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EL ORIGEN DEL HOMBRE
He aqu uno de los enigmas ms fascinantes de todos los tiempos: el origen del
hombre. De dnde proviene? Cmo y cundo lleg a la existencia? Porque es in-
negable que este ser que llamamos hombre es algo tan distinto de todo el resto del
Cosmos que uno no puede menos de preguntarse cmo ha aparecido, cundo ha
aparecido, por qu ha aparecido, para qu est sobre la Tierra.
1. Las teoras evolucionistas
En la cultura occidental, hasta bien entrado el siglo XIX, se lean los relatos de
los dos primeros captulos del Gnesis bblico y se los interpretaba literalmente. A
pesar de las aporas que presentaban, se admita que Dios haba creado directa e
inmediatamente las estrellas. el sol, la luna, la tierra, los mares, los vegetales, los
animales y al fin el hombre como rey de la creacin. Era una concepci6n esttica y
fixista.
A partir del siglo XVIII se estudia muy directamente la Naturaleza, se clasifican
los seres vivos (Ray, Linneo, Buffon), con esto se observan sus semejanzas y dife-
rencias, se crea la nocin de especie y apunta un transformismo moderado. El cien-
tfico que da un impulso importante a la hiptesis evolucionista es Jean Baptiste de
Monet, conocido con el nombre de Lamarck (1744-1829), en su obra Philosophie
zoologique (1809). Otros cientficos siguieron la direccin evolucionista, pero
quien es considerado como el que establece definitivamente la teora de la evolu-
cin es el ingls Charles Darwin (1809-1882) con su obra El origen de las especies
(1859). Las especies se transmutaban unas en otras en fuerza de la lucha por la exis-
tencia y la seleccin natural, con el triunfo de las especies ms fuertes. En 1871 pu-
blic otra obra en dos volmenes, El origen del hombre, en el que ya aplica el trans-
formismo a la aparicin del hombre.
Desde entonces, la representacin de un proceso evolutivo para explicar el desarro-
llo del rbol de la vida, se impone progresivamente. Con frecuencia, los cientficos
evolucionistas son materialistas porque ignoran la Filosofa del hombre y le consideran
2. Cfr. T. DOBZHANSKY, Ge/letics olld the OrigiJl ofSpecies. 1937; E. MAYK, Systema/ic and
the Origill ofSpecies, 1942; G.G. SIMPSON. Tempo amI Mode ill EI'()llIticm, 1944; G.L STEBDINS.
Variatioll amI Evolutioll in Plants, 1950. Un intento de modificacin y adaptacin de la Teora
sinttica a los ltimos descubrimientos y teorias puede verse en G.L..STE88INS y F.J. AYALA. rIle
evolurioll ofdanvillism. Scientific American, 253 Gulio 1985), n. l.
3. A. REMANE. La importancia de la teona de la el'ofudn para la Alltropologfa general. en
H.G. GADAMER - P. Vm;LER (direct.) NI/eva Antropologa. U. Barcelona 1975,296.
4. Un resumen de estas teorras puede verse en V. MAKCOZZI, acruales,
Sillar 2(1982), 143-163.
5. O.H. SCHINDEWOLF, Filogenia yAntropologfa desde el PUllto de vista de la Paleo/ltologfa,
en H.GADAMER. P. VOGLER, (direct.) Nueva Antropologfa. t. l., Barcelona 1975,279.
finalismo)), O el equivalente teleologa), porque son conceptos metafsicos. Pero
deberan interrogarse si esos trminos metafsicos expresan o no una realidad por-
que eso es lo que importa. Negarse a escuchar esa pregunta es el dogmatismo.
Entre las teoras afinalistas la ms difundida es la llamada Teoria siJlttica o
darwinista. Segn sus defensores ella es suficiente para explicar la evolucin desde lo
inerte hasta el hombre incluidas las manifestaciones psquicas superiores. Se llama Sil1-
titica IXlrque hace la sntesis del mutacionismo con el darwinismo. Darwin no conoci
el hecho de las mutaciones genticas. La teona toma del mutacionismo la existencia de
mutaciones genticar;; ydel darwinismo la lucha por la existencia, la seleccin natural y
el triunfo de la especie ms fuerte. La evolucin se producirla en virtud del juego
binado de estos dos factores: mutaciones genticas casuales ms seleccin. Las mu-
taciones son cambios imprevistos o errores de ortografa en la transmisin de los
caracteres hereditarios que despus se perpetan en los descendientes por las leyes de
la invariancia reproductiva. La seleccin elimina los cambios nocivos y favorece los
tiles. Sumando los cambios tiles se pueden obtener diversidades morfolgicas y
funcionales notables. sta'!, favorecidas por la lenta duracin de los periodos geol-
gicos y por particulares condiciones ambientales, habran formado todas las estruc-
tura'!, los rganos, los sistemas, las propiedades de todos los vivientes existentes y
extinguidos. As se habran fonnado, por ejemplo, los ojos tiles para ver, los pulmo-
nes para respirar en el aire, las piernas en vez de las aletas, etc. Defienden esta teora
los anglosajones: RS. Fischer, S. Wright, G.R.S. Haldane, 1. Huxley, G.G. Simpson,
Th, Dobzhansky y olros de diversas nacionalidades 2,
No pocos bilogos, sin embargo, son reticentes ante tal teoria: Por este camino se
puede explicar hoy da la fonnacin de las razas ecolgicas y geogrficas dentro de
una especie, las reducciones, las alteraciones simtricas, como por ejemplo la apari-
cin de caracoles levgiros a partirde formas destrgiras, etc. Pero no tenemos ni idea
de cmo se han formado y multiplicado armnicamente, a travs de mutaciones co-
nocidas, los rganos complicados, en cuya construccin intervienen cientos de genes
[...] Darwin le escribi a Gray: Me da fiebre cuando pienso en el ojo humano ' .
