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O MEU CAMINHO NA FENOMENOLOGIA

Martin Heidegger

Tradutor: Ana Falcato

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Texto originalmente publicado on-line no mbito do Projecto H EIDEGGER EM P ORTUGUS, e publicado na L USO S OFIA . NET com autorizao da Investigadora Responsvel pelo Projecto, a Prof. Doutora Irene Borges Duarte

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo:O Meu Caminho na Fenomenologia Autor: Martin Heidegger Tradutor: Ana Falcato Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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O Meu Caminho na Fenomenologia

Martin Heidegger

O meu percurso universitrio comeou no Inverno de 1909/1910 na Faculdade de Teologia da Universidade de Friburgo. Porm, o trabalho central, dedicado Teologia, deixava espao suciente para a Filosoa, tambm contemplada no plano de estudos. Desse modo, desde o primeiro semestre, estiveram na minha mesa de trabalho, no lar dos telogos, os dois volumes das Investigaes Lgicas1 de Husserl. Pertenciam Biblioteca da Universidade e podia-se sempre prolongar com facilidade o prazo da requisio. A obra era manifestamente pouco solicitada pelos estudantes. Ento, como veio ela justamente parar minha mesa de trabalho, estranha ao seu ambiente? A partir de algumas indicaes extradas de revistas loscas, tinha averiguado que o modo de pensar de Husserl fora bastante inuenciado por Franz Brentano, cuja tese de doutoramento intitulada Da mltipla signicao do ente em Aristteles2 (1862), tinha sido justamente, desde 1907, o guia e o critrio das minhas primeiras e desajeitadas tentativas de penetrar na losoa. De uma forma bastante imprecisa, o que me movia era a seguinte reexo:
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N.T. Ttulo original alemo: Logische Untersuchungen, N.T. al.: Von der mannigfachen Bedeutung des Seiendennach Aristoteles.

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se o ente se diz com signicados mltiplos, qual ser ento o signicado fundamental e condutor? O que signica ser?. No meu ltimo ano do liceu, deparei, por acaso, na obra do ento professor de Dogmtica da Universidade de Friburgo, Carl Braig, intitulado Do Ser: Compndio de Ontologia3 . A obra tinha sido publicada em 1896, quando o seu autor era professor extraordinrio de Filosoa na Faculdade de Teologia de Friburgo. Os captulos principais da obra remetiam respectivamente para os longos extractos textuais de Aristteles, de Toms de Aquino e de Suarez, citados no nal, alm de fornecerem a etimologia dos termos dos conceitos fundamentais de ontologia. Eu esperava das Investigaes Lgicas de Husserl um esclarecimento decisivo para as questes que me suscitara a dissertao de Brentano. Porm, os meus esforos eram vos, uma vez que, como s muito mais tarde me haveria de dar conta, eu no procurava na direco certa. De qualquer forma, sentia-me to impressionado pela obra de Husserl, que continuei a l-la, uma e outra vez, nos anos seguintes, sem chegar a alcanar a noo suciente daquilo que to fortemente me prendia a ela. O encanto que emanava da obra, era, para mim, to grande, que inclua o aspecto exterior e a pgina do ttulo. Desta, que aparece hoje aos meus olhos tal como ento, ressaltava o nome da editorial Max Niemeyer. O nome da editora gurava junto a outro nome estranho para mim: Fenomenologia, que surgia como subttulo do segundo volume. Naquela altura, o meu conhecimento da editorial Niemeyer e do seu trabalho era to pequeno, como limitada e hesitante era a minha compreenso do ttulo Fenomenologia. Havia de mostrar-se, em breve e de forma clara, at que ponto se relacionavam os dois nomes a editorial Niemeyer e a Fenomenologia. Ao cabo de quatro semestres abandonei os meus estudos de Teologia e dediquei-me por completo Filosoa. Ainda ouviria um curso de Teologia, nos anos posteriores a 1911: o curso de Dog3

N.T.: al: Vom Sein. Abriss der Ontologie.

