pensamos que, com isso, no desejava amenizar suas crticas ao catolicismo, mas a razo de sua concesso deve antes ser buscada em sua compreenso sacramental do ato batismal realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Na questo batismal, o conflito revelou-se mais intenso com os anabatistas e no com os catlicos romanos. 2.2. Confisso de F de Westminster Ensina a Confisso de F que O Sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa (Cap. XXVIII, VII). A questo em si da validade do batismo catlico - no chega a ser tratada na Confisso. Em nada a Confisso alterou a posio esposada por Calvino. A orientao de que o batismo deva ser realizado por um ministro do Evangelho legalmente ordenado (Cap. XXVIII, II) certamente no endereada polmica da validade ou no do batismo catlico. Quando a Confisso precisou tocar em temas de polmica com o catolicismo romano, o fez com todas as
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letras. assim que a missa, o papado, a excomunho, etc. so tratados diretamente. Logo, firmar-se numa interpretao de que o ministro catlico no seria legalmente ordenado impor sobre o texto da Confisso um propsito estranho ao original. Por fim, a harmonia entre a Confisso de F e o pensamento de Calvino no que diz respeito validade do batismo catlico pode ser deduzida de sua orientao quanto eficcia dos sacramentos: A graa revelada nos sacramentos, ou por meio deles, quando devidamente usados, no nem conferida por qualquer poder neles existente; nem a eficcia de um sacramento depende da piedade ou inteno de quem o administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual juntamente com o preceito que autoriza o uso dele, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem. (Cap. XXVII, III) 2.3. Presbiterianismo no sculo XIX Ser no presbiterianismo do sculo XIX que a validade do batismo catlico romano ser colocada em questo. A validade do batismo catlico foi debatida no presbiterianismo irlands e norte-americano. Nessa fase o debate parece saltar para outro patamar, pois se coloca a questo de ser ou no a Igreja Catlica Romana uma Igreja Crist. Na Igreja Presbiteriana da Irlanda, em 1861, acabou prevalecendo a tese de que a Igreja Romana uma Igreja Crist. J nos Estados Unidos, a questo teve momentos distintos. Em 1845, a Assemblia Geral declarou sem validade o batismo romano. Em 1875, aps a Guerra da Secesso e com a igreja dividida, a Igreja Presbiteriana da Amrica (Norte) decidiu entregar a deciso da validade ou no do batismo romano ao juzo de cada conselho local. Na atualidade, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, unificada em 1983, recebe pessoas provenientes do catolicismo romano apenas por profisso de f. 2.4. Presbiterianismo brasileiro Ashbel G. Simonton, ao colher os primeiros frutos de seu labor missionrio em solo brasileiro, teve de enfrentar a questo da validade do batismo catlico romano. Assim escreveu em seu Dirio: No domingo, dia 12, celebramos a Ceia do Senhor, recebendo por profisso de f Henry E. Milford e Camillo Cardoso de Jesus. Assim foi a nossa organizao em igreja de Jesus Cristo no Brasil. [...] O Sr. Cardoso, a seu prprio pedido e de acordo com o que ns tambm julgamos melhor depois de muito pensar e hesitar, foi batizado. Seu exame foi bastante satisfatrio para o Sr. Schneider e para mim, e no deixou dvidas quanto realidade de sua converso14.

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A prtica de batizar pessoas vindas do catolicismo romano estabeleceu-se no Brasil, nas primeiras dcadas do presbiterianismo, sem questionamentos. Entretanto, em 1891, o Snodo ofereceu parecer favorvel nulidade do batismo romano. O assunto reapareceria na Igreja Presbiteriana a partir de 1916, tendo frente da defesa da dispensa do batismo aos catlicos o Rev. Salomo Ferraz. A Igreja Presbiteriana decidiu, em 1916, pela manuteno da prtica, tendo em vista os bons resultados colhidos em meio sculo de prtica 15. 2.4.1. Eduardo Carlos Pereira O posicionamento de Eduardo C. Pereira sobre o fato de ser a Igreja Catlica Romana uma igreja crist merece nosso exame aqui. Ele comea por reconhecer que a Igreja Romana parte integrante da cristandade, pois professa em seu credo e em suas prticas todos os grandes dogmas e instituies do cristianismo. Como todos os outros ramos do cristianismo, ela cr na Bblia como Palavra de Deus, na Santssima Trindade, na Pessoa do Filho, como Deus-homem, Senhor e Salvador da humanidade, na pessoa do Esprito Santo como regenerador e santificador do ser humano decado; ela cr na divina instituio da Igreja... Em suma, diz ele, ela mantm o Credo dos Apstolos e todas as doutrinas e prticas da religio crist16. Aps ter declarado a natureza crist do catolicismo romano, E.C. Pereira comea a apontar as prticas que estariam em flagrante contradio com os elementos cristos que foram citados acima. Reproduzimos aqui apenas a crtica ao batismo: O batismo no s rodeado de ceremonias supersticiosas inteiramente alheias instituio primitiva, mas a prpria matria do sacramento desvirtuada com o acrscimo do leo mystico da uno, sem o qual no lcito, em condies normais, celebrar-se o rito do batismo17. Eduardo Carlos Pereira acaba por concluir que a Igreja Catlica Romana no Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo por ter apostatado de suas normas de f e prtica. 2.4.2. Alfredo Borges Teixeira Alfredo Borges Teixeira publicou uma srie de artigos em O Estandarte polemizando com o livro A F Nacional de autoria do Rev. Salomo Ferraz. altura da publicao do referido livro, o Rev. Salomo j havia se desligado da Igreja Presbiteriana do Brasil e filiara-se Igreja Episcopal. O Rev. Teixeira dedicou um dos artigos ao tema da validade do batismo catlico. Reproduzimos a seguir a sntese de sua defesa da administrao do batismo aos candidatos oriundos do catolicismo: Ressalvados, porm, o bom esprito e as boas razes que deram origem ao rebatismo de catlicos, permanece o fato de que os que o praticam so uma grande minoria comparados com os
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protestantes que no o fazem. Este fato, quando chegamos a conhec-lo, causou-nos a penosa impresso de que a nossa Igreja, seguindo a orientao de missionrios, talvez estreitos, embora bem intencionados, fazia uma triste figura aos olhos do evangelismo histrico e universal. Por bastante tempo a nossa atitude pessoal a respeito foi semelhante do Dr. Hodge, quando a ela se submeteu como membro de uma minoria. Posteriormente chegamos tambm com ele a reconhecer a justia e a necessidade da medida para bem da causa evanglica. A doutrina romana da regenerao batismal , tanto para catlicos como para muitos protestantes, o grande argumento contra a repetio do batismo. O rito, praticado seja por quem for, d incio vida em Cristo, ou comunica uma graa divina que seria desconhecida ou negada por novo batismo. Na verdade, se a regenerao tivesse como instrumento o batismo, claro que este no devia ser repetido, visto como aquela uma obra divina feita uma vez por todas. Tal doutrina, porm, anti-bblica e to oposta ao esprito e princpios evanglicos que os verdadeiros protestantes tm por ela tanta repugnncia quanto os catlicos tm pela repetio do batismo. Para ns, evanglicos, este rito apenas um smbolo daquela obra do Esprito Santo, e por isso, a sua repetio no absurda nem um sacrilgio18. Ao apresentar o batismo como smbolo, o Rev. Teixeira afasta-se da posio de Calvino e da Confisso de F de Westminster. Para o primeiro, um sacramento no um sinal puramente simblico
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e, segundo a Confisso de F, h em cada

sacramento uma relao espiritual ou unio entre o sinal e a coisa significada20. Por considerar o batismo um smbolo, o Rev. Teixeira preconiza que pode ser repetido sem prejuzo ou ofensa. Alm disto, ele concebe o batismo no como iniciao na Igreja Crist, mas nas igrejas particulares: Se o fato, porm, de no ser o batismo veculo da graa, mas simples smbolo dela, faz razovel a sua repetio, tambm o fato de ser ele o rito de iniciao na Igreja visvel argumenta em favor dessa repetio. De fato, se a Igreja fosse agora una, como nos dias apostlicos, ento no haveria lugar para repetio do batismo visto como a entrada ou iniciao em uma comunidade crist era a entrada para a Igreja toda ou universal. Essa a razo, cremos, porque So Paulo, escrevendo aos Efsios (4:3-6), diz que h um s batismo. Era a poca feliz em que a Igreja visvel expressava to satisfatoriamente a unidade da invisvel que o batismo era s um, como uma s a regenerao. Dividida, porm, como est hoje, infelizmente, a Igreja em muitas comunhes largamente divergentes em doutrina e prtica, j no
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se pode dizer que o batismo um s. De fato, como rito iniciatrio, ele expressa as doutrinas e o tipo religioso da Igreja que o administra. O batismo de uma Igreja, pois, tem relativamente ao de outra a mesma diferena que h entre elas. Quando essa diferena to pequena que desaparece diante do corpo de verdades, que ambas confessam, e podem se assentar juntas mesa da Santa Comunho, nesse caso o batismo de uma pode e deve ser aceito pela outra como, em geral, acontece nas igrejas evanglicas. Se as diferenas, porm, so to fundas que impedem a Comunho, no h motivo para que se aceite o outro sacramento a no ser o tabu estabelecido de que o batismo no se repete21. Parece-nos que o ponto de vista esposado pelo Rev. Teixeira aquele que melhor traduz a compreenso corrente na IPI do Brasil. A saber, o batismo visto predominantemente como smbolo e a sua aplicao vista como iniciao denominacional. Contudo, devemos ressaltar que, para o Rev. Teixeira, a diferena entre catlicos e presbiterianos estaria na concepo dos efeitos do batismo. Para os catlicos, o batismo produziria a regenerao, enquanto para os presbiterianos, esta obra exclusiva de Deus. 3. O VALOR DA TRADIO NO PROTESTANTISMO Na questo da validade ou no do batismo catlico romano temos duas tradies divergentes no protestantismo e no presbiterianismo. Ser possvel a eleio de algum critrio para tomar uma delas como detentora de normatividade? Se isso fosse possvel, teramos de nos inclinar na direo da Confisso de F de Westminster, que se pronuncia pela no repetio do batismo. Todavia, a prpria Confisso trata de relativizar o valor das decises conciliares e das tradies: O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinadas todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. (Cap. I, X) (Grifo nosso) Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa. (Cap.XXXI, III) (Grifo nosso) As opinies de Calvino, Eduardo Carlos Pereira e Alfredo Borges Teixeira e a instruo da prpria Confisso de F no so absolutas. Mas, mesmo no sendo

