Sunteți pe pagina 1din 15

Capitolul

14 GRBETETE NCET
Cel deal paisprezecelea aforism sun astfel: Iisus a spus: Binecuvntat este cel care a suferit, cci el a descoperit viaa. Iisus a spus: Priviil pe cel viu att timp ct trii: nu ateptai s murii ca sl cutai, cci atunci nu l vei gsi". Ei au vzut un samaritean ducnd un miel n drum spre Iudeea. Iisus lea spus discipolilor si: De ce duce cu el acest om un miel? " Discipolii iau rspuns: Ca sl ucid i sl mnnce ". El lea spus: Att timp ct este viu, nu l va mnca, ci doar dup ce l va ucide, iar mielul va deveni un cadavru ". Discipolii: Altminteri, nu ar putea sl mnnce ". El lea spus: i voi ar trebui s v cutai un loc de odihn, dac nu dorii s devenii nite cadavre i s fii mncai". Iisus a spus: Doi se vor odihni pe pat. Unul va muri; altul va tri. " nc din cele mai vechi timpuri, oamenii sau ntrebat de ce exist atta suferin n via. Dac Dumnezeu este tatl nostru, al tuturor, de ce exist atta suferin n via? Dac Dumnezeu este iubire i compasiune de ce sufer att de mult existena? Pn acum, nimeni nu a reuit s dea un rspuns satisfctor la aceast ntrebare. Dac vei nelege ns aceste cuvinte ale lui Iisus, vei nelege i rspunsul la ea. Omul sufer pentru c nu exist alt cale de a se maturiza, de a crete. Suferina este singura sa ans de a deveni mai contient. Iar contiina reprezint cheia mntuirii. Studiaiv propria via: ori de cte ori v simii confortabil, fr probleme, ori de cte ori suntei fericii, luciditatea voastr dispare. Continuai s trii ntrun fel de somn, de hipnoz, ca i cum ai fi somnambuli. Facei tot felul de lucruri, dar parc vai afla ntro trans. n absena suferinei, religia dispare din viaa omului. El nu se mai duce la templu, cci acesta i pierde orice semnificaie pentru el. Nu se mai roag la

-1-

Dumnezeu. De ce am faceo? Ori de cte ori sufer, omul se grbete s ajung la templu. El i ndreapt ochii ctre Dumnezeu, iar palmele i se unesc n mod natural n rugciune. Exist ceva ascuns n interiorul suferinei care i face pe oameni mai contieni de ei nii i de scopul lor n aceast via. Orice moment de suferin este dublat de o luciditate foarte intens. n aceast lume nu exist nimic lipsit de semnificaie. Ea reprezint un cosmos, nu un haos, chiar dac noi nu nelegem ntotdeauna acest lucru, cci nu cunoatem dect nite fragmente din ea. Noi nu cunoatem ansamblul lucrurilor. Experiena noastr de via se rezuma la citirea unei pagini dintrun roman. Nimic nu pare s capete sens, cci nu am apucat nc s cunoatem ntreaga poveste. Cnd vom cunoate totul, aceast pagin va cpta sens. Ce nseamn semnificaia? Aceasta se refer la relaia fragmentului cu totalitatea. Un nebun care vorbete singur pe strad este incoerent. Cuvintele sale sunt lipsite de semnificaie, cci nu reprezint dect fragmente. n el nu mai exist un individ, o unitate centrala care s dea sens cuvintelor sale. Ele nu fac parte dintrun tot unitar; de aceea, sunt att de incoerente. Un om normal ar putea rosti exact aceleai cuvinte, vorbind cu altcineva, iar ele ar cpta sens. De ce? Cuvintele sunt identice, frazele i gesturile la fel, i totui despre un om spunem c este nebun, iar despre cellalt c este normal. De ce? Pentru c pe cel din urm l ascult cineva. Cuvintele sale nu mai par fragmentare, ci se integreaz ntrun ansamblu, ntrun tot unitar. Dac tiem o bucat dintro pictur de Picasso, aceasta i pierde orice semnificaie. Ea nu mai reprezint dect un fragment i orice fragment este mort. Dac o integrm napoi n pictur, ea i recapt brusc semnificaia, cci devine parte integrant dintr un tot unitar. Orice fragment i recapt semnificaia dac este integrat n ansamblul din care face parte. Omul modern ia pierdut aceast semnificaie de cnd a nceput s l conteste pe Dumnezeu, sau de cnd a uitat de el. Fr Dumnezeu, omul nu poate avea nici o semnificaie, cci Dumnezeu nseamn totalitatea, iar omul reprezint doar un fragment din aceasta. El este doar un vers dintrun poem. n sine, nu nseamn dect nite vorbe fr noim. Ele capt ns un sens n ansamblul poemului, n relaie cu acesta. Nu uitai acest lucru. Asta mi amintete de un vis pe care la avut Bertrand Russell. Acest filozof a fost un ateu. Nu a crezut niciodat n Dumnezeu. Nu a descoperit niciodat o semnificaie profund, care s includ totalitatea. El povestete ntro carte urmtorul vis pe care la avut: ntro noapte, a auzit pe cineva btndui la u. Sa dus s deschid ua i la gsit n pragul ei pe btrnul Dumnezeu. Nui venea s i creada ochilor, cci nu a crezut niciodat n acesta. Chiar i n vis ia adus aminte c el nu crede n Dumnezeu. Dar btrnul prea att de abandonat, att de uitat de lume, cu hainele sale ponosite, acoperit de praf prea att de demodat, de ters, ca un fel de pictur neclar din care nu mai distingi mare lucru nct lui Russell i sa fcut mil de el. Pentru al mai nveseli, ia spus: Intr!" Apoi la btut pe umr i la mbrbtat: Haide, nsenineazte!" Dup care sa trezit subit i visul sa destrmat. Aceasta este starea omului modern: pentru el, Dumnezeu sa demodat. n cel mai bun caz, i strnete mila. El ncearc sl mai mbrbteze niel, dar nui acord prea
-2-