Hay otras teoras afinalistas: el desdoblamiento de los loci, la transduccin, la
asimilacin gentica, la teora de la neutralidad, la del rejuvenecimiento)), el
evolucionismo dialctico de los marxistas, etc. 4. Un ilustre profesor de Tubinga es-
cribe esta rotunda e increble afirmacin: El hombre debe ser considerado como
un producto histrico del azaN'.
79 EL ORIGEN DEL HOMBRE
78
ANTROPOLOGA FILOSFICA
no ms que como un animal evolucionado As Ernst H
General de los Organismos (1866) "tul . , ' aecke! en su libro Moifologla
1 u a un capJtuJo La antro 1
200 og a. Desmand Monis, ha llamado 1h b 'PO agta comoparte de la
Con el descubrimiento de las le a 00: r.
e
El mono desnudo (I967).
Gregor MendeJ (1822-1884) d' yes genetlcas por el fraile agustino austriaco
se 10 un paso ulterior y .
el proceso evolutivo. A partir de J91O Thom' muy Importante, para expJj-
Bndges, Sturtevant y Muller dernue t 'J as Morgan y sus coJaboradores
hallan situados en los cromosomas d SI ran os genes o factores hereditarios se
Yaentradoestesialo lahip't' e
Ido, eSls evoluclomstn se impon I .
os atas de la PaleontoJooade la A I ecomo aque mCJorexpljca
d I G _. o na OmIa comparada de la Ft I '
e a enetlca, ysus evidentes proc H .' I o ogm, de la Zoologa
'. esos. ay se consJdera co . '
na y una eXIgencia para la inteligibilidad d 1 , mo unaexphcacin necesa-
una Cosmognesis. Incluso es m'! eohe orea. un Cosmos 10 que existe es
No hay unanimidad e . b' ren e Con aFJlosofmy la Teolocra.
, n cam 10 para dar una expl" ' d o
mecanismos que activan la evol .', S' leaCI n etinitiva de todos los
. . ' UClon egun P Overha' .
veintiocho tcora'i diversas 1 De' . ge, eXIsten sobre esto hasta
- . manera general se las p d I 'fi
pos: teonas afinalistas y teora fi l' UC e casI Icar en dos gru-
ti s na Istas' las primeras t t d
ICO, progresivo y ordenado fenme d j ra an e explicar el magn-
causas ciegas, no destinadas a Ie biolgica mediante fuerzas o
hombre, sino que los producen or
l
:loSu organos.? organismos, incluido
hendo la existencia de mutacionesPo _ ro azar. Las teonas finalistas aun admi-
deran imposible e impensable ue casuales y la seleccin natural, consi-
la evolucin, y tan pro tan complejo como es
proceso de subida de conciencia h gil ma o que realiza por s mismo un macro-
l d' , as a egara! hombre yq . ,
, pue a explicarse sin una ioter , ue Contmua a travs de
fin, han ordenado los medios y.un poder Supremos que han previsto el
b ',y antnscnto enlamo .
asom roso que luego realizan las m'If 1 " 1sma matena, un programa
que no admiten ms conocimiento u IPI es de .la materia y de la vida. Los
que e empmco se megan a escuchar el trmino
J.P-OVERHAGE, Die El'olu/ion def L b d' .
explicaCIones del evolucionismo se ' " e en Igel/. Die Kausalitii/, Freiburg 1965 28 O'
n{sti 27 ( enCOntmriln en S ARClD'ACONO E ' . Iversas
. ca. :nero-rebrero 1989),23_43. . , voluciollmo hoy. Folia huma_
La Iglesia callica recibi con rese ..
biblicos del G . rvas la hIptesiS evolucionista porq .
. neSls que entonces se inlerpretaban lite 1 Pe ue parecfa Contradecir alos relatm
(195?) escribi; El Magisterio de la r lesia no fa mente. ro Po Xli en su encclica Humal;
de.la Teologla. en las investigaciones y disptJt g prohbe que. segun el estado actual de las Ciencia
objeto de estudio la doctrina del _. I . . lIS. entre los hombres ms compefentes de ambos s y
'. ".0 UCIOIl/I"",O en cua t bu' campos sea
Viva (n
U
29). Es verdad que el ao sea el del cuerpo humano en una ma;eria
hIptesis. El Papa actual. Juan Pablo H va a evoluclo.Olsmo no se pod{a considerar ms ue
:m;:tfi
Cla
de las Ciencias de 22 de ms !eJOs. En una Carra a los miembros d: la
la endclica HI//lumi gellelis. nUevos COO:.Cfl.be; Hoy. cerca ue medio siglo despus
a .e a eVolUCIn como una mera hi 6fesis . Imlentos conducen u no considerar ms la
progresIvamente a la llfencin de los' . P d . Es dIgno de notarse que eSfa teoria se ha .
las d' lnVCStlgu ores COmo ca ImpUesto
lversas dIsciplinas del saber La .. , nsecuencla de una serie de deS(; b' .
cabo d . convergenclll no pret d',... . b u nmlentos en
10 ependientemente los unos de los otros '. en luil m uscadu. de resultados llevados
de esta teoria (L'O ' constuuye por si misma u n
ac I s.fervatore RO/llano 24 ottobre 1996 7) U ? significativo a favor
umu a es el de J.M. MALDAM, tvo/ulioll el cralioll In n Interesante por los datos que
. omlsle96 (J9%)575-616.