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decisivas, a prudncia e sabedoria crists recomendam-nos que sejam tomadas em considerao. A Confisso de F de Westminster no adota uma atitude simplista ao recomendar o uso das Escrituras para dirimir as questes polmicas que venham a surgir no seio da igreja crist. H na Confisso um dinamismo hermenutico ao afirmar que o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. Muitas questes, inclusive a do batismo, no esto de todo resolvidas na Escritura. Ser, antes, necessrio o trabalho de ouvir o Esprito Santo falar pela Escritura. Este trabalho envolve a participao humana na interpretao da Escritura. Trata-se de algo semelhante ao que mencionado na deciso do Conclio de Jerusalm ao dizerem: Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas coisas essenciais... (Atos 15.28). Por fim, a Confisso de F de Westminster considera que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedade humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas (Cap. I, VI). No sendo a tradio um elemento decisivo e, mesmo que o fosse, para ns no seria a palavra final sobre o tema em questo, uma vez que constatamos posicionamentos divergentes no interior do prprio presbiterianismo, somos remetidos tarefa de interpretar a realidade luz da Escritura. 4. BATISMO E ESCRITURA 4.1. Institudo por Jesus O batismo cristo tem o seu fundamento no ministrio de Jesus de Nazar, na sua morte e ressurreio. O evangelho de Mateus conta que o Senhor ressuscitado, ao enviar os seus discpulos ao mundo, ordenou-lhes que batizassem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.18-20). A prtica do batismo pela Igreja, desde os primeiros dias, atestada nas cartas do Novo Testamento, nos Atos dos apstolos e nos escritos patrsticos. 4.2. Significados principais O batismo est sempre ligado vida nova em Jesus Cristo e a incorporao do batizado na Igreja. O Novo Testamento desenvolve a significao do batismo, utilizando imagens variadas para exprimir as riquezas de Cristo e de sua salvao oferecida aos seres humanos. Assim, o batismo associado com as seguintes imagens e significados:
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Participao na morte e na ressurreio de Cristo (Rm 6.3-5; Cl 2.12); Purificao do pecado (1Co 6.11); Novo nascimento (Jo 3.5); Iluminao por Cristo (Ef 5.14); Revestir-se em Cristo (Gl 3.27); Lavar regenerador pelo Esprito (Tt 3.5); Experincia de salvao atravs das guas do dilvio (1Pe 3.20,21); Sada da escravido (1Co 10.1,2); libertao em vista de uma nova humanidade na qual so ultrapassadas as barreiras entre os sexos, as raas e as situaes sociais (Gl 3.27, 28; 1 Co 12.13). 4.3. Batismo e profisso de f O batismo cristo no Novo Testamento feito num contexto missionrio. Uma confisso de f mnima parece ter existido na Igreja Neo-testamentria e seu resumo pode ser encontrado nos textos bblicos de Romanos 10.9, Atos 8.37 e 10.48. Seria erro supor que o batismo fosse ministrado somente aos indivduos que fizessem tal confisso de f. O batismo de casas inteiras (At 16.15; 31-33 e 1Co 1.16) testemunha nessa direo. M. Weingaertner afirma: Essas aluses certamente no bastam para provar o batismo de infantes no Novo Testamento. Mas, com base nesses textos, tambm no podemos exclu-lo, pois na antiguidade uma casa reunia, alm de diversas geraes de famlia, os escravos que serviam a ela. Como na sociedade greco-romana os escravos perfaziam 2/3 da populao, pouco provvel que no houvesse crianas numa casa! Em todo caso, os exemplos de Atos evidenciam que, para Paulo, o testemunho de f de um membro de uma famlia era suficiente para batizar toda a casa dele! Ao faz-lo, o apstolo agiu na confiana de que o Evangelho continuaria a agir naquela casa22. 5. UMA COMPARAO ENTRE A CONCEPO CATLICA E A PRESBITERIANA DO BATISMO Nas colunas abaixo apresentamos um quadro comparativo entre a doutrina do batismo tal qual nos apresentada no Catecismo Catlico e a doutrina do batismo na Confisso de F de Westminster e no Breve Catecismo. Optamos por estes documentos por sua natureza sinttica e por serem documentos oficiais da f catlica e da f presbiteriana respectivamente. Os itens nos quais julgamos haver divergncia clara esto em itlico e sublinhados em ambas as colunas. CATECISMO CATLICO 252. Quais os nomes do primeiro sacramento da iniciao? Antes de mais, chama-se Baptismo por causa do rito CFW E BREVE CATECISMO I. O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na Igreja
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central com que celebrado: baptizar significa imergir na gua. O que baptizado imerso na morte de Cristo e ressurge com Ele como nova criatura (2 Cor 5,17). Chama-se tambm banho da regenerao e da renovao no Esprito Santo (Tit 3,5) e iluminao, porque o baptizado se torna filho da luz (Ef 5, 8).

a pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do mundo. P. 94. Que o Batismo? R. O Batismo o sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e sela a nossa unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa, e a promessa de pertencermos ao Senhor.

255. Desde quando e a quem que a Igreja administra o Baptismo? Desde o dia de Pentecostes que a Igreja administra o Baptismo a quem cr em Jesus Cristo. 256. Em que consiste o rito essencial do Baptismo? O rito essencial deste sacramento consiste em imergir na gua o candidato ou em derramar a gua sobre a sua cabea, enquanto invocado o Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

257. Quem pode receber o Baptismo? capaz para receber o Baptismo toda a pessoa ainda no baptizada.

II. O elemento exterior usado neste sacramento, gua com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. III. No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo devidamente administrado por efuso ou asperso. IV. No s os que professam a sua f em Cristo e obedincia a Ele, mas os filhos de pais crentes (embora s um deles o seja) devem ser batizados. VII. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa. P. 95. A quem deve ser ministrado o Batismo? R. O Batismo no deve ser ministrado queles que esto fora da igreja visvel, enquanto no professarem sua f em Cristo e obedincia a Ele; mas os filhos daqueles que so membros da igreja visvel devem ser batizados.

258. Porque que a Igreja baptiza as crianas? Porque tendo nascido com o pecado original, elas tm necessidade de ser libertadas do poder do Maligno e de

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ser transferidas para o reino da liberdade dos filhos de Deus. 259. O que se requer dum baptizando? Ao baptizando exigida a profisso de f, expressa pessoalmente no caso do adulto, ou ento por parte dos pais e da Igreja no caso da criana. Tambm o padrinho ou madrinha e toda a comunidade eclesial tm uma parte de responsabilidade na preparao para o Baptismo (catecumenado), bem como no desenvolvimento da f e da graa baptismal. 260. Quem pode baptizar? Os ministros ordinrios do Baptismo so o Bispo e o presbtero; na Igreja latina, tambm o dicono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode baptizar, desde que entenda fazer o que faz a Igreja e derrame gua sobre a cabea do candidato, dizendo a frmula trinitria baptismal: Eu te baptizo em Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 261. necessrio o Baptismo para a salvao? O Baptismo necessrio para a salvao daqueles a quem foi anunciado o Evangelho e que tm a possibilidade de pedir este sacramento.

V. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado e salvo os que sejam indubitavelmente regenerados todos os que so batizados.

262. possvel ser salvo sem o Baptismo? Porque Cristo morreu para a salvao de todos, podem ser salvos mesmo sem o Baptismo os que morrem por causa da f (Baptismo de sangue), os catecmenos, e todos os que sob o impulso da graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se esforam por cumprir a sua vontade (Baptismo de desejo). Quanto s crianas, mortas sem Baptismo, a Igreja na sua liturgia confia-as misericrdia de Deus.

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263. Quais so os efeitos do Baptismo? O Baptismo perdoa o pecado original, todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado; faz participar na vida divina trinitria mediante a graa santificante, a graa da justificao que incorpora em Cristo e na Igreja; faz participar no sacerdcio de Cristo e constitui o fundamento da comunho entre todos os cristos; confere as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. O baptizado pertence para sempre a Cristo: com efeito, assinalado com o selo indelvel de Cristo (carcter).

VI. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado. P. 91. Como se tornam os sacramentos meios eficazes para a salvao? R. Os sacramentos tornam-se meios eficazes para a salvao, no por alguma virtude que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela bno de Cristo e pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebem.

264. Que significado assume o nome cristo recebido no Baptismo? O nome importante, porque Deus conhece cada um pelo nome, isto , na sua unicidade. Com o Baptismo, o cristo recebe na Igreja o prprio nome, de preferncia o de um santo, de maneira que este oferea ao baptizado um modelo de santidade e lhe assegure a sua intercesso junto de Deus. 5.1. Frmula batismal No h divergncia, uma vez que feita em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 5.2. Elementos do batismo Parece no haver divergncia quanto aos elementos essenciais. A gua deve ser derramada sobre o batizando. Todavia, na liturgia batismal, constam a uno pr e ps batismal e a invocao dos santos. Embora no essenciais, tais elementos fazem parte da prtica litrgica da Igreja Catlica no Brasil. 5.3. Batizandos Devem ser batizados todos que confessam Jesus Cristo. Os filhos, tanto no catolicismo quanto no presbiterianismo, tm direito ao batismo. 5.4. Batismo e salvao Na concepo catlica, em situaes ordinrias, o batismo necessrio para a salvao. Na Confisso de F, batismo e salvao no possuem vnculo to estreito.

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Mesmo em situaes ordinrias, a negligncia do batismo no acarreta automaticamente a condenao. No que diz respeito regenerao e justificao, as posies so tambm opostas. Na concepo catlica, regenerao e justificao ocorrem pelo prprio ato do batismo (ex opere operato), enquanto, na concepo presbiteriana, a regenerao e a justificao sero obra de Cristo pela ao do seu Esprito naqueles que recebem ou no o sacramento do batismo. Por uma questo de justia precisamos observar que o Catecismo Catlico no ensina que no possa haver salvao sem batismo ou que as crianas que morrem sem o batismo estejam condenadas. Parece-nos que o ponto de maior discordncia no que se refere relao entre batismo e salvao repousa sobre os efeitos de regenerao e justificao atribudos ao batismo. bem verdade que algumas passagens bblicas (1Pe 3.21 e At 2.38) parecem atribuir ao ato do batismo o perdo de pecados e a salvao. Nestes casos a interpretao reformada tem sido aquela expressa na Confisso de F de Westminster: Em todo o sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental entre o sinal e a coisa significada, e por isso os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro. (Cap. XVII, II). Sendo assim, so atribudos ao ato exterior do batismo a ao interior do Esprito de regenerar e salvar o pecador. 5.5. A crena na intercesso de santos A recomendao que a criana receba preferencialmente o nome de um santo acompanhada da declarao que o referido santo ser seu intercessor junto a Deus. A associao desse ensino e prtica ao batismo contribuem para que o ensino bblico segundo o qual temos um s mediador, advogado e intercessor junto ao Pai seja substitudo pelas crendices em supostos poderes intercessrios e graas dispensadas pelos santos (1Tm 2.5; 1 Jo 1.21; Rm 8.34; Hb 4.14-15). 6. CONSIDERAES PASTORAIS DO CONTEXTO RELIGIOSO