mare atenie este doar o relicv a trecutului, complet depit, uzat moral, ponosit, o vechitur. Ori a murit, ori se afl pe patul de moarte. Dar dac totalitatea a murit, cum ar putea supravieui fragmentul? Dac totalitatea sa nvechit, cum iar putea pstra prospeimea partea? Dac btrnul copac a murit, nicio frunz nu mai poate tri. Este o prostie s crezi altceva. Dac Dumnezeu a murit, omul nu mai poate tri. El este deja pe patul de moarte, bolnav, cci fr totalitate fragmentul i pierde semnificaia. Atunci cnd este fericit, sau mai bine zis cnd triete un crmpei de fericire cci voi nu tii ce este fericirea cnd se simte bine, netulburat, confortabil, omul crede c este el nsui o totalitate, iar aceast viziune este profund greit. n schimb, cnd sufer, el i d brusc seama c nu reprezint deloc o totalitate. El realizeaz c ceva nu este n regul, c are nevoie de o transformare. Aceasta este semnificaia suferinei. Suferina confer luciditate, sentimentul c trebuie s faci ceva, s te transformi, s te rennoieti, s renati. Aa cum suntei acum, voi v aflai n suferin, aa c trebuie s facei ceva. Iisus a spus: Binecuvntat este cel care a suferit, cci el a descoperit viaa". Ct sun de paradoxal, de absurd! Iisus spune: Binecuvntat este cel care a suferitu... De regul, noi i considerm binecuvntai pe cei care nu au suferit niciodat. Ai vzut ns vreodat pe cineva care nu a suferit niciodat? Chiar dac ai ntlni un asemenea om, ai descoperi c este absolut imatur, juvenil, copilros, fr profunzime, fr luciditate de fapt, un idiot! Nu cred c ai mai spune atunci c este binecuvntat. Numai omul care nu a ncercat s triasc niciodat, care a evitat viaa, poate rmne n afara suferinei. Aa se explic de ce n familiile bogate nu se nasc dect idioi, cci prinii i protejeaz prea mult. Aceast protecie excesiv nu i apr pe acetia de moarte, ci de via. De fapt, chiar aceasta este problema: dac vrei s protejezi pe cineva mpotriva morii, va trebui sl protejezi mpotriva vieii, cci viaa conduce la moarte. Dac doreti s nu mori, trebuie s nu trieti; este o logic simpl. Dac te temi de moarte, taie toate legturile cu viaa. n acest fel, poi vegeta la infinit. Iisus nu consider c o via vegetativ este binecuvntat. Trebuie s fii absurd s crezi aa ceva. Nu exist nenorocire mai mare care i se poate ntmpla omului, cci n acest fel el nu va mai crete niciodat, nu se va mai putea maturiza. Nu va mai putea atinge nivelele superioare de contiin, cci acestea nu devin manifeste dect dac omul face fa provocrilor pe nivelele inferioare. Suferina nu este altceva dect o provocare. Ori de cte ori apare o problem, eti provocat s i faci fa. Numai aa poi crete. Mai mult insecuritate nseamn mai mult cretere interioar; mai mult securitate nseamn mai puin cretere. Dac totul este sigur n jur, poi considera c ai ajuns deja n sicriu, c nu mai eti viu. Viaa exist n mijlocul pericolului, atunci cnd ai oricnd posibilitatea de a te rtci. Un om care se rtcete se poate ntoarce oricnd napoi. Un om care cade se poate ridica i poate merge mai departe. Napoleon a fost nvins. El a scris n jurnalul su o fraz frumoas. Uneori, chiar i nebunii au sclipiri de geniu. El a scris: Am pierdut o btlie, dar nu rzboiul". Cine dorete s ctige rzboiul trebuie s piard foarte multe btlii. Cine dorete s nu

-3-

piard nicio btlie nu va intra niciodat n rzboi. Niciun eec nu este suprem; el poate fi transcens, iar succesul mai poate fi nc atins. Data viitoare nu vei mai comite aceeai greeal, aa c nu va mai fi necesar s suferi. Un om nelept sufer la fel de mult ca un om ignorant, dar ntro manier diferit. El comite tot attea greeli poate chiar mai multe ca un om prost , dar nu comite niciodat aceeai greeal de dou ori. Aceasta este unica diferen: cantitatea poate fi chiar mai mare, dar calitatea greelilor este diferit. Un idiot nu comite prea multe greeli, dar le repet la infinit. Uneori, el nu comite nicio greeal, cci nu face absolut nimic. Nu poi comite greeli dect atunci cnd acionezi. Atunci cnd caui, cnd mergi pe crare, te poi oricnd rtci. Dac nu faci dect s stai acas, cum teai putea rtci? Dac nu faci nimic, nu vei comite nicio greeal, dar nici nu vei mai exista. Practic, vei vegeta, vei putrezi i vei muri. Nu ar trebui s v temei de greeli. Tot ce trebuie s facei este s evitai s le repetai a doua oar. De ce repet omul aceleai greeli? Pentru c el nu nva nimic din ele. Din cauza lipsei de luciditate, el repet aceleai greeli la infinit, micnduse ntrun fel de cerc. De aceea hinduii au numit aceast lume samsara. Samsara nseamn roat. Voi repetai la infinit aceleai greeli, Circumstanele exterioare difer, dar greelile sunt aceleai din punct de vedere calitativ. Ce arat acest lucru? El arat c nu sunlej lucizi. Altminteri, de ce ai repeta de dou ori aceeai greeal. Putei comite oricnd o alt greeal, cci numai aa vei continuu s nvai. Nimeni nu poate nva ceva fr s fac greeli. Desigur, orice greeal trebuie pltit printro suferin. Implicit, nimeni nu poate nva fr s sufere. Hinduii au afirmat dintotdeauna c omul este nevoit s renasc mereu i mereu din cauz c nu se maturizeaz. Numai un om perfect matur poate transcende aceast lumii Cei care rmn imaturi trebuie s cad mereu i mereu n aceast groap, pn cnd vor nva. Iar nvarea nu se poate face dect pe calea cea grea; nu exist o scurttur. Calea cea grea este cea care presupune trecerea prin suferin. De aceea, nu v mai protejai de suferin; dimpotriv, ptrundei ct mai adnc cu putin n interiorul ei. Acceptai provocarea; ieiii n ntmpinare, cci ea v va ajuta s cretei! ncercai s o transcendei, s trecei dincolo de ea. Nu v temei de suferin; cnd ncepi s te temi, ai murit deja. De aceea spune lisus: Binecuvntat este cel care a suferit, cci el a descoperit viaa". Cine sufer, devine contient iar luciditatea este cheia care deschide templul vieii. Cu ct eti mai lucid, cu att devii mai contient. Care este diferena dintre voi i un copac? Copacul este frumos, dar nu se afl mai presus dect omul, cci este complet incontient. O piatr este inferioar unui copac, cci este mai incontient dect el. Chiar i piatra sufer, dar ea nu este contient de acest lucru. i copacul sufer, dar ntro manier incontient. Dac i suferina voastr rmne incontient, atunci care mai este diferena dintre voi i copac? Voi avei trupuri de oameni, dar nu vai ridicat nc pe nivelul umanitii. Care este esena unui om? Contiina. Aici este toata Frumuseea acestui mecanism, cci atunci cnd eti contient, suferina dispare. Suferina atrage dup sine luciditatea, iar dac devii din ce n ce mai contient,
-4-