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ANTROPOLOGIA FILOSFICA
No podemos omitir una breve referencia a la teora antifinalista de Jacques
Menad por la resonancia que tuvo, a partir del ao 1970, en que public su libro f:!."'l
azar y la necesidad. Influido por el existencialismo Sartreano y por el estructuralis_
mo, este clebre bilogo francs rechaza todo finalismo en la evolucin como un
antropomorfismo que no es lcito aplicar a la Naturaleza. En la Naturaleza y en el
proceso evolutivo s610 se da el azar. La vida misma apareci por azar, un azar su-
mamente improbable pero que sucedi, nuestro nmero sali en el juego de
6. Una vez que inesperadamente brota la vida, se suceden, tambin por
casualidad, las frecuentes mutaciones genticas que producida'i, se rigen despus
por una frrea ley de la invariancia reproductiva; el individuo mutado se reproduce
con su mutacin y genera una nueva especie de individuos innumembles. De muta-
cin en mutacin, a lo largo de los siglos, se han ido produciendo los
mos organismos y seres vivos y, de mutacin en mutacin, por puro azar, ha
cido el hombre Con todos sus complejsimos rganos y, por las leyes necesarias de
la reproduccin invariante, vive y se perpeta, No haba, pues, ningn proyecto, ni
el hombre es el tnnino previsto de la evolucin. Todo ha sido fruto de casualida-
des. La bioqumica es la nica ciencia que explica la aparicin del hombre y se atie-
ne a lo que Manad llama el postulado de la objetividad, que excluye cualquier
ilusin o proyecto antropomrfico, finalista o religioso. Reconoce que qucdan
regiones de 10 humano no suficientemente iluminadas por los conocimientos bioJ-
gicos, como el lenguaje simblico y el sistema nervioso central que es teJeonmico,
pero, en cualquier caso, el pensamiento de una previsin finalista lo estima ilusorio
y anticientfico. Concluye: la antigua alianza est ya rota; el hombre sabe aJ fin
que est solo en la inmensidad indiferente del universo de donde ha emergido por
azar. Igual que su destino, su deber no est escrito en ninguna parte 7. Lo conside-
ra una conclusin cientfica que confirma la teora existencialista de Sartre: la
vida humana es absurda, un no-sentido y un sufrimiento intil.
Al estudiar las teoras afinalistas que niegan cualquier proyecto previo inscrito y
programado en los procesos vitales evolutivos, y que recurren al azar como ltima
explicacin, uno no puede menos de admirarse de tanta fe. Creer que la pura y cie-
ga casualidad puntual, jugando con miles de millones de elementos, ha formado
sistemas tan complejsimos y perfectos Cama el ojo humano, la circulacin sangu-
nea, el cerebro o el aparato reproductor! Es como creer que el Quijote o Los lze1'11w.
Jlas Karamazov, los compusieron Cervantes o Dostoievski, noche tras noche, tiran.
do al alto letras de imprenta que, ipor casualidad! se fueron reuniendo y fonnaron
sucesivamente las pginas de esas obras literarias. Muchos no somos capaces de
tanta fe. El azar no es razn suficiente del orden y de las leyes fijas' 8, Una mutacin
o una serie de mutaciones que terminan en un tipo superior y viable supone una tal
6. J. MONDD, El azar y la necesidad, Barcelona 1971, 159-160.
7. O.C. 193.
8. Hace una acertada exposicin y una crflica objeliva nllibro dejo Monod,J.L. RUIZ DE LA PEA,
Las !lllnas amropologfa.v, Sanlander 1983. 76-89; Ytambin E. COLOMER. Hombre y Dios al en-
cuentro, Barcelona 1974.43-84, En la misma direccin que J. Monod est tambin el conocidu antrop-
logo francs E. MORIN, El paradigma perdido. El paraso olvidado. Barcelona 1974.
:3.
EL ORIGEN DEL HOMBRE
. su a aricin fortuita es de una improbabilidad equiva-
de que ufa 9 Los mismos cicntficos hablan ya de
lente a una Imposlblh?ad en aos setenta. He aqu el testimonio de ErvlO
manera a como lodhacla.Md 1980 la mayora de los bilogos sostenan que la apa-
Lazslo: Hasta el el' . I comprenda bien en la teora darvvinia.
ricin de nuevas en desencla, sreecibe el nombre de teora sinttica. Pero
I nos en su vanante roo eroa que [ ] E .
na, a me ., mero creciente de bilogos .... n pn-
hoy ponen en duda esta concepclOn un ni e la ex licacin darwiniana, Ahora los
mer lugar niegan el factor del azar qd
ue
r naPbu'squeda fundamentalmente al
. d'f' '1 ampren er como u ,
bilogos encuentran I ICI C '1 nc',a del mundo de los seres vivientes
d consecuencia a emerge
azar, pu o codmo .da r ]cmo puede explicarse estadsticamente la casua-
con su compleJlda conocl:.. d andsima complejidad, como el cerebro
3. 00 OM OM MM
4. OM OM MM MM
MM MM MM MM'
La estabilidad de la especie es lo normal. La mutacin es la excepcin, el
errOD> que da origen a una nueva especie. Es impensable que ese erraD> se haya
dado simultneamente en cromosomas sexuales de varios o muchos individuos. El
poligenismo sera eso: la misma mutacin en individuos dispersos. La probabilidad
es prcticamente nula. Parece inevitable afinnar el monogenismo, ms an, la mu-
tacin en un solo individuo.
La mayor parte de los. genetistas piensan que una mutacin hizo aparecer el
Australopitheco. Otra el homo habilis. En el caso de que los diversos homo hayan
sido especies diversas, en el homo habiUs se habra producido una mutacin impor-
1.- En un par cromosmico 00 uno de ellos es mutado OM.
2.- 2 tipos posibles de descendientes mitad normales 00, mitad hbridos OM.
3.- 2 hbridos se cruzan. Slo la mitad permanece hbrida OM; una cuarta parte
retorna a la raza pura OO. Una cuarta parte da una raza nueva MM.
4.- MM se cruzan, todos son de la raza nueva MM.
hbridos. Si dos de estos hbridos se unen entre ellos, o si el primer mutado se une
con una de estos descendientes mutados, pueden verificarse tres tipos de
troS, uno entre los dos cromosomas inmutados, otro entre los dos cromosomas mu-
tados ydos permanecern hbridos. Las leyes de la Gentica tienden a hacer
parecer los hbridos y pronto aparecer un pequeo grupo. de
portadores de la mutacin que no puede fecundarse con la espeCIe orlgmal pero
que son fecundos entre s. Habr aparecido una especie nueva. Segn las leyes de
la Gentica, as hay que representarse hoy la aparicin de una nueva especie.
