FILOSOFA MEDIEVAL SAN AGUSTN: RAZN Y FE; ORDEN POLTICO Y RELIGIN

La posicin de San Agustn [Agustn de Hipona] sobre las relaciones entre razn y fe fue de colaboracin. Ambas son dos fuentes de conocimiento que buscan una y la misma cosa, la verdad. San Agustn se opuso a la actitud fidesta, segn la cual haba que sustituir la razn por la mera creencia religiosa. Al contrario la fe no slo no elimina la razn, sino que la estimula y promueve su intervencin. Comprender por medio de la razn es la recompensa que obtiene quien previamente ha abrazado la fe. Por eso San Agustn llego a escribir creo para comprender, comprendo para creer. Esquemticamente se puede afirmar lo siguiente: 1. La razn inicia su trabajo ayudando al hombre a alcanzar la fe. 2. Una vez alcanzada la fe, como resultado de la Gracia de Dios y de la apertura del hombre, aporta la fe una luz a la razn para que sta comprenda la realidad en general y al hombre y a Dios en particular. mediante la fe, la razn comprende principios que sin ella seran ignorados. 3. Por su parte, la razn ayuda a la fe al desarrollar sus contenidos lgicos mediante un razonamiento riguroso. En cualquier caso, San Agustn no tuvo una preocupacin expresa por desarrollar las relaciones entre fe y razn, como la tendra posteriormente Santo Toms. Para San Agustn resultaba muy evidente la colaboracin de ambas y que las Sagradas Escrituras expresaban la nica Verdad salvadora, Cristo. Razn y fe se orientaban a explicar la Verdad de Cristo, cada una desde su mbito respectivo y en colaboracin mutua. Una preocupacin importante en la obra de este filsofo fue pensar la poltica en relacin con la historia y la fe. En ese sentido su obra La ciudad de Dios es de capital importancia. En esa obra San Agustn describe dos ciudades habitadas por personas muy distintas: a) La ciudad celestial o de Dios, en la que viven quienes aman a Dios hasta la renuncia de s mismos. b) La ciudad terrenal, habitada por quienes slo se aman a s mismos hasta el desprecio o ignorancia de Dios. Estas dos ciudades no son una representacin de la Iglesia y del Estado. Las dos ciudades coexisten y los seguidores de una u otra conviven en una lucha espiritual que tiene como dos momentos cumbre las dos venidas del Hijo de Dios al mundo. La historia de la humanidad, con su sucesin de regmenes polticos, es lineal, comienza con la creacin de Dios y terminar con el triunfo final de la ciudad de Dios sobre la terrenal. La historia del hombre es la Historia de la Salvacin de Dios. Por ello, el planteamiento de San Agustn debe entenderse ms que en el plano poltico en un plano escatolgico. A San Agustn no le interesa estudiar qu relaciones debe tener la Iglesia con el Estado o qu orden poltico es el mejor. Lo que le interesa es entender las leyes de la Historia humana desde la fe. Segn l, el sentido de la historia est ya revelado en sus lneas generales, puesto que Cristo ha anunciado su segunda venida, en el final de los tiempos histricos. En l se juzgarn a todos los hombres. Sin embargo, es un final que no est predeterminado. El gran misterio de la historia de los pueblos es que en ella se conjuga la sabidura de Dios con la libertad de los hombres. 1

En San agustn encontramos una preocupacin por la poltica de los pueblos, basada en la Revelacin cristiana, que busca comprender las leyes de la historia. Por eso se le considera el primer filsofo de la historia. Dado que entiende que la historia humana es la historia de la salvacin, l tiene la esperanza de que ningn acontecimiento histrico, por brutal que sea (la cada del Imperio romano a mano de los brbaros, por ejemplo), puede destruir nuestra confianza en el amor Dios.