CONTEMPORNEO Ouvir o Esprito Santo falando na Escritura implica tambm no estabelecimento de relaes entre o contexto contemporneo e a Palavra de Deus. Julgamos oportuno considerar os seguintes tpicos abaixo: 6.1. O catolicismo nominal e as deficincias da educao crist At a metade do sculo XIX o catolicismo brasileiro foi marcado pela frouxido doutrinria e por um clero indisciplinado. O ingresso das ordens religiosas europias, a partir da segunda metade do sculo XIX, bem como a separao entre Igreja e Estado,
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em 1889 contriburam para que o catolicismo concentrasse seus esforos nas atividades propriamente religiosas. preciso reconhecer, apesar do xito parcial, que grande parte da populao continuou pertencendo apenas nominalmente Igreja Catlica Romana. O catolicismo e suas cerimnias continuaram fazendo parte da vida do povo brasileiro como tradio social. A Igreja o lugar aonde se vai no nascimento, no casamento e na morte. Destaca-se muito mais a funo social dos ritos (inclusive o batismo) do que seu significado espiritual. Assim escreve o antroplogo Roberto DaMatta: Tal como acontece no nosso conhecido ritual do batismo, em que a criana entra na Igreja Catlica e, ao mesmo tempo, na sociedade, ganhando simultaneamente pais adotivos que reforam, como padrinhos, suas obrigaes como ser social. Assim, embora a pessoa seja concebida por genitores (os seus pais biolgicos), h uma exigncia de padrinhos (ou pais sociais) para que ela possa penetrar no cerne da vida social, o que, no mundo catlico, se realiza atravs da Igreja e do ritual do batismo23. A conivncia da Igreja Catlica com essa funo social do batismo perpetua a situao que faz com que, ao batismo de crianas, no se siga um trabalho de formao crist nas parquias e nos lares. O Cardeal Scherer, nos anos 70, admitia no evangelizamos as crianas que batizamos.24 6.2. O individualismo na opo religiosa Socilogos da religio, diante da migrao religiosa, tm afirmado que a religio cada vez menos a que se nasce e cada vez mais a que se escolhe. Isto significa que a modernidade, que afirmou o primado do indivduo em relao comunidade, vai se afirmando em matria de religio. Se por um lado, por razes bblico-teolgicas, no vamos abandonar o batismo de crianas, por outro lado, no podemos ignorar o fato de que as pessoas, quando chegam idade adulta, fazem escolhas de pertencimento religioso. Muitas vezes essa opo religiosa acompanhada pelo desejo de um novo batismo. A falta de formao crist na religio anterior ou mesmo o grau de discordncia doutrinria podero ser tais que o fiel pedir para ser batizado (mesmo tendo sido na infncia). Reproduzimos a seguir um pequeno trecho de uma carta enviada por um membro da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB) a seu Snodo: Aprendi em minha profisso de f e aceito a palavra bblica de que existe um s batismo, desde que a pessoa saiba o que est
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fazendo, ou o que foi feito. Devido aos muitos erros no batismo da Igreja Catlica do nordeste, no passado e pela dvida, por no termos como saber hoje o que realmente foi feito que eu venho expressar o meu desejo de que pessoas nessa situao, que se converteram a Cristo e duvidarem de seu correto batismo, que possam ter este direito na Igreja Luterana aqui25. Pastoralmente, ser sempre muito constrangedor tentar persuadir algum que no carrega a conscincia de que foi batizado corretamente que, de fato, o tenha sido. Neste caso, no caber a pergunta pelos frutos de tal batismo? 6.3. A experincia de igrejas irms quanto ao tema As seguintes igrejas recebem pessoas vindas do catolicismo dispensando um novo batismo: Igreja Evanglica da Confisso Luterana (IECLB), Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) e Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IAB). Quanto Igreja Metodista do Brasil, esta parece facultar conscincia do ingressante proveniente do catolicismo a escolha por ser ou no batizado. Destacamos que as igrejas mencionadas acima j possuem uma longa caminhada ecumnica. No caso da IECLB e da IAB, o reconhecimento do batismo catlico foi feito num contexto de dilogo com a Igreja Romana. No campo reformado, posio oposta tem sido tomada pela Igreja Presbiteriana do Brasil. A Comisso Executiva respondeu a uma consulta do Snodo Oeste Fluminense sobre o rebatismo de Catlicos Apostlicos Romanos nos seguintes termos: A CE do Supremo Conclio resolve: responder ao requerente: 1) Que a Igreja Presbiteriana do Brasil batiza conversos e menores sob sua guarda. 2) Que cremos, juntamente com os Reformadores e firmados nas concluses histricas da igreja da outra Amrica no Sculo XIX e em deciso solene de 1990, jamais contestada, que a Igreja Catlica Apostlica Romana, no uma Igreja Crist. uma igreja apstata e sua eclesiologia contraria o ensino da Palavra de Deus. 3) Solenemente reafirmamos a deciso do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil (SC-90-150). 6.4. A emergncia do neopentecostalismo O aparecimento no ltimo quartel do sculo XX de igrejas denominadas neopentecostais merece tambm ser considerada. Tais igrejas so bastante eficientes na
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atrao de pessoas provenientes do catolicismo romano e das religies afro-brasileiras. Embora externamente aparentadas com as Igrejas Evanglicas, tais igrejas (caso da Igreja Universal do Reino de Deus/IURD) reproduzem prticas sincrticas que tambm ameaam seu trao cristo. Estudiosos do fenmeno religioso tm, com alguma razo, chamado a Igreja Universal e outras de catolicismos de substituio26. A avaliao da prtica batismal de tais Igrejas ainda mais complicada do que no caso Catlico Romano. Muitas delas surgem como comunidades locais e esto fundamentadas numa cultura oral. Assim, ao desconsiderarmos o batismo catlico romano e aceitarmos o batismo praticado em tais igrejas corremos o risco de coar o mosquito e engolir o camelo. 7. Deciso quanto questo da validade do Batismo Catlico Romano 1) Considerando as diferenas que separam a concepo, a liturgia e a inteno do batismo no catolicismo romano e na IPI do Brasil; 2) Considerando as fragilidades da educao crist ministrada no mbito do catolicismo romano; 3) Considerando a tradio presbiteriana independente de receber catlicos romanos por meio do batismo e profisso de f; A Assemblia Geral da IPI do Brasil reunida em Maring nos dias 26 a 31 de janeiro de 2007 resolve reafirmar que o recebimento de pessoas provenientes da Igreja Catlica Apostlica Romana seja feito por meio do batismo. Contudo, 1) Considerando que os elementos essenciais do batismo cristo esto presentes no batismo catlico romano consistindo seu erro no excesso (elementos litrgicos) e na inteno com que se batiza; 2) Considerando que a eclesiologia protestante ensina que mesmo as igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro (CFW, Cap. XXV, V); 3) Considerando que o batismo, segundo nossa teologia, no essencial para a salvao (Mc 16.16); 4) Considerando que os reformadores (Lutero e Calvino) consideravam vlido o batismo catlico romano; 5) Considerando que o Esprito de Deus sopra onde quer (Jo 3.8), no ficando circunscrito aos muros denominacionais;

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6) Considerando que o respeito conscincia pessoal uma das maiores riquezas que o protestantismo legou ao mundo moderno; A Assemblia Geral da IPI do Brasil reunida em Maring nos dias 26 a 31 de janeiro de 2007 resolve receber extraordinariamente pessoas batizadas na Igreja Catlica Apostlica Romana apenas por profisso de f. Para a configurao de extraordinariedade os seguintes itens devero ser observados: 1. Que a iniciativa do pedido de dispensa de batismo seja da prpria pessoa podendo o Conselho aprovar ou no a dispensa levando em conta os seguintes itens: 1.1. Que a pessoa renuncie intercesso de santos catlicos romanos junto a Deus e qualquer outro elemento extra-bblico presente no batismo ministrado por oficiante da Igreja Catlica e confesse a validade do batismo feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; 1.2. Que, preferencialmente, o pedido seja acompanhado da certido de batismo emitida pela Igreja Catlica Apostlica Romana; 1.3. Os demais critrios de exame da experincia de f e maturidade espiritual aplicados aos candidatos batizados na infncia na prpria IPI do Brasil aplicamse ao caso em questo. 2. Caso o (a) solicitante seja acompanhado de filhos (as) menores ou tutelados batizados na Igreja Catlica Apostlica Romana, os mesmos devero ser arrolados como membros da igreja na mesma condio do solicitante.

CEIA PARA MEMBROS NO-PROFESSOS

1. DA QUESTO EM EXAME O segundo tpico a ser examinado pela Comisso refere-se participao dos membros no-professos na Ceia do Senhor. Convm que revisitemos o texto das Ordenaes Litrgicas nos pargrafos que possuam implicaes para a questo em exame. Vejamos: 1.1. As crianas e a Ceia do Senhor no texto das ordenaes litrgicas Os seguintes trechos das Ordenaes Litrgicas possuem implicaes para o tema em exame: Em torno da mesa, o povo de Deus est em comunho com Cristo e com todos os que pertencem a Ele. A reconciliao com Cristo
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impele reconciliao de uns com os outros. Todos os crentes batizados so bem-vindos mesa e ningum pode ser excludo por causa de raa, sexo, idade, status econmico ou social, diferena de cultura ou lngua, ou qualquer outra barreira criada por injustia humana. Ao participar da mesa, os fiis so levados a buscar, ativamente, a reconciliao para qualquer tipo de conflito ou divises entre eles e o seu prximo. [...] (Cap. V, item 4) O convite mesa estendido a todos os que foram batizados e foram confirmados pela profisso de f, lembrando-se que o acesso mesa no um direito daqueles que se julgam mais dignos, mas um privilgio concedido aos que se aproximam em f, arrependimento e amor. Ao se preparar para receber o sacramento, o crente deve confessar seus pecados, buscar a reconciliao com Deus e o prximo, confiando em Jesus Cristo para purific-lo e renov-lo. Mesmo com dvidas ou vacilando em sua confiana, a pessoa deve participar da mesa a fim de se assegurar da graa e do amor de Deus em Cristo Jesus. [...] (Cap. V, item 4) As crianas possuem dons especiais que as habilitam a participar do culto com a congregao e, dessa forma, podem desenvolver sua f. Os responsveis pela preparao da liturgia devem inclulas, considerando seu nvel de compreenso e capacidade de responder graa de Deus. Para isso, devem evitar o excesso, seja de condescendncia ou de formalidade. [...] (Cap. VI, item 2, letra D) Tambm os filhos dos crentes so herdeiros da aliana da graa e pelo sacramento do batismo so reconhecidos como membros da famlia de Deus. conveniente, pois, que sejam batizados em tenra idade, at 10 (dez) anos no mximo, salvo nos casos de anormalidade psicolgica. Podem ser batizados menores que estejam na relao de filhos adotivos. O batismo de crianas tem um significado especial e lembra a toda a congregao sua condio diante do Deus que, em sua misericrdia, chama a todos para a vida eterna no Esprito. [...] (Cap. VI, item 4, letra B) conveniente que o/a ministro/a instrua os pais antes do batismo sobre o seu significado e as responsabilidades que devero assumir com este ato. importante que, durante o batismo, os pais sejam exortados a servir de exemplo eles mesmos, bem como a conduzir a criana para que venha professar publicamente sua f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Tambm a congregao dever assumir a responsabilidade pelo desenvolvimento espiritual da criana. Ento o/a ministro/a exortar os pais e a congregao para que sejam fiis no cumprimento das promessas que acabam de fazer. O sacramento ser concludo com uma orao em favor da criana e de todos os membros da famlia da f. Com o batizado a criana ser arrolada como membro no comungante27 da igreja, estando, pois, sob os cuidados do Conselho. [...] (Cap. VI, item 4, letra B)

