Romana - 3 - Folclor Opti

Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Investete
n oameni!
Formarea profesional a cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar pentru noi oportuniti de dezvoltare n carier
FOLCLOR
Nicolae CONSTANTINESCU Ioana-Ruxandra FRUNTELAT
Program de conversie profesional la nivel postuniversitar pentru cadrele didactice din nvmntul preuniversitar Specializarea ROMN Forma de nvmnt ID - semestrul III
2011
Folclor
Nicolae CONSTANTINESCU Ioana-Ruxandra FRUNTELAT
2011
2011
Acest manual a fost elaborat n cadrul "Proiectului pentru nvmntul Rural", proiect co-finanat de ctre Banca Mondial, Guvernul Romniei i comunitile locale. Nici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus fr acordul scris al Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului.
ISBN 973-0-04103-2
Introducere
Introducere la Modulul de Folclor
Intenionm, prin modulul de Folclor, s v oferim reperele eseniale ale motenirii noastre culturale i s v furnizm cteva argumente pentru preuirea folclorului romnesc, innd cont de faptul c folclorul face parte din identitatea romneasc i cunoaterea lui este vital pentru orice romn, permindu-i accesul ctre modelul propriei lui spiritualiti i deschiderea ctre spiritualitatea universal, cci numai cunoscndu-ne rdcinile vom ajunge aproape de esena etern a umanitii. Cultura fiecrei localiti rurale din Romnia este o variant local a modelului culturii tradiionale romneti, iar modulul de Folclor v furnizeaz instrumentele tiinifice necesare identificrii i interpretrii culturii locale a aezrii (zonei) unde profesai, pentru ca apoi s le putei mprti i elevilor cunotinele dv. Astfel, ei vor nelege de ce, n epoca globalizrii i a mondializrii culturale, contientizarea valorilor noastre identitare, pornind de la tradiia folcloric, legitimeaz prezena romneasc n patrimoniul european. Iat de ce v propunem, pe de o parte, o scurt iniiere n disciplina tiinific al crei obiect de studiu este folclorul: folcloristica, o ramur a etnologiei, care este tiina culturii tradiionale n ansamblu. Vei citi, n paginile ce urmeaz, definiii, clasificri i algoritme de interpretare i nu n ultimul rnd, v vei nsui conceptele de baz din cmpul folcloristicii. Pe de alt parte, v oferim o serie de informaii eseniale despre categoriile folclorului romnesc, pentru a putea ncadra teoretic i interpreta n mod tiinific textele folclorice prezente n manualele colare, n culegeri sau alte materiale pe care le avei la dispoziie. Obiectivele generale ale modulului de Folclor vizeaz ca, la sfritul parcurgerii modulului, s fii capabili s: - definii principalele concepte operaionale din domeniul folcloristicii; - descriei sistemul categoriilor folclorului romnesc; - identificai categoria din care face parte un text folcloric romnesc; - explicai relaia dintre folclor i literatura cult; - aplicai conceptele i datele nsuite n interpretarea unui text folcloric. Modulul de studiu este structurat n 12 uniti de nvare, urmrind, aa cum am artat mai sus, s v familiarizeze cu noiunile teoretice fundamentale ale folcloristicii, (1) Folclorul parte integrant a culturii populare 2)Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare romneti 3) Conceptul de folclor i evoluia lui 4) Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar) i, s v ofere cele mai importante informaii despre fiecare categorie a folclorului literar (5) Poezia de ritual i ceremonial 6) Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an) 7) Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie) 8) Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe, zictori) i enigmatic (ghicitori) 9) Epica popular n proz 10) Epica popular n versuri 11) Lirica popular). Ultima unitate de nvare ( 12) Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne culte) argumenteaz rolul determinant al creaiei folclorice n modelarea literaturii romne moderne. i
Introducere
Fiecare unitate de nvare este precedat de obiective educaionale, care explic pe scurt competenele pe care este de ateptat s le dobndii dup parcurgerea unitii respective de nvare. Structura unitilor de nvare v indic problematica fiecreia. n finalul modulului, avei la dispoziie o bibliografie selectiv, care completeaz lecturile complementare recomandate la sfritul fiecrei uniti de nvare, pe care le-am ales dintre textele cele mai accesibile n majoritatea bibliotecilor din ar. Evaluarea performanei dv. n cunoaterea folclorului romnesc se va realiza prin dou componente: 1) Evaluarea continu: 40% din nota final. - const n rezolvarea celor patru lucrri de verificare, pe care le gsii la sfritul Unitilor de nvare 4, 5, 7 i 10. Citii criteriile specifice de evaluare a fiecrei lucrri de verificare dup enunurile cerinelor lucrrilor. Fiecare lucrare va primi un procentaj de la 1% la 10%, astfel nct, nsumate, cele patru lucrri s totalizeze maximum 40%. Tutorele v va comunica din timp termenele i modalitatea de predare a lucrrilor. 2) Evaluarea final: 60% din nota final. - const n rspunsurile la examenul oral pe care-l vei susine la sfritul modulului. Rezolvarea testelor de autoevaluare din cuprinsul acestui modul reprezint o modalitate de pregtire pentru evaluarea final. n concluzie, nota dv. va rezulta din suma procentajelor: 40% Evaluare continu + 60% Evaluare final maximum 100% Nota se va obine din procentajul total obinut, prin rotunjire sau prin scdere. De exemplu, dac ai obinut 95%, vei avea nota 10, dar dac ai obinut 84%, vei rmne la nota 8. Sperm ca prin introducerea n studiul folclorului s v deschidem o poart spre nelegerea complexitii culturale i a fascinaiei pe care identitatea cultural o exercit asupra omului contemporan. Mult succes! Autorii
ii
Cuprins
Cuprins
Introducere ........................................................................................................................ iv Unitatea de nvare nr.1 Folclorul parte integrant a culturii populare .............................................................. 4 Obiective educaionale ........................................................................................................ 4 1.1 Conceptul de cultur ...................................................................................................... 4 1.2 Model i variabilitate n cultur ...................................................................................... 7 1.3 Stadialitatea culturii ....................................................................................................... 8 1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular. ................................................................... 9 1.5 Componentele culturii populare ................................................................................... 14 1.6. Relaia cultur popular - folclor ................................................................................. 15 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 16 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1 ....................................................... 16 Unitatea de nvare nr.2. Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare romneti ........................................................................... 17 Obiective educaionale ...................................................................................................... 17 2.1 Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic 17 2.2 Mit, rit, text folcloric ...................................................................................................... 21 2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului ............. 22 2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti .................................................... 25 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 27 2.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2 ................................................ 27 Unitatea de nvare nr. 3 Conceptul de folclor i evoluia lui ................................................................................ 28 Obiective educaionale ...................................................................................................... 28 3.1 Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese . 28 3.2 Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra textului folcloric: ....... 32 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 39 3.3 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 3 ................................................ 40 Unitatea de nvare nr. 4 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar ....................................................... 41 Obiective operaionale ....................................................................................................... 41 4.1 Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare.................................. 41 4.2 Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului poetic cu contextul situaional (performativ) .................................................................................................. 48 4.3 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar ......................................................... 51 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 52 Lucrarea de verificare.1 ..................................................................................................... 53 4.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1 ................................................ 54 Unitatea de nvare nr.5. Poezia de ritual i ceremonial ........................................................................................ 55 Obiective educaionale ...................................................................................................... 55 5.1 Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i ceremonial. ..................................................................................................................... 55 5.2 Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile populare tradiionale .. 56 1
Cuprins
5.3 Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare tradiionale................. 58 5.4 Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial. ..................................................... 61 5.5 Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie i obicei)............... 65 5.6 Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial. ..................................... 65 5.7 Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la spectacular. .......................... 66 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 66 Lucrarea de verificare 2 .....................................................................................................67 5.8 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 5 ................................................. 67 Unitatea de nvare nr.6. Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an) ........................................................... 68 Obiective educaionale ....................................................................................................... 68 6.1 Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular .............................. 68 6.2 Poezia obiceiurilor de Crciun: context, clasificare, structur, funcii ........................... 69 6.3 Poezia riturilor agrare: context, structur, funcii. ......................................................... 73 6.4 Sincretisme culturale i funcionale n poezia obiceiurilor calendaristice ..................... 76 6.5 Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile calendaristice. ....... 77 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 78 6.6 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 6 ................................................. 78 Unitatea de nvare nr.7 Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie) ........................................... 79 Obiective educaionale ....................................................................................................... 79 7.1 Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti .............................. 79 7.2 Structura unui rit de trecere.......................................................................................... 82 7.3 Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere ................................................................ 84 7.4 Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere ...................................... 85 7.5 Funcii ale poeziei riturilor de trecere ........................................................................... 87 7.6 Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere: relaia dintre text i context; caracteristici structurale; constante stilistice ................................................................... 88 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 90 Lucrarea de verificare 3 .....................................................................................................90 7.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 7 ................................................. 91 Unitatea de nvare nr.8 Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe, zictori) i enigmatic (ghicitori). .................................................................................................. 93 Obiective operaionale ....................................................................................................... 93 8.1 Componentele riturilor de vindecare i relaiile dintre ele. ............................................ 93 8.2 Structuri tipice ale descntecelor ................................................................................. 95 8.3 Funciile descntecelor n contextul riturilor de vindecare ............................................ 97 8.4 Repere de analiz a descntecelor: imagini poetice; relaia dintre textul poetic i actul magic-ritual ..................................................................................................................... 98 8.5 Literatura aforistic i enigmatic: probleme ale ncadrrii n sistemul categoriilor folclorului literar ............................................................................................................. 100 8.6 Natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice. ............................................. 101 8.7 Tipuri structurale de proverbe i ghicitori ................................................................... 102 8.8 Funcii specifice ale proverbelor i ghicitorilor ............................................................ 103 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse .......................................... 104 8.9 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 8 ............................................... 105
Cuprins
Unitatea de nvare nr.9 Epica popular n proz ................................................................................................ 106 Obiective educaionale .................................................................................................... 106 9.1 Epica popular n proz caracterizare general; povestitul ca act i povestirea ca text; speciile prozei populare: basmul, legenda, snoava, povestirea ............................ 106 9.2 Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic: structura i stilul; fantasticul n basm; timpul i spaiul n basm; relaia basmului popular cu mitul, legenda, povestirea; personajele. Straturi n basmul propriu-zis: moteniri arhaice i aluviuni recente; basmul n contemporaneitate. Basmul nuvelistic i basmul despre animale caracterizare general; raportul cu celelalte specii ale epicii populare n proz ........... 108 9.3 Legenda popular: funcii, tipologie, statut estetic ..................................................... 116 9.4 Snoava popular: funcii, tipologie, personaje, modaliti de realizare a comicului ... 117 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 119 9.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 9 ............................................... 119 Unitatea de nvare nr. 10 Epica popular n versuri .............................................................................................. 120 Obiective educaionale .................................................................................................... 120 10.1 Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti structural-funcionale, distribuie zonal, mod de interpretare (execuie) ......................................................... 120 10.2 Subcategoriile cntecului epic propriu-zis: cntecul epic fantastico-mitologic, eroic, istoric, haiducesc .......................................................................................................... 123 10.3 Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural romnesc .......... 125 10.4 Marile teme ale epicii populare romneti n versuri ................................................ 128 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 134 Lucrarea de verificare 4 135 10.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 10. Epica popular n versuri 136 Unitatea de nvare nr.11 Lirica popular ............................................................................................................... 137 Obiective educaionale .................................................................................................... 137 11.1 Speciile liricii populare: cntecul de leagn, doina, cntecul propriu-zis, strigtura; criterii de delimitare ...................................................................................................... 137 11.2 Orizontul tematic al cntecului liric romnesc: cntece de dragoste i de dor, de nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice ............................................... 142 11.3 Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti .............................. 147 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 150 11.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 11 ........................................... 151 Unitatea de nvare nr.12 Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne culte ................................................................................................................................ 152 Obiective educaionale, .................................................................................................. 152 12.1 Cultura popular i identitatea etnic; principii teoretice, ....................................... 152 12.2 Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor, .................................................. 157 12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte; cteva exemple................................ 160 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 167 12.4 Lecturi complementare recomandate pentru Unitatea de nvare 12 ..................... 167 Bibliografia selectiv a cursului ................................................................................... 169
Folclorul
Unitatea de nvare nr.1

Folclorul parte integrant a culturii populare Cuprins
Obiective educaionale ......................................................................................................... 4 1.1 Conceptul de cultur ...................................................................................................... 4 1.2 Model i variabilitate n cultur ....................................................................................... 7 1.3 Stadialitatea culturii ........................................................................................................ 8 1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular. .................................................................... 9 1.5 Componentele culturii populare ................................................................................... 14 1.6 Relaia cultur popular - folclor .................................................................................. 15 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 16 1.7 Lecturi complementare ................................................................................................ 16
Obiective educaionale
La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. a defini i de a interpreta folclorul ca fenomen cultural, n relaia cultur-culturi i n raport cu alte tipuri de comunicare cultural. b. identifica i descrie elementele componente ale culturii populare. c. explica accepiile conceptului de folclor dintr-o perspectiv modern, cu accent pe componentele sale eseniale (corpus de cunotine, mod de gndire, forme de expresie) i pe relaiile dintre ele. d. explica aspectele cele mai importante ale relaiei dintre cultura popular i folclor.