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mtica, dado por Carl Braig. O que me determinou a seguir nessa direco foi o meu interesse pela Teologia especulativa e, sobretudo, a forma penetrante de pensar do referido professor, em cada lio. Foi por ele que ouvi falar, pela primeira vez, durante alguns passeios que demos em conjunto, da importncia de Schelling e de Hegel para a Teologia especulativa, por contraste com o sistema doutrinal da escolstica. Foi assim que entrou no horizonte das minhas pesquisas a tenso entre Ontologia e Teologia especulativa, enquanto cimentao da Metafsica. Durante uns tempos, este tema foi ofuscado para segundo plano, relativamente ao do Seminrio dado por Heinrich Rickert, que tratava os dois trabalhos do seu aluno Emil Lask, tombado como simples soldado raso na frente da Galcia, logo em 1915. Rickert dedicou ao seu querido amigo a sua obra, publicada no mesmo ano, em terceira edio, completamente reelaborada, de O objecto do conhecimento. Introduo Filosoa Transcendental. A dedicatria pretendia tambm mostrar at que ponto o mestre fora estimulado pelo aluno. Os dois trabalhos de Emil Lask, A Lgica da Filosoa e a doutrina das categorias. Um estudo sobre o mbito de domnio da forma lgica. (1911) e A Doutrina do Juzo (1912), atestavam, por sua vez, de forma bem clara, a inuncia das Investigaes Lgicas de Husserl. Esta circunstncia forou-me, novamente, a estudar mais a fundo a obra de Husserl. Mas tambm este novo arranque seria insuciente, por eu no ter ainda superado uma diculdade fundamental. Tratava-se da simples pergunta pelo seguimento a dar ao procedimento do pensar a que chamou fenomenologia. O inquietante desta questo parecia ser a ambiguidade que resultava primeira vista da obra de Husserl. O primeiro volume da obra, publicada em 1900, traz uma refutao do psicologismo na lgica, ao provar que a teoria do pensamento e do conhecimento no se pode fundar na psicologia. Por seu turno, o segundo volume, publicado no ano seguinte e trs ve-

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zes mais extenso, continha uma descrio dos actos da conscincia, essenciais para a edicao do conhecimento. Portanto, apesar de tudo, uma psicologia. Seno, qual seria a razo do g9 da V Investigao, sobre O signicado da delimitao brentaniana dos fenmenos psquicos? Por conseguinte, Husserl retrocedia, com a sua descrio fenomenolgica dos fenmenos da conscincia, posio psicologista antes refutada. Se, no entanto, no se podia imputar obra de Husserl um erro to grosseiro, a que corresponderia ento essa descrio fenomenolgica dos actos da conscincia? O que seria o prprio da Fenomenologia, se ela no era nem lgica nem psicologia? Revelar-se-ia aqui uma disciplina losca totalmente nova, e alm disso uma disciplina de mrito e preeminncia prprios? Eu no era ento capaz de encontrar a soluo adequada a estas questes e nem sequer conseguia capt-las com a preciso com que o estou agora a fazer. Eis que o ano de 1913 me trouxe uma resposta. Na editora Max Niemeyer comeava ento a aparecer o Anurio de Filosoa e de Investigao Fenomenolgica, editado por Husserl. O primeiro volume foi inaugurado com o tratado de Husserl, cujo ttulo por si s j era indicador das caractersticas e do alcance da fenomenologia: Ideias relativas a uma fenomenologia pura e a uma losoa fenomenolgica. A Fenomenologia pura a cincia fundamental da losoa, marcada pelo seu cunho. Pura quer dizer aqui transcendental. Mas transcendental supe a aluso subjectividade do sujeito cognoscente, agente e criador de valores. Ambas as denominaes, subjectividade e transcendental, indicam que a Fenomenologia se virava consciente e decididamente para a tradio da losoa moderna, ainda que de um modo tal que por ela a subjectividade transcendental alcanava uma determinabilidade mais originria e universal. A Fenomenologia conservava as vivncias da conscincia como o seu mbito temtico, mas dedicar-se-ia