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 responsabilidade de toda a congregao e especialmente do Conselho conduzir, juntamente com os pais ou responsveis, os que so batizados na infncia para que venham a participar da ceia do Senhor. A admisso como membro comungante se far por meio da profisso de f ou confirmao, quando a igreja reconhece aqueles que podem discernir o encontro pessoal com Jesus Cristo como Senhor e Salvador. A confirmao no pretende completar algo que foi deixado incompleto pelo ato inicial do batismo, pois com este tornou-se manifesto para sempre o direito permanente de Deus sobre a criana. No entanto, no ato de confirmao, o professante responde pessoalmente graa de Deus j manifestada a ele no batismo, a qual tem permanecido continuamente em sua vida. [...] (Cap. VI, item 4, letra B) Os candidatos profisso de f devem se preparar antecipadamente em cursos de catecmenos e na escola dominical, instruindo-se acerca da f e vida crists, bem como dos privilgios e responsabilidades decorrentes da participao na vida da igreja como membros comungantes. Os conselhos decidiro sobre a idade para a admisso dos candidatos e faro o exame dos mesmos. [...] Das passagens acima extramos a seguinte ordem: a) Todos os batizados so convidados mesa do Senhor. b) Caber ao conselho, juntamente com os pais, a responsabilidade de envidar esforos para que as crianas batizadas venham a participar da Ceia do Senhor por meio da profisso de f. c) A profisso de f continuaria tendo seu lugar: importante que, durante o batismo, os pais sejam exortados a servir de exemplo eles mesmos, bem como a conduzir a criana para que venha professar publicamente sua f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. A experincia que se seguiu aprovao do texto mostrou que o esboo acima no pode ser tido como a nica compreenso possvel. Alguns trechos possibilitavam uma interpretao controvertida. Vejamos: aqueles que desejavam estender s crianas a participao na Ceia do Senhor valiam-se das seguintes afirmaes: a). Todos os crentes batizados so bem-vindos mesa e ningum pode ser excludo por causa de raa, sexo, idade... (Cap. V, item 4) c). responsabilidade de toda a congregao e especialmente do Conselho conduzir, juntamente com os pais ou responsveis, os que so batizados na infncia para que venham a participar da ceia do Senhor. (Cap. VI, item 4, letra B) De outro lado, aqueles que entenderam que o texto das Ordenaes Litrgicas no oferecia margem para incluso das crianas na Ceia do Senhor tambm encontraram

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amparo para seu raciocnio em algumas passagens. Vejamos os trechos principais que sustentam essa compreenso: a) O convite mesa estendido a todos os que foram batizados e foram confirmados pela profisso de f... (Cap. V, item 4) b) Com o batizado a criana ser arrolada como membro no comungante da igreja... (Cap. VI, item 4, letra B) c) A admisso como membro comungante se far por meio da profisso de f ou confirmao, quando a igreja reconhece aqueles que podem discernir o encontro pessoal com Jesus Cristo como Senhor e Salvador. (Cap. VI, item 4, letra B) d) importante que, durante o batismo, os pais sejam exortados a servir de exemplo eles mesmos, bem como a conduzir a criana para que venha professar publicamente sua f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. (Cap. VI, item 4, letra B) s incertezas suscitadas pelo texto referido acima, somou-se a mudana de nomenclatura de comungante e no comungante para professo e no professo, introduzida pela reforma constitucional de 1999. Deste modo, foi reforada a interpretao que havia sido autorizada a ministrao da Ceia do Senhor para as crianas sem a exigncia da profisso de f. A suspenso da vigncia do texto das Ordenaes Litrgicas pela Comisso Executiva, em reunio de 17 de maro de 2000, e a aprovao de tal medida, no dia 2 de fevereiro de 2001, pela Assemblia Geral, reunida em Avar, tornou obsoleta a discusso em torno de qual interpretao da questo estaria correta. A nomeao de uma Comisso para examinar teologicamente as razes para participao ou no das crianas na Ceia do Senhor colocou, a nosso ver, o assunto numa outra esfera, onde a questo a ser respondida a seguinte: a participao das crianas na Ceia do Senhor possui fundamentao bblica e teolgica? A resposta para esta questo depender da

compreenso bblica e teolgica que se tenha da Ceia do Senhor. luz da resposta e da deciso tomada pela Assemblia Geral, o texto das ordenaes litrgicas, nos itens mencionados, dever ser re-escrito cuidando-se para eliminar qualquer ambigidade.

CEIA DO SENHOR, AUTO-EXAME, DISCERNIMENTO E F A Ceia do Senhor, ao lado do Batismo, sacramento. Os sacramentos so: ... santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra28.
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A Confisso de F tratou de afastar as noes mgicas de que a eficcia dos sacramentos estaria nos elementos materiais. Em lugar disto, afirma que a eficcia29 do sacramento depende da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem. A compreenso reformada mostrou-se, quanto aos sacramentos e sua relao com a f, bem mais complexa do que a compreenso catlica romana ou batista. Vejamos a diferena quanto ao Batismo. Os catlicos romanos, com a materializao da graa no ex opere operato, dispensam o lugar da f. J os batistas tornam a f prrequisito para a recepo do sacramento do batismo. Para os reformados (luteranos e calvinistas), o sacramento do Batismo precede a f porque a oferta da graa divina em Cristo sempre precede a resposta humana. No a causa da f num sentido mecnico, mas pode ser compreendido como uma ddiva de Deus a partir da qual a f haver de frutificar em tempo oportuno. Por outro lado, a f confessada haver de extrair o maior benefcio da graa ofertada na ocasio do batismo. Gustaf Auln assim resumiu a relao entre batismo e graa: Se o batismo ato da graa preveniente de Deus, a validade do batismo de crianas se impe imediatamente. O batismo de crianas proclama com clareza insofismvel que a qualidade de membro da Igreja de Cristo se fundamenta exclusivamente na graa e no amor imerecidos de Deus. A questo de se o batismo infantil era praticado no Novo Testamento torna-se, sob esse ponto de vista, totalmente secundria. Tudo indica que era prtica comum tambm na Igreja neotestamentria. Mas o importante saber que o batismo de criana est na linha direta da proclamao evanglica da graa. [...] Os que pem em dvida a validade do batismo de crianas devem saber que, assim procedendo, esto negando o radicalismo da proclamao do Evangelho da graa tornando a vontade graciosa de Deus dependente das credenciais humanas. Quando isso acontece, temse a prova de que o conceito legalista est se imiscuindo na f30. A questo que se coloca quanto Ceia do Senhor se a sua relao com a f pode ser colocada em bases semelhantes do Batismo. Dito de outra forma: as exigncias para a participao na Ceia so as mesmas ou so diferentes daquelas impostas ao Batismo? Se entendermos que o mesmo raciocnio (f-sacramento) aplicado ao Batismo aplica-se questo da participao das crianas na Ceia, nos inclinaremos incluso das mesmas mesa. Se entendermos que relao f-Ceia e f-

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Batismo esto relacionadas em bases diferentes, nos inclinaremos pela rejeio da incluso das crianas na Ceia. Calvino entendeu que a relao entre f e Ceia colocava-se em termos distintos da relao entre f e Batismo. Logo, o sacramento da Ceia no deveria ser oferecido s crianas. Para o reformador, o Batismo, enquanto sacramento de entrada no povo de Deus, no exigia pr-requisitos; j a Ceia, enquanto alimento slido para aqueles que j passaram da primeira infncia, possui alguns pr-requisitos. Calvino lista os seguintes pr-requisitos: a) Auto-exame (1Co 11.28) b) Discernimento do corpo (1Co 11.29) c) Capacidade de recordar a morte do Senhor: Fazei isto em memria de mim (Lc 22.19) d) Capacidade anunciar a morte do Senhor (1Co 11.26) Feitas tais observaes ele diz: Nenhuma dessas coisas requerida no Batismo. Portanto, a diferena muito grande entre estes dois sinais. Tal diferena tambm existiu no Antigo Testamento entres os sinais semelhantes e correspondentes a eles. A circunciso, que evidentemente corresponde ao nosso Batismo, aplicava-se aos meninos (Gn 17.12); porm o cordeiro pascal no era dado a todos indistintamente, mas somente aos meninos que tinham capacidade para perguntar a respeito do sentido do rito (Ex 12.26) 31. Parece-nos que a nica objeo que Calvino encontrou para no estender o convite para a Ceia s crianas encontra-se em 1 Corntios 11.23-32. Se utilizarmos seus argumentos em favor da aplicao do Batismo s crianas participao delas na Ceia, chegaremos s mesmas concluses. A nica razo pela qual Calvino no aplica sua teologia do Pacto Ceia reside nas orientaes contidas em 1 Corntios 11. Calvino julgou que tais orientaes tornavam a natureza da Ceia diferente do Batismo. Agora devemos nos perguntar: as orientaes transmitidas por Paulo Igreja de Corinto excluem as crianas? Calvino pensava que sim, conforme j observamos acima. Mas apliquemos o prprio raciocnio do reformador francs quando defendia a prtica do Batismo infantil diante daqueles que a combatiam invocando que Cristo havia dito: Quem crer e for batizado ser salvo. Sobre este tipo de argumento Calvino diz: Quando so Paulo diz: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma (2Ts 3.10), aquele que quiser concluir, a partir da, que os meninos, como no trabalham, no devem comer, no mereceria que todos rissem dele? Por que? Porque o que diz a
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respeito a uma parte estaria sendo aplicado em geral a todos. Pois outro tanto fazem estes; porque aquilo que refere apenas s pessoas maiores aplicam aos meninos, fazendo uma regra geral.32 Parece-nos ser exatamente isso que o reformador fez, ou seja, aplicou o texto de 1 Corntios 11, dirigido a adultos, como norma para as crianas. Mas como sabemos que a referida passagem no se aplica de forma restritiva s crianas? Numa leitura atenta do contexto da passagem, podemos destacar os seguintes elementos: Paulo comea por repreender os cristos da Igreja de Corinto pela descaracterizao da Ceia do Senhor. Chega ao ponto de afirmar que no era a Ceia do Senhor (kyriakon deipnon v.20) que eles celebravam, uma vez que cada um comia antecipadamente sua prpria ceia (to idion deipnon v.21). O egosmo reinante nos cultos da Igreja de Corinto reproduzia os padres romanos de status social em banquetes. De acordo com os padres romanos33 de estratificao social, num mesmo banquete, os alimentos servidos aos convidados poderiam ser diferentes em qualidade e em quantidade, segundo a posio social da pessoa. a isso que Paulo faz referncia ao dizer que havia quem passasse fome e quem se embriagasse (v.21). Nesse contexto, o que significava comer o po e beber o clice indignamente? O que significava comer e beber sem discernir o corpo? A resposta pode ser encontrada no captulo anterior, quando Paulo ensina: Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po (1 Co 10.17). A orientao para o auto-exame (Examine-se, pois, o homem a si mesmo...) tinha por finalidade conduzi-los conscincia de que pertenciam a um s corpo e deveriam expressar isso participando do nico po. Como fazer isso? O primeiro passo nessa direo apontado por Paulo: Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros (v. 33). luz do exposto, conclui-se que discernimento e auto-exame no foram institudos para excluir ningum da Ceia do Senhor, especialmente as crianas, mas justamente para pr fim excluso que reinava na Igreja de Corinto. Ao dizermos que o texto de 1 Corntios 11 no se aplica s crianas, to somente queremos afirmar que no se aplica como argumento para justificar o impedimento mesa. De modo positivo, os ensinamentos do texto podem e devem ser adaptados ao mundo da criana. Isto significa que as crianas tambm so capazes de auto-exame e discernimento, todavia, proporcionais etapa de seu desenvolvimento afetivo e cognitivo. As diversas escolas de psicologia desenvolvimentista (Erik Erikson,