1.1
Conceptul de cultur
Dei cuvntul cultur este ntlnit la tot pasul, utilizat cu sensuri dintre cele mai diferite, el poate fi cu greu cuprins ntr-o definiie de dicionar sau chiar de enciclopedie. Dei acestea nu lipsesc. Antropologii americani Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn (1952) inventariaser nu mai puin de 164 de definiii ale culturii. Peste dou decenii, Abraham Moles nregistra mai mult de 200 de definiii (Moles 1974) i numrul lor este, evident, n cretere. S comparm dou astfel de definiii canonice i s ncercm, pe baza lor, s extragem acele elemente care pot s ne duc la o mai bun nelegere a conceptului de cultur. ncepem cu aceea a antropologului englez Edward B. Tylor (1871), cruia i revine, se pare, meritul de a fi formulat cea dinti definiie a culturii: Cultura (sau civilizaia) este un ansamblu complex care include cunotinele, credinele, arta, morala, dreptul (legile), obiceiurile i toate celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om ca membru al societii (Cf. Bonte-Izard 1999, 184).
cultur
Folclorul
Cu aproape 90 de ani mai trziu, A.L. Kroeber scria: n mare, se poate aproxima ce este cultura zicnd c aceasta este ceea ce specia uman are i alte specii sociale nu au. Aceasta ar include vorbirea, cunotinele, credinele, obiceiurile, arta i tehnologia, ideile i regulile. Adic, pe scurt, ceea ce noi nvm de la ali oameni, de la cei mai n vrst dect noi sau de la trecut, plus ceea ce putem noi s adugm la acestea (Kroeber 1963, 60-61). Ambele definiii, i multe altele, sunt definiii cumulative, descriptive; ele ne spun mai mult ce cuprinde cultura, ce intr n sfera acesteia, din ce este ea alctuit, i mai puin ce este cultura ca atare, care sunt mecanismele producerii, transmiterii i pstrrii acesteia, care este rolul i locul ei n viaa omului ca animal social. Se pot reine, totui, cteva elemente. Cel mai important privete natura uman a culturii, aceasta fiind rezultatul aciunii contiente a omului asupra mediului (natural i social) i asupra lui nsui. Cultura se dovedete a fi un fenomen, o realitate specific, definitorie, pentru om, considerat a fi animalul cultural prin excelen. Pe scurt, cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului (Krishna 1956, 317). Cultura este, deci, consecina unui ndelung proces de creaie, de nvare i de transmitere n interiorul grupului uman restrns (familie, neam, clan, trib) sau extins, larg (etnie, popor, omenire, umanitate), a experienelor dobndite n timp. n acest ndelungat i repetat act de transmitere (nvare, preluare, selecie, adaptare) au avut loc ample procese de modelare, de formalizare, de standardizare a bunurilor culturale, la diversele niveluri de manifestare a acestora. De aici deriv caracterul de sistem al culturii ca ntreg, ntreg vzut, ns, nu ca nsumare, ca adunare, ca alturare a componentelor amintite, ci ca relaie ntre acestea, ntre ele i om, ntre om i natur. Dar cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de organizare extrem de complex, care pstreaz informaia, elabornd permanent n acest scop mijloacele cele mai eficiente i compacte, care primete informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul. Cultura este un mecanism al cunoaterii, elastic i de complex organizare (Lotman 1974, 18). Ca o constant n toate aceste pulsaii cu privire la cultur apare umanul, omul, vzut n ipostaza care i este proprie lui i numai lui, aceea de animal social. ntre sintagmele omul animal cultural i omul animal social exist o identitate perfect, cultura fiind indispensabil pentru fiinarea i funcionarea societii, dup cum societatea (grupul) reprezint condiia sine qua non a producerii culturii. Este sigur c nu poate exista cultur fr societate, tot aa cum nu poate exista societate fr indivizi. Reciproc - nici o societate fr cultur nu aparine umanului: nu este cunoscut nici o societate uman fr cultur; i ar fi chiar greu de imaginat (Kroeber1963, 60-61). 5
Folclorul
Se vorbete astfel despre caracterul inexorabil al culturii: Se poate presupune c, dac pentru existena biologic a unui individ satisfacerea unor cerine naturale bine definite se dovedete suficient, viaa unei colectiviti, oricare ar fi ea, este imposibil fr o anumit cultur. Pentru orice colectivitate, cultura nu constituie un adaos facultativ la minimum condiiilor vitale, ci un principiu obligatoriu, fr de care existena ei devine imposibil (Lotman 1974, 16). Apar aici dou perechi de termeni: individul i nevoile sale biologice, pe de o parte, i grupul (colectivitatea, societatea) i nevoile sale culturale, pe de alta, care ne conduc spre dicotomia natur-cultur, considerat adesea relevant pentru nelegerea fenomenului cultural. De fapt, relaia natur-cultur nu trebuie vzut ca o opoziie ireconciliabil, ea fiind mediat chiar de sintagma omul animal cultural prin excelen. Cci omul, ca fiin biologic, este integrat naturii, face parte din natur, aflndu-se cu aceasta fie n raporturi de confruntare (ostilitate, conflict cu fore necunoscute pe care ncearc s le cunoasc i s le supun), fie n raporturi de cooperare sub aspectul resurselor (hran, adpost) sau sub aspectul modelelor (abiliti practice, forme de organizare) oferite de natur omului, nct se apreciaz c e preferabil a socoti cultura ca o contra-parte a naturii (cf. i Melville J. Herskovits 1955, 305: Cultura este partea fcut de om [man-made part] din mediu; de asemenea, Daya Krishna 1986, 327: La rndul lor, competiia i cooperarea produc acea evoluie continu a culturii, subprodus accidental al strii de natur). Semioticianul I.M. Lotman consider cultura drept: suma ntregii informaii neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia (Lotman 1974, 18). Specificarea informaie neereditar fd, se nelege, informaie ereditar, genetic adaug un nou termen opoziiei natur / cultur (i. e. genetic, ereditar vs neereditar, dobndit, nvat, deprins). Mai important este aici meniunea cu privire la mijloacele de organizare i pstrare a acesteia, prin care se neleg modelele, pattern-urile, structurile de adncime, ca moduri de organizare a acestei informaii, ntre care limba (dar i alte limbaje sau moduri de comunicare) joac un rol esenial, i, nu mai puin, ca vehicule, ca mijloace de transmitere a informaiei culturale. Rezult din aceast sumar prezentare a fenomenului att de complex care este cultura anumite particulariti care, grupate cumva, se constituie n aa-numitele paradoxuri ale culturii: 1. Cultura este universal luat ca achiziie uman, dar fiecare dintre manifestrile sale locale sau regionale poate fi considerat unic i 2. Cultura este stabil, dar i dinamic, manifestnd schimbri continue i constante (Herskovits 1955, 7).
Folclorul
Test de autoevaluare 1.1: Adugai definiiilor citate n acest segment al cursului nc dou definiii din dicionare i / sau enciclopedii; indicai sursele (titlul volumului din care ai extras definiia, editura, anul de apariie, localitatea, pagina), comparai-le, extragei elementele comune sau asemntoare din cele dou definiii. Folosii spaiul liber pentru a nota definiiile pe care le-ai gsit. 1) Definiie Sursa 2) Definiie Sursa Elemente comune/ asemntoare ale celor dou definiii:
Recitii secvena 1.1. din unitatea de nvare 1 i formulai, singuri, o definiie operaional a culturii, n spaiul liber de mai jos:
1.2
Model i variabilitate n cultur

Privind cultura ca ntreg, ca tot, din aa-numita perspectiv holist (de la engl. whole, ntreg), se poate vorbi despre existena unei culturi a umanitii, despre universalitatea culturii deci.
Caracter modelat al culturii
Toate culturile particulare, difereniate n timp i spaiu, se regsesc n aceast cultur unic a umanitii, definit prin a fi un sistem, o structur coerent de elemente corelate i care se autoregleaz. Decurge de aici caracterul modelat al culturii, care i d acesteia coeren i stabilitate, ceea ce asigur conservarea structurilor i valorilor constituite. Se prenumer, ntre aceste elemente tari, ferme, stabile ale culturii ca ntreg, limba (langue n accepia lui Ferdinand de Saussure), relaiile de rudenie (regula exogamiei, de exemplu), riturile de trecere (cf. Arnold Van Gennep [1909] 1996), modul de structurare a timpului (nceput, sfrit, srbtoresc, sacru, profan) i a spaiului (limite, margini, hotare, centru) etc. n ciuda acestei uniti, sau poate tocmai datorit ei, n marea cultur a umanitii exist un considerabil numr de culturi, rezultate ale proceselor care au loc la nivelul culturii, favorizate fiind chiar de 7
Folclorul
stabilitatea modelelor (eng. patterns). nnoirile, transformrile, mutaiile care au loc la nivelul fiecrei culturi n parte i asigur acesteia continuitatea, rezultat al jocului perpetuu dintre persisten i schimbare, al dialecticii care guverneaz relaia modeleprocese. ntre factorii care contribuie - grosso modo - la diferenierea culturilor se numr factorul natural (mediul), factorul demografic (uman) i factorul istoric (timp). Sigur, nici unul dintre aceti factori nu trebuie i nu poate fi absolutizat, fiecare i toi mpreun punndu-i amprenta asupra culturii unui grup sau a altuia. Este nendoielnic, de exemplu, c habitatul natural se va regsi n ocupaiile, uneltele, reprezentrile mitologice ale grupului uman respectiv, fiind diferene covritoare ntre cultura de es i cultura de munte, ntre cultura zonelor deertice i aceea a populaiilor de pe rmul mrilor i oceanelor. Dar i factorul demografic (comuniti mici sau mari, sedentare sau nomade etc.), precum i cel istoric (cuceritori sau cucerii, rzboaie, nvliri, revoluii) i au rolul lor bine definit n trasarea liniilor de demarcaie dintre diferitele culturi particulare.
1.3
Stadialitatea culturii
Acceptnd, fie i numai ca ipotez de lucru, punctul de vedere evoluionist, trebuie admis faptul c, pe scara timpului, la nivelul culturii ca totalitate i, respectiv, la nivelul fiecrei culturi n parte, se pot identifica nite trepte, nite stadii prin care acestea au trecut pn n momentul n care au ajuns s fie studiate. Prinii evoluionismului cultural, inspirai fie de evoluionismul biologic darwinian, fie de transformismul sociologic al lui A. Smith sau Condillac, susin devenirea culturii, trecerea ei prin nite stadii, de la cele mai vechi i mai primitive pn la cele din vremea lor, avansate, moderne, civilizate. Pentru Lewis H. Morgan, Ancient Society, 1877, omenirea ar fi trecut necesarmente prin trei stri: slbticia, barbaria, civilizaia, fiecare dintre aceste stri presupunnd, la rndul lor, anumite trepte sau stadii (stadiul inferior al strii de slbticie, stadiul mijlociu al strii de slbticie, stadiul superior al strii de slbticie etc.) (vezi Bonte-Izard 1999, 240-242). Fr a accepta, ad litteram, teza evoluiei, se poate totui admite c fiecare cultur n parte i cultura umanitii n general a parcurs mai multe etape, stadii, trepte, de la cele mai vechi (cultura primitiv) pn la cele mai recente (cultura post-modern a societilor post-industriale, cultura de consum, mass-media etc.).
Folclorul
1.4
Cultur, cultur primitiv, cultur popular.