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doravante explorao, agora projectada de forma sistemtica e segura, da estrutura dos actos vividos, tal como explorao dos objectos vividos nos actos de conscincia, do ponto de vista da sua objectualidade. Neste projecto universal de uma losoa fenomenolgica, agora tambm era possvel atribuir s Investigaes Lgicas o seu lugar sistemtico, j que tinham cado, at aqui, como que losocamente neutras. Estas foram publicadas no mesmo ano de 1913, numa segunda edio, na mesma editora. certo que a maior parte das Investigaes tinha, entretanto, sido submetida a profundas reelaboraes. A VI Investigao, que era a mais importante no que diz respeito fenomenologia (Prefcio segunda edio), fora, contudo, retida. Mas tambm o artigo com que Husserl tinha contribudo para o primeiro volume da recm fundada revista Logos, A Filosoa como cincia rigorosa (1910-1911), teria que aguardar pelas Ideias para uma fenomenologia pura para que as suas teses programticas alcanassem uma fundamentao suciente. No mesmo ano de 1913 foi publicada na editora Max Niemeyer a importante investigao de Max Scheler: Para uma fenomenologia dos sentimentos de simpatia e de amor e dio. Com um apndice sobre o fundamento da suposio da existncia do eu alheio4 Graas s referidas publicaes, a editora Niemeyer alcanou um lugar dianteiro entre as editoras de Filosoa. Por essa altura, era habitual armar-se que a Fenomenologia representava o nascimento de uma nova tendncia no interior da Filosoa europeia. Quem teria a pretenso de negar a exactido desta armao? Mas esta forma de cmputo meramente histrico de tratar a fenomenologia no acertava no que se tinha produzido atravs dela, quer dizer, atravs das prprias Investigaes Lgicas. Isso contiN.T. Ttulo original alemo: Zur Phnomenologie der Sympathiegefhle und von Liebe und Hass. Mit einem Anhang ber den Grund zur Annahme der Existenz des fremden Ich.
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nuava a estar omisso, e ainda hoje no est totalmente expresso. As prprias exposies programticas e declaraes metodolgicas de Husserl agudizavam o malentendido de que a fenomenologia reivindicaria para si um incio da losoa que renegava todo o pensar precedente. Mesmo depois da publicao das Ideias para uma fenomenologia pura, eu continuava cativo do fascnio que sobre mim exerciam as Investigaes Lgicas. Este fascnio suscitava em mim uma inquietude persistente, que desconhecia as suas prprias causas, apesar de pressentir que ela nascia da incapacidade em alcanar, pela mera leitura de bibliograa losca, a compreenso clara dessa forma de pensar que se chamava fenomenologia. Apenas lentamente se foi desvanecendo a perplexidade, dissolvendose laboriosamente a confuso, desde que me foi possibilitado encontrar Husserl pessoalmente, no seu gabinete. Husserl chegou a Friburgo em 1916, como sucessor de Heinrich Rickert, que ocuparia doravante a ctedra de Windelband em Heidelberg. As lies de Husserl consistiam numa aprendizagem gradual da viso fenomenolgica, que pedia, por seu turno, no apenas a recusa de uma utilizao sem mais dos conhecimentos loscos, como tambm uma renncia meno, nas aulas e nos debates, da autoridade dos grandes pensadores. E, no entanto, no apenas eu no podia separar-me facilmente de Aristteles e dos outros grandes pensadores gregos, como cou, brevemente, clara a contribuio que eu poderia retirar para uma interpretao de Aristteles a partir da minha crescente familiaridade com o olhar fenomenolgico. Porm, verdade que eu ainda no podia suspeitar das consequncias decisivas que havia de ter esta nova forma de se voltar para Aristteles. Quando, a partir de 1919, eu prprio, ensinando e aprendendo prximo de Husserl, me exercitei na viso fenomenolgica e, simultaneamente, pus prova, nos Seminrios, uma leitura de Aristteles diferente da habitual, retomei o meu interesse pelas Inves-