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Piaget, L. Kohlberg, J. Fowler) tm demonstrado que a formao cognitiva, moral e espiritual da criana um processo dinmico que tem incio nos primeiros meses de vida. Para o tema em questo, discernimento e auto-exame,basta observar o que diz a Reva. Sherron K. George sobre as habilidades da criana na faixa34 dos 3 a 4 anos: No h outra fase em que a criana esteja mais pronta para aprender. Ela aprende por meio de brincadeira, de imaginao e da curiosidade. Ela aprende imitando e fazendo de conta. Os pais so modelos imitados pelas crianas e com os quais se identificam. [...] A criana nessa fase j sabe o que certo e errado. Ela comea a formular um conceito vago de pecado. Ela precisa de orientao equilibrada e sbia no desenvolvimento da conscincia e do conceito de pecado. O dilema dela o mesmo do apstolo Paulo em Romanos 7; preciso adquirir uma conscincia crist sem ser dominada pelo complexo de culpa35. Freqentemente o discernimento e o auto-exame so associados f. Deste modo, seria conveniente a no participao das crianas porque se avalia que elas no possuem f. Certamente, assim procedendo, estamos avaliando to somente a dimenso racional da f. Se certo que a f possui um componente racional, tambm certo que dela faz parte a dimenso afetiva. Uma compreenso adequada da f levar em conta a noo de estgios36. Logo, a f para aquele que formado no seio do povo de Deus no algo que se tem ou no, mas algo que se tem em alguma medida e que pode ser aumentada ou reduzida37. Assim, a pergunta a ser feita no se as crianas possuem ou no f e entendimento38 para participarem do sacramento da Ceia, mas em que medida este sacramento poder ajud-las no desenvolvimento e amadurecimento da f. Isto deve levar-nos ao exame da Ceia do Senhor enquanto meio de graa. 2. CEIA DO SENHOR COMO MEIO DE GRAA Examinada a questo se Batismo e Ceia so sacramentos de natureza diferenciada e tendo, luz dos pressupostos reformados, estabelecido que possuem a mesma natureza, ambos apontam para a oferta da graa divina a qual, por sua vez, embora no prescinda de resposta humana, sempre a antecede. De acordo com Alfredo Borges Teixeira, chamam-se meios de graa os recursos de que o homem pode se utilizar para pr-se em contacto com Deus e obter as suas graas ou bnos. Esses meios, todos fornecidos pelo prprio Deus, so: a Palavra, os Sacramentos e a Orao39. G. Auln, a nosso ver, oferece melhor definio ao dizer: meios de graa nada mais so do que os modos mediante os quais Deus concretiza continuamente sua vontade amorosa. Nos meios de graa, Deus no

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concede certas ddivas meramente. Deus se d a si mesmo40. Que conseqncias sero extradas da concluso de que a Ceia do Senhor um meio de graa? No privamos as nossas crianas do Batismo, de ouvirem a Palavra de Deus e da orao. Por que deveramos priv-las da Ceia do Senhor? J vimos que Ceia e Batismo no se diferenciam segundo sua natureza sacramental, mas segundo seus propsitos. Pelo Batismo, somos introduzidos no Pacto da Graa e, pela Ceia, aprendemos a crescer na graa. O Batismo irrepetvel porque selo; a Ceia repete-se porque alimento; mas ambos retiram seu significado e sentido a partir do Pacto da Graa. Dentre os meios de graa, a Ceia do Senhor oferece, por suas peculiaridades, um potencial para o enriquecimento da vida espiritual das crianas. Na infncia, aprende-se principalmente pelos sentidos (olfato, viso, audio, gustao e tato). Dentre os meios de graa, a Ceia do Senhor aquele que pode ser vivenciado pelas crianas em todos os sentidos mencionados. Deste fato, C. E. Labrunie extraiu as seguintes concluses e indagao: Este (a ceia) o nico evento de natureza cltica, udio-visualtctil-gustativo, que intervm nos nossos principais sentidos, aguando a inteligncia e reflexo pela experimentao, fornecendo uma base emprica, sensorial, para a comunicao do Evangelho. Entra aqui o mistrio da comunicao de aes libertadoras de Jesus Cristo sobre os que comungam com Ele. Deste ponto de vista, temos aqui mais uma razo para no subtrair da experincia crist de nossas crianas o elemento mais significativo, significante e pedaggico, do culto. correto pensar, com Joo Calvino, que o pleno significado do culto pblico, como recapitulao de toda a obra redentora de Deus a nosso favor, s se realiza com a celebrao da Santa Ceia. Se somos unnimes em admitir que o sacramento da Eucaristia, repetidamente participado, um elemento pedaggicoeducacional do mais alto valor na sustentao de nossa f como adultos, porque negar este mesmo valor educativo da Ceia para as crianas?41 Do exame da Ceia do Senhor enquanto meio de graa pode ser reforada a convico da adequao da participao das crianas. 3. OUTRAS CONSIDERAES Resumimos sob o ttulo acima aquelas informaes que, embora sendo importantes para a anlise do tema, no so decisivas. 3.1. O testemunho histrico O prprio Calvino menciona o antigo costume de se oferecer a Ceia do Senhor s crianas: Admito que, antigamente, foi feito dessa maneira na Igreja, como se

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observa em alguns escritores eclesisticos, especialmente em Cipriano e em Agostinho, mas este costume foi abolido.42 Outros historiadores43 do cristianismo fazem referncia ao fato de ter sido costume na Igreja Antiga a participao de crianas na Ceia do Senhor. Calvino, por exemplo, menciona que Cipriano (200-258) e Agostinho (354430) favoreciam tal ponto de vista. Especula-se que tal costume teria cessado no Ocidente com o Conclio de Latro (1215). Alguns diro que se estendeu at o Conclio de Trento (1545). Aqui adotamos, em relao ao uso da histria e das tradies, o mesmo critrio que expressamos no item sobre o Batismo. Sempre que houver controvrsia, convm seguir como critrio, com humildade, a recomendao da Confisso de F de Westminster: O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinadas todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. (Cap. I, X) (Grifo nosso) Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa. 44 Neste sentido, quanto ao testemunho histrico, pouco avanamos, alm de saber que o assunto no uma novidade para a Igreja Crist. Em qualquer outro uso que faamos de tais informaes, corremos o risco de nos encaminharmos pela apologia ou de nos perdermos nas brumas da histria. 3.2. Paralelo com a Pscoa do xodo A instituio da Ceia do Senhor ocorreu em estreita ligao com a celebrao da Pscoa (Lc 22.15-20). A morte de Jesus foi compreendida como cumprimento de toda a tipologia sacrificial vetero-testamentria. Joo Batista dir: Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Sob o ponto de vista pedaggico,

significativo estabelecer tal relao. No livro do xodo encontramos as seguintes instrues:

Disse o SENHOR a Moiss e a Aro na terra do Egito: Este ms vos ser o principal dos meses; ser o primeiro ms do ano. Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez deste ms, cada um tomar para si um cordeiro, segundo a casa dos pais, um
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cordeiro para cada famlia. Mas, se a famlia for pequena para um cordeiro, ento, convidar ele o seu vizinho mais prximo, conforme o nmero das almas; conforme o que cada um puder comer, por a calculareis quantos bastem para o cordeiro. O cordeiro ser sem defeito, macho de um ano; podereis tomar um cordeiro ou um cabrito; e o guardareis at ao dcimo quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao de Israel o imolar no crepsculo da tarde.[...] Guardai, pois, isto por estatuto para vs outros e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou. E foram os filhos de Israel e fizeram isso; como o SENHOR ordenara a Moiss e a Aro, assim fizeram. (Ex 12.1-6; 24-28) Embora seja bastante rica a analogia e til sob uma perspectiva didtica, a comparao entre Ceia do Senhor e Pscoa possui seus limites. Do mesmo modo que no extramos a fundamentao do Batismo cristo de sua correspondncia exata com circunciso, pois, caso o fizssemos, batizaramos apenas os meninos, assim tambm no fundamentamos a incluso das crianas na Ceia do Senhor apenas porque o cordeiro era oferecido famlia toda. A incluso das crianas prende-se a razes intrnsecas ao Pacto da Graa. Oosterzee foi muito feliz ao dizer que a Igreja no pode ser mais pobre que a Sinagoga
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. Por sua natureza, o Pacto da Graa em tudo ampliou as

fronteiras do reino: na direo dos gentios, na direo das mulheres, na direo dos escravos. Por que somente em relao s crianas teramos uma retrao? 3.3. Experincia atual de igrejas-irms No mbito das igrejas reformadas, vrias tm revisto sua prtica em relao s crianas. No Brasil, das denominaes histricas, adotaram a prtica da incluso das crianas na Ceia do Senhor a Igreja Metodista do Brasil, a Igreja Evanglica da Confisso Luterana do Brasil e Igreja Presbiteriana Unida. No mundo de fala hispnica,46 as seguintes igrejas incluem as crianas na Ceia do Senhor: a) Igreja Evanglica Valdense do Rio da Prata - Uruguai e Argentina (A IPIB tem parceria firmada com esta Igreja). As crianas participam da Santa Ceia, mas cada comunidade tem liberdade para ministrar ou no; b) Igreja Evanglica Dominicana - As igrejas tm liberdade para ministrar a Santa Ceia s crianas; c) Igreja Presbiteriana da Colmbia - As crianas participam da Santa Ceia;
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d) Igreja Evanglica Presbiteriana Costa-ricense - As crianas participam da Santa Ceia, mas tm de vir acompanhadas de um adulto; e) Igreja Nacional Presbiteriana do Mxico - H autorizao para a participao das crianas na Santa Ceia, mas a prtica quase que no existe; f) Igreja Evanglica Nacional Presbiteriana da Guatemala - As crianas participam da Santa Ceia; g) Igreja Crist Reformada de Honduras - As crianas participam da Santa Ceia; h) Igreja Morava da Nicargua - As crianas participam da Santa Ceia; i) Igreja Reformada Calvinista em El Salvador - As crianas participam da Santa Ceia; j) Igreja Reformada da Argentina - As crianas participam da Santa Ceia; k) Snodo Presbiteriano Boriquem de Porto Rico - As crianas participam da Santa Ceia;

Das igrejas consultadas, apenas a Igreja Presbiteriana do Chile no oferece a Ceia s crianas. Em nosso pas, lembramos que a Igreja Presbiteriana do Brasil e a Igreja Presbiteriana Conservadora tambm reservam a participao na Ceia do Senhor para o momento posterior Profisso de F. 5. Deciso quanto questo da Ceia para membros no-professos Considerando que a incluso das crianas na Ceia do Senhor possui fundamentao bblica e teolgica, conforme exposta ao longo do texto; Considerando as informaes com as quais contamos hoje sobre os processos de aprendizagem e de desenvolvimento espiritual das crianas; a) A Assemblia Geral da IPIB reunida em Maring, nos dias 26 a 31 de janeiro de 2007, RESOLVE: b) Estender o convite ao Sacramento da Ceia do Senhor a todos os membros noprofessos; c) Que no h idade mnima para se comear a participar da Ceia do Senhor, mas conveniente que a participao seja iniciada o mais cedo possvel; d) Que o limite para participao na Ceia do Senhor sem que seja feita a pblica profisso de f atingido com a maioridade civil, exceto para aqueles que so considerados juridicamente incapazes de exercer qualquer ato da vida civil;

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e) Que a igreja e os pais (ou representante legal dos pais) so responsveis pela instruo, participao e acompanhamento de membros no-professos na Ceia do Senhor; f) Que o texto das ordenaes litrgicas, nos itens mencionados, seja re-escrito cuidando-se para eliminar qualquer ambigidade.