EL ORIGEN DEL HOMBRE
ANTROPOLOGA FILOSFICA 96
5. El desarrollo del psiquismo humano
tante, hace aproximadamente dos millones de aos, en frica, y habra aparecido la
especie hamo erectus. Y todava hace poco ms de cien mil aos se habra verifica-
do la ltima mutacin que habra dado origen al hamo sapiens. La naturaleza de
esas mutaciones, si es que se han dado, nos es desconocida y nos lo ser siempre
porque nunca podremos conocer los cromosomas del homo habilis y del homo
erectus. Algunos piensan con mucho fundamento que horno erectus y hamo SQ-
piel1s no son especies distintas sino que del primero al segundo habra habido una
lenta evoluci6n, sin soluci6n de continuidad. No existira entre ellos ms que una
diferencia gradual de evolucin.
Sea lo que sea de esos problemas que dejamos a la discusin de los genetistas,
recordemos que la hominizacin y ms concretamente, la aparicin del hombre que
entiende y razona y tiene conciencia refleja de s mismo, es un acontecimiento ni-
co que sobrepasa las simples modificaciones morfolgicas y fisiolgicas. Ms ade
M
lante hablaremos de la presencia, naturaleza y origen del espritu humano que lla-
mamos alma, sin la cual no hay persona. Hasta aqu slo hemos hablado del
hombre biolgicamente considerado. Haremos despus una consideracin filosfi-
ca completa, para que quede explicado el hombre como persona.
99
loS comportamientos sociales de los animales, concluye, aunque con ciertas am
M
bigedades, que la Sociobiologa es, en un sentido amplio, aplicable a los huma-
nOS, aunque precisar hasta qu punto no es cosa fcil. Esto significa que muchos
de nuestros comportamientos sociales vendran dados en los mismos genes y que
seran, por tanto, efectos de la biologa no de la libertad lo que tendra muy graves
consecuencias para el estudio de la cultura, de la tica, etc. La obra levant mucha
polmica y nosotros no entraremos en ella 43. Baste decir aqu que, sea lo que fue-
re de la influencia gentica en los comportamientos sociales humanos, lo que na-
die puede negar es la presencia decisiva de la inteligencia, de la reflexinl de la li-
bertad y de otras muchas cualidades humanas: la creatividad, la intuicin esttica,
el sentimiento de lo sublime, la curiosidad, la invencin, la tradicin cultural, la
historia, el derecho, la religin, la moral, etc., en el quehacer del hombre que no
aparecen jams en ninguna especie animal y que hacen del hombre y de su organi-
zacin social algo cualitativa y esencialmente distinto y superior a cualquier so-
cializacin animal. Es verdad que algunos valores sociales prolongan algunos
valores biolgicos aunque de manera mucho ms elevada, pero sin que se puedan
reducir aquellos a stos sino ms bien hay que decir que se integran en un proceso
de unificacin humana 44.
Lo cierto es que la socializacin, fenmeno tardo en los animales superiores, en
los hombres se produce de manera acelerada en fuerza del poder de reflexin y de
libertad exclusivo de ellos. Los ms lejanos antepasados nuestros ya aparecen en
grupos. Como ya haba visto Max Scheler, y lo repiten Teilhard y la filosofa perso-
naIista, la simpata y la reciprocidad juegan un gran papel en el desarrollo del hom
breo En el Paleoltico han existido grupos de hombres cazadores errantes, pero ha
sido en el Neoltico cuando ha nacido la civilizacin humana. Una vez ms ignora-
mos los inicios de un cambio tan importante en el proceso de la evolucin. Ya no se
encuentran slo piedras talladas sino vasijas y cermica, se ha conseguido domesti-
car algunos animales, ha comenzado la agricultura y con ella las poblaciones seden-
tarias con una primera organizacin. Aparecen las figuras del pastor y el agricultor.
Crece la poblacin, disminuye el terreno vaco, se encuentran unos grupos con
otros, se defiende la estabilidad y la propiedad privada. La educacin y la cultura,
an muy elementales, se aaden a la recoleccin y a la caza.
En aquellas primeras comunidades hacen su aparicin inevitable los primeros
cdigos de derechos y deberes para la organizacin de las sociedades y las primeras
estructuras comunitarias y de jurisprudencia. Se ensayan los modos de vivir en fa-
milia y de constituir una autoridad. Se trabaja por mejorar los cereales y los reba-
os. Comienza la industria del tejido. Muy pronto se dan los primeros intentos de
escritura iconogrfica, e incluso los inicios de la metalurgia del cobre y del hierro,
con todo lo que esto supone de relaciones de produccin y de comercio. Las tradi
M
EL ORIGEN DEL HOMBRE
43. Puede verse como un estudio serio M. RUSE. Sociobiologa. Madrid 1980. Tambin L...l. AR-
CHER. La 1I11lelUlW de fa Biologa, Madrid 1983.
44. En lo que sigue sobre la evolucin psquica de la persona nos inspiramos principalmente en las
descripciones de Teilhard de Chardin que siguen siendo vlidas. Gfr. P. TEILHARD DE CHARDIN, Le
p!l/lO/lleIlC hllll1aill. Paris 1955,225ss.
ANTROPOLOGA FiLOSFICA
Con la aparicin del horno sapiells sapiens parece que la evolucin somtica se
detiene. En los ltimos treinta mil aos no se advierte variacin alguna fisiolgica
importante, aunque es verdad que es un tiempo demasiado corto. En cualquier caso
el horno sapiens sapiens, que aparece en el Paleoltico superior, morfolgicamente
es idntico al hombre actual.