suferina dispare. Este important s nelegei acest lucru: dac te doare capul, devii contient de faptul c ai un cap. Altminteri, nimeni nu este contient de capul su. Omul nu devine contient de o parte a trupului su dect dac aceasta l doare. n limba sanscrit exist un cuvnt foarte frumos pentru suferin: vedant. Acesta are dou semnificaii: pe de o parte, de suferin, iar pe de alt parte, de cunoatere. Vedant provine din aceeai rdcin ca i veda. Veda nseamn sursa cunoaterii. Cei care au creat acest cuvnt iau dat cu siguran seama c suferina nseamn cunoatere. De aceea, ei au folosit aceeai rdcin pentru ambele cuvinte. Atunci cnd suferi, devii imediat contient. Nu poi fi contient de faptul c ai un stomac dect dac acesta ncepe s te doar. El exist i nainte, dar nu n contiina ta. De aceea, tiina medical,n special Ayurveda, definete starea de sntate ca o absen a corpului. Dac nu tii nimic de corp, nseamn c eti sntos. Dac tii de existena corpului, nseamn c suferi de ceva, cci suferina nu apare dect dac ceva nu este n regul. Un ofer nu devine contient de motorul mainii sale dect atunci cnd aude un zgomot suspect. Dac motorul toarce lin, oferul nu se gndete nicio clip la el. Un simplu zgomot este suficient pentru ai da seama c ceva nu este n regul. Acestea sunt singurele momente n care omul devine contient. Cu ct devii mai contient, cu att mai puin te implici n ceea ce nu este n regul. Apare astfel un al doilea fenomen: eti contient de existena bolii, a disconfortului, a suferinei, dar tii c nu eti una cu ea, c ea se afl doar la periferie. Luciditatea exist n centru, iar suferina la periferie. Este ca i cum suferina iar aparine altcuiva. Nu te mai identifici cu ea. Cel care sufer este corpul;tu nu eti dect contient. Corpul devine un simplu obiect, iar tu devii un subiect. Intre obiect i subiect se creeaz un decalaj. n starea de luciditate toate punile se rup i decalajul devine foarte evident. Atunci, poi vedea c trupul sufer, dar identificarea se rupe iar aceasta este cheia ctre via. Binecuvntat este cel care a suferit, cci el a descoperit viaa. Iisus pe cruce este doar un simbol al suferinei finale, al suferinei absolute, al apogeului suferinei. n ultimul moment, chiar i credina lui Iisus sa cltinat o clip. Suferina sa era prea mare. Nu era vorba de o suferin obinuit, de o durere corporala, ci de o angoas de natur profund psihologic. Subit, el a ncepui s se ndoiasc: Oare ma abandonat Dumnezeu? De ce mi se ntmpl tocmai mie acest lucru? Eu nu am fcut nimic ru. De ce trebuie s fiu atunci crucificat?" i el ia pus aceast ntrebare lui Dumnezeu: De ce?" Trebuie s fi fost un moment de angoas foarte profund dac pn i temelia credinei sale sa zdruncinat. Durerea sa e prea mare. Umilina era deplin. Oamenii pentru care sa nsciu, pentru care a lucrat, pe care ia servit, pe care ia vindecat era chiar cei care l ucideau, i nc fr niciun motiv. De aceea, el 1a ntrebat pe Dumnezeu: De ce? De ce mi se ntmpl tocmiii mie?" Subit, a neles de ce, cci n momentul crucificrii a atins luciditatea absolut. ntotdeauna am fost de prere c nainte de acest moment ci nu a fost dect Iisus; abia dup aceea a devenit el Christos. Acesta a fost momentul n care sa produs transformarea sa deplin. nainte nu fcea dect s se apropie din ce n ce mai tare de
-5-

elul final, dar saltul final sa produs atunci: Iisus a disprut i n locul lui a aprui Christos. n fiina lui sa produs o transmutaie. Ce sa ntmplat? El sa ntrebat: De ce mi se ntmpl m aceast suferin? Mai abandonat? Ai uitat de mine?" Dar imediat a adugat: Facse voia ta!" El ia acceptat soarta. De ce" nsemna o respingere, cci orice ntrebare nseamn o ndoial. Iii a neles ns adevrul i a adugat: Accept acest destin. Facse voia ta, nu a mea, cci voia mea este greit". Apoi sa relaxat. Aceasta a fost abandonarea suprem. n momentul morii, el il acceptat moartea. Prin acea acceptare, viaa sa a devenit etern a gsit cheia. De aceea a spus el: Binecuvntat este cel care a suferit, cci el a descoperit viaa ". Atunci cnd suferii, nu v mai plngei, nu mai creai n jurul suferinei voastre o stare de angoas. Limitaiv s v privii suferina n fa, din toate unghiurile posibile. Transformaio ntro meditaie i vedei ce se ntmpl. n acest fel, energia care a luat forma suferinei, a bolii, se va transforma. Calitatea ei se schimba. Ea se va transforma n luciditate, cci n interiorul fiintei nu exist dou energii, ci una singur. Dac ia forma sexului, ea poate fi transformat n iubire. Chiar i iubirea poate fi transformat, ntro ipostaz nc i mai nalt: n rugciune. Chiar i rugciunea poate fi transformat: n contiin pur, dar energia rmne aceeai. Suferina nseamn o risipire inutil a energiei, o scurgere. De aceea, atunci cnd suferii, scuturaiv: nchidei ochii i privii suferina n fa. Indiferent dac este de natur fizic, mental, existenial, transformaio ntro meditaie. Priviio ca pe un obiect. Dac v vei privi suferina ca pe un obiect, v vei desprinde de ea, nu v vei mai identifica cu ea. Puntea se va rupe. n acest fel, energia care curgea ctre ea nu va mai avea pe unde s treac, ntruct puntea nu va mai exista. Puntea reprezint identificarea. Cnd te identifici cu corpul, energia curge ctre corp. Oricare ar fi obiectul identificrii, energia va curge ctre el. Ca s nelegei mai bine, v propun un experiment foarte simplu: dac suntei ndrgostit de o femeie, rmnei alturi de ea fr s facei nimic, i simiiv identificat cu ea, ca i cum ai deveni chiar dumneavoastr femeia; dac partenera dumneavoastr accept, puneio s fac acelai lucru. Identificaiv reciproc unul cu cellalt i ateptai. Subit, vei simi un oc energetic. Va fi ca i cum energia sare de la unul la cellalt, ca un mic oc electric. Ori de cte ori te identifici cu un obiect se creeaz o punte, iar energia ncepe s curg prin ea. Cnd mama i alpteaz copilul, ea nu l hrnete numai cu lapte. La ora actual, biologii au descoperit un fapt uimitor: c ea l hrnete inclusiv cu energie. Laptele nu reprezint dect aspectul fizic al acesteia. Sau fcut multe experimente. Sa constatat c dac un copil este crescut i hrnit aa cum trebuie, dac si primete toate substanele nutritive de care are nevoie, dar nu este iubit, nu este rsfat, nu este atins de mama sa, dac laptele i este administrat prin dispozitive mecanice oricte vitamine ar primi, copilul nceteaz s mai creasc. El ncepe s se usuce cu zile, ca i cum viaa sar scurge din el. Ce se ntmpl? Din punct de vedere fizic, copilul primete tot ce iar fi putut da mama sa. n timpul celui deal Doilea Rzboi Mondial, muli copii germani au fost nevoii s
-6-