RECOMENDAES SOBRE O PROCESSO DE IMPLANTAO DA CEIA PARA MEMBROS NO-PROFESSOS Sabemos que a mera aprovao de resolues no suficiente para a implementao eficaz de uma de doutrina ou prtica litrgica. A experincia ensina-nos tambm que a ausncia de orientaes quanto s etapas a serem percorridas conduz frequentemente a conflitos e at mesmo inviabilizao do processo de mudana. Por isso, recomendamos que sejam observados os seguintes passos47 na conduo da participao de membros no-professos na Ceia do Senhor na IPI do Brasil: 1. A incluso de membros no-professos na Santa Ceia numa igreja local exige um processo de aprendizagem que deve ser gradativo e espontneo. A igreja, com pacincia, precisa ser instruda que no h na Bblia argumentos contrrios participao de membros no-professos na Ceia do Senhor; 2. A reflexo sobre a participao de membros no-professos na Ceia do Senhor no pode ser limitada apenas questo da criana. Tem de ser pensada de forma ampla e bblica: o significado da Santa Ceia, Santa Ceia e Batismo, Santa Ceia e graa de Deus, Santa Ceia e a igreja, culto... 3. A incluso de membros no-professos deve ser antecedida por reflexo sobre o tema. Sugerimos que os presbitrios renam as lideranas no mbito de sua jurisdio para estudo, orao e discusso das melhores estratgias para implantao nas igrejas; 4. No mbito das igrejas locais, devero ser promovidas reunies de estudo para a preparao de pais, crianas e professores de escola dominical visando incluso de membros no-professos na Ceia do Senhor; 5. importante que os membros no-professos participem da Ceia do Senhor em companhia e sob a orientao de seus pais ou da pessoa responsvel, pois isto evidenciar a dimenso familiar no culto na Igreja; 6. A prtica da participao de membros no-professos poderia comear com os pais levando junto de si seus filhos para participarem da Ceia do Senhor e ali repartirem com os filhos, se possvel, o po e o clice (onde no for possvel, os prprios pais devem
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tomar os elementos da Ceia e entreg-los aos membros no-professos, dizendo ali mesmo de forma reverente e sinttica do amor de Jesus por elas e de como bom sermos povo de Deus!); 7. Sugerimos ainda que a Secretaria de Educao Crist produza material de apoio para as igrejas versando sobre os seguintes temas: o significado da Santa Ceia, Santa Ceia e batismo, Santa Ceia e graa de Deus, Santa Ceia e a igreja, criana e reino de Deus, criana e igreja, criana e desenvolvimento espiritual, papel dos pais na educao crist, e outros assuntos correlatos que venham a ser levantados a partir das necessidades das igrejas.

Culto de Intercesso pela Cura 1. DA QUESTO EM EXAME O terceiro tpico a ser examinado pela Comisso refere-se realizao de Cultos buscando a cura em Deus (OL 5. Outros cultos programados, item D). Reproduzimos a seguir o texto em questo: D. Cultos buscando a cura em Deus A cura fazia parte do ministrio de Jesus e a Igreja chamada a continuar preocupando-se com a integridade espiritual e fsica das pessoas. Atravs dos cultos que buscam a cura, a Igreja realiza seu ministrio como uma comunidade teraputica. O elemento fundamental no culto em busca da cura a orao, cuja natureza essencial aguardar a manifestao da ao de Deus, conforme a sua vontade. Os cultos em busca de cura devem ser autorizados pelo Conselho e tero a orientao do/a pastor/a. Esses cultos devem ser programados como cultos de adorao regular para todos e no apenas para os que buscam cura para si ou para outros. Devem ser feitas oraes de gratido pela promessa da cura por parte de Deus, de intercesso e splicas. Oraes silenciosas ou cantadas devem ter o seu lugar, e a orao com imposio das mos e a uno com leo (Tiago 5.14) podem ser apropriadas. Essas oraes sero presididas pelo/a ministro/a da Palavra e sacramentos juntamente com outros oficiais e membros professos da igreja. Tais oraes constituem uma resposta Palavra lida e proclamada. Seu ponto central est no anncio da promessa do evangelho referente ao curadora por meio de Cristo. A ceia do Senhor como selo dessa promessa deve seguir s oraes. A oportunidade estar aberta para a entrega da vida e dons das pessoas, bem como para a reconciliao e a renovao de compromissos com a obra de Jesus Cristo no mundo. Quando forem utilizadas oraes com imposio das mos ou a uno com leo, a congregao deve ser cuidadosamente preparada e instruda para que no haja mal-entendidos e interpretaes

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errneas. A cura deve ser entendida no como resultado da santidade, dedicao ou habilidade daqueles que oram, nem como uma operao mgica, mas como dom de Deus concedido pelo poder do Esprito Santo. Alm disso, devem ser evitadas terminantemente propagandas de culto de cura divina, bem como promessas de que curas sero efetuadas uma vez que Deus soberano no seu agir e no pode ser manipulado. A igreja no deve incorrer no erro de valorizar demais a cura de enfermidades, esquecendo-se de que a graa divina nos basta e de que ela ela melhor que a prpria vida. Julgamos acertadas as consideraes teolgicas feitas acima. Todavia, por tratarse de alterao de prtica litrgica e por tocar num tema pastoral to delicado, avaliamos que a matria merece consideraes bblicas e teolgicas mais extensas.

2. DOENA, CURA E SADE NO ANTIGO TESTAMENTO No Antigo Testamento, a cura sempre atribuda interveno direta ou indireta de Deus (Dt 32.39). uma caracterstica da f em Deus reconhecer que somente Ele a fonte de toda a cura: e disse: Se ouvires atento a voz do SENHOR, teu Deus, e fizeres o que reto diante dos seus olhos, e deres ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma enfermidade vir sobre ti, das que enviei sobre os egpcios; pois eu sou o SENHOR, que te sara. (xodo 15.26 RA) Recorrer a um mdico (e, muito mais, a uma divindade pag) para obteno de cura podia ser um sinal de descrena: No trigsimo nono ano do seu reinado, caiu Asa doente dos ps; a sua doena era em extremo grave; contudo, na sua enfermidade no recorreu ao SENHOR, mas confiou nos mdicos. (2 Crnicas 16:12 RA) No caso do rei Asa, a reprovao prende-se ao fato de no ter confiado em Deus. Parafraseando o texto, poderamos dizer que o rei poderia ter recorrido aos mdicos, mas acima de tudo, deveria ter confiado em Deus. Em situao oposta, aparece o rei Ezequias. Acometido de enfermidade mortal, buscou a Deus e foi curado. Mas deve ser registrado, neste caso, o tratamento mdico, ou algo assemelhado, transmitido por Deus ao Rei Ezequias: Disse mais Isaas: Tomai uma pasta de figos; tomaram-na e a puseram sobre a lcera; e ele recuperou a sade. (2Rs 20.7 RA) O judasmo do II a.C. j demonstrava, no perodo da dominao dos Selucidas, uma atitude mais receptiva em relao medicina. De certo modo, percebe-se certa harmonizao entre a viso religiosa e a natural. Por exemplo, Ben Sirac, por volta de

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190 a.C., ensinava: Rende ao mdico as honras que lhe so devidas, por causa de seus servios, porque o Senhor o criou. Pois do Altssimo vem a cura, como um presente que se recebe do rei. [...] Oferece incenso e um memorial de farinha, faze ricas oferendas conforme tuas posses. Depois d lugar ao mdico, porque o Senhor tambm o criou... A relao entre pecado-doena aparece de forma explcita no Antigo Testamento no conhecido discurso de Moiss por ocasio da promulgao da Lei. Neste discurso, bno e maldio esto claramente vinculadas resposta do povo de Israel Aliana. As doenas so mencionadas como castigo divino: Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do SENHOR, teu Deus, no cuidando em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos que, hoje, te ordeno, ento, viro todas estas maldies sobre ti e te alcanaro. O SENHOR te ferir com as lceras do Egito, com tumores, com sarna e com prurido de que no possas curar-te. O SENHOR te ferir com loucura, com cegueira e com perturbao do esprito. (Deuteronmio 28:15,27-28 RA) preciso reconhecer que boa parte da compreenso em vigor nas igrejas crists de nossos dias ainda carrega resqucios dessa viso vetero-testamentria da relao entre pecado e doena. Philip Yancey tem dando boas contribuies para o aperfeioamento da viso crist a respeito da doena, da dor e sofrimento. Destacamos aqui, pela lucidez e valor pastoral, a interpretao sustentada por ele a respeito das passagens bblicas onde a doena aparece como punio divina pelo pecado. Yancey lembra que a Bblia registra muitos exemplos, especialmente de castigos impostos nao de Israel do Antigo Testamento. Mas note bem: em todos os casos, a punio seguiu-se a repetidas advertncias contra o comportamento que levou algum a merec-lo. Os livros profticos do Antigo Testamento, com centenas de pginas, fazem uma enrgica e eloqente advertncia ao povo de Israel para que se afastasse do pecado antes do juzo final. A nao de Israel sabia por que estava sendo punida; os profetas haviam advertido o povo judeu de forma pungente e detalhada. O fara do Egito sabia exatamente por que as dez pragas se desencadearam contra a sua terra: Deus as havia predito, mostrando-lhe a razo por que elas ocorreriam e como uma mudana nos sentimentos e atitude poderia evit-las. Yancey chega, ento, seguinte concluso: Os exemplos bblicos do sofrimento como forma de punio, portanto, tendem a seguir um padro. A dor vem depois de muita advertncia. [...] Mas ser que esse padro nos faz lembrar aquilo que acontece maioria de ns hoje? Recebemos alguma revelao direta de Deus nos advertindo sobre alguma
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catstrofe iminente? O sofrimento pessoal vem acompanhado de clara explicao da parte do Senhor? Se no conhecemos a razo do sofrimento, devemos questionar se as dores por que passa a maior parte das pessoas um acidente areo, um caso de cncer na famlia, uma fatalidade no trnsito so realmente castigos de Deus? Francamente, creio que, a menos que Deus se revele especialmente de outra forma, seria melhor recorrermos a outros exemplos bblicos de pessoas que enfrentaram o sofrimento. A Bblia contm algumas histrias de pessoas que sofreram, mas para quem o sofrimento no era, absolutamente, punio divina.48 Nunca demais lembrar que o prprio livro de J, dentro da viso do Antigo Testamento, j havia se encarregado de romper a conexo automtica entre pecado e doena. Nos escritos profticos do Antigo Testamento, a doena pode aparecer como metfora da condio espiritual de Israel (Is 1.5-6; Jr 6.7). Deus, por meio de Jeremias, alertava o povo dizendo que falsos profetas: Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz (Jeremias 6.14 RA). A paz de desejada por Deus o SHALM. Dentre seus significados SHALM: Exprime a prosperidade e bem estar da sociedade humana [...] Sugere a idia de bem-estar corporal, do homem todo. SHALM ainda e, sobretudo, a relao ordenada entre Deus e o homem. Uma comunidade no pode prosperar sem um relacionamento sadio com Deus.49 Aplicado a objetos inorgnicos, SHALM recebe o sentido de inteiro; aos objetos da tcnica, o de ntegro, no quebrado, e aos objetos orgnicos, significa so, sadio, saudvel; aplicado a uma sociedade, SHALM diz que se est socialmente em ordem, vivendo em felicidade.50 Num esforo de traduo, podemos afirmar que a definio da Organizao Mundial da Sade (OMS), segundo a qual sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de mal-estar e doena, est bastante prxima da definio do SHALM dos profetas do Antigo Testamento.