Cabe hacer la pregunta si con este xito de la evolucin, sta se da por concluida
o hacia dnde se orienta. No tenemos datos para pensar en un nuevo salto morfol
M
gico, O en una posible nueva mutacin gentica, al menos prxima, en la especie
homo sapiens. Lo que es absolutamente cierto es que detenido, al menos para unos
cientos de miles de aos y acaso para siempre, el proceso fitogentico somtico, se:
inicia en los albores de]a Humanidad un nico, increble e inesperado proceso evo
M
lutivo del psiquismo humano que inevitablemente nos remite a un componente s u ~
perior y espiritual en el recin aparecido homo sapiens. A la evolucin biolgica la
sucede la evolucin cultural que ser mucho ms rpida y acelerada, aunque menos
segura en la transmisin. Nos referimos a toda la maravilla de las creaciones huma
M
nas, desde los instrumentos y las pinturas de los primeros homi1les sapielltes hasta
la electrnica, la ciberntica, los vuelos espaciales o la Carta de derechos humanos
de nuestros das. Todo ello es algo tan nuevo y tan diferente que requiere otra expli
M
cacin distinta de los saltos precedentes de la evolucin. Ms adelante estudiare-
mos el componente espiritual del hombre.
Aqu slo queremos estudiar, brevemente, el fenmeno de la socializacin a tra-
vs del cual se ha hecho posible el desalTOllopsquico y cultural del hombre moderno.
Es conocida la obra del enlomlogo de Harvard. Edward O. Wilson titulada
Sociobiologa. La nueva sntesis, publicada en 1975, en la que despus de estudiar
98
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ciones se organizan, una memoria colectiva se desarrolla. Es el nacimiento de las
culturas. A partir del Neoltico, la influencia de los factores psquicos y culturales
predomina sobre la de los factores biolgicos. La Historia prolonga de manera cua-
litativamente superior, los esfuerzos de la Biologa.
El encuentro de los grupos humanos se hace inevitable, entre otros factores por
la esfericidad de la Tierra. En determinados momentos han podido tender a e l i m i ~
narse impulsados por la agresividad y la ambicin de conquista y poder. Pero, como
ya vio Hegel en su Fenomenologa del Espfritu, el hombre comprende que una ani-
quilacin del contrario no tendra sentido, pues el reconocimiento de otros es reque-
rido para afinnar la propia conciencia de s. As se crea la relacin dialctica seor-
esclavo. La eliminacin, al menos en los pueblos ms adelantados, tiende a ser
excepcional. Ms bien, el vencido, aun esclavizado se desarrolla y acaba por tranSM
formar al vencedor. Mucho ms en situaciones de invasiones culturales pact1cas.
En cualquier caso, y lentamente, se verifica una permeabilidad mtua de los psi-
quismos junto a una interfecundidad.
Ms adelante y aprovechando circunstancias climatolgicas favorables, se con-
centran y se fusionan las razas humanas y se fonnan cinco grandes hogares cultura-
les: la civilizacin maya en la Amrica Central, la civilizacin polinesia en los ma-
res del Sur, la civilizacin china en la cuenca del Ro Amarillo, la civilizacin india
junto a los nos Ganges e Indo, las ci vilizaciones egipcia y mesopotmica en el valle
del Nilo, y entre el Tigris y el Eufrates. Diversas situaciones geogrficas y psicol-
gicas han hecho que las cuatro primeras se estancasen y que haya sido en las ZOnas
ms occidentales, alrededor del Eufrates, del Nilo y en el Mediterrneo oriental,
donde se ha verificado un excepcional encuentro de pueblos que en algunos mile-
nios han hecho posible lo que se suele llamar el milagro grieg()>>.
Un pueblo excepcional, el pueblo griego. Crea un idioma riqusimo, flexible y
conceptual, lo que facilita enormemente la formacin y desarrollo de la ciencia.
Una increble intuicin ygusto esttico, una curiosidad insaciable por descubrir los
secretos de la Naturaleza y del hombre y sistematizar los conocimientos adquiridos
son algunas de las notas caractersticas de los pueblos helenos. Aesto se junt el ad-
mirable sentido jurdico y organizador de los romanos can vocacin de unidad
mundial, y a ambos el fennento judeo-cristiano que se extiende rpidamente, endo-
morliza a los anteriores y genera el humanismo ms alto conocido hasta ahora que
se irradiar progresivamente desde Europa hacia todos los pueblos. De hecho todos
los pueblos para ser ms humanos o para llegar a serlo se ven obligados a aceptar
las formas y las fnnulas de Occidente. No en vano se ha llamado al ms pequeo
de los Continentes, Europa, la patria del universo.
Por qu hemos hecho este brevsimo recorrido de la Prehistoria y la Historia?
Porque ha sido a travs de este proceso de socializacin, de inten:ambio y de comple-
jificacin de infinitas relaciones humanas, como se ha logrado el desarrollo psquico
de la persona. Lo ha posibilitado una de las ms altas maravillas humanas que es el
lenguaje. Con un nmero reducido de signos convencionales, bucales o grficos, el
hombre es capaz de comunicar y de recibir un sinnmero de ideas que le enriquecen
indefinidamente. Los animales tmnsmiten estmulos pero no ideas, par eso no se enri-
45. La experiencia de los nios-lobo de Midnapore clemuestraque si el nio no convive con personas, no
se desarrolla su psiquismo. Sobre ellos informu P.I.AN ENTRALGO Teora y realidad del otro, Madrid
1968, 141-145 YJ. ROF CARBAI.LO, Cerebro memo)' mll1ulo emociollal, Barcelona 1952,212-214.
46. Teilhard de Chardin cuenta que el famoso antroplogo francs l' Abb Breuille dijo un dia, con
su brusca intuicin acostumbrada: "lo que nos agita en este momento, intelectualmente, polticamente, in-
cluso espiritualmenle es bien sencillo: acabamos de soltar las ltimas amarras que nos retenan an en el
Neoltico, P. TEILHARD DE CHARDlN. Le plJ110melle humaill, PllriS 1955,237.
quecen Yno hacen historia. La tradicin humana enriquecida continuamente, posibi
M
lita la educacin. Por el lenguaje hablado o escrito la reflexin se hace correflexin.