creasc n spitale. Dup numai cteva sptmni, ei ncepeau s moar. Medicii au fcut tot ce lea stat n puteri ca si salveze, leau asigurat tot ce le era necesar, dar degeaba. Un psihanalist a sugerat atunci s fie mngiai, s se joace cineva cu ei, si mbrieze, si fac s se simt importani, Numai mncarea nu este de ajuns. Isus a spus: Omul nu triete numai cu pine". El are nevoie i de o hran interioar, invizibil. De aceea, psihanalistul a impus o regul: ori de cte ori intra n salon o asistent, un medic, sau chiar o femeie de serviciu, acetia trebuiau s se joace cinci minute cu copiii, si mbrieze i si rsfee. Subit, copiii au ncetat s mai moar. Ei au renceput s creasc. De atunci, sau fcut numeroase experimente de acest fel. Atunci cnd mama i mbrieaz copilul, ntre ei se creeaz un flux energetic. Aceast energie este invizibil. Noi o numim iubire sau cldur sufleteasc. De la mam la copil se produce un transfer energetic, dar i de la copil la mam. De aceea, o femeie nu este niciodat att de frumoas ca atunci cnd este mam. nainte s devin mam i lipsete ceva. Nu este complet. Cercul este rupt. Atunci cnd femeia devine mam, cercul se nchide. Asupra ei coboar o stare de graie, dintro surs necunoscut. De aceea, nu doar ea i hrnete copilul, dar i acesta o hrnete pe ea. Cei doi fuzioneaz unul cu cellalt i triesc astfel o stare de fericire. Nicio alt relaie interuman este la fel de apropiat ca cea dintre o mam i copilul ei. Nici chiar ndrgostiii nu se simt la fel de apropiai, cci copilul sa nscut chiar din trupul mamei, din sngele i din carnea ei. El este o extensie a fiinei ei. Acest lucru nu se va mai repeta vreodat, cci nimeni nu poate fi la fel de apropiat trupete. Un iubit sau o iubit i pot fi aproape de inima, dar copilul sa nscut chiar din inima mamei. A existat o vreme cnd btile inimii ei iau alimentat fiina, cci inima lui nu ncepuse nc s bat, cnd sngele mamei a circulat prin el, cnd a fcut parte integrant din trupul ei. Timp de nou luni, copilul a fost una cu mama sa, perfect unit cu ea din punct de vedere organic. Viaa mamei era chiar viaa lui; moartea mamei ar fi echivalat cu moartea lui. Chiar i dup naterea copilului, transferul energetic continu s se produc ntre cei doi. Ori de cte ori simii o stare de suferin, devenii contieni. n acest fel, vei rupe puntea i nu vei mai alimenta suferina cu energia voastr. Treptat, suferina se va diminua, cci ea este copilul vostru. Voi iai dat natere, voi suntei cauza ei, voi o alimentai, aa c ea nu face dect s creasc, iar voi suferii din ce n ce mai mult. n final, ncepei s v plngei i v simii mizerabil, cci ntreaga voastr atenie sa identificat cu suferina. Dou btrne sau ntlnit la pia. Una a ntrebato pe cealalta cum se mai simte, deoarece aceasta se simea tot timpul ru. Exist femei care se simt tot timpul ru. Ceva nu este n regul cu ele; nu este vorba de o boal, ci de ceva mai profund, de o stare de nevroz. Dac nu sunt bolnave, nu se simt bine. Boala a devenit parte integrant din egoul lor. Aadar, btrna a ntrebato pe cealalt: Cum te mai simi? Femeia care vorbea tot timpul despre bolile ei ia rspuns: Foarte ru. Nu mam simit niciodat att de ru pn acum. Artrita m omoar,
-7-

am dureri de cap, de stomac, de picioare... i a continuat pe acest ton la infinit. Cealalt ia spus: Atunci, dute la doctor. Sigur, sigur, am s m duc de ndat ce m voi simi puin mai bine! Asta se ntmpl i cu voi: o s v ducei la doctor, dar numai cnd o s v simii puin mai bine. De fapt, nimeni nu se duce la doctor, cci dac te simi bine, ce rost are s te duci la doctor? Duceiv la doctor atunci cnd suferii: rugaiv, meditai! Nu spunei: Voi medita cnd m voi simi ceva mai bine". Acest lucru nu v va ajuta cu nimic, cci vei rata un moment beatific, un moment de suferin. Meditai, devenii din ce n ce mai lucizi, mai contieni. Nu ratai ocazia, cci ea reprezint o binecuvntare. Folosiiv de suferin pentru a medita i n curnd aceasta va ncepe s dispar, cci energia se va orienta ctre interior. Ea nu se va mai deplasa ctre periferie, ctre suferina fizic, deci aceasta nu va mai fi alimentat. Sun ilogic, dar aceasta este concluzia la care au ajuns toi misticii din lume: c omul i alimenteaz singur suferina, bucurnduse de ea ntro manier subtil. El nu dorete s se simt bine, cci a investit prea mult n suferina sa. Buddha, Iisus, Zarathustra toi au vorbit n zadar, cci voi nu i ascultai. Toi au susinut c exist posibilitatea atingerii fericirii supreme, dar voi le spunei: Bine, voi veni, dar nu acum; cnd m voi simi ceva mai bine". Dac v vei simi mai bine, ce nevoie vei mai avea s i cutai? De aceea, Buddha a insistat n permanen c ntreaga via nseamn suferin, dukkha i c ea nu trebuie risipit. n viaa pe care o ducei voi nu vei gsi niciodat fericirea. Treziiv. Priviiv viaa n fa. Ceea ce voi numii via" este de fapt o stare de angoas. Muli oameni l consider pe Buddha un pesimist. Nu a fost deloc pesimist; tot ce a fcut a fost s scoat n eviden un anumit adevr. Voi ai devenit att de ataai de suferina voastr nct nici mcar nu mai suntei contieni de ea. n ce const aceast investiie? nc din primele zile de via, atunci cnd copilului i este ru, toat lumea i acord o atenie n exces. Acest lucru creeaz n mintea lui o asociere greit: c mama i tata l iubesc mai mult dac se simte bolnav, c poate deveni n acest fel centrul ateniei lor, persoana cea mai important din cas. Dac se simte bine, nimnui nui pas n mod special de el. Parc nu ar exista deloc. n schimb, dac se mbolnvete, poate deveni un mic dictator. El este cel care dicteaz condiiile. Dup ce nva acest truc c dac se mbolnvete devine oarecum special el o face n mod dinadins, tiind c dac nu i vor acorda atenie nici aa, adulii se vor simi vinovai. De altfel, nimeni nui poate spune nimic, cci nu l pot acuza c este responsabil pentru boala lui. Dac copilul face ceva ru, cei mari l pot acuza: Tu eti responsabil". n schimb, dac este bolnav, nimeni nu i poate spune nimic, cci el nu are nimic dea face cu boala sa. Ce ar putea face bietul copil? Realitatea este exact pe dos: 90% din boli sunt auto create. Ele sunt generate chiar de psihicul copilului, n ncercarea de a atrage mai mult atenie, mai mult afeciune, o importan de sine mai mare. Copiii nva foarte repede acest truc, cci sunt neajutorai. Adulii par s aib atta putere, dar ei sunt neajutorai.
-8-