Prin cultur primitiv s-a neles att cultura primilor oameni, a fiinelor umane aflate la nceputul existenei omului ca om, ct i cultura primitivilor contemporanii notri, adic a grupurilor umane aflate ntrun stadiu de evoluie tehnologic similar sau comparabil cu acela al strmoilor din epoca pietrei pn n neolitic. Cultura celor dinti, a primilor oameni, se poate, eventual, reconstitui prin cercetri de paleoantropologie, de arheologie a preistoriei, n timp ce cultura primitivilor zilelor noastre a fost studiat la faa locului, n America de Nord i de Sud, n Africa, Australia i Oceania, pe msur ce europenii (cltori, conchistadori, misionari, mai nti, antropologi i etnologi mai trziu) au luat cunotin de teritoriile lumii noi i de locuitorii acestora, pe care iau socotit, prin comparaie cu ei nii, primitivi, slbatici, aa cum vechii greci i socoteau pe toi strinii cu care ei veneau n contact, barbari. Astfel, sub aspectul structurilor economice i sociale n care s-au dezvoltat, aceste culturi zise ,,primitive, sunt specifice stadiilor timpurii ale culturii umane. Privit ntotdeauna de departe (le regard eloign), de pe poziia civilizailor, cultura primitiv s-a dovedit a nu fi totui att de rudimentar sau de elementar i nici nelegerea ei att de facil cum s-ar fi crezut. n societatea primitiv, tradiia cultural este destul de simpl pentru a fi coninut n cunotinele inilor aduli, iar manierele i morala sunt organizate pe un model general bine definit (Benedict 1953, 16). Simplitatea care i se atribuie deriv din compararea ei cu cultura noastr (mai simpl dect cea vestic), modalitate de a privi, specific antropologiei clasice, fiic a colonianismului, care punea o distan ntre noi, civilizaii, europenii, i ei, primitivii, slbaticii. Din aceeai perspectiv, cultura primitiv este considerat a fi: laboratorul n care noi putem s studiem diversitatea instituiilor umane, aceasta cu att mai mult cu ct n ea se afl i rspunsuri specifice tipului cultural local i umanitii n general (Idem). Reinem de aici utilitarismul, funcionalismul, practicismul culturii primitive, aspect care se regsete i n cadrul culturii populare, stabilind astfel o linie de continuitate ntre ele. O alt zon de contact privete modul de transmitere a informaiei, cultura primitiv fiind proprie societilor non-literate, care nu cunosc, deci, scrisul. Este vorba aici de o oralitate primar, diferit de oralitatea secundar, proprie culturii populare. Avnd drept elemente comune utilitarismul i oralitatea, cele dou culturi se situeaz, n timp, pe paliere diferite. Cultura primitiv precede cultura popular, iar aceasta din urm o continu, n alte condiii, pe 9
Cultur primitiv
Folclorul
cea dinti, fr a o repeta, desigur. Cultura popular apare n momentul adncirii diferenelor sociale, odat cu scindarea grupului pe criterii de proprietate i cu instaurarea unei ierarhii pe criterii de clas - stpni de sclavi i sclavi, proprietari de pmnt i lucrtori ai pmntului, deintori ai mijloacelor de producie i productori de bunuri etc. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a antichitii, a Evului Mediu, a societii capitaliste, industriale i post-industriale, pn n vremurile de azi. Apariia scrisului i a instituiilor de nvare a scrierii i citirii a adncit separarea produs de avere sau rang social. S-a dezvoltat, astfel, la curile regilor i nobililor, ca i pe lng sanctuarele marilor culte ale antichitii, o cultur scris, diferit de aceea a netiutorilor de carte din pturile de jos, i adesea inaccesibil acestora. Coexist, n diferite societi, mai multe tipuri de cultur: cultura aulic, de curte, alturi de cea monahal sau clerical, religioas, o cultur oficial, a claselor dominante, alturi de cultura maselor de jos etc. Pe msura creterii complexitii societii s-au diversificat i tipurile de cultur, adesea coexistente, prezente n aceleai spaii i n acelai timp. S-a constituit, astfel, o cultur savant, academic sau major, produs de profesioniti i nvat n coal, nnoitoare, individual, subiectiv, a crei condiie de existen este originalitatea, noutatea. Prolifereaz, n zilele noastre, o cultur mediatic, de consum, dup cum n societile totalitare, n comunism mai ales, s-a produs o cultur oficial, care se voia rspndit n mase, alctuind cultura de mase. Sigur c, orict autonomie i-ar atribui, aceste culturi comunic ntre ele, au loc mprumuturi reciproce, treceri de la una la alta, adaptri, revalorizri permanente, suprapuneri, sincretisme. Rezultatele activitii manuale sau mentale a oamenilor de la lefuirea pietrei i gurirea lemnului pn la cultul soarelui i mitologia morii trebuie codificate, transmise, nvate, preluate, nsuite, acceptate de ctre membrii grupului sau societii care le-a produs. Cultura devine astfel o marc a identitii omului ca animal cultural i a apartenenei lui la un anumit grup uman. Cultura popular poart toate semnele eseniale ale culturii ca ntreg (organizare intern, primirea, transmiterea i pstrarea informaiei etc.), dar se deosebete, totodat, prin cteva particulariti, de celelalte culturi amintite. Ea se afl, am vzut, ntr-un raport de continuitate cu cultura primitiv, care o premerge, dar i de difereniere, prin trecerea de la funciunile strict utilitare la alte funciuni, ntre care i cea estetic, atunci cnd e vorba de arta popular, ca element constitutiv al culturii tradiionale, folclorice sau etnografice. La fel, ceea ce ar prea c le unete, fiind, ntr-adevr, un element comun, oralitatea, practic le difereniaz. Cci n timp ce cultura primitiv aparine societilor non-literate, care nu 10
Cultura popular
Cultura scris
Cultura oficial
Folclorul
cunosc scrisul, cultura popular aparine grupurilor iliterate (analfabete, netiutoare de carte) din societi literate, care cunosc i folosesc scrisul ca mijloc de transmitere i de pstrare, conservare, tezaurizare a informaiei. Se creeaz astfel nc o dicotomie, o nou opoziie scris/oral care funcioneaz drept criteriu difereniator (unul dintre ele) ntre cultura savant, academic, scris, pe de o parte, i cultura popular, oral, pe de alt parte. n cultura romneasc, aceast opoziie a fost pertinent pentru o foarte lung perioad de timp, starea de iliteraie (analfabetism) a unei largi seciuni a populaiei rilor romneti meninnd-se pn n timpurile din urm. Test de autoevaluare 1.2: Completai tabelul de mai jos cu tipurile principale de cultur menionate n capitolul 1.4 i evideniai raporturile n care se afl cultura popular cu fiecare dintre ele, din punctul de vedere al modului de existen, de transmitere i de conservare, al funciilor i valorilor dominante. Citii comentariul de la sfritul unitii de nvare. Cultur Cultur ... Cultur... Cultur... primitiv Mod de oral existen, transmitere i conservare Funcii i Utilitarism valori Oralitate dominante primar Raport cu anterioritate cultura popular Dar oralitatea, opus scripturalitii, nu este singur suficient pentru a defini cultura popular. Este necesar s apelm i la ali factori responsabili pentru crearea ei, n primul rnd, grupul creator. Chiar diferena scris-oral s-a impus dup ce societatea respectiv s-a scindat n grupuri (clase) difereniate sub aspectul averii, prestigiului, puterii. Societatea s-a polarizat ntr-un grup al dominatorilor i un altul al dominailor: stpni de sclavi-sclavi, feudali-iobagi, proprietari-oameni lipsii de proprietate. Cei dinti i-au creat propriul lor mod de exprimare cultural, au adoptat scrisul, au organizat instituii de nvmnt (coli, academii), n timp ce vulgul, cei de jos, poporul n una din accepiunile cuvntului, i-au elaborat propria lor cultur, cci fr cultur nu poate exista nici un organism social. S-a produs, astfel, o separare a culturii elitelor de cultura pturilor de jos, aceasta din urm fiind numit de ctre cei de sus, cci doar ei aveau s dobndeasc contiina diferenei, cultura popular.
11
Folclorul
Popular/ poporan
Determinantul popular din denumirea acesteia, un neologism mprumutat din limba francez (populaire de la peuple = popor), se regsete n termenul englez folk-culture, german Volks-kunde, italian demologie (de la gr. demos = popor i logos = cuvnt) sau n limbile slave, narodnaja kultura (de la norod = popor). n folcloristica romneasc a circulat, paralel cu popular, un compus autohton, poporan, cruia B.P. Hadeu i alii dup el i-au dat sensul de care aparine poporului, creat de popor, diferit de acela al lui popular, investit cu semnificaia care circul n popor, care se bucur de popularitate n rndul maselor.
Popor
Dar nsui conceptul de popor a suferit n timp importante schimbri de sens. El a avut i nc are sensul de etnie, motenit, odat cu cuvntul, din latin, populus (cf. fr. peuple, it. populo, sp. pueblo), desemnnd locuitorii unui stat, unei ceti, constituind o comunitate politic i juridic. Mai nou, i este propriu i sensul de naiune (poporul romn, poporul francez marele popor chinez) sau de populaie a unui stat, chiar n condiiile n care aceasta este constituit din mai multe naii sau etnii, ca n cazul de-acum disprutului popor sovietic. Termenul a fost, de asemenea, conotat sociologic, lund sensul de segment (clas, ptur de jos al unei societi, acel vulgus in populo, stratul inferior al unui popor. n aceast accepie (ptura de jos, sracii, oprimaii, clasele dominate etc.), poporul i-a creat propria lui cultur n toate epocile istorice. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a Antichitii, a Evului Mediu, a epocii moderne i a timpului prezent. Este posibil ca nc din cele mai vechi timpuri, n Mesopotamia i n Egiptul antic, n Grecia sau la Roma, s se fi conturat o nou dihotomie ntre cultura oraului (polis, civis) i cultura din afara oraului (extra muros), ntre o cultur citadin i una rural. Aceast difereniere s-a adncit pe msura edificrii marilor ceti i orae-sate, iar mai trziu, n epoca industrial, a marilor aglomerri urbane care i-au elaborat propria lor cultur, diferit n multe puncte de aceea a ruralilor, a lucrtorilor din sate. Aa se face c, pentru Europa cel puin, i pentru Europa de est i de sud-est mai ales, cultura popular, descoperit i pus n valoare la nceputul epocii moderne, a fost asimilat sau identificat drept cultur rneasc sau steasc. Cu privire special la poporul romn, s-a susinut cu fervoare ideea unei identiti ntre acesta, ca totalitate, i rnime. S-a ajuns, astfel, la o suprapunere ntre cultura popular i cultura rneasc. N. Iorga afirm, la un moment dat, c aproape orice art popular este o art rneasc, iar marele istoric de art G. Oprescu nfia lumii arta popular romneasc drept Arta rneasc la romni (1922). Aceast identificare a poporului romn cu ranul i gsete acoperirea n realitatea socio-economic romneasc, dac inem seama c, pe durata mai multor secole, populaia rural a fost majoritar, agricultura
12
Folclorul
a fost ramura economic predominant, iar satul a constituit unitatea social de baz pe ntreg arealul romnesc sau mai exact n tot spaiul locuit de romni. Ceea ce nu nseamn c satul contemporan este acelai sat ca acum cincizeci, o sut, dou sau cinci sute de ani. Schimbarea, mai lent sau mai rapid, s-a produs. Procesele care au loc la nivelul ntregii societi se regsesc i n modul de via al satului. De aceea, a asimila cultura popular, n totalitatea ei, culturii steti, rneti este o prejudecat. Mai ales c, n procesul urbanizrii, trgurile, mai nti, oraele, marile aglomerri urbane de mai trziu i-au creat propria lor cultur popular, diferit de aceea specific habitatului urban propriu-zis. Se poate vorbi, deci, despre o cultur popular oreneasc, obiect de studiu al unei discipline specializate - etnologia urban. n aceste cadre sociale se produce o cultur care se deosebete de cultura noastr, de cultura savant, academic, modern, prin aceea c este mai simpl, mai conformist i mai explicit, pentru cei care o creeaz i o perpetueaz, n sensul c oamenii nu reflecteaz i nu-i pun ntrebri n legtur cu cultura lor bine integrat (Tylor 1871). nseamn c, spre deosebire de cultura mediilor educate, colite, academice, care se caracterizeaz prin scris i care este individual, selectiv, inovatoare, original, complex i enigmatic sau echivoc, cultura popular vieuiete oral, este cuprinztoare, anonim, tradiional, conformist, simpl, explicit sau clar - nota bene - pentru cei din interiorul ei. Aceast din urm trstur plaseaz, din punct de vedere semiotic, cultura popular n rndul culturilor aparinnd tipului semantic (sau simbolic), construit pe semantizarea (sau chiar pe simbolizarea) ntregii realiti n jurul omului, ct i pe cea a prilor ei alctuitoare (Lotman 1974, 29). Prin absolutizarea unei trsturi a culturii populare - tradiionalitatea - sa ajuns la o alt echivalare: cultur popular = cultur tradiional. Dar tradiia este inerent oricrei culturi, cci nu exist cultur n afara sau n absena tradiiei. Ponderea i atitudinea inilor creatori fa de aceasta sunt diferite. Avnd o funcie social mai apsat, cultura popular vine s valideze experiene colective, n vreme ce cultura (literatura), arta de autor, valideaz, cel mai adesea, experiene individuale. Cea dinti confirm ateptrile grupului, a doua le controleaz sau chiar le supune unor provocri. Conformarea la un canon motenit prin tradiie, acceptat ca atare, punerea n act, cu ocazia fiecrei performri, a unui set de reguli preexistente duce la formarea, la crearea unor modele de gndire i de expresie rezistente (locuri comune n poezia popular, formule n basm, modele n ornamentica popular, structuri melodice n muzica tradiional etc.) i active n procesul de creaie. Mai mult, i lucrul acesta trebuie de asemenea subliniat, modelele, aparintoare tradiiei, 13
Caracterul dinamic al culturii populare
Folclorul
nu numai c nu mpiedic inovaia, ci chiar o favorizeaz. Dac se accept, uneori, echivalarea cultur popular-cultur tradiional, faptul se ntmpl datorit vechimii acesteia care, cel puin la noi, a premers cu multe secole nceputurile culturii scrise, aulice (de curte) sau clericale, i cu nc alte cteva pe acelea ale culturii moderne, academice, savante. Ceea ce i confer, desigur, caracterul de arhiv, de depozit de informaie despre omul timpurilor istorice i chiar preistorice. Dar vechimea, arhaicitatea nu nseamn stagnare, imobilism, osificare. Dimpotriv, cultura popular s-a manifestat i se manifest ca un organism viu, aflat ntr-o continu, mai lent sau mai accelerat schimbare, adaptare la modificrile din planul social i economic, la dinamica grupului creator i purttor de cultur. Aceast for perpetu de regenerare decurge din chiar funcia ei social i din relaia dialectic dintre modele (patterns) i procese care se verific ntru totul la toate nivelurile sau componentele culturii folclorice. Perspectiva sociologic i antropologic asupra culturii populare a orientat cercetarea ctre procesele care au loc n interiorul culturii populare, procese dominate de relaiile care se instituie ntre participanii la actul de comunicare. Cci cultura popular n ansamblu i fiecare dintre componentele ei n parte reprezint o form de comunicare, n cadre socio-culturale specifice, ntre parteneri selectai de mediul creator i purttor al acestui tip de cultur, form de cultur a crei condiie de existen o constituie rspunsul la nevoile grupului. n folclor, i n cultura popular ca ansamblu care l integreaz, sunt recunoscute numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional (Jakobson-Bogatrev [1929] 1983, 464). Numai nelegnd astfel lucrurile, pot fi scoase n eviden sincretismul funcional i mutaiile funcionale care explic procesele de modificare, schimbare, adaptare a faptelor de cultur popular la noile mprejurri economice i sociale, dovedind natura dinamic a acestora, procesul continuu de contemporaneizare a tradiiei. Departe de a fi un osuar de credine i practici strvechi, de obiceiuri i ritualuri de mult disprute, cultura popular romneasc se nfieaz i astzi ca o realitate vie i fascinant, ca un mod de via.