La inclinacin universal de los hombres a buscarjuntos la verdad se hace efectiva.
El amor atrae al hombre hacia la mujer ya la mujer hacia el hombre y se esta-
blecen las relaciones familiares. Las familias relacionadas entre s forman el tejido
social. Los hijos nacen y crecen en un mbito complejo, en el que por la conviven-
cia, el amor, el juego, la amistad, la educacin, el trabajo, desarrollan innumerables
relaciones y con ellas su psiquismo 45. La unin diferencia. Cuanto ms noblemen-
te unidas y relacionadas estn las personas entre s, ms son ellas mismas. Para en
M
contrar la verdad de su ser, y personalizarse, el hombre necesita entrar en relacin y
comunin con los dems hombres.
Las grandes personalidades, los santos, los hroes, los sabios, los cientficos, los
tcnicos, los filsofos, los juristas, los telogos, los poetas, los Dsticos, los huma-
nistas, todos son creadores privilegiados del progreso y colaboran, de manera emi-
nente, a la subida de conciencia de la Humanidad hacia ms verdad y hacia ms bien.
Est claro que este progreso psquico de la Humanidad, del que participan mu-
chos de sus miembros, aunque en grados muy distintos, no se puede expresar por
una lnea recta ascendente. Se ha logrado por tanteamientos, xitos, fracasos, erro-
res, aciertos, virtudes y pecados.
Las mutaciones genticas son muy raras. Las culturales frecuentsimas y no
siempre correctas. No importa demasiado si la resultante es ascendente, y creemos
que ciertamente lo es, aunque hay que apreciarla teniendo en cuenta la lentitud de
todo lo evolutivo.
Contra lo que pensaba Leibniz que los hombres somos sistemas de mnadas
cerradas sin puertas ni ventanas, la realidad es exactamente lo contrario: el
hombre es un ser abierto que tanto se personaliza cuanto es capaz de entrar en una
mltiple relacin de conocimiento y amor con sus semejantes. As se ha desarro-
llado hasta ahora el psiquismo humano y as se desarrollar en el futuro.
Cabe hacerse la pregunta de hasta dnde o hasla cundo continuar el desarro-
llo psquico y cultural humano. Pero no es posible dar una respuesta definitiva. La
Historia humana es obra de la libertad y la libertad es una aventura infinita e im-
previsible. S parece claro que la civilizacin agrcola que comenz en el Neoltico
ha durado hasta el siglo XVIlI y que, a partir de la Revolucin industrial y de la
Revolucin francesa, hemos entrado en otra Edad que se llamar Edad de la indus-
tria, de la mquina, del petrleo, del tomo o de la electrnica 46. Cules sern las
directrices decisivas que la Humanidad y el hombre tomarn en este tiempo n u e ~
vo? No podemos preverlo. Una cosa es cierta, que para que el hombre contine el
IOl
EL ORIGEN DEL HOMBRE ANTROPOLOGA FILOSFICA 100
!I I
102 ANTROPOLOGA FILOSFICA
EL ORIGEN DEL HOMBRE
103
proceso de perfeccionamiento humano que ha comenzado es necesario que en-
cuentre motivos definitivos para esforzarse, trabajar y luchar. Slo as no perder
el gusto de vivir y ser capaz de hacer progresar la Humanidad hacia ms verdad y
ms bien. Para eso se hace indispensable la apertura hacia un Absoluto, un T lti-
mo capaz de llevar a la plena personalizacin a todos los hombres, por ser Plenitud
de Verdad y Plenitud de Amor, y con eso dar un sentido total a la vida.
Por lo dems, cundo y cmo ser el final de la aventura humana, nicamente
Dios lo sabe. El mismo Jesucristo se mostr reservado ante este misterio. De
aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el
Padre (Mt 24, 36).
6. El principio antrpico
Nos queda por ex.poner un terna de la ms aita importancia para la correcta com-
prensin del hombre y su puesto en el cosmos. A partir de Galileo, y contra su in-
tencin 47 se introdujo en la cultura humana una ruptura entre ciencias de la
Naturaleza y ciencias del hombre. Por lo mismo se distanciaron las que podramos
llamar cultura cientfica y cultura humanstica, ruptura que ms adelante ratific
Kant en sus Crticas. Pero el enorme desarrollo de las ciencias de la Naturaleza, ha
hecho que cuando los verdaderos cientficos llegan a los lmites de su conocimiento
acaben por hacer Filosofa, e incluso pisan los umbrales de la Teologa48. No puede
ser de otra manera porque la persona inteligente no puede menos de preguntarse
por el origen, las causas y el fin del universo y de la misma persona. El fenmeno
comprobado de la evolucin csmica y biolgica, aparentemente azarosa, ha obli-
gado a muchos cientficos a preguntarse por las razones ltimas de la ortognesis
evolutiva, de sus condiciones de posibilidad, del porqu yel para qu de la biogne-
sis y, sobre todo, del cmo y el para qu de la antropognesis.
Se ha hecho notar que si las condiciones iniciales hubiesen sido ligeramente dis-
tintas, y, sobre todo, si las constantes fsicas no hubiesen sido cuidadosamente selec-
cionadas o, si en ellas se hubiese verificado una pequea alteracin, la vida no hu-
biese aparecido, ose hubiese destruido, o, al menos, no se hubiese logrado el hombre.
Esta problemtica remite a un conjunto de cuestiones que se encierran bajo la
denominacin genrica de principio antrpico. La denominacin fue introducida
en 1974 por Brandon Carter
49
Este autor hizo notar que la estructura natural de los
objetos csmicos est en funcin de ciertas constantes de la Naturaleza de potencia
muy alta, por lo cual una variacin eventual, aun pequea, en ellas habra significa-
do tales variaciones en la estructura de conjunto que hubiesen hecho imposible el
47. Cfr, sus famosas CancEs a Benedetro Castelfi ya Crisrina de Lorena. en las que reivindicaha la
plena autonornfa metodolgica pamla investigacin de la Natunaleza, sin por eso desestimar el valor de la
Filosofa y de la Teologa.