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tigaes Lgicas, muito especialmente pela sexta, da primeira edio. A distino, ali elaborada, entre intuio sensvel e categorial, revelou-se-me, em todo o seu alcance, como capaz de determinar o mltiplo sentido do ente. Por isso pedimos ns amigos e alunos vrias vezes ao Mestre que publicasse de novo a sexta Investigao lgica, to dicilmente acessvel naquela poca. Como guardi da causa da fenomenologia, a editorial Niemeyer publicou de novo essa ltima parte das Investigaes Lgicas, em 1922. Husserl escreveu no Prefcio: Dado o actual estado de coisas, e cedendo presso dos amigos da presente obra, decidi tornar novamente acessvel a sua parte nal, na sua forma antiga. Com a expresso amigos da presente obra, Husserl quis dizer, ao mesmo tempo que, ele prprio, depois da publicao das Ideias, j no podia mais satisfazer-se com as Investigaes Lgicas. que, mais do que nunca, o seu trabalho apaixonado de pensador, dado o seu novo posto acadmico, estava concentrado na edicao sistemtica do projecto avanado nas Ideias. Por isso, pde Husserl escrever, no prefcio referida sexta Investigao: Tambm a minha actividade docente em Friburgo incrementou as minhas preocupaes para as generalidades directrizes e para o sistema. Foi assim que Husserl observou, magnnimo mas, no fundo, reprovador, como eu, fora dos meus cursos e aulas prticas, estudava semanalmente com grupos de Seminrio de alunos mais avanados, as Investigaes Lgicas. Era sobretudo para mim prprio que a preparao deste trabalho era frutuosa. Foi ento no inicio mais movido por um pressentimento do que por uma inteligncia clara do assunto que aprendi o seguinte: aquilo que para a fenomenologia dos actos de conscincia se realiza como o manifestar-se do fenmeno, foi mais originariamente pensado por Aristteles e por todo o pensar e existncia gregos, enquanto >Aljeia, o no-estarencoberto do que est presente, como o seu desencobrimento, o seu mostrar-se. O que as investigaes fenomenolgicas tinham

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encontrado, de novo, como atitude portadora do pensar, era anal o trao fundamental do pensamento grego, se no mesmo de toda a losoa enquanto tal. E quanto mais claro se me tornava esta noo, com tanta maior fora se me colocava a questo: de onde vem e como se determina, segundo o princpio da fenomenologia, aquilo que deve ser experimentado como a coisa ela mesma? [die Sache selbst] Ser ela a conscincia e a sua objectualidade, ou antes o ser do ente no seu no-estar-encoberto e no seu encobrimento? Assim fui levado ao caminho da pergunta pelo Ser, esclarecido pela atitude fenomenolgica, num sentido renovado e diferente daquele que me guiava quando me inquietavam os problemas colocados pela dissertao de Brentano. Mas o caminho do questionamento seria mais longo do que eu teria podido supor. Requeria muitas pausas, rodeios e desvios. Aquilo que procurei fazer nas primeiras lies de Friburgo, depois nas de Marburgo, no mostra seno indirectamente esse caminho. Caro colega Heidegger, agora chegou o momento de publicar algo. Tem algum manuscrito adequado?. Foi com estas palavras que um dia se apresentou no meu gabinete o Decano da Faculdade de Filosoa de Marburgo, no semestre de Inverno de 192526. Claro que sim, respondi. Ao que o Decano replicou: Mas ter que ser rapidamente impresso. que a Faculdade tinha-me proposto unico loco como sucessor de Nicolai Hartmann para a primeira ctedra de Filosoa que tinha cado vaga. Porm, a proposta fora devolvida pelo Ministrio, em Berlim, alegando que eu no publicara nada nos ltimos dez anos. Tratava-se agora de publicar um trabalho guardado desde h muito tempo. A editora Max Niemeyer mostrou-se disposta, graas mediao de Husserl, a imprimir imediatamente os quinze primeiros fascculos do meu trabalho, que deveriam aparecer no Anurio de Husserl. Em seguida, dois exemplares dos fascculos j publicados foram enviados pela Faculdade para o Ministrio.