1.5
Componentele culturii populare

Cultura popular romneasc, delimitat n paginile anterioare de alte tipuri de cultur care au premers-o sau cu care a coexistat sau chiar coexist, este alctuit dintr-un corpus de cunotine i un mod de gndire, situate deci n planul mental-atitudinal i dintr-o serie de forme de art sau de expresie (verbal, muzical, gestual, choreic), numite toate cu termenul folclor, din engl. folk-lore, nelepciunea poporului, tiina poporului, the lore of the people, cum scria W. J. Thoms, cel care, n 1846, l-a folosit pentru prima dat, ntr-o scrisoare adresat revistei Atheneum din Londra, n care l propunea ca nlocuitor pentru termeni precum popular antiquities sau popular literature.
14
Folclorul
Corpusul de cunotine
Corpusul de cunotine este rezultatul observaiei directe, al contactului nemijlocit cu natura, al experienei practice empirice a omului, diferit de experimentul tiinific, bazat pe msurtori, calcule, aproximri. Pe baza unor astfel de observaii empirice, nmagazinate i transmise din generaie n generaie, s-au constituit seturi de cunotine referitoare la mersul astrelor pe bolta cereasc, la perioadele de vegetaie i de stagnare a naturii, la timpul propice aruncrii n pmnt a seminelor i la acela favorabil culegerii roadelor etc. Toate acestea au influenat sau chiar au structurat modul de gndire, dominat de ceea ce etnologul francez Cl. Lvi-Strauss numete logica sensibilului sau logica concretului, proprie gndirii primitive sau gndirii slbatice, dar prezent i n gndirea sau mentalitatea popular, care ordoneaz lumea nconjurtoare n perechi de opoziii sau n opoziii binare precum sus i jos, nainte i napoi, umed i uscat, nceput i sfrit, crud i gtit, miere i scrum, Cf. Cl. Lvi-Strauss [1964] 1995; 1998) Corpusul de cunotine i modul de gndire se regsesc, pe de o parte, n acte i activiti practice, care au ca rezultat obiecte (unelte, instalaii, adposturi, veminte, vase de uz gospodresc sau cultic, piese de mobilier etc.), constituind cultura material sau material-obiectual i n comportamente individuale sau de grup rituri, ceremonii, obiceiuri, festiviti etc., constituind cultura obiectual-spritual, material i imaterial, iar pe de alt parte n forme de expresie verbal, muzical, gestual, choreic (literatur popular, muzic, dans, teatru popular), constituind latura spiritual a culturii sau, cu un termen mai modern, cultura imaterial sau, mai bine zis non-material. Din raiuni mai mult didactice i din nevoia de trasare ct mai clar a liniilor de demarcaie dintre diferitele discipline tiinifice, cultura popular material sau material-obiectual face obiectul etnografiei, n timp ce cultura spiritual sau non-material constituie obiectul folclorului, fie acesta folclor literar, folclor muzical, folclor choreic (dansul popular).
Modul de gndire
Obiecte/ Forme de expresie
1.6
Relaia cultur popular - folclor.

Rezult, deci, c ntre cultura popular i folclor exist un raport de incluziune, folclorul fiind parte integrant a culturii populare, aceasta reprezentnd, totodat, cadrul, contextul de manifestare a folclorului. Pe de o parte. Pe de alta, datorit caracterului de sistem al culturii populare, prile ei nu funcioneaz separat, ci se intercondiioneaz reciproc. Poezia colindelor, de exemplu, se practic de ctre un grup de tineri (ceata de colindtori), form de organizare social arhaic, n cadrul unui obicei (colindatul) cu dat fix (de Crciun i/sau de Anul Nou), cunoscut i acceptat de ctre toi membrii grupului, avnd forme standardizate, normate (obligativitatea primirii i druirii de ctre gazde a colindtorilor) i elemente de recuzit specifice, innd explicit de cultura material sau material-obiectual (vestimentaie, obiecte rituale etc.). Poezia (textul poetic) este nsoit de melodie i dublat, pe alocuri, de gesturi rituale (copiii scormonesc cu beele lor n jarul din vatr). Numai privite n ansamblul lor, ca totalitate, faptele de folclor i dezvluie semnificaia lor profund, ctre cunoaterea creia tinde 15
Folclorul
Folclor: interpretant al contextului cultural
cercetarea. O lumin n plus ntru nelegerea acestor raporturi aduce perspectiva sociologic. Pe de alt parte, dar necontrazicnd punctul de vedere sociologic, se impune perspectiva contextualist care subliniaz dubla dependen a folclorului (textului folcloric) de context. Odat, de contextul larg cultural, cultura popular n ansamblu fiind generatoarea formelor de art (verbal, muzical, gestual), apoi de contextul performativ sau situaional (al zicerii), n care formele de art menionate se actualizeaz, se reproduc, ntr-un numr nesfrit de variante concrete ale unor modele tradiionale. Din studierea acestor raporturi rezult c, pe de o parte, folclorul (textul folcloric) este interpretantul contextului cultural sau genetic, ale crui date le reine, le memoreaz i le aduce sub forma unor fosile vii (Mircea Eliade) pn n vremurile moderne, n timp ce contextul situaional sau performativ este el interpretantul textului, pe care l selecteaz i l modeleaz n funcie de datele concrete (timp, loc, grup) ale zicerii. Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse 1.1 Consultai dicionarele indicate n enunul testului. 1.2. Celelalte tipuri de cultur care trebuie trecute n tabel sunt: cultura popular, cultura oficial i cultura scris. Dac nu ai rspuns corect, recitii Unitatea de nvare 1. Gsii caracteristicile acestor tipuri de culturi n textul din dreapta sintagmelor cultura popular, cultura scris i cultura oficial, la pag.10.
1.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1: Folclorul parte integrant a culturii populare: Tancred Bneanu, Prolegomene la o teorie a esteticii artei populare, Editura Minerva, Bucureti, 1985, Cap. I Domeniu-delimitri-raporturi: 835. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic Pt. 1.1, vezi Tancred Bneanu, op. cit, p 8-16; Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs partea I, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 41-45; 1.2, Tancred Bneanu, op. cit., p. 16-17; Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 45-46; 1.3, Idem, p. 46-48; 1.4, Tancred Bneanu, op. cit, p. 20-26; Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 46-54; 1.5, Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 60-72; Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 45-50, 79-81
16
Coordonatele mentalului popular
Unitatea de nvare nr.2. Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare romneti.
Cuprins
Obiective educaionale ...................................................................................................... 17 2.1 Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic 17 2.2 Mit, rit, text folcloric ...................................................................................................... 21 2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului ............. 22 2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti .................................................... 25 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 27 2.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2 ................................................ 27
La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a) Interpreta principalele coordonate ale mentalului popular, gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic. b) explica raportul dintre mit, rit i text folcloric. c) exemplifica, n dou paragrafe, antropomorfizarea timpului i a spaiului n reprezentrile mitice din cultura popular romneasc. d) identifica o reprezentare mitic ntlnit n folclor. e) enumera cel puin cinci reprezentri mitice frecvente n folclorul romnesc f) explica n dou fraze ce se nelege prin dimensiunea cretin a culturii populare romneti.
2.1
Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic.