Singura situaie n care rolurile se inverseaz este atunci cnd se mbolnvesc: atunci, adulii devin neajutorai, iar copiii capt o putere enorm. De aceea, ei nva foarte repede acest mecanism. Copiii sunt foarte sensibili. Ei i dau imediat seama c: Nici chiar tata sau mama nu mai nseamn nimic prin comparaie cu mine atunci cnd sunt bolnav". Pentru ei, boala devine ceva extrem de semnificativ o investiie. Ori de cte ori se vor simi neglijai n via sau neajutorai, ei se vor mbolnvi, i vor crea singuri boala. Problema nu este deloc simpl, cci atunci cnd copilul este bolnav, ce poi face? Trebuie s ai grij de el. La ora actual, psihologii sugereaz o nou abordare: cnd copilul se mbolnvete, ngrijiil, dar nui acordai o atenie prea mare. ngrijiil din punct de vedere medical, dar nu i psihologic. Nu creai n mintea lui o asociere ntre boal i o recompens psihic; altminteri, el va repeta toat viaa lui acest tipar. Ori de cte ori va simi c ceva nu este n regul, se va mbolnvi. Nici chiar soia nui va mai putea spune atunci ceva; toat lumea l va lsa n pace, cci este bolnav. De fapt, tuturor va trebui s le fie mil de el i toi vor trebui si acorde afeciunea lor. 90% din suferin exist din cauza acestei asocieri greite ntre respectiva suferin i ceva bun. Renunai la aceast asociere. Tiaio de la rdcin. Suferina nu este dect o risip de energie. Nu v mai implicai n ea; renunai la ideea c ea are i o parte bun. Singurul efect pozitiv al suferinei este luciditatea. Devenii ct mai contieni. Cum putei renuna la aceast asociere? Unu: nu mai vorbii niciodat de suferina voastr. De ce vorbii atta de suferinele voastre? De ce i plictisii pe ceilali cu ele? Cui i pas de faptul c suferii? Nimnui, dar ca s nu v jigneasc, v tolereaz interminabilele discuii despre boli i angoas. In realitate, abia ateapt s scape de voi, s nu v mai aud. Nimeni nu dorete s aud povestea suferinelor altcuiva, cci toat lumea este stul de propriile sale suferine. Cui i pas n mod real de suferina voastr? Nu mai vorbii despre ea, cci n acest fel nu vei face dect s reiterai aceeai asociere din copilrie. Nu v mai plngei, cci acesta este doar un mod de a ceri iubire, compasiune, afeciune, mil. Nu v mai scoatei suferina la mezat. Renunai la aceast investiie. Suferii n particular, nu o mai facei public. Transformaio ntro tapascharya, ntro austeritate, cci este una dintre cele mai utile. Numai sfinii votri i fac publice austeritile. Ei anun n gura mare c intenioneaz s in un post de lung durat, ca toat lumea s tie. Astfel de oameni sunt copilroi. Ei au investit chiar mai mult dect voi: prestigiul lor depinde de ct de mult sufer, de ct de lung este postul, de ct timp reuesc s atrag atenia rii sau a ntregii lumi asupra lor. Sunt foarte vicleni: se folosesc de suferin pentru a i exploata pe alii. De fapt, toat lumea face acelai lucru, dar ei l duc la paroxism. Renunai la acest exhibiionism, cci nu v ajut la nimic. Suferii n particular, astfel nct nimeni s nu tie c suferii. Meditai asupra acestei suferine. Nu o mai proiectai n afar. Acumulaio n interior, apoi nchidei ochii i meditai asupra ei. n acest fel, puntea se va rupe. La acest lucru se refer Iisus atunci cnd spune: Binecuvntat este cel care a suferit,
-9-