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Pouco tempo depois, os exemplares foram reenviados para a Faculdade, com a classicao de Insuciente. Em Fevereiro do ano seguinte (1927) foi publicado ento o texto completo de Sein und Zeit, no oitavo volume do Anurio e numa tiragem especial. Em consequncia disso, passados seis meses, o Ministrio revogou o seu parecer negativo e raticou a minha nomeao. Foi por ocasio dessa estranha publicao de Sein und Zeit que entrei, pela primeira vez, em relao directa com a editora Max Niemeyer. Aquilo que, durante o primeiro semestre dos meus estudos universitrios, no tinha sido mais do que um nome registado na primeira pgina da fascinante obra de Husserl, mostrava-se agora e assim seguiria no futuro com todo o cuidado e abilidade, como a generosidade e singeleza do trabalho editorial. No Vero de 1928, durante o meu ltimo semestre em Marburgo, preparava-se o volume de homenagem a Husserl, pelo seu septuagsimo aniversrio. No princpio deste semestre morreu, subitamente, Max Scheler, um dos co-editores do Anurio de Husserl, e que tinha publicado, nos seus primeiro e segundo volumes (1916) a sua grande investigao: O formalismo na tica e a tica material dos valores5 . Esta obra, junto com as Ideias de Husserl, merece ser considerada a contribuio mais importante para o Anurio, contribuio que, pela sua duradoura repercusso, colocou uma nova luz sobre o discernimento e a competncia da editora Niemeyer. A homenagem a Edmund Husserl apareceu, pontualmente, no dia do seu aniversrio, como suplemento do Anurio. Eu tive a honra de o oferecer ao mestre venerado, no dia 8 de Abril de 1929, no seio do seu crculo de discpulos e amigos. Na dcada seguinte, caram suspensas todas as publicaes importantes, at que a editora Niemeyer se arriscou, no ano de 1941, a publicar a minha interpretao do hino de Hlderlin, Como se
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N.T. al: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.

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em dias de festa..6 , sem indicar o ano da sua publicao. Eu tinha dado esta conferncia em Maio do mesmo ano, na Universidade de Leipzig, como orador convidado, numa aula pblica. O proprietrio da editora, o Sr. Hermann Niemeyer, tinha vindo de Halle para assistir conferncia e, no nal, conversmos sobre a sua publicao. Quando, doze anos mais tarde, me decidi a publicar certas conferncias anteriormente proferidas, escolhi, para essa nalidade, a editora Niemeyer que, entretanto, j no estava em Halle an der Saale. Depois de grandes prejuzos e mltiplas diculdades, o seu proprietrio actual, duramente atribulado por problemas pessoais, tinha reconstrudo a editora em Tbingen. Halle no rio Saale nesta mesma cidade ensinava, durante os anos 90 do passado sculo, na Universidade local, o ento Privatdozent7 Edmund Husserl. Tempos mais tarde, falou-nos, em Friburgo, da gnese das Investigaes Filoscas. Nunca se esquecia, ento, de recordar, com gratido e admirao, o nome da casa editorial Max Niemeyer, que, em princpios do sculo, se tinha arriscado a publicar uma obra extensa de um professor pouco conhecido, que trilhou caminhos de pensamento inabituais, e que, por isso, haveria de chocar a losoa contempornea. Isto aconteceu durante os anos subsequentes publicao da obra, at que Wilhelm Dilthey reconhecesse a sua importncia. A editora no podia saber ento que, futuramente, o seu nome caria ligado ao da prpria Fenomenologia, que logo determinaria o esprito da poca nos mais diversos domnios, a maior parte das vezes sem que isso fosse expresso. E hoje? O tempo da losoa fenomenolgica parece ter terminado. Temo-la como algo j passado, referido de uma forma apenas histrica, ao lado de outras tendncias da Filosoa. Porm,
N.T. al :Wie wenn am Feiertage... Professor Universitrio, que concluiu o doutoramento, j d aulas, mas aguarda um lugar de quadro.
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a Fenomenologia, naquilo que lhe mais prprio, no de todo uma tendncia. Ela a possibilidade do pensar, que, indo-se transformando com os tempos, e s por isso, permanece como tal, para corresponder exigncia daquilo que h que pensar-se. Se assim fosse tomada e conservada, ento bem pode desaparecer enquanto ttulo, em favor da coisa do pensar [Sache des Denkens], cujo estar-revelado continua a ser um mistrio.

Apndice de 1969
Acompanhando o sentido da ltima frase, l-se em Sein und Zeit (1927), p. 38: Aquilo que lhe [ Fenomenologia] essencial, no est em ser efectivamente real como corrente losca. Acima da realidade est a possibilidade. A compreenso da Fenomenologia reside unicamente na sua captao como possibilidade.

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