Prin mental popular nelegem modul specific n care omul din mediul folcloric concepe realitatea. Mentalul popular nu este echivalent cu psihologia colectiv sau cu sufletul poporului, ci trebuie neles ca un sistem de idei, imagini, valori i atitudini pe care membrii comunitii tradiionale le au n comun i care le determin cultura. Totui, cercettorii populaiilor semicivilizate (grupuri izolate care duc o via tribal, apropiat de cea primitiv: aborigenii din Australia, locuitorii unor insule din Pacific, btinaii din jungla amazonian .a.) au fost contrariai de dimensiunea sensibil a gndirii acestora, cu totul diferit de gndirea raional cu care erau obinuii europenii. Motenitorii prestigioasei filosofii greceti, ce asociaz procesele mentale cu logica matematic, s-au confruntat cu o lume ce gndea n 17
basme i vorbea n poezii i s-au vzut nevoii s conceptualizeze acest tip de gndire i s-o raporteze la propria cultur, aeznd-o pe o treapt ierarhic inferioar, datorit faptului c semicivilizaii amestecau n reprezentrile lor mentale imagini i afecte care obturau claritatea ideilor. Gndirea mitic Numit gndire prelogic, slbatic, arhaic, primitiv, popular, rneasc, tradiional sau folcloric, gndirea mitic i propune s descopere i s reitereze originea i semnificaia fenomenelor primordiale. Dar aceast surprindere a obriei lucrurilor se face de fiecare dat apelndu-se la imaginaie. Declanat intuitiv, cunoaterea arhaic se valida prin jonciunea dintre intelect i afect [Creu 1980:36]. Ca i gndirea modern (raional), gndirea mitic este o cale spre cunoaterea adevrului. Cu toate c tradiia crturreasc a preluat de la Platon nelegerea mitului ca neadevr (antinomia mythos . logos apare n dialogul Protagoras), pentru omul comunitii tradiionale mitul era perceput ca avnd o valoare de adevr incontestabil. Mitul era o naraiune sacr despre nceputuri, o revelaie a realitii primordiale ntr-o form cu valene estetice, deoarece cunoaterea mitic recurge, ca i poezia, la imagini [Angelescu 1999:19-20]. Aparent, coninutul miturilor anuleaz funcia de cunoatere a gndirii mitice, pentru c studiul miturilor ne duce la constatri contradictorii. ntr-un mit se poate ntmpla orice; se pare c succesiunea evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau de continuitate [Lvi-Strauss (1957,1973) 1978:248]. De exemplu, n mitologia maya, eroii victorioi asupra regatului morii au, n acelai timp, un tat i doi tai. ntr-un anumit punct al naraiunii mitice, se spune c tatl lor este Unu Hunahpu i unchiul lor apte Hunahpu. Mai trziu, apte Hunahpu este numit i el tat, alternana dintre tat i tai aprnd chiar n acelai paragraf. Comentatorii explic aceast lips de logic a povestirii mitice prin faptul c cei doi frai i-au mprtit gndurile i i-au zmislit pe eroi mpreun, pentru c formau, de fapt, aceeai fiin. Dup nume, Unu Hunahpu i apte Hunahpu sunt reprezentri umane ale timpului, Hunahpu desemnnd o perioad de treisprezece zile din calendarul maya, favorabil prevestirii viitorului. Astfel, cei doi frai (zilele) sunt unul singur (perioada consacrat, timpul divinaiei), putnd da natere mpreun unor eroi. Nu ntmpltor, mama eroilor este i ea o zei cu rol important n stabilirea calendarului maya: Luna-Snge. Astfel, o naraiune aparent ilogic reveleaz un adevr despre esena timpului, aa cum a fost ea neleas de o strveche civilizaie central-american. Toate mitologiile conin astfel de revelaii substaniale, ncifrate n povestiri bogate n imagini hiperbolizate ale universului familiar comunitilor tradiionale. La vechii greci, zeul morii, Thanatos, este zmislit de Nyx, zeia beznei, ca s-l pedepseasc pe Cronos, cel mai mic fiu al Cerului (Uranos) i al Pmntului (Geea), pentru c i-a detronat tatl. De ce ar constitui moartea o pedeaps pentru o fiin nemuritoare ca titanul Cronos? Aparent ilogic, naraiunea mitic transmite un mesaj despre interdependena dintre timp (Cronos) i moarte (Thanatos), moartea neputnd exista n afara timpului. 18
Mitologia timpului
i n cultura popular romneasc ntlnim reminiscenele unei mitologii a timpului, concretizate cel mai gritor n personificarea momentului dimineii, numit popular zori. n folclorul ritual funerar, Zorile sunt nfiate ca nite femei frumoase i ndrgite (surori, zne, mndre), care sunt rugate s-i grbeasc venirea pentru a-l ntoarce n via pe omul decedat sau dimpotriv, s-i ntrzie apariia pentru ca mortul s aib timp s-i pregteasc lunga i dificila cltorie ctre lumea cealalt. n ambele variante ale naraiunii mitice versificate, refuzul Zorilor de a asculta rugminile oamenilor comunic, n form poetic, un adevr dureros: timpul i moartea sunt ireversibile. Exist i o reprezentare mitic masculin a dimineii (Zoril sau De-ctre-Ziu), conservat n unele basme romneti [Pamfile (1916, 1924) 2000:174] Spre deosebire de Zorile din cntecele rituale funerare, Zoril este prins de eroul de basm i legat de un copac, fiind astfel silit s-i amne venirea pn cnd personajul i nfptuiete isprvile eroice. Oprirea n loc a timpului, un ideal al omenirii, este deci posibil doar n universul fabulos al basmului. O credin din Oltenia spune c cel ce merge foarte repede ar putea ajunge din urm miezul nopii (Miaznoapte fiind frate cu Zoril), fiind astfel n pas cu timpul [Pamfile (1916, 1924) 2000:174] Prin urmare, naraiunile mitice trebuie interpretate innd cont de o antinomie fundamental care face parte din natura mitului [Lvi-Strauss (1957,1973) 1978:248]. Aa cum spunea Mircea Eliade, mitul reveleaz, mai adnc dect ar fi posibil chiar experienei raionaliste s dezvluie, structura nsi a divinitii, care se situeaz deasupra atributelor ei i reunete toate contrariile [Eliade (1964) 1992:383] Una dintre propoziiile fundamentale ale logicii enun imposibilitatea coexistenei contrariilor. Contrazicnd aceast propoziie, coninutul mitului i atrage atenia receptorului c trebuie citit ntr-un registru diferit, acela al logicii simbolice. Parcurgerea liniar a naraiunilor mitice etaleaz o succesiune adesea absurd de ntmplri, al cror sens rmne obscur. n schimb, interpretarea n adncime (descompunerea aciunilor n secvene ce se relaioneaz simbolic cu secvene din alte mituri) limpezete surprinztor mecanismul gndirii mitice. Logica simbolic, aflat la baza acestui mecanism, funcioneaz prin asocieri progresive de elemente din categorii diferite, dar apropiate de o anumit trstur. De exemplu, nsmnarea pmntului este asociat cu reproducerea oamenilor i pmntul este reprezentat ca o femeie care d natere pruncilor. n mod analog, femeia apare ca un ogor care rodete. Totodat, pmntul i primete n pntecul lui pe cei mori. Se ajunge la un lan simbolic recurent n mitologiile comunitilor agrare: MOARTE PMNT FERTILITATE FEMEIE NATERE. Poziia simetric a morii i a naterii n seria de mai sus conduce, ntr-un mod propriu, la ideea nemuririi: aa cum ceea ce este ngropat n pmnt rodete i ceea ce moare va renate. Logica simbolic nu demonstreaz, ci arat, fcnd apel la intuiie, identitatea contrariilor. Modul de gndire tradiional este concretizat ntr-un set de credine i reprezentri care descoper ordinea din natur i instituie ordinea n societate, punnd n valoare calitile care pot fi grupate n perechi de 19
Logica simbolic
opoziii i omologrile care se pot stabili ntre diferitele structuri binare ()[Constantinescu, Dobre 2001:73]. Viziunea magic Alturi de gndirea mitic i de logica simbolic, viziunea magic este cea de-a treia sintagm cu valoare explicativ pentru nelegerea mentalului popular. Aceasta se definete ca receptivitate a omului din mediul folcloric la prezena sacrului i ca sensibilitate la interaciunile dintre uman i sacru. Orizontul magic al comunitilor tradiionale este impregnat de sacru, manifestat adesea ca mana, o noiune ce poate fi echivalat cu fora vital de esen divin ce asigur existena i perpetuarea tuturor vieuitoarelor. Omul interacioneaz, voluntar sau involuntar, cu forele pozitive i negative ale nivelului sacru, recunoscndu-le prezena dup diverse semne: fenomene meteorologice neobinuite, manifestri atipice ale animalelor din jurul casei, vise, accidente casnice. Din faptul c viziunea magic face parte din mentalul popular nu trebuie s nelegem c oamenii din mediul folcloric triesc asemenea strmoilor lor primitivi, ntr-o lume dominat exclusiv de superstiie i c singurele lor raporturi cu sacrul se subordoneaz credinei n magie. ()Gndirea omului colectivitii tradiionale nu funcioneaz mecanic, ncremenit n tipare imuabile (). Din contr, alctuit pe uniti binare, exprimate practic n mituri i simboluri polare (sacru-profan, celest-teluric, bine-ru etc.), ea va cuta de fiecare dat s armonizeze raional antitezele observate n cosmos i n viaa lumii ()[Creu 1980:11]. Gh. Pavelescu este de prere c Mentalitatea satului trebuie neleas ca un complex de factori ntre care alturi de elemente religioase, mitice, empirice, se afl i cele magice ntr-o proporie variabil () Aceast mentalitate este ns ireductibil la oricare din factorii componeni, fr a se aduce prin aceasta prejudicii importante cunoaterii sale [Pavelescu 1998:6]. Test de autoevaluare 2.1 Adevrat sau fals? Notai n dreptul fiecrei propoziii de mai jos valoarea ei de adevr: A (adevrat) sau F (fals). Comparai rspunsurile voastre cu rspunsurile corecte, aflate la sfritul unitii de nvare 2 1. Gndirea mitic este ilogic. 2. Antinomia face parte din natura mitului. 3. Logica simbolic st la baza gndirii mitice. 4. Cunoaterea mitic realizeaz jonciunea dintre intelect i afect. 5. Viziunea magic nu mai este o coordonat actual a mentalului popular.
2.2
Mit
Mit, rit, text folcloric
Dup cum ai citit, mitul este o istorie sacr despre nceputurile unei comuniti: relateaz fondarea unei aezri, aprarea ei de dumani, faptele divine ale zeilor i faptele eroice ale strmoilor. Toate ntmplrile povestite de mit au n centru relaia dintre om (strmoul mitic) i sacru (galeria zeitilor locale). Mitul este considerat adevrat, dei se refer la un timp anterior nceputului istoriei: nainte de facerea
20
lumii sau la nceputul lumii, n orice caz n vremea de demult [LviStrauss (1957, 1973)1978:250]. Valoarea de adevr a mitului pentru oamenii comunitilor tradiionale este certificat de existena riturilor. Riturile pun n practic anumite secvene ale scenariilor mitice: dac strmoul mitic a primit un anumit dar al zeilor dup ce le-a oferit un animal sacrificat, urmaii lui vor sacrifica un animal din aceeai specie la aceeai dat i cu aceleai gesturi originare, pstrate de memoria colectiv. De exemplu, n cultura popular romneasc, n riturile de construcie atestate de cercetrile etnologice, s-a conservat mitul balcanic al sacrificiului uman pentru ridicarea unei construcii. Dac la nceput meterii zidari ucideau un om i-l ngropau la temelia construciei pe care o nlau, n timp, substana sacrificiului s-a diminuat i s-a ajuns la un sacrificiu simbolic, practicat i n zilele noastre: n fundaia unei construcii noi sunt depuse obiecte cu valoare simbolic (bani, metale preioase, icoan, cruce), menite s-i asigure durabilitatea. Mitul, de orice natur ar fi, este ntotdeauna un precedent i un exemplu, nu numai n raport cu aciunile (sacre sau profane) ale omului, ci i n raport cu propria lui condiie; mai mult: un precedent pentru modurile realului n general. Noi trebuie s facem ceea ce zeii au fcut la nceput [Eliade (1964) 1992:381]. Fora mitului este dat, aadar, de ncrctura lui religioas. Prin rituri, oamenii nu repet pur i simplu miturile, ci le readuc n prezent: evenimentele presupuse a se fi desfurat n trecut formeaz i o structur permanent [Lvi-Strauss (1957, 1973) 1978:250], reactualizat de fiecare performare a unui rit. Cu toate c, la origine, riturile folclorice aveau funcia de a readuce pe pmnt timpul consacrat comunicrii cu divinitatea, oferindu-le oamenilor prilejul de a-i imita strmoii i de a-i imita pe zei, odat cu apariia bisericii, sensul religios al riturilor a fost ncorporat instituiei ecleziastice i practicile rituale anterioare s-au pstrat doar n virtutea motenirii btrneti. ntrebai de ce respect anumite obiceiuri, cei mai muli oameni ai satului rspund c : Aa se face., Aa este bine. sau Aa am apucat. Coninutul mitic al unui anumit ritual se poate reconstitui doar fragmentar, apelnd la mai muli reprezentani ai tradiiei colective: Aa cum nimeni nu tie la perfecie hotarul satului, dei foarte muli sunt cei care l cunosc n liniile sale generale, tot astfel nimeni nu poate construi un text mitic care s cuprind tot ce poate da comunitatea n domeniul respectiv, chiar dac exist numeroi povestitori bine informai, talentai i prodigioi. Cel mai adesea ns, informaiile sunt fragmentare i lacunare. Ele se afl la vorbitori distinci, care cat s fie identificai i crora trebuie s li se rein opiniile ()[Hedean 2000:14]. Calea cea mai important de reconstituire a unei mitologii pstrate n oralitate, cum este cea care configureaz mentalul popular romnesc, rmne ns investigarea textelor folclorice. Culturile de tip folcloric ncorporeaz miturile n producii folclorice (legende, basme, povestiri), n credine i tradiii, n metafore i imagini poetice. Din aceste texte concrete, culese, nregistrate i studiate abia n ultimii 150200 de ani, se poate reconstitui o mitologie popular romneasc(cf. 21
Rit
Mitologie i text folcloric
Coman, 1986, 1988) ()[Constantinescu, Dobre 2001:77]. Textele folclorice pstreaz ns numai sensul miturilor, nu i fora lor de a modifica realitatea. Aceasta se conserv doar n cadrul ritualurilor. De aceea, un text folcloric ritual, cum ar fi urarea cu sorcova, desprins din contextul lui de interpretare, nu va mai ndeplini nici mcar potenial o funcie magic-augural, de asigurare a sntii i vitalitii destinatarului urrii, ci va fi o simpl formul versificat, cu oarecare valoare estetic rezultat din suita de comparaii (Tare ca piatra/ Iute ca sgeata etc.). Integrate ns n faptul de cultur care le justific existena, textele folclorice reprezint documente de mental popular, exprimnd poetic gndirea mitic a comunitilor tradiionale. Test de autoevaluare 2.2. Comentai ntr-o singur fraz, folosind spaiul liber de mai jos, relaia dintre mit, ritual i text folcloric.