cci el a descoperit viaa ". Folosii suferina ca tehnic pentru a fi binecuvntai. Suferina aparine domeniului morii. Luciditatea aparine domeniului vieii. Dac vei rupe puntea, vei ti c ceea ce moare nu v aparine dumneavoastr, ci morii. In schimb, ceea ce v aparine cu adevrat, luciditatea, nu poate muri niciodat, cci aparine vieii. n acest fel, suferina poate deveni cheia vieii. Iisus a spus: Priviil pe cel viu att timp ct trii; nu ateptai s murii ca sl cutai, cci atunci nu l vei gsi". Toate acestea sunt tehnici: Priviil pe cel viu... n orice om exist un principiu viu i un principiu mort. n orice om se ntlnesc dou lumi, o lume a materiei i o lume a spiritului, o lume a morii i o lume a vieii. Omul exist chiar la frontiera dintre aceste dou lumi. Dac vei acorda o atenie disproporionat de mare lumii care aparine morii, teama nu v va prsi niciodat. Dac vei acorda o atenie sporit centrului, care aparine vieii eterne, teama va disprea. Iisus spune: Priviil pe cel viu att timp ct trii"... Nu ratai aceast ocazie, cci n momentul morii v va fi mult mai dificil s l cutai pe cel viu. Dac ntreaga via nu ai fost atent dect la lumea morii la lumea exterioar, alctuit din lucruri, la lumea materiei v va fi foarte dificil, practic imposibil, s descoperii lumea vieii n momentul morii. Cum ai putea descoperi aceast lume tocmai n acel moment, n care vei fi paralizai de team? ntreaga via nu ai privit dect n exterior. Cum s ntoarcei tocmai acum privirea? Acest lucru nu este posibil dect dac lai practicat ntreaga via. Priviil pe cel viu att. timp ct trii... Ori de cte ori prindei un moment de linite, nchidei ochii i privii n interior. n caz contrar, n momentul morii vei fi paralizai. Vei dori s vedei viaa etern, dar nu vei fi capabili, cci nu v vei putea ntoarce privirea. ...nu ateptai s murii ca sl cutai, cci atunci nu l vei gsi. Principiul viu se afl n interiorul vostru, dar voi ai devenit obsedai de lumea exterioar. Aceast obsesie trebuie s dispar. Pentru aceasta, nu trebuie neaprat s v retragei ntro pdure. n douzeciipatru de ore exist cu siguran destule momente pentru a privi n interior. Nu le ratai! Ori de cte ori v gsii timp, nchidei ochii, chiar i pentru un singur moment, i privii n interior, cutndul pe cel viu. El se afl deja acolo. Nu avei nevoie dect de puin practic pentru al vedea i pentru a v obinui cu ntunericul din interior. nteriorul pare ntunecat numai pentru c vai obinuit cu lumina de afar. Cnd v vei obinui cu lumina interioar, o vei percepe ca pe o lumin difuz, nu slab. Este o lumin tcut, mngietoare, care alin, nu o lumin strlucitoare. Este ca un crepuscul, ca atunci cnd soarele nu a rsrit nc, dar noaptea aproape c sa sfrit. Aceasta este ora pe care hinduii o numesc brahmamuhurta. De ce iau spus ei brahmamuhurta, momentul lui Dumnezeu? Din cauza acestui fenomen interior: atunci cnd i ntorci pentru prima dat privirea ctre interior, lumina exterioar dispare, iar ntunericul interior nu a disprut nc. El va disprea, dar
- 10 -

mai nti trebuie s te obinuieti cu el. Deocamdat este un crepuscul, ceea ce hinduii numesc sandhyakal, un moment n care nu este nici lumin, nici ntuneric. Ei au numit acest moment brahmamuhurta, ora lui Dumnezeu. Ateptai i privii. Ct de curnd, ochii votri se vor obinui cu noua lumin i vei ncepe s vedei. Nu este o lumin intens, ci una difuz, cci nu este generat de un soare. Este lumina voastr natural, aura interioar. Ori de cte ori prindei un moment liber, nu l irosii. Vei descoperi c avei destule clipe libere. De pild, nainte de culcare, putei privi n interior; ziua a trecut, lumea morii nu mai exist, urmeaz s v odihnii. Momentul este ideal pentru a privi n interior. Dimineaa, imediat dup trezire, nu trebuie s srii automat din pat. Ateptai puin, nchidei ochii i privii n interior. Vei descoperi aici o lume tcut. Odihna de peste noapte v va ajuta. Vei fi mai puin tensionat, aa c v va fi mai uor s ptrundei n interior. De aceea, toate religiile insist asupra rugciunii de dinainte de culcare, dar i asupra rugciunii de diminea, imediat dup trezirea din somn. Aceste momente sunt ideale. Seara, te simi obosit de lumea exterioar, stul de ea. Dimineaa, te simi odihnit i lipsit de tensiuni. n aceast stare este mult mai uor s priveti n interior. De aceea spune Iisus: Priviilpe cel viu att timp ct trii; nu ateptai s murii ca sl cutai, cci atunci nu l vei gsi". El nsui va fi de fa, dar voi nu l vei putea vedea imediat, cci toat viaa vai ocupat cu alte lucruri. Ei au vzut un samaritean ducnd un miel n drum spre Iudeea. Iisus lea spus discipolilor si: De ce duce cu el acest om un miel? " Discipolii iau rspuns: Ca sl ucid i sl mnnce ". El lea spus: Att timp ct este viu, nu l va mnca, ci doar dup ce l va ucide, iar mielul va deveni un cadavru". Discipolii: Altminteri, nu ar putea sl mnnce". El lea spus: i voi ar trebui s v cutai un loc de odihn, dac nu dorii s devenii nite cadavre i s fii mncai". Mai devreme sau mai trziu, corpul vostru va ajunge hran pentru viermi, pentru psri. El nu este altceva dect hran. Nici nu ar putea fi altceva, cci provine el nsui din hran. Dac omul renun s mai mnnce, corpul su ncepe s dispar. n perioadele de post negru, el slbete cte un kilogram pe zi. Unde dispar acestea? Corpul este un produs secundar al alimentaiei. De aceea, atunci cnd moare, lumea exterioar l va folosi n acelai scop: viermii pmntului se vor hrni cu el, la fel i psrile cerului. Acest gnd creeaz o senzaie de disconfort, de team. De aceea, oamenii din ntreaga lume au inventat tot felul de mijloace pentru a nu fi mncai dup moarte. Dar este o copilrie! Hinduii ard trupurile celor mori pentru a evita ca acestea s fie consumate de alte animale. Musulmanii i ngroap morii n sicrie, pe care le aeaz n morminte special amenajate, numai pentru a le proteja. Cretinii procedeaz la fel. Singuri zoroastrienii accept ideea c trupul lor va ajunge hran pentru viermi. Ei au adoptat viziunea cea
- 11 -