SANTO TOMS DE AQUINO: RAZN Y FE

Las relaciones entre la razn y la fe en la Edad Media fue un tema muy importante. Un movimiento filosfico, surgido en el siglo XIII, llamado averrosmo latino sostuvo la llamada teora de la doble verdad. Esta teora afirmaba que hay dos tipos de verdades: una de fe o teolgica y otra de razn o filosfica, las cuales pueden ser verdaderas aunque se contradigan. Por ejemplo, las afirmaciones de que el alma es inmortal y el mundo es creado son verdaderas para la fe, pero falsas para la razn. Para los averrostas, entonces, un contenido puede ser verdadero para la razn y falso para la fe o a la inversa, sin que por ello fe o razn se equivoquen por el hecho de que se contradigan. Santo Toms formul una tesis distinta que en esencia an hoy es actual para la Iglesia catlica. Para conocerla es necesario primeramente distinguir dos tipos de verdades: 1. Verdades naturales. Son las que forman parte de la realidad natural, conocidas por la razn humana y los sentidos. Son las verdades de las ciencias, las artes, la filosofa y algunas de religin (por ejemplo que Dios existe o que el mundo ha sido creado, accesibles a la razn humana porque as Dios lo ha dispuesto). Las verdades naturales sobre Dios se llaman prembulos de la fe. 2. Verdades sobrenaturales. Proceden por revelacin divina para que puedan ser conocidas por la fe, que es don de Dios. La revelacin se efecta mediante las Sagradas Escrituras y la tradicin de la Iglesia. Ejemplos de este tipo de verdades son la Trinidad o la Encarnacin. Este tipo de verdades se llaman artculos de fe. En consecuencia, fe y razn son dos fuentes de conocimiento distintas, que a veces informan sobre contenidos comunes, pero que normalmente abordan realidades muy dispares. Por tanto, fe y razn (teologa y filosofa) son autnomas. Frente al averrosmo Santo Toms sostiene que entre razn y fe no hay contradiccin ya que su origen es el mismo, Dios. La fe no es irracional, sino suprarracional (va ms all de la razn). Fe y razn se complementan y colaboran entre s. Colaboracin de la razn con la fe. La razn puede ayudar a la fe en la construccin de la teologa como ciencia. Por las siguientes razones: a) Permite que la teologa se pueda construir como un sistema organizado y jerrquico de enunciados. b) Permite que la teologa y en general la religin- posea instrumentos dialcticos, de argumentacin y razonamiento, con el fin de rechazar racionalmente a los filsofos que rechazan artculos de fe. c) Permite que la teologa tenga todo tipo de datos para enriquecer la comprensin de los artculos de fe. Por tanto, para santo Toms la fe se ve muy enriquecida por el cultivo de la razn. Colaboracin de la fe con la razn. Santo Toms cree que, puesto que hay una nica verdad sobre las cosas, tambin la hay sobre Dios. Rechaza por contradictoria la teora de la doble verdad del averrosmo: o Dios ha creado el mundo o no lo ha creado, por ejemplo; lo que no es posible es que la razn afirme algo que la fe rechace.

Por tanto, fe y razn deben coincidir en aquellos contenidos que se refieren a Dios. Para Santo Toms los artculos de fe (es decir, las verdades sobre Dios que conocemos por fe) son verdades indudables, que es imposible que rechace la razn humana. En consecuencia la fe sirve como una norma o criterio externo a la razn para indicar a sta cundo se equivoca y cundo acierta sobre Dios. Si la razn llega a conclusiones incompatibles con la fe (por ejemplo, que Dios no existe o que no existe el alma), entonces la razn se equivoca y debe rectificar. Por tanto, podemos decir que la fe colabora con la razn siendo un criterio o norma externa y complementaria: externa a la razn, puesto que la fe es diferente a la razn humana; complementaria a la razn, pues gracias a la fe el hombre conoce la realidad gracias a la Revelacin de Dios en su hijo Jesucristo. La razn, por definicin, no puede partir de la Revelacin pero s la fe. Como conclusin podemos afirmar que Santo Toms, junto con el catolicismo, defiende la autonoma de la razn y de la fe. Pero autonoma no es independencia, pues ambas no pueden entrar en contradiccin, dado que la verdad es una. Fe y razn son dos modos distintos de acceso a Dios, pero deben coincidir. Para Santo Toms el conflicto entre ambas es aparente: se debe a un mal uso de la razn que, gracias a la fe, se puede y debe corregir. Es decir: ante el conflicto entre razn y fe es siempre la razn la que se equivoca. Siglos despus, se ha reconocido que, adems de la solucin ofrecido por Santo Toms, est la posibilidad de una deficiente comprensin de los artculos de fe que la misma razn puede ayudar a superar.

GUILLERMO DE OCKHAM: SEPARACIN ENTRE IGLESIA Y ESTADO

Guillermo de Ockham defendi que el emperador no necesitaba ser confirmado por el Papa, puesto que el poder temporal de los reyes deba ser totalmente independiente del poder espiritual de la Iglesia. La consecuencia que se deriva de ello es que poder civil y poder eclesistico deban estar completamente separados. Esta doctrina de Ockham se aplicara al nacimiento de los nuevos Estados europeos. La autoridad del Papa se circunscribe al orden moral y religioso de la Iglesia, pero de ningn modo puede imponer o intervenir en la designacin del emperador; en consecuencia, tampoco es aceptable para Ockham el que sean consagrados por el Papa los reyes o emperadores. El Imperio romano exista con anterioridad a la Iglesia y ejerca un poder poltico legtimo. Por esa razn, debe continuar del mismo modo el poder civil o temporal una vez que la Iglesia ha surgido. Sin embargo, Ockham va mucho ms all de esta separacin poltica entre Iglesia y Estado. l consider que el Estado era independiente tambin en el terreno moral y espiritual: la Iglesia no deba inmiscuirse de ninguna manera en el poder terreno incluso cuando ste legislara sobre aspectos morales o religiosos que afectara a los sbditos. Otro aspecto importante del pensamiento de Guillermo de Ockham es su reflexin sobre el fundamento del poder poltico. Afirm que el poder imperial tiene su fundamento en Dios, pero no a travs del Papa, sino mediante unos electores o delegados que representan al pueblo. Por tanto, la autoridad de Dios, fundamento poltico de las sociedades, se expresa a travs del pueblo no del Papa-, lo cual permite al pueblo la destitucin del rey o gobernante. Tan legtima es, pues, una monarqua hereditaria como otra forma de gobierno que el pueblo considerar mejor. Siguiendo la tradicin medieval, Ockham mantuvo la idea de que todos los gobernantes deban someterse a la ley, lo que le lleva a rechazar toda forma de absolutismo arbitrario, tanto en el orden temporal como eclesistico.