Citii o variant corect de rezolvare la sfritul unitii de nvare.
2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului

1) Reprezentarea timpului n mentalul popular n mentalul popular, timpul este perceput calitativ i inegal, fiind compus din ceasuri bune i ceasuri rele. Pentru omul comunitii tradiionale, anumite momente sunt mai favorabile dect altele, constituind adevrate pori de comunicare ale nivelului profan (uman) cu nivelul sacru (divin). Modelul ciclic al timpului Putem vorbi despre un model ciclic al timpului n mentalul popular: anul (ca i ziua) se sfrete n punctul unde ncepe un alt an, moartea anului vechi fiind necesar pentru naterea celui nou. Rentorcnduse mereu la origini, exponentul mentalitii folclorice i nscrie existena n ritmul circular al naturii, unde extincia nu este dect un preludiu al regenerrii. Timpul sacru, adic perioada cnd, conform credinelor populare, se instituie de fapt comunicarea dintre om i divinitate, este concentrat la maximum n srbtoare. Timpul profan este durata care se desfoar fr contientizarea prezenei sacrului, fiind lipsit de dimensiunea calitativ a timpului sacru. Trebuie s remarcm c exist momente de sacralitate i n afara srbtorilor, aa cum ntlnim insule de timp profan i n desfurarea ceremonialurilor tradiionale. Timpul sacru i timpul profan pot coexista fr s se exclud reciproc: de exemplu, Joia Mare (ultima zi de joi din postul Patelui) este, prin datin, ncrcat de sacralitate, fiind o zi mare de pomenire a morilor; aceeai zi poate fi ns tratat ca o durat obinuit de ctre un membru neintegrat n 22
Timp srbtoresc
cultura grupului (un copil mic sau un nstrinat care a uitat, parial sau total, obiceiurile). Timpul srbtoresc se ntoarce spre timpul originar (mitic), recuperndu-l, dar i mbogindu-l cu toate acumulrile culturale ale comunitii de pe axa timpului cotidian (integrat n timpul istoric). De aceea, unii etnologi consider c reprezentarea timpului srbtoresc n mentalitatea folcloric romneasc nu este circular, ci spiralat, marcnd aspiraia spre mai bine a comunitii, manifestat la fiecare nou celebrare calendaristic i demonstrnd fora componentei cretine a culturii populare: Experiena timpului trebuie s constituie o spiral ascendent, pe care urc generaiile care nu ntrerup niciodat legturile dintre ele, cei vii i cei adormii ateptnd, mpreun, nvierea de obte i urmnd, cu fiecare An Nou, o treapt superioar care i apropie de idealul mntuirii [Ispas 2003:131]. Totui, spirala ca simbol al regenerrii este mai veche dect cretinismul, fiind atestat nc de la nceputul mileniului VII .Hr. [Gimbutas 1989:80-81]. O form simplificat a spiralei se regsete n simbolul scrii, ca punte ntre cer i pmnt [Eliade apud Evseev 1998:420] i reprezentri animate ale spiralei (arpele meandrat pe vertical sau n zigzag sau arpele ondulat) au fost descoperite de arheologi pe ceramica european neolitic (6500 5300 .Hr.) [Gimbutas 1989:80]. Prin urmare, spirala ascensional a timpului srbtoresc (ce se ntoarce la origini, nlnduse totodat, cu fiecare celebrare, tot mai aproape de sacru) ine de un simbolism anterior cretinismului, dar este ntrit de imaginea cretin a scrii pe care drept credincioii o urc toat viaa, spre mntuire. 2. Reprezentarea spaiului n mentalul popular Gndirea mitic percepe n mod similar timpul i spaiul. Ca i timpul, spaiul nu este omogen (). Exist () un spaiu sacru, prin urmare, puternic, semnificativ, i exist alte spaii, neconsacrate, prin urmare, lipsite de structur, de consisten, ntr-un cuvnt, amorfe [Eliade (1957, 1965)1992:21]. Conform logicii simbolice, reprezentrile spaiale ale centrului i ale locurilor de trecere dintr-un spaiu familiar ntr-unul mai puin cunoscut sau strin au calitatea de a nmagazina substan sacr, pozitiv sau negativ. Astfel, vatra (centrul casei), casa (centrul gospodriei), biserica (aflat adesea n centrul satului), fereastra i ua (trecerea din cas ctre afar), poarta (trecerea din curte ctre sat), drumul, podul .a. sunt elemente consacrate n topografia mental a omului folcloric. Familiile din satele romneti pstreaz o icoan deasupra vetrei (icoana de vatr). Datorit fumului, aceste icoane se deterioreaz repede, dar nu sunt mutate din loc, dovedind c ranul percepe sacralitatea mitic a centrului casei n deplin armonie cu sacralitatea cretin. Simbolurile spaiale ale centrului sunt ncrcate de substan sacr benefic i pot fi imaginate schematic ca nite cercuri concentrice din ce n ce mai largi: vatr cas ograd sat - moie. n schimb, spaiile de trecere (fereastra, ua, pragul, poarta, puntea, etc.) sunt ambivalente, i prin aceasta periculoase, iar zona aflat dincolo de hotarul satului este perceput ca un receptacul al sacrului malefic. n virtutea logicii simbolice, mentalul popular gsete corespondene ntre elemente spaiale diverse: pdurea are streain ca o cas, casa are talp ca omul, iar omul, la rndul lui, poate fi stlpul casei. 23
Spaiu sacru
Ca i timpul, spaiul poate fi srbtoresc i cotidian, sacru i profan. Proporia dintre sacru i profan este n favoarea celui dinti n spaiul srbtoresc, n vreme ce spaiul cotidian este mult mai profan, fiind ns marcat calitativ de prezena sacrului. 3. Antropomorfizarea timpului i a spaiului. Att timpul, ct i spaiul sunt umanizate de exponenii gndirii mitice. Reprezentrile antropomorfe (cu form uman) ale diverselor uniti temporale abund n cultura popular romneasc: Zorile, Marolea (marea este considerat o zi nefast a sptmnii), Joimrica (Joia Mare), btrnul Crciun, Rusaliile. Reprezentrile mitice ale spaiului sunt mai hibride, aflate ntre antropomorf i zoomorf: Fata Pdurii, Vlva Bii (zna minei), Ielele (tot fiine ale pdurii, echivalate uneori cu Rusaliile), tima apelor sau a comorilor, .a. 4. Alte reprezentri mitice Att ct se poate recompune din faptele de cultur popular, recunoatem n centrul mitologiei romneti elementele naturii universale i pe cele specifice teritoriului de formare al poporului nostru: soarele, luna i stelele, pmntul arabil i pdurea cu arborii ei (brad, alun, salcie), animalele domestice (n special calul, oaia i boul) i slbatice (lupul, ursul, cerbul), psrile (gina, cocoul, cerbul, cucul) i plantele (iarba fiarelor, mtrguna). Se presupune c aceast mitologie a naturii este stratul cel mai vechi, de provenien traco-dacic, parial chiar anterioar, pentru c regsim n el universalii ale gndirii mitice. n acelai timp, este posibil ca poporul romn s fi preluat anumite elemente din mitologia greceasc i cea a Orientului apropiat, pe filier latin. Motenirea latin apare cu eviden n practicile ritualceremoniale precum colindatul sau n elementele de cult al strmoilor din obiceiurile populare romneti. Nu n ultimul rnd, mitologia romneasc este bogat n elemente cretine, care au fost adaptate gndirii mitice a comunitilor tradiionale, armonizndu-se formal cu reprezentrile precretine. Zmeul i Maica Domnului i mpart teritoriul descntecelor, Crciun se cretineaz dup naterea lui Iisus, Blajinii srbtoresc Patele, zilele sptmnii primesc nume de sfinte (Sfnta Vineri, Sfnta Duminic etc.). Test de autoevaluare 2.3. Recitii secvena 2.3 din Unitatea de nvare 2, apoi citii cu atenie urmtoarea relatare [Pamfile (1916, 1924) 2000:191] i subliniai cu culori diferite sau cu tipuri de linii diferite cuvintele (sintagmele) care asociaz ielele cu - o mitologie a timpului; - o mitologie a spaiului; - o mitologie cretin. Un mare neajuns crede poporul c are de la un fel de spirite femeieti ce poart diferite numiri, cari toate la un loc se cuprind n acel de Iele, i uneori n cel de Zne sau Rusalii (). Unele credini spun c ar fi nite babe urte; altele c ar fi nite fecioare frumoase; unele c umbl ntranumite zile de Rusalii; altele c umbl i alteori; n sfrit, unele credini ne spun c Ielele umbl prin anumite locuri numai, iar altele, c umbl pretutindeni. 24
Dup unele credini, se spune c Ielele sunt fiicele lui Rusalim-mprat i c ursc pe cretini, pentru c acetia, ca supui ai tatlui lor, au trecut la cretinism. O indicaie de rezolvare se afl la sfritul unitii de nvare.
2.4
Dimensiunea cretin a culturii populare romneti

Afinitatea dintre mitologiile precretine i religia cretin se explic prin continuitatea dintre ele: att mitologia, ct i religia sunt forme de participare a umanului la ideea de sacru, funcionnd prin respectarea ritualurilor. Spre deosebire de mitologie, care poate fi privit ca o form embrionar de religie, religia ca atare (n spe, religia cretin) este mai conceptualizat n cadrul logicii raionale i mai puternic instituionalizat prin mecanismul ecleziastic (aezminte bisericeti, ierarhie preoeasc, texte canonice scrise). Prin politica ei, religia cretin absoarbe substana religioas a mitologiei, dar se contamineaz iremediabil de emanaiile eretice ale acesteia. Ne oprim la unul din multele exemple ce demonstreaz simbioza dintre mitologie i religia cretin: la nlarea Domnului (40 de zile dup Pate), preotul catolic ieea din sat n fruntea unei procesiuni i se ndrepta ctre semnturi, unde fcea patru popasuri, citind din cele patru Evanghelii, apoi citind o binecuvntare a timpurilor i stropind cu agheasm oamenii i vitele. Dup prerea lui Gh. F. Ciauanu [(1914) 2001:33], aceast srbtoare catolic religioas preia, cu mici modificri, Ambarvalia roman, celebrat pentru creterea i coacerea cerealelor, artnd cum cretinismul s-a aezat peste practicile superstiioase ca un lustru peste culoarea fireasc a lemnului. Pornind de la interpretarea Mioriei, Mircea Eliade deducea c, n sudestul european, contopirea dintre cretinism i mitologie a condus la o creaie religioas proprie, numit cretinism cosmic. Acesta pe de o parte, (), proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n lume [Eliade (1970)1980:246]. Sincretismul precretin-cretin este o caracteristic a culturii populare romneti: personaje ale mitologiei antice au fost investite cu virtui cretine (Venus, Venera a devenit Sf. Vineri; Mircea Eliade credea c i Diana s-ar fi pstrat n numele unei srbtori populare Snzienele: Sancta Diana), dup cum sfini cretini au intrat n legende i credine populare (Sf. Petru a devenit patronul lupilor, Sf. Andrei marcheaz nceputul sezonului rece, e cap de iarn i a dat numele popular al lunii Decembrie, Undrea, ndrea). Colindele zise laice, de origine roman, au asimilat ca refren caracteristic o invocaie cretin, Halleluja, Domine, devenit n folclor refrenul Leruia, Doamne. Vieile sfinilor au fost preluate din paginile crilor de colportaj i transferate n circulaia oral a legendelor hagiografice [Constantinescu, Dobre 2001:82]. n acelai timp, studiind credinele i textele folclorice, ne dm seama c mentalul popular i-a furit propriul cretinism, dup tipar mitologic, 25
Mitologie i religie
Cretinism cosmic
nzestrnd reprezentrile cretine cu atribute necanonice, deduse din asocieri proprii logicii simbolice. Substana religioas a culturii populare romneti s-a transferat fr tensiuni ctre religia cretin i aceasta, la rndul ei, a tolerat cu nelepciune contaminarea mitic. Test de autoevaluare 2.4. Recitii cu atenie secvena 2.4. din unitatea de nvare 2 i explicai, n dou fraze, ce se nelege prin dimensiunea cretin a culturii populare romneti. Folosii spaiul alb de mai jos. Gsii indicaii de rezolvare a temei la sfritul unitii de nvare 2.