mai natural i cea mai tiinific, ntruct nu este normal s distrugi hrana. Omul mnnc toat viaa carne, fructe i legume, i cnd ajunge la o sut de kilograme accept ca trupul s i fie distrus. Acest comportament denot o lips acut de recunotin fa de lume. Corpul ar trebui napoiat lumii hranei cci asta i este, un aliment! De ce ar fi incinerarea cadavrului mai bun dect consumarea lui de ctre viermi i de ctre psri sau animale? La urma urmei, n stomacul acestora acioneaz acelai principiu al focului. Acesta este un foc natural, organic, i n plus, va potoli foamea cuiva. Singurii oameni care au adoptat o atitudine natural fa de corpul decedat sunt indienii parsee, dar chiar i ei ncep s se simt la ora actual tulburai, cci toat lumea le spune: Este greit! Si lai tatl, mama, pe cmp... Ce fel de oameni suntei voi? Suntei foarte cruzi!" Dar s arunci un corp n foc nu este un act de cruzime? Sau sl ngropi n mruntaiele pmntului? Cel puin, indienii parsee sunt ecologici; ei nchid un cerc. Hinduii, musulmanii i cretinii sunt mai puin ecologici. Ei ntrerup cercul, i acest lucru nu este deloc corect. Iisus spune: Dac nu l vei realiza pe cel viu, pe cel interior, pe cel contient, vei sfri ca nite cadavre vei fi mncai, astai tot". ntreaga voastr via a fost n zadar. Ai muncit toat viaa pentru a mnca i ai sfrit fiind mncai. Cam la att se rezum viaa voastr. Este un fel de poveste spus de un idiot, plin de furie i de contradicii, din care nu poi s nelegi nimic. Ce poate fi mai absurd dect s te lupi ntreaga via ca s mnnci, iar n final s sfreti prin a fi mncat tu nsui? Iisus spune: nainte de a muri i de a fi mncai, urmrii s realizai principiul care nu se nate din hran". Ar mai fi un lucru de precizat. Toate religiile lumii au insistat asupra postului. De ce? Deoarece atunci cnd posteti luciditatea devine mai vie, cci ea nu face parte integrant din materie. Mncarea este un fel de somnifer; ea creeaz o stare de somnolen. Distruge luciditatea. Ori de cte ori mnnci prea mult, i se face somn. Este aproape la fel ca alcoolul. Atunci cnd posteti, i este greu s adormi, chiar i noaptea, i nu din cauza foamei, ci a intensificrii luciditii. n cazul celor care in un post prelungit, dup a treia, a patra sau a cincia zi senzaia de foame dispare. Corpul nu are o memorie foarte bun. Dup trei, patrii sau cinci zile el uit s mai insiste c i este foame. De altfel, el este nzestrat cu un mecanism de urgen. Dac nu i primete cota zilnic timp de trei, patru sau cinci zile, el ncepe s i consume propria grsime, depozitele sale de rezerv, iar apoi i propria carne. Orice om sntos acumuleaz grsime pentru cel puin trei luni; acesta este depozitul de rezerv al corpului. Dac vede c nu mai primete mncare, acesta ncepe s i devoreze propria grsime. Contiina nu este deloc implicat n acest proces. Omul nu mai este nevoit s munceasc pentru ai obine hrana, deci nu se mai simte obosit i nu mai este nevoit si hrneasc trupul. Procesul de digestie a hranei necesit o mare cantitate de energie. De aceea, imediat dup mas, capul se simte adormit, cci energia cu care lucra i pe care o folosea pe post de contiin este solicitat de stomac, care are nevoie de ea ca for digestiv. Energia i schimb
- 12 -

imediat traseul. De aceea, oamenii care mnnc prea mult nu pot medita bine. Acest lucru este imposibil! Ei pot dormi bine, dar nu pot fi foarte lucizi. Aceti oameni nu nseamn altceva dect hran, aa c vor fi mncai la rndul lor. ntreaga lor via se rezum la un circuit al hranei. Toate religiile tiu c dac omul postete, luciditatea sa se amplific, cci energia digestiei este eliberat. Cnd corpul nu are ce s asimileze i ce s elimine, orice activitate a sa nceteaz. Uzina sa i nchide porile i ntreaga energie de care dispune devine disponibil pentru minte. Ea se transform n luciditate. De aceea este att de dificil s dormi atunci cnd posteti. Dac omul postete o perioad ndelungat, timp de douzeci, treizeci sau patruzeci de zile, somnul su capt o calitate diferit: corpul adoarme, dar mintea rmne lucid. Aa se explic cuvintele pe care i lea adresat Krishna lui Arjuna: Cnd toat lumea doarme, yoghinul rmne treaz", sau cele ale lui Buddha: Eu nu dorm nici atunci cnd sunt adormit numai corpul meu doarme". Cnd Mahavira dormea, el nu fcea nici cea mai mic micare. Corpul su rmnea neclintit; nu se ntorcea de pe o parte pe alta, cci Mahavira nu i pierdea nicio clip luciditatea. De altfel, el spunea: ntoarcerea de pe o parte pe alta nu este recomandabil, cci ai putea strivi o insect (obinuia s doarm pe podea sau sub un copac), ai putea comite un act violent, chiar dac incontient". De aceea, el rmnea n aceeai postur ntreaga noapte. Acest lucru nu poate fi fcut dect dac eti perfect contient n timp ce dormi. Atunci cnd devii contient, realizezi o dimensiune complet diferit a fiinei. Lumea vizibil aparine morii, iar cea invizibil aparine vieii, sau nemuririi. i voi ar trebui s v cutai un loc de odihn... o stare de linite, de odihn, de tcere, de echilibru, n care s putei deveni contieni de cel viu dac nu dorii s devenii nite cadavre i s fii mncai. Iisus a spus: Doi se vor odihni pe pat. Unul va muri; altul va tri", Exact aceleai cuvinte apar i n Upaniade. Acestea afirm c exist dou psri ntrun copac: una care st pe o creang inferioar i alta care st pe o creang superioar. Pasrea de pe creanga inferioar gndete, i face griji, are dorine, cereri, acumuleaz, se lupt, concureaz; ea rmne tot timpul tensionat, n angoas, sare de pe o ramur pe alta, se afl tot timpul n micare, nu se odihnete niciodat. Cealalt pasre se odihnete tot timpul. Este att de tcut de parc nu ar exista deloc. Nu are dorine. Nu viseaz. Nu are nevoi de mplinit. Nu are unde s se duc. Ea a ajuns deja la destinaie. De aceea, nu face dect s stea, bucurnduse i privind pasrea de pe creanga inferioar. Acestea sunt cele dou dimensiuni ale fiecrui om. El este copacul. Partea inferioar a acestuia este ntotdeauna tulburat. Ea se refer la corp, care este ntotdeauna agitat. El are tot felul de nevoi i dorine, datorit crora uit de sine, cci se identific cu ele. Pe o ramur din vrful copacului se odihnete cealalt pasre. Aceasta este un martor; ea nu face altceva dect s priveasc pasrea agitat de sub ea, care nui gsete nicio clip locul, fiind mnat cnd ici, cnd colo, de angoasa, anxietatea, mnia, dorina ei de a face sex. Ea se afl ntro activitate perpetu, n timp ce cealalt pasre nu face dect s asiste la agitaia ei, s o priveasc precum un
- 13 -