3. DOENA E SADE NO MINISTRIO DE CRISTO Com a vinda de Cristo, na plenitude dos tempos, completou-se a revelao de Deus delineada no Antigo Testamento. Na revelao do Pai em Cristo, merece destaque a relao com os doentes. Cerca de um quinto dos evangelhos dedicado ao ministrio

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curativo de Jesus. Dos 3.779 versculos dos quatro evangelhos, 727 referem-se especificamente cura de doenas fsicas e mentais e ressurreio de mortos. No Antigo Testamento, so mencionados como merecedores da ateno especial de Deus e da comunidade: rfos, vivas, pobres e estrangeiros. Sobre os doentes ainda pairava o dilema de J, ou seja, a dvida (ou talvez certeza) se no estavam sendo punidos em decorrncia de algum pecado. Jesus alargou as fronteiras da misericrdia para incluir tambm os doentes. Jesus andava visitando todas as cidades e povoados. Ele ensinava nas sinagogas, anunciava a boa notcia sobre o Reino e curava todo tipo de enfermidades e doenas graves das pessoas. Quando Jesus viu a multido, ficou com muita pena daquela gente porque eles estavam aflitos e abandonados, como ovelhas sem pastor. (Mt 9.35-36 NTLH) (grifo nosso) Por onde quer que Jesus passasse, estava sempre cercado pelos doentes (Mc 1.32-34; 3.7-12; 6.53-56; Mt 4.23-25; 14.14; 14.34-36; 15.29-31; 21.14; Lc 4.40; 5.1516; 7.21). Alexandre Pronzato51 comenta que, se por um lado os milagres so freqentes nos evangelhos, por outro lado Cristo sempre apresentou certa reserva em relao aos milagres. No queria ser conhecido como milagreiro, pois veio para realizar a salvao e no somente para fazer milagres. Jesus desencorajava a sede do sensacionalismo em torno do milagre. Mas, segundo Pronzato, havia duas situaes nas quais os milagres eram quase que literalmente arrancados de Jesus. Duas solicitaes s quais Jesus quase sempre cedia: 1.) A f de quem pede Uma face de algum que implora com f um espetculo diante do qual Jesus no sabia resistir; 2.) A misria Nesses casos nem preciso que seja formulado um pedido explcito; basta a presena da dor. Embora a f de quem pede a cura seja um elemento sempre elogiado por Jesus (Lc 7.9), a relao entre f e cura no pode ser pensada de modo automtico. Vejamos alguns casos: Jesus curou em resposta f de um terceiro caso da filha de Jairo (Mc 5.21-24) Jesus curou em resposta f pessoal caso da hemorrosa (Mc 5.24-34) Jesus curou sem evidncia de f pessoal caso do homem da mo ressequida (Mt 12.9-13); caso do cego (Jo 9.1-7); caso do paraltico do tanque de Betesda (Jo 5.1-13). Julgamos que as observaes acima, embora no sejam exaustivas, so importantes para matizar a relao entre f e cura. Afirmamos isto, porque o moderno movimento de cura divina, de forma equivocada, tem feito a cura depender da f. Deste
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modo, especialmente quando a cura no obtida, acaba culpabilizando os doentes ou seus familiares. No caso do paraltico do tanque de Betesda, o evangelho registrou que ele nem sequer sabia ao certo quem era Jesus (veja Joo 9.13). O fato que os evangelhos evidenciam que a cura pode ser precedida pela f; a f pode aparecer depois da cura ou ainda, a cura pode ser seguida de ingratido e indiferena, como no caso nove leprosos que nem sequer voltaram para agradecer (Lc 17.12-19).

4. DOENA E SADE NO MINISTRIO DA IGREJA O prprio Cristo comissionou os apstolos para pregar o reino e para curar os enfermos: Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e para efetuarem curas. Tambm os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos. (Lucas 9.1-2 RA) Ento, saindo, percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte. (Lucas 9:6 RA) expeliam muitos demnios e curavam numerosos enfermos, ungindo-os com leo. (Marcos 6.13 RA) O livro de Atos dos Apstolos registra a continuidade do ministrio teraputico de Cristo pela Igreja. Os doentes eram trazidos at os apstolos (At 5.15,16) e at enfermos eram curados pela mera exposio a objetos que tivessem tido contato com Paulo (At 19.12). Em Tiago, parece consolidada a prtica da visita aos enfermos seguida de uno com leo: Se algum de vocs estiver doente, que chame os presbteros da igreja, para que faam orao e ponham azeite na cabea dessa pessoa em nome do Senhor. (Tg 5.14). Assim a Igreja cumpria o mandamento de Cristo estive enfermo e me visitastes (Mt 25.36). Incio de Antioquia (67-110), discpulo de Joo e bispo de Antioquia, foi o primeiro na histria crist a chamar Cristo de mdico52. Mas segundo Arnold: ...reproduzindo a imagem de Cristo mdico, os cristos dos primeiros sculos eram chamados de terapeutas e a comunidade se apresentava como comunidade de cura e de salvao. A fora de atrao do movimento cristo, que se difunde em toda a regio mediterrnea, apesar das perseguies dramticas, era devida dimenso teraputica de seu apostolado. O proselitismo que levou a religio crist a se tornar de religio perseguida a religio oficial do Estado, era devido menos ao aparato doutrinal que solicitude e ajuda aos sofredores. Deu-se conta disso Juliano, o apstata, irredutvel adversrio do cristianismo (331-363), que recomendava aos seus seguidores terem como prpria e nica

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coisa boa daquele movimento detestado, o servio e a misericrdia.53 O socilogo Rodney Stark54, em livro recentemente traduzido para o portugus, sustenta a tese de que, dentre as principais razes para o crescimento da igreja crist nos trs primeiros sculos, estaria a sua capacidade de atuar de forma solidria nas duas grandes calamidades que varreram o Imprio Romano. Duas epidemias, possivelmente varola e rubola, varreram o Imprio em 165 e 251. A primeira epidemia durou cerca de 15 anos e matou entre um tero e um quarto da populao. Os cristos destacaram-se por no fugirem das cidades atingidas e por prepararem enfermarias rudimentares para cuidar dos doentes. Segundo Stark, tais epidemias deram oportunidade para os cristos demonstrarem um compromisso sacrificial com o prximo. Assim agiu a comunidade crist sob a gide do Cristo mdico. A prova de que a igreja havia incorporado em seus ethos o cuidado para com os enfermos vir no Conclio de Nicia (325) que, no cnone 70, sancionou que toda cidade deveria ter um abrigo para peregrinos doentes e pobres. A igreja iniciava assim uma bonita histria que levaria at os umbrais da modernidade o hospital como uma instituio eminentemente crist. No Brasil, o movimento missionrio e as diversas igrejas do protestantismo histrico fizeram erguer hospitais em diversas regies. Destes citamos alguns: Hospital Samaritano de So Paulo (1894); Hospital Evanglico do Rio de Janeiro (1912); Hospital Evanglico Goiano (1927); Hospital Evanglico de Pernambuco (1929); Hospital Evanglico de Rio Verde (1937); Hospital Evanglico de Sorocaba (1935); Hospital Evanglico de Curitiba (1943); Hospital Evanglico de Dourados (1946); Hospital Evanglico de Londrina (1948); Hospital Evanglico da Bahia (1961); entre outros. 5. DOENA E SADE NA ATUALIDADE 1. Doena e sade so tratados hoje como um processo complexo e dinmico. Por isso, fala-se sempre em multi-causalidade. Laplantine55 observa que, na biomedicina, no existem pesquisas em que a causalidade patolgica esteja totalmente do lado de fora ou totalmente do lado de dentro. Os prprios doentes tm conscincia que as interaes so mais complexas.

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2. No processo de sade/doena, esto includos fatores econmicos, ambientais, relacionais e genticos. Exemplos: A instalao de gua tratada na favela do Capanema, em Curitiba, diminui em 30% a internao de crianas com diarria. (Fator ambiental) Um indivduo que nasce na classe A provavelmente viver em mdia sete anos a mais do que algum nascido na classe E. (Fator econmico) Pessoas da classe trabalhadora visitam seus mdicos com mais freqncia, apresentando maior nmero de sintomas mdicos do que pessoas em ocupaes profissionais; as doenas persistentes so 50% mais freqentes entre trabalhadores manuais do que entre profissionais liberais. (Fator econmico) Dois indivduos de estilo de vida semelhante e mesma classe social desenvolvem molstias diferenciadas (Fator gentico) Pessoas que vivem sozinhas adoecem com maior freqncia

comparativamente queles que vivem com famlia. (Fator relacional) 3. O processo de educao em sade reduz significativamente as doenas provenientes do estilo de vida da populao. 4. O desenvolvimento vertiginoso da medicina (curativa para preditiva) tem encaminhado a sociedade para uma utopia da sade total. Some-se a isso que a doena e a morte so representadas como imperfeies da natureza a serem corrigidas pela tecnologia em sade. 5. O campo da sade, especialmente no Brasil, aquele que revela com maior contundncia a injustia social. Convivemos com medicina e tratamentos de ltima gerao, para aqueles que podem freqentar o sistema privado, e com filas e ausncia de programas de ateno bsica sade, para a populao que recorre ao sistema pblico. 6. Pesquisas recentes apontam para uma correlao positiva entre religio e sade. Por exemplo: Em uma grande reviso sistemtica, com cerca de 11 mil estudos, baseados na relao religio-sade (300 estudos na sade fsica e 800 estudos na sade mental), comprovou-se uma correlao positiva entre maior envolvimento religioso, melhor sade mental e fsica, e menor utilizao de servios de sade.
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6. DESAFIOS PARA IPIB NO CAMPO DA SADE O aspecto teraputico da doutrina espiritual tornou-se hoje uma necessidade e um interesse que no mais possvel ignorar [...] Hring se diz convicto que s se completa a pastoralidade da Igreja se ela for orientada mais terapeuticamente e se, particularmente, o tratamento e cura forem inseridos no centro das nossas dinmicas eclesiais.56 1. Diante das mudanas na compreenso do processo sade/doena mencionadas acima, a igreja precisa desenvolver e aprofundar sua auto-compreenso como comunidade teraputica; 2. A misso teraputica da igreja no pode ficar restrita incorporao de cultos buscando a cura, especialmente para males advindos de fatores ambientais e econmicos. Quando a igreja reduz sua misso teraputica, os cultos buscando a cura cumprem um papel de legitimao das desigualdades a partir do desgnio divino. Ainda pior do que isso, muitas vezes culpabiliza-se o doente pela ausncia de f. Tambm inscrevemos no rol dos desafios a banalizao da cura. 3. A misso teraputica da igreja deve incorporar os processos de educao em sade. O Organizao Mundial da Sade (OMS) vem trabalhando cada vez mais com a noo de promoo da sade ao invs de cura de doenas. Sendo assim, a igreja possui um importante papel em educar seus membros para um estilo de vida saudvel. 4. A recuperao do papel da graa comum poder ajudar a igreja a compreender sua misso teraputica. 7. Deciso quanto aos Cultos de Intercesso pela Cura 7.1. Considerando que a cura de enfermidades foi, ao lado do ensino, um dos pilares do ministrio de Cristo; 7.2. Considerando que os apstolos e a igreja crist receberam a incumbncia e dons para dar continuidade ao ministrio teraputico de Cristo; 7.3. Considerando que a intercesso pela cura de enfermos um passo importante na continuidade do ministrio teraputico de nossa igreja;