48. Cfr, S.L.JAKI, Dio e i cosl/lologi, Citta del Vaticano 1991.
49. B. CARTER, en M.S. LONGAIR, (ed.) Confronrar':oJl of Cosmological Theories wirh
Observat;ona/ Data, Dordrecht 1974,291-298. ltimamente tambin en J. LESLlE (ed.) Pllvsicaf
Co.\"IIlOlogy alld Philo.\'ophy, New York 1990, 125-133. .
desarrollo de las formas biolgicas y, consiguientemente, del hombre, con indepen-
dencia de la capacidad de adaptacin de tales formas al medio ambiente. Esto indi-
ca que la estructura biolgica est en dependencia de una situacin cosmolgica
universal, o, lo que es lo mismo, que la vida ha sido yes posible por una combina-
cin constante Ycomplicadsima de constantes de la Naturaleza, sin la cual no se
hubiesen verificado las estructuras biolgicas en el universo.
Algunas de estas constantes son: la velocidad de la luz que podra haber tenido
un valor distinto del de 300.000 kms. por segundo que es el que tiene. Otra es el
equilibrio de fuerzas gravitatorias segn la conocida fnnula de Newton: ,los c ~ e r
pos se atraen en razn directa de sus masas e inversa del cuadrado de sus distanCIas.
Otras constantes son la carga del electrn yla masa del protn, la magnitud de las
cuatro fuerzas fundamentales, la velocidad de la expansin del universo y su varia-
cin con el tiempo y el espacio, etctera S0. Un cambio en estas constantes hubiera
destruido la posibilidad de la vida en la Tierra.
Hay otros hechos muy sorprendentes. Por ejemplo: La Tierra est situada justa-
mente a una distancia del sol que posibilita la vida. Ni demasiado lejos, ni demasia-
do cerca. El centro del sol es un horno nuclear a 15 millones de grados, Una capa
opaca de gases de 700.000 kms. de espesor, que es el radio solar, nos protege de esa
radiacin. Nos protege adems la distancia: 150 millones de Kms. Ms cerca, el
agua se evaporara, ms lejos el agua se convertira en hielo. En ambos casos la vida
desaparecera. El hecho de que el planeta Tierra gire sobre su eje permite tambin
que toda su superficie sea iluminada y calentada. La Luna ya no puede girar sobre
su eje y por eso nos presenta siempre la misma cara, est en rotacin sincrnica con
la Tierra. Si estuviramos ms cerca del salle pasara lo mismo a la Tierra.
La Tierra tiene la masa precisa para retener la atmsfera. Si el planeta no tiene
suficiente fuerza de gravedad la atmsfera se escapa al espacio. Marte ha perdido
la atmsfera casi completamente y la Luna del todo. Si el planeta fuese demasiado
grande tendra una atmsfera demasiado densa, formada por eleme!1tos gaseosos
ms abundantes. Los grandes planetas, como Jpiter y Saturno tienen atmsferas
enormes de muchos miles de kilmetros de espesor pero estn formadas casi ex-
clusivamente por hidrgeno y helio, lo que imposibilita la vida.
Todava podemos enumerar otras condiciones que hacen posible el equilibrio
biolgico: Casi una tercera parte de la masa de la Tierra es hierro. Ese hierro se
acumul en el centro de la Tierra. Una parte permanece en estado lquido y aunque
est a miles de kilmetros de profundidad, es conductor de electricidad y produce
el campo magntico de la Tierra, Ese campo magntico nos protege de los rayos
csmicos que vienen del espacio, principalmente partculas elctricamente carga-
das que tienen energas muy altas. De no existir el ncleo de hierro lquido, slo
habra vida en los ocanos donde el espesor del agua protegera a los seres vivien-
tes de la radiacin csmica.
50. Sobre la combincin de estas constantes .IOegn el principio antrpico, J. LESUE, The
Prerequisitesfor Llfe ill 01/1 Universe en G.V. COYNE, M. HELLER,J. ZYCINSKY (ed.) NewtolJ and
fIle New Direcliol1 in Science, Citta del Vaticano 1988.
El planeta tiene,que girar, adems, con velocidad adecuada. Si un planeta gira muy
lentamente las deSIgualdades de temperatura del da a la noche Son enonnes. Venus
tiene la mis:na masa que la Tierrd tarda 240 das en dar una vuelta sobre su eje. Si
tUVI.ese una como la terrestre sera de calor o fro extremados que haran im.
x>slble la vIda. SI la Tierra girase demasiado aprisa tampoco permitira un equilibrio
de temperaturas; se formaran vientos muy violentos y temperaturas inadecuadas.
. Todava ,otro, dato importante: El eje de giro de nuestro planeta no es perpen-
dicular a su orblta sino que est inclinado 23,SO. Gracias a esta inclinacin la tem-
peratura de la Tierra es mucho ms unifonne. Si la Tierra tuviese el eje de su giro
perpendicular a su rbita, como Venus o Jpiter, en el ecuador brillaa siempre el sol
de perpendicular y la zona tropical sera una barrera abrasada y rida, los po_
los estanan helados, y habra una zona templada en el hemisferio norte y
otra en el hemlsfeno sur separados por una franja infranqueable. Serlan como dos
p.lanetas. a que el eje est inclinado, cambia el ngulo del sol segn las esta-
CIOnes y se mantiene una temperatura con mrgenes de pequea diferencia.
Todos estos datos y otros que se podran acumular no pueden menos de producir
la la intuicin.de que ta.ntas convergencias Son indicadores de un pro-
yecto teleologlco: la evolUCin csmIca buscaba la vida y la vida el hombre.