spectator. Voi suntei acel copac. Iisus vorbete de acelai luciii, dar folosete un simbol diferit: Doi se vor odihni pe pat. Unul va muri; altul va tri. Voi suntei patul. Pe el se odihnesc doi oameni: unul va muri, iar altul va tri. Problema este: cui i vei acorda atenia voastr? De care din cei doi oameni dorii s v apropiai? Ctre cine v vei direciona energia? Care dintre ei va deveni elul vostru? Marea majoritate a oamenilor l aleg drept ideal, drept obiectiv al ateniei lor, pe omul care moare. De aceea v aflai tot timpul ntro stare de anxietate, cci v construii casa pe un sol nisipos. Ea va cdea cu siguran, chiar nainte de a o termina, i se va transforma ntro ruin. Voi tremurai tot timpul, cci v semnai pe ap. nainte de a termina, semntura voastr dispare. Anxietatea voastr se datoreaz faptului c suntei preocupai de lumea morii; faptului c nu privii ctre lumea vieii. Pe fiecare pat se odihnesc doi oameni: unul este aproape mort, cellalt este viu, cci nu i risipete deloc energia. El este doar un martor. Acordai mai mult atenie martorului, orientaiv din ce n ce mai mult ctre el. Asta nseamn transformarea. Ea nu se refer la un hindus care se convertete ntrun cretin, sau invers. Aceasta este o prostie, o simpl schimbare a etichetelor. Nimic nu se schimb n profunzime, cci omul interior rmne acelai. Transformarea se refer la schimbarea obiectului ateniei: de la lumea morii ctre lumea vieii. Ea reprezint o schimbare a direciei: dac v vei orienta atenia ctre martor, dac v vei identifica cu el, vei nelege c exist n fiina voastr o parte care va muri. Acest lucru nu v va tulbura ns deloc, cci cel cu care v identificai acum nu poate muri, aa c nu avei de ce s v temei. Iisus a spus: Doi se vor odihni pe pat. Unul va muri; altul va tri". Nu depinde dect de voi: dac dorii s rmnei n angoas, nui acordai niciodat atenie celui viu. Rmnei la periferie; nu privii n interior. Dac dorii ns odihna, pacea etern, deschiderea porilor cerului, atunci privii n interior. Procesul nu este deloc uor, cci este foarte subtil. Orice punct de frontier n care se ntlnesc lumea vizibil i cea invizibil, materia i spiritul, este extrem de subtil. Materia poate fi vzut, dar spiritul nu. i poi da seama unde se sfrete lumea vizibil, dar nu o poi vedea pe cea invizibil. Ce este de fcut n aceste condiii? Rmnei la hotarul dintre vizibil i invizibil, dar nu privii ctre lumea vizibil; privii n direcia opus. Treptat, vei ncepe s simii lumea invizibil. Aceasta nu poate fi vzut, dar poate fi neleas, poate fi simit. Este la fel ca o briz: atunci cnd vine, o poi simi, dar nu o poi vedea. Este la fel ca i cerul: este prezent, dar nu poi spune unde, nu poi arta ctre el, nu l poi atinge. Rmnei la hotarul lumii vizibile, dar privii n direcia opus. La acest lucru se refer meditaia. Ori de cte ori prindei un moment de linite, nchidei ochii i lsai n urm lumea mortii i afacerile ei. Uitai de societate, de birou, de soie i de copii. Lsai i n spate. Prima dat, nu vei simi nimic n interior. Hume a scris: Muli oameni susin c se pot interioriza, c pot privi n interiorul lor. Personal, eu nu gsesc nimic acolo doar gnduri, dorine, vise, care se agit tot timpul. Este un fel de haos". La fel vei simi i voi prima dat. Dac v vei grbi ns s
- 14 -

tragei concluzia c n interior nu exist nimic valoros, doar acest haos, atunci vei rata ntreaga experien. La nceput, ochii nu pot vedea dect haosul, cci sunt obinuii cu el. Rmnei aa i contemplai visele care v trec prin minte, la fel ca norii de pe cer. Din cnd n cnd, ntre doi nori, vei putea ntrezri albastrul cerului. Nu v grbii. Se spune c cine se grbete, rateaz totul. Exist o afirmaie zen care spune: Grbetete ncet". Ea surprinde perfect esena lucrurilor. Grbiiv, cci vei muri, dar atunci cnd v aflai n interior luaio ncet, cci altfel vei rata experiena. Vei trage prematur concluzia c acolo nu se afl nimic, pentru c ochii votri nu sau obinuit cu semintunericul de aici. Nu v grbii cu concluziile. Grbiiv ncet. Ateptai! Ptrundei n interior i ateptai. ncetul cu ncetul, lumea invizibil va ncepe s se deschid n faa ochilor votri spirituali. V vei obinui cu lumina din ea, i vei putea asculta armonia. Tcerea cnt propria sa muzic. Aceasta se aude n permanen, dar este att de tcut, nct pentru a o auzi ai nevoie de urechi foarte bine antrenate. Aceast muzic nu este zgomotoas, ci seamn cu tcerea. Sunetul interior seamn cu tcerea; forma interioar seamn cu spaiul. Acolo nu exist timp i spaiu, iar voi nu cunoatei altceva dect timpul i spaiul. Un obiect nu poate exista dect n spaiu; un eveniment nu se poate produce dect n timp, iar mai nou, oamenii de tiin afirm c aceste dou concepte nu sunt diferite, ci reprezint acelai lucru. Nici chiar timpul nu reprezint dect a patra dimensiune a spaiului. Voi nu cunoatei dect timpul i spaiul, lumea lucrurilor i a evenimentelor. Nu cunoatei lumea sineluimartor. Acesta transcende cele dou dimensiuni: timpul i spaiul. n lumea sa, durata nu este legat de timp, iar spaiul nu are nlime, lungime i lime. Este o lume complet diferit. Perceperea ei necesit rbdare. De aceea, nu fii nerbdtori, cci nerbdarea este cel mai mare obstacol. Am ajuns la concluzia c atunci cnd oamenii ncep s se orienteze ctre lumea interioar, nerbdarea devine cel mai mare obstacol n calea realizrii. Este nevoie de o rbdare infinit. Miracolul se poate petrece oricnd, dar este nevoie de o rbdare infinit. Dac nu v vei cultiva aceast rbdare, este posibil ca miracolul s nu se produc viei la rnd, cci nerbdarea se opune prin excelen linitii de care vorbete Iisus. Simpla ateptare interioar reprezint o tulburare a acestei liniti. Dac te gndeti c se va ntmpla ceva extraordinar, ceva ieit din comun, atunci nu se va ntmpla nimic. Evitai ateptrile, cci ele aparin lumii morii, a timpului i spaiului. n lumea interioar nu exist eluri. Singura cale prin care poi ptrunde n ea este rbdarea infinit. Iisus a spus la un moment dat: Privii i avei rbdare". ntro bun zi, cnd te vei atepta mai puin, vei atinge iluminarea. Cnd rezonana se va produce, cnd sufletul tu va fi pregtit, te vei trezi. ntunericul va disprea, iar tu te vei umple de viaa etern. Destul pentru astzi.

- 15 -