Rspunsuri la testele de autoevaluare propuse : 2.1 1F, 2A, 3A, 4A, 5F. Dac nu ai rspuns corect, recitii cu atenie secvena 2.1 2.2 Mitul este istoria sacr a comunitilor tradiionale, care este readus n prezent prin intermediul ritualului i al crei sens se pstreaz, n form poetic, n textele folclorice. Dac nu ai neles clar relaia dintre mit, ritual i text folcloric, recitii secvena 2.2. 2.3. ielele asociate cu o mitologie a timpului: Un mare neajuns crede poporul c are de la un fel de spirite femeieti ce poart diferite numiri, cari toate la un loc se cuprind n acel de Iele, i uneori n cel de Zne sau Rusalii (). Unele credini spun c ar fi nite babe urte; altele c ar fi nite fecioare frumoase; unele c umbl ntr-anumite zile de Rusalii; altele c umbl i alteori; n sfrit, unele credini ne spun c Ielele umbl prin anumite locuri numai, iar altele, c umbl pretutindeni. Dup unele credini, se spune c Ielele sunt fiicele lui Rusalim-mprat i c ursc pe cretini, pentru c acetia, ca supui ai tatlui lor, au trecut la cretinism. Gsii explicaii pentru aceste sublinieri n secvena 2.3. 26
2.4. Trebuie s v referii la raportul dintre mitologie i religie i la cretinismul cosmic al comunitilor tradiionale romneti. Ca s rspundei corect, recitii secvena 2.4.
2.5.Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2: Coordonatele mentalului popular. Mircea Eliade (1957 Das Heilige und das Profane, 1965 Le Sacr et le Profane), Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica Chira, Ed. Humanitas, 1992:11-107. Pt. 2.1. Eliade, op. cit.:195-198 Cl. Levi-Strauss 1978 (1957, 1973, Anthropologie structurale), Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Ed. Politic, Bucureti:246-251. 2.2. Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978: 138-139. 2.3. Eliade op. cit.: 11-207 2.4. Ovidiu Papadima (1938) 1995, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor, Ed. a II-a, revizuit, cu o postfa de I. Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, p.170-178.
27
Conceptul de folclor i evoluia lui
Unitatea de nvare nr. 3

Cuprins
Obiective educaionale ....................................................................................................... 28 3.1 Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese . 28 3.2 Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra textului folcloric: ....... 32 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 39 3.3 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 3 ................................................ 40
La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. distinge ntre folclor1) = obiect de studiu i folclor2) =disciplin tiinific al crei obiect este folclor1)= folcloristic b. explica n ce const dinamica folclorului, innd cont de calitatea lui de fenomen viu, n continu schimbare c. susine cu argumente calitatea folclorului de a fi o form particular de creaie i de a sesiza diferenele dintre folclor i alte tipuri de art i literatur d. identifica trsturile specifice ale folclorului (oralitate, anonimat, caracter colectiv, tradiionalitate, caracter formalizat, sincretism, existena prin variante, dependen contextual)
3.1
Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese

n ansamblul culturii populare se disting, din punctul de vedere al modului de existen, dou componente majore: cultura material (forme de manifestare material, material-obiectual, tangibil) i cultura spiritual (forme de manifestare non-obiectual, imaterial sau non-material, intangibil). n mare, folclorul acoper cea de-a doua seciune, nglobnd formele de art verbal (literatura popular, folclorul literar), muzical (muzica popular, folclorul muzical), corporalritmic (dansul popular, folclorul coregrafic), corporal-ritmic-gestual (teatrul popular, folclorul teatral, care atrage n sfera sa i manifestri rituale sau ritual-ceremoniale). i vor fi proprii folclorului, ca i culturii populare, oralitatea, existena prin variante, anonimatul, caracterul colectiv, sincretismul i caracterul formalizat. Pe linia de continuitate dintre cultura popular i cultura primitiv, n folclor vor domina funciunile utilitare, practice, de confirmare a ateptrilor grupului, de impunere a unor modele, prin care grupul dobndete stabilitate i i menine coeziunea. Din punct de vedere axiologic folclorul va valida experiene colective, impunnd norme comune grupului, relevnd un anume conformism ce decurge
Caracterizarea folclorului
28
din caracterul su puternic semiotizat, din faptul c att creatorii ct i consumatorii si nu reflecteaz i nu i pun ntrebri n legtur cu cultura lor bine integrat. Istoricul termenului folclor Intrat n atenia nvailor nc din sec. al XVIII-lea, folclorul s-a bucurat i se bucur n continuare de atenia acestora, dovad nentrerupta serie de ncercri de a-i surprinde esena ntr-o definiie ct mai cuprinztoare i mai exact. Se cuvine menionat aici, n primul rnd, cel care a inventat cuvntul, arheologul englez William J. Thoms care propunea, ntr-o scrisoare adresat revistei londoneze The Atheneum i publicat, n numrul din 22 august 1846, sub pseudo-nimul Ambrose Merton, nlocuirea mai vechilor termeni popular antiquities (antichiti populare) sau popular literature (literatur popular) cu un bun compus saxon folklore , the lore of the people, nelepciunea, tiina poporului (Thoms [1846] n Dundes 1965, 4-5). Punctul de vedere formulat de Thoms avea s domine gndirea folcloristic pentru o bun bucat de timp, impunnd ideea vechimii, perisabilitii, dispariiei folclorului sub presiunea civilizaiei moderne, de unde necesitatea desfurrii unei operaii de salvare a rmielor, a supravieuirilor ajunse pn n timpurile noastre amintiri ale unor obiceiuri neglijate, legende palide, tradiii locale, balade fragmentare. Nu alta era poziia crturarilor romni care descoperiser i ei folclorul i mprumutaser chiar cuvntul englez, impus curnd n terminologia de specialitate. B. P. Hasdeu l folosete de cteva ori n Introducere la Etymologicum Magnum Romaniae, fcnd chiar unele precizri care depeau nsemnrile lui W. J. Thoms. El nota c prin folclor se nelege ntregul trai prezinte i trecut al unui popor, viaa lui material i moral n treptata-i desfurare, cu toate ale ei multe i mrunte. Mai ales accentul pus pe aspectul actual (trai prezinte i trecut) i pe transformrile pe care folclorul le sufer n timp (treptata-i desfurare) merit reinute. Folclorul a continuat s fie, totui, vzut ca un arhaism, ca o motenire venit din timpuri imemoriale, ca un depozit de vechituri, util pentru reconstituirea trecutului ndeprtat i pentru certificarea unei identiti puse sub semnul ntrebrii sau nerecunoscute. Ovid Densusianu adaug, n cunoscuta sa lecie introductiv la un curs de filologie romanic, publicat sub titlul Folclorul - cum trebuie neles (1909) un accent important: Folclorul trebuie s ne arate cum se rsfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi (subl. n. N. C.). Aprecierea lui Ovid Densusianu care atrgea atenia asupra dimensiunii contemporane a folclorului are o valoare teoretic programatic de netgduit: ... cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat (Densusianu [1909] 1966, 43-44) 29
Test de autoevaluare 3.1: Extragei din cele dou citate de mai sus (1. Folclorul trebuie s ne arate mprejurrile de fiecare zi; 2. cineva nu triete explorat), cuvintele care conin ideea de tradiie i pe cele care sugereaz ideea de nnoire, nou, contemporan. Folosii spaiul de mai jos. Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 3.
Perspective moderne asupra folclorului
ntoarcerea privirii dinspre (exclusiv) trecut spre prezent reprezint, nendoielnic, un progres n efortul de nelegere a folclorului i Densusianu constata cu satisfacie, dup o bun bucat de timp, c nu fusese singur n acest demers. Contemporanul su Arnold Van Gennep punea accent pe calitatea folclorului de a fi o realitate vie (realit vivante) cuprinznd fapte care se produc n prezentul imediat, sub ochii notri (faits naissants): Ceea ce intereseaz folclorul este faptul viu, direct. (...) este ntrebuinarea acestor obiecte de ctre fiine actuale vii, obiceiurile fcute ntr-adevr sub ochii notri i cercetarea condiiilor complexe, ndeosebi psihice, ale acestor obiceiuri (Van Gennep 1924, 27-28). Deosebit de productive au fost cercetrile de sociologie a culturii populare, observarea, la faa locului, n cadrul unei uniti sociale date (sat, ctun, vecintate), a modului de producere, de transmitere, de schimbare a unui cntec sau a unei poveti, a unui obicei sau a unei practicii magice, vorbindu-se insistent despre "biologia" faptelor de folclor. Asemenea unui organism viu, fondul muzical al unei comuniti, chiar aparent nchis, se modific nencetat, ca efect al unei evoluii lente, el crete sau scade, n plus, prin salturi. (Briloiu IV 1979, 102). Cercettorul ajunge, n urma unei investigaii intensive i impersonale, ferindu-se de selecie i amestec, la urmtoarea ncheiere: Dar vremurile se schimbau acum prea repede. Zi de zi, evenimentele l apsau pe legislator, constrngndu-l s ritualizeze n grab datine i obiceiuri noi care npdeau, pn i chefurile periodice ale tinerilor. n timp ce tradiia se strduia s in pasul cu o evoluie vertiginoas de acum nainte, prin uile pe care ea nsi le deschisese, dumanii de moarte i asediau tabra prea puin ntrit, adevratele rituri se atrofiau unul cte unul. Vechii zei ncepeau s apun (Idem, 255). Problema definirii ct mai riguroase a faptelor de folclor este pus n termeni asemntori de un lingvist (R. O. Jakobson) i un etnograf (P. G. Bogatrev), reprezentani de seam ai colii formale ruse, care, combinnd perspectiva funcionalist, dominant, la un moment dat, n antropologia cultural (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, A. R. Radcliffe - Brown) cu teoria lingvistic a lui Ferdinad de Saussure, elaboreaz studiul Folclorul ca form specific a creaiei, 1929. Studiul urmrea specificarea folclorului, distingerea lui de alte tipuri de manifestri artistice i n primul rnd de literatura cult, de autor.
30
Distinciei lingvistice saussure-iene ntre langue i parole i se gsesc corespondene n planul creaiei poetice orale, respectiv culte, scrise. Opera folcloric este extra-personal, ca i langue, i triete o via pur potenial, nu este, n cele din urm, dect un complex al cunoscutelor norme i impulsuri, canavaua tradiiilor actuale pe care interpreii (cititorii) o nsufleesc cu aportul lor particular, cum fac creatorii de parole fa de langue. n msura n care aceste inovaii individuale ale limbii (sau ale folclorului) rspund exigenelor comunitii i anticipeaz evoluia regulat a lui langue (sau a folclorului) ele se vor socializa i vor deveni fapte de langue (sau elemente ale operei folclorice) (Jakobson-Bogatrev [1929] 1983, 464). Fa de aceast situaie, opera literar cult se aeaz ferm pe poziia lui parole, prin caracterul ei eminamente individual, prin faptul c nu este predeterminat de cenzura tradiiei, de ale crei exigene ine seama numai n parte. Existena operei folclorice este, cum se vede, condiionat de acceptarea ei de ctre colectivitate, acceptare susinut de calitatea creaiei respective de a rspunde unei anumite funcii. ntr-un cuvnt, n folclor sunt confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional (...) existena unei opere folclorice presupune existena unei colectiviti care s i-o nsueasc i s-o sancioneze (Idem). Se subliniaz, astfel, dependena creaiei folclorice de grupul creator de folclor, de nevoile i interesele imediate ale acestuia, mereu schimbtoare, ceea ce induce dimensiunea dinamic a folclorului ca parte a culturii populare. Dinamismul folclorului este pus n relaie cu modificrile, mai lente sau mai rapide, din viaa grupurilor creatoare, purttoare, pstrtoare i consumatoare de folclor. Se anticipeaz astfel, cu cteva decenii, punctul de vedere dinamic contextualist potrivit cruia folclorul nu mai este considerat un agregat de lucruri, aflat ntr-o stare de imobilism, de stagnare, care ar fi dus, inevitabil, la dispariia lui n epoca modern (aa cum se anticipase), ci ca un ansamblu coerent de fapte structurate ntr-un sistem care se autoregleaz, aflat ca atare ntr-o perpetu devenire. Sintetiznd principalele opiuni ale acestei direcii, Dan Ben-Amos insista asupra necesitii studierii fenomenelor aa cum se prezint ele n realitatea folcloric vie, n cadrul lor actual de manifestare: n contextul lor cultural folclorul nu este un agregat de lucruri, ci un proces un proces comunicativ, ca s fim mai exaci (Ben-Amos 1971, 10-11; cf. i Constantinescu 1984, 9-12).