Cab.e, pues, una pregunta: Ha sido pretendido un universo y un proceso tan
y para que se produjera en este punto insignificante que es la
Tle?,a, un e.qUlltbno tal de elementos, de fuerzas yde leyes constantes que hiciera
pos!ble la y, en el tronco vital, el hombre inteligente? Parece que hay que con-
clUIr que SI y que no es probable que se hayan conjugado tantos factores en-otro
punto. Al menos no tenernos ninguna noticia cierta de ello.
a. Carter ha fonnulado el principio antr6pico de dos maneras una dbil y otra
principio antrpico dbil, expresa sencillamente el hecho de que la
combmacln de las COnstantes de la Naturaleza reconocidas experimentalmente es
una condicin sine qua non de la vida y, gracias a ello, nosotros podemos observar
tal combinacin porque sin ella no existiramos. El principio antrpico fuerte es
ms audaz y asume un carcter filosfico: Afirma que el hombre observador del
mundo es trmino final buscado y logrado por el conjunto de elementos y cOOSM
tantes ya dichas, en tal manera que l confiere un sentido a la evolucin csmica.
a Descartes, B. Carter afinna: Cogito, ergo mundus est.
Esto slgmfica, sencillamente, que la presencia del hombre inteligente en el Cosmos
no es un hecho fortuito sino buscado y pretendido por la evolucin.
Es claro que la comprensin de la finalidad supera los lmites de una rigurosa
metodologa cientfico-natural. Pero una vez ms tenemos que recordar la legitimi-
dad del mtodo que., partiendo de los datos y fenmenos naturales, es capaz de leer
aquello que de inteligible hay en lo sensible. Es el mtodo cientlfico-filosfico. Es
cientfico-fiIosflco leer la finalidad en los datos emprico-sistemticos de la evoluM
Tenernos si el hombre no es el centro del universo y si este
UnIverso no esta hecho precisamente para el hombre que se aduea de l en la mediM
que le iY slo l le conoce! Sin la vida, sin el hombre, qu valor, qu sig-
mficado tendna el universo? Cmo no ver ah la prueba de un Ser Supremo, Dios,
51. Cfr. J.D. BARROW - FJ. TIPLER, Tlle AIlt1lropic Coslnological Pnllciple, Oxford 1986.
52. Citado en S. MURATORE. 5.1., Antropocentrismo co.\mologico e Antropocentrismo teoIogi-
co, La Civilta Cattolica, (1992JIIl), 240. En este artculo nos hemos inspirado para algunas de las reflexio-
nes del presente prrafo. Cfr. tambin G. V. COYNE, A. MASANI. JI prillCliJio allfrop;o nella sciellza
cosln%gica. La Civiltb. Catlolica. (1989111I), 16-27. Otra bibliografia sobre el principio antrpico puede
ser: . MASANI, II principio antropico, en G.V. COVNE,M. SALVATORE, C. CASACCI (ed.) L'uomo e
{'universo. Omaggio (1 Pierre Teil/wrd de C/wrdin, Citta del Vaticano 1987. 4ss.; s. MURATORE, II
prillcipio l/lItrapieo (ro sciellt.a e metafisica I, n, III. Rassegna de Teologia 21--48; 177-.197,
216-300; J.M. ALONSO, IlltroduecilI al principio alltrpico, Madrid 1989, Ultlmamente ha estudiado
breve pero densamente este tema M. CARREIRA, El principio olltrpico, en El hombre el! el
Cuadernos Fe y Secu].II;dad, n 37. Madrid. Universidad Comillas, 1997
105 EL ORIGEN DEL HOMBRE
que ha puesto en la existencia una materia dotada de unas fuerzas perfectamente se-
leccionadas Yprogramadas para que, en un momento detenninado, pudiese aparecer
el hombre inteligente?
Dos cientficos ingleses, lD. Barrow y El. Tipler, van ms lejos an, y se atre-
ven a proponer lo que llaman un principio antrpico temu'nal 51. Quieren decir lo
siguiente: si todo ha sido programado para que los seres inteligentes llegaran a la
existencia en un momento determinado de la evolucin, y despus esta vida inteli-
gente desaparece totalmente, se hace inexplicable por qu ha llegado a la existencia
este ser inteligente que llamamos hombre, La evolucin, usando un lenguaje antro-
pomrfico, se habria esforzado por poner al hombre sobre la Tierra, para despus
destruirle y aniquilarle? Es impensable, porque sera absurdo. De ah que Barrow y
Tipler fonnulen as el principio antrpico: En el universo debe llegar a la existen-
cia una inteligente elaboracin de la infonnacin, pero una vez llegada a la existenM
cia, no morir jams)) 52. La escatologa humana encuentra as una base emprica.
Si en el proceso reflexivo no se alcanzan estas dimensiones metafsicas sobre el
Cosmos y el hombre, el estudio de los orgenes y desarrollo de la materia y de la
vida,la acumulacin de datos y leyes, la c1a.... ificacin de los animales, etc. resultan
insatisfactorias por insuficientes. El hombre quiere saber quin es y qu puesto ocu-
pa en el Cosmos. Sin una Antropologa metafsica que lea la realidad hasta sus lti-
mas estructuras y busque el sentido y el valor de ellas, todo el enorme esfuerzo
cientfico humano sera baldo. La mente humana no se aquieta si no busca y en-
cuentra las ltimas razones y el sentido. Prohibrselo es frustarla radicalmente. El
cientficoMnaturalista no puede negarse a seguir pensando y llegar a cientfico-fil-
sofo, pasar de la Fenomenologa a la Metafsica. Si lo hace podr conocer que la
existencia del universo y del hombre son una participacin del misterio del ser y
que el hombre, aunque hecho del polvo de la tierra, no puede ser reducido a la
materia de la que estn fonnados todos los dems seres.
Al llegar aqu viene al recuerdo el salmo hebreo: Seor, dueo nuestro, qu
admirable es tu nombre en toda la Tierra [."j. Cuando contemplo el cielo, obra de
tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te
acuerdes de l, el ser humano para darle poder? Le hiciste poco inferior a los nge-
les, le coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus ma
M
nos, todo lo sometiste bajo sus pies (Salmo 8).
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ANTROPOLOGA FILOSFICA
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