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7.4. Considerando que a intercesso pelos enfermos, ao lado de outras aes (campanhas educativas, programas de atividades fsicas, cuidados mdicos etc), uma forma concreta de demonstrar o amor de Cristo s pessoas; A Assemblia Geral da IPIB reunida em Maring, nos dias 26 a 31 de janeiro de 2007, RESOLVE: Que o texto das Ordenaes Litrgicas seja aprovado com a seguinte redao: D. Cultos de Intercesso pela Cura A intercesso para a cura de enfermidades fsicas, emocionais e espirituais parte essencial da vida da Igreja, que chamada a continuar o ministrio de Cristo, preocupando-se com a integridade espiritual, fsica e emocional das pessoas. Por meio dos Cultos de Intercesso pela Cura, a Igreja realiza uma das faces de seu ministrio como comunidade teraputica. O elemento fundamental dos Cultos de Intercesso pela Cura a orao, cuja natureza essencial aguardar a manifestao da ao de Deus, conforme a sua vontade. Os Cultos de Intercesso pela Cura devem ser autorizados pelo Conselho e tero orientao do pastor. Esses cultos devem ser programados como cultos regulares de adorao para todas as pessoas e no apenas para os que buscam algum tipo de cura. Oraes audveis, cantadas, silenciosas e em grupo podem ser utilizadas bem como a orao com imposio de mos e uno com leo (Tg 5.14). Estas oraes sero dirigidas pelo pastor, juntamente com outros oficiais e membros professos da Igreja. Tais oraes devem se constituir como uma resposta Palavra lida e proclamada, pois, ... a f vem por ouvir a mensagem, e a mensagem vem por meio da pregao a respeito de Cristo (Rm 10.17). As oraes devem ser feitas levando em conta as ricas promessas de Deus, que incluem solues para todas as necessidades humanas. Quando forem usadas oraes acompanhadas da uno com leo, a congregao deve ser cuidadosamente preparada para que no haja interpretaes errneas, como a de transferir poder ao leo ou s mos que foram impostas. As pessoas autorizadas a realizar a uno com leo so exclusivamente os pastores, presbteros (Tg 5.14) e missionrios (conforme Constituio da IPI do Brasil, Artigo 34, Pargrafo 3). Os membros professos que, reconhecidamente pela comunidade, receberam do Esprito Santo alguns dos dons mencionados em Romanos 12.3-8 e 1 Corntios 12.1-14 voltados para a rea de intercesso, devem utiliz-los com amor, sabedoria e prudncia. A cura no dever ser entendida como resultado da santidade, dedicao ou habilidade
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daqueles que oram, nem como uma operao mgica, mas como graa de Deus, concedida pelo poder do Esprito Santo e em nome de Jesus. Deve-se evitar a manipulao sobre a mente das pessoas, bem como promessas de que curas sero efetuadas, visto que Deus soberano no seu agir e no pode ser manipulado. A Igreja no deve valorizar a cura de enfermidades em detrimento da salvao das pessoas, este que , de fato, o maior milagre que Deus opera no ser humano.

O Lecionrio um conjunto de leituras bblicas selecionadas para acompanhamento do Ano Cristo. Ver apndice com deciso da Assemblia Geral da IPI do Brasil a respeito do batismo da Igreja Catlica Apostlica Romana. 3 Ver apndice com deciso da Assemblia Geral da IPI do Brasil a respeito da participao de membros no professos na ceia do Senhor. 4 Ver apndice com deciso da Assemblia Geral da IPI do Brasil a respeito da participao de membros no professos na ceia do Senhor. 5 Regulamentao aprovada pela Assemblia Geral da IPI do Brasil, em 12/8/2005: Art. 15: Em casos muito especiais, e a critrio do seu presbitrio, o missionrio poder obter licena temporria para celebrar os atos pastorais, excluindo-se assumir a presidncia do Conselho da igreja local. Pargrafo nico: Esta licena no ultrapassar o perodo de um ano, podendo, entretanto, ser renovada a critrio do presbitrio. 6 Ver apndice com deciso da Assemblia Geral da IPI do Brasil a respeito do batismo da Igreja Catlica Apostlica Romana. 7 Ver apndice com deciso da Assemblia Geral da IPI do Brasil a respeito da participao de membros no professos na ceia do Senhor. 8 DIRETRIO PARA O CULTO. Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, 1999, p. 9 (mimeografado) 9 CONFISSO DE F DE WESTIMINSTER. So Paulo: Cultura Crist, 1994, p. 9 10 CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1967, p. 1037 11 Idem, p. 1038 12 Ibid., p. 1038. 13 Ibid., p.1040. 14 SIMONTON, A.G. O Dirio de Simonton 1852-1866. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 209. 15 NEVES, M.(Org.) Digesto presbiteriano. P. 209 16 PEREIRA, E. C. Problema religioso da Amrica Latina: estudo dogmtico-histrico. Empresa Editora Brasileira: So Paulo, 1920, p.396-397. 17 Idem, p. 401. 18 TEIXEIRA, Alfredo Borges. Controvrsia anglo-catlica. So Paulo: Imprensa Metodista, 1933, p. 3334. 19 Calvino, J. Op. Cit. p. 1015. 20 Idem, p. 1016. 21 Teixeira, Op. Cit., p. 35 (Grifo nosso) 22 WEINGAERTNER, M. O Esprito Santo, o evangelho e o batismo no Novo Testamento. In: O Esprito Santo, o Evangelho e o Batismo: abordagens na perspectiva da Misso. Weingaertner, M. (Ed) Curitiba: Encontro, 2006, p. 34 23 DA MATTA, R. O que faz do brasil, Brazil? 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1986, p. 113. 24 (SCHERER Apud WEINGAERTNER, Op. Cit., p.29) 25 HOFFMANN, A. O batismo em contextos missionrios. In: O Esprito Santo, o Evangelho e o Batismo: abordagens na perspectiva da Misso. Weingaertner, M. (Ed) Curitiba: Encontro, 2006, p. 147. 26 BASTIAN, Jean-Pierre. Protestantismos y modernidade latino-americana - (Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina). Mxico: Fondo de cultura econmica, 1994. 27 De acordo com o artigo 21 da Constituio da IPIB membro no professo. 28 CONFISSO DE F DE WESTIMINSTER. So Paulo: Cultura Crist, 1994, Cap. XXVII. 29 Para a f crist, o ato sacramental simultaneamente ato simblico e ao real de Deus. A indagao sobre se os sacramentos so smbolos ou atos reais de Deus ou de Cristo destituda totalmente de sentido. No se trata de uma alternativa, mas sim de incluir ambas as noes. Uma no exclui a outra. Afirmar a idia simblica, contrapondo-a realista significa ab-rogar os sacramentos como meios de
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graa. Afirmar a segunda em contraposio primeira equivale a materializar a presena de Deus. Nenhum dos dois pontos de vista por si s exprime o ponto de vista caracterstico da f. Assim como todas as palavras a respeito de Deus tm carter simblico, assim tambm, afirma a f, o tm os atos sacramentais. Mas isso no subentende a negao da presena real e efetiva da vontade divina de amor. No que diz respeito f, o importante que a vontade amorosa de Deus efetive o seu objetivo nesses atos simblicos. (AULN, G. A F Crist. So Paulo: Aste, 1965, p. 323) 30 Idem, p. 326 31 CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1967, p. 1065 32 Idem, p. 1063-1064. (grifo nosso) 33 MEEKS, W.A. Os Primeiros Cristos Urbanos: o mundo social do apstolo Paulo. So Paulo: Paulinas, 1992 34 No estamos com isso defendendo nenhuma classificao rgida em faixas etrias ou qualquer escola especfica. Nisto tendemos a concordar com Groome ao afirmar que O mistrio da vida e evoluo [transformao] humanas nunca pode ser totalmente apreendido num fcil delineamento de estgios. (GROOME, T.H. Educao Religiosa Crist. So Paulo: Paulinas, 1985, p.110) 35 GEORGE, Sherron K. Igreja Ensinadora: fundamentos bblico-teolgicos e pedaggicos da Educao Crist. 2 ed. Campinas: LPC, 2003, 126. 36 Os estgios da f, formulados por J. Fowler, ajudam-nos nessa direo. 37 Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? (Mateus 6:30 RA) Respondeu-lhes o Senhor: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela vos obedecer. (Lucas 17:6 RA) Acautelai-vos. Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se, por sete vezes no dia, pecar contra ti e, sete vezes, vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe. (Lc17.3-4 RA) 38 So preciosas, quanto a isto, as observaes feitas L. Hofsttter Se a questo essencial fosse o entendimento, jamais poderamos realizar qualquer sacramento, pois nos perguntaramos como podem nos ser dadas coisas to grandes, que no entendemos. Nos sacramentos nos presenteado todo o Cristo, diz Lutero, perdo de pecados, graa, superao da morte e do diabo. tanta coisa que a natureza tola deveria mesmo duvidar, de tanto que ! Se a questo essencial fosse a certeza, ento jamais seramos dignos de qualquer coisa, pois as tribulaes fazem parte de nosso cotidiano humano, demasiado humano. Como ter certeza sobre a f dos outros, se no podemos ver atravs do corao das pessoas? Portanto, no realizaramos assim qualquer sacramento. (HOFSTTTER, L. As crianas e o Sacramento da Eucaristia. Estudos Teolgicos n. 1, 2003, So Leopoldo-RS. p. 108) 39 TEIXEIRA, A.B. Dogmtica Evanglica. 2 ed. So Paulo: Pendo Real, p. 277 40 AULN, op. cit. p. 309 41 Imprensa Evanglica, 1995. 42 CALVINO, op. cit. p.1064. 43 WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967; BRAATEN; JENSON, Dogmtica Crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. 44 CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, op. cit. Cap.XXXI, III (Grifo nosso) 45 TEIXEIRA, op. cit. p.286 46 Informaes obtidas pelo Rev. Clayton Leal Silva em reunio da Aliana de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica Latina (AIPRAL) e recebida como [mensagem pessoal] por <valdinei@usp.br> em 9/11/2006. 47 Os passos indicados levam em considerao as experincias de implantao das igrejas ICLB e Metodista do Brasil. 48 YANCEY, P. Quando a vida nos machuca: compreendo o lugar de Deus em sua dor. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 34 49 WESTERMANN, C. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 98. 50 GROSS, H. Paz. In: BAUER, Johannes B (Ed.). Dicionrio de teologia bblica. 3 ed. So Paulo: Loyola, 1983, p. 825. 51 PRONZATO, A. Evangelhos que incomodam. 6 ed. So Paulo: Paulinas, 1977. 52 CARTAS DE SANTO INCIO DE ANTIOQUIA. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 43. 53 CALISTO, V. Curar-Sarar. In: Dicionrio interdisciplinar da pastoral da sade. CIN, G; et al (ed.). So Paulo: Centro Universitrio So Paulo / Paulus, 1999 p. 272. 54 STARK, R. O Crescimento do cristianismo: um socilogo reconsidera a histria. So Paulo: Paulinas, 2006. 55 LAPLANTINE, F. Antropologia da Doena. 3ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

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CALISTO, V. Curar-Sarar. In: Dicionrio interdisciplinar da pastoral da sade. CIN, G; et al (ed.). So Paulo: Centro Universitrio So Paulo / Paulus, 1999, p. 271

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