31
3.2
Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra textului folcloric:

3.2.1 Oralitatea i mobilitatea textului folcloric; creaia prin variante; relaia dintre cod i discurs Fr s se poat pune un semn de identitate ntre folclor i literatura popular, aceasta din urm fiind doar o secven constitutiv a celui dinti, cercetarea a struit mai mult asupra formelor de art a cuvntului, dei, cum vom vedea, acestea apar rareori izolate de componenta muzical, gestual, ritmic.
Oralitatea
Oralitatea, considerat a fi una dintre trsturile definitorii ale folclorului, se recomand ca atare mai ales n ceea ce privete formele de art a cuvntului, literatura popular (oral), unde opoziia scris-oral funcioneaz ca element difereniator mult mai evident dect n cazul muzicii sau dansului, unde este mai puin pertinent. n cazul literaturii culte, de autor, transmiterea este mediat, intermediat, mijlocit de scris. Ea este creat, circul i ajunge la destinatarul-cititor prin mijlocirea semnelor grafice, a literelor care fixeaz textul pe un suport material oarecare (hrtie, coaj de copac, mtase etc.), n timp ce, n formele tradiionale, textul de literatur popular este creat, transmis, receptat direct, parcurgnd traseul de la gur la ureche, ceea ce impune, ca o condiie a transmiterii, co-prezena emitorului i receptorului n timp i spaiu. Trebuie fcut aici precizarea c opoziia oral/scris a intervenit relativ trziu, pe scara istoriei, majoritatea culturilor fiind, pn la inventarea scrisului, orale. Este vorba, cum s-a precizat, de o oralitate pur sau primar, proprie societilor care nu cunoteau de loc scrisul i n care totalitatea tradiiei culturale era transmis numai prin memorie, fa de ceea ce Paul Zumthor a numit oralitatea secund, cuprinznd tradiiile orale dintr-o societate n care exist i sisteme de scriere (Cf. Noul dicionar 1996, 392-402). Relaia oral scris se arat a fi mai complex dect una de simpl opoziie tranant, ireconciliabil. Atunci cnd scrisul a devenit un instrument la ndemna celor mai muli i a fost folosit chiar de inii folclorici ca modalitate de transmitere a unor mesaje n condiiile n care distana dintre parteneri fcea imposibil comunicarea prin viu grai, intervenia scrisului nu a anulat oralitatea de principiu a textului folcloric. Interesant de menionat c transmitorii acestor mesaje aveau contiina scrisului, ca intermediar ntre transmitor i destinatar, n condiii speciale (ctnie, rzboi etc.), cnd comunicarea direct nu era posibil: Iar pun stnga pe hrtie/i cu dreapta-ncep a scrie,/Scrisoare trimis ie - /Ca toat lumea s tie/C de-o vreme ndelungat/Ai un drgu n armat (Folclor din Moldova, vol. II, textul 241, p. 194). Compararea textelor scrise i trimise ca scrisori acas de un soldat bucovinean cu producii folclorice autentice demonstreaz esena popular, oral a celor dinti: Din cercetarea manuscrisului su am tras dou nvminte: odat, am vzut c versurile lui (ale soldatului Tomu n. n. N. C.) sunt aproape ntocmai asemenea celor nescrise ale poporului; apoi ne-am putut da seama c puinele deosebiri se datoresc instruciei coale i de aici tragem dovada c firea pe
32
de-a-ntregul oral a poeziei populare este o nsuire de cpetenie, nu ntmpltoare a ei (subl. n. N. C.) (Briloiu 1944, 33). De aceea nu se poate face nici o confuzie ntre poeziile-scrisori ale lui Eminescu sau Cobuc (Micu drag, cartea mea/Gseasc-mi-te-n pace...) i poeziile soldatului Tomu, mai ales din punctul de vedere al receptrii: cele dinti sunt destinate, esenial, lecturii, cititului, celelalte audierii, fiindc chiar citite, ele erau murmurate, silabisite, transpuse n mesaj oral, adresndu-se mai mult urechii dect ochiului. Admind c, n cazul folclorului, al literaturii populare, orice performare nseamn i creaie, rezult c definitorie pentru opera folcloric este compunerea oral n performan, receptarea constituindu-se ntr-un act unic i cu o dinamic ireversibil. Astfel, linia de demarcaie dintre literatura oral i literatura scris capt un contur mai clar tocmai n zona receptrii, opunnd audierea ireversibil unei lecturi reversibile. Un poem autentic oral ... trebuie s poat fi gustat n mod adecvat cu ocazia unei audiii unice continue, n timp ce poemul scris cere o receptare care trece prin reveniri, recitiri pariale ... care nu sunt posibile n cazul performanei orale (Noul dicionar general... 1996, 398) Consecine ale oralitii neleas astfel, oralitatea de principiu a faptelor de folclor explic alte trsturi ale modului de existen a faptelor de folclor - . existena prin variante. Nefixate n scris, faptele de folclor se modific de la o interpretare la alta, fie c e vorba de unul i acelai performer sau de interprei diferii. Cum n folclor fiecare interpretare reprezint, n fapt, un act de creaie, rezult c de fiecare dat se obine o variant, un produs finit, independent, n mare parte nou i original. Aceasta nseamn c numrul virtual al variantelor unei piese folclorice este egal cu numrul interpretrilor, al performrilor, imposibil de contabilizat, cu alte cuvinte, infinit. Variantele folclorice sunt creaii finite, existnd doar n momentul performrii lor, fiind, din acest punct de vedere, efemere, evanescente. nregistrate pe band de magnetofon i transcrise pe fie, apoi tiprite n colecii, ele supravieuiesc momentului interpretrii, ceea ce nu contravine ideii de efemeritate implicat de existena lor oral. Ca realizri autonome, ca obiectivri individuale ale unui model virtual, preexistent n contiina interpretului i a colectivitii (grupului), variantele conin nu doar elemente de identificare a insului creator, dar i date care in de mentalitatea de grup, de epoc, de zon sau loc etc. n definirea variantelor se are n vedere contribuia fiecrui individ creator la obiectivarea, la actualizarea modelului dat. El selecteaz din arsenalul de mijloace specifice categoriei respective pe acelea care corespund mai exact inteniilor sale, talentului su, capacitii lui creatoare. Evident aceast selecie nu este arbitrar, pentru c bunul astfel creat este supus probei de foc a acceptrii lui de ctre colectivitate. Fiecare variant datorat unui ins folcloric poate s aib nota ei specific, dar nu strident. Mutarea accentului de pe textele de colecie pe performarea vie, pe producerea textelor folclorice concrete ajut nelegerii mai adecvate a 33
mecanismului crerii variantelor n folclor. Acestea apar ca rezultat al jocului dintre interpret i audien ntr-o situaie de performare dat. Or aceasta sau contextul situaional sau performativ se caracterizeaz printr-o extraordinar mobilitate: cadrul temporal, uneori i cel spaial, performerii, auditorii fiecrei performri/ziceri/ interpretri a unei opere folclorice se modific permanent, consecina fiind obinerea, n fiecare nou mprejurare, a unei noi variante. Dar, pe de alt parte, aceste modificri nu se fac n afara unor norme ale creaiei, n afara unor modele prestabilite, impuse de tradiie. nct procesul producerii variantelor n folclor i specificul acestora nu poate fi separat de relaia individ colectivitate (grup) i nnoire tradiie. Test de autoevaluare 3.2 1. Selectai din lista de mai jos i scriei n dou coloane: a) termenii care caracterizeaz variantele n folclor i b) termenii care caracterizeaz variantele n literatura cult: exist n numr finit, scrise, creaii independente, actualizeaz un model, produse ale contextelor de performare, ilustreaz efortul de cristalizare a unei imagini, produse ale laboratorului individual de creaie, orale, se produc n numr virtual infinit, etape de creaie. Folosii spaiul liber de mai jos.
Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 3. 3.2.2 Tradiionalitatea; raportul tradiieinovaie; structura diacronic a faptelor de folclor; procese de continuitate i evoluie Tradiionalitatea n cultur; integrarea progresiv a inovaiei n folclor; Astfel, privitor la raportul dintre tradiie i inovaie, se insist asupra rolului socializrii celei din urm, modificrile personale devenind fapte de limb numai atunci cnd colectivitatea purttoare a langue le-a sancionat i le-a primit ca valide pentru toi i, prin analogie, viaa unei teme folclorice ncepe n momentul n care este primit de comunitatea dat i exist din momentul n care aceast comunitate i-a fcut-o proprie sau, cu alte cuvinte, o oper devine fenomen folcloric numai odat cu acceptarea ei de ctre colectivitate (Jakobson Bogatrev [1929] 1983, 465 ). n consecin, un fapt folcloric neacceptat de colectivitate cade n desuetudine, moare, dat fiind c folclorul conserv numai acele forme care sunt funcionale pentru o comunitate dat (Idem, 465) De altfel situaiile de respingere a unor forme folclorice de ctre colectivitate sunt relativ rare, atta timp ct funcioneaz cenzura preventiv a acesteia. Actul de natere pentru opera folcloric este semnat nu n momentul cnd aceasta se obiectivizeaz pentru prima 34
dat, ci n momentul n care a fost primit (acceptat) de colectivitate (Ibid.). Fr a se nega rolul individului n realizarea unui bun folcloric, posibilitatea ca acesta s conin n sine elemente generate de personalitatea creatorului, o anume expresie individual, se insist asupra obligativitii sanciunii sale de ctre colectivitate: un rit fr sanciunea colectivitii nu poate exista. Receptarea (i acceptarea) operei folclorice sunt condiionate de capacitatea creatorului de a rspunde cerinelor grupului (beneficiarilor, destinatarilor) mesajului, de a se integra n sistemul de norme, de prescripii ale acestora, de a-i exprima pe acetia mai mult dect pe sine nsui, el fiind doar mesagerul poetic al colectivitii, delegat s-i exprime sentimentele i ideile, (Brlea 1981 I, 30). n acest sens, creatorul individual este condiionat de orizontul ateptrii receptorilor si, de modul de gndire al grupului, de mijloacele, procedeele, structurile prozodice i imagistice conservate prin tradiie i de care nu se poate face n nici un fel abstracie. Tradiionalitatea folclorului a fost identificat, pe de o parte, cu vechimea acestuia, cu faptul c multe dintre componentele sale (corpusul de cunotine, modul de gndire, anumite forme de expresie) sunt, realmente vechi, vin din formele gndirii i practicilor primitive i arhaice. Dar, ca s fim drepi, trebuie spus c ntreaga cultur st sub semnul tradiiei, fiind o motenire pstrat, prin diferite mijloace, din cele mai vechi timpuri pn astzi. Rezult, deci, c tradiia (tradiionalitatea) nu este o trstur exclusiv a creaiei populare, orale, atta timp ct aceasta caracterizeaz cultura umanitii n ntregul ei, indiferent de stadiul istoric sau de grupul pe care l reprezint. Mai mult chiar, cei care privesc fenomenul folcloric din interiorul acestuia consider c, n multe cazuri, caracterul tradiional este o calitate accidental, asociat cu acesta n unele cazuri, mai de grab dect o trstur obiectiv, intrinsec a lui (a folclorului n. n. N. C.), iar tradiia este un fapt savant i nu un fapt cultural. Vechimea materialului a fost stabilit dup cercetri laborioase i performerii (zictorii) habar n-au de aceasta (Ben-Amos 1971, 13). De fapt, nsui conceptul de tradiie are un coninut istoric, n sensul c unele tradiii, considerate n mod curent ca vechi, sunt, n realitate de dat relativ recent. De exemplu, tradiia srbtoririi revelionului, generalizat astzi la orae i la sate, s-a impus abia n ultimii 50-60 de ani, cnd a luat locul Crciunului, srbtoarea religioas a Naterii Domnului, interzis, pe motive ideologice, de comuniti, sau, mai nou, St. Valentines Day, intrat n sistemul srbtorilor tradiionale dup 1990.
Caracterul colectiv
3.2.3 Caracterul colectiv, rezultat al interaciunii individ-grup (colectivitate); Dinamica grupului creator de folclor Specificul relaiei dintre individ i colectivitate n folclor este determinat, din nou, de natura oral a comunicrii folclorice, de apartenena performerului la un grup care i exercit aa-numita cenzur preventiv, 35
obligndu-l, astfel, pe individul-creator s elaboreze n spiritul tradiiei, la care el nsui ader (Jakobson -Bogatrev ([1929] 1983, 467). Caracterul colectiv apare, deci, ca o consecin a oralitii i n strns dependen de socializarea faptelor de folclor, amintit mai sus, nct un produs folcloric (realizat, n principiu, individual) devine colectiv numai dup ce a fost acceptat de un anumit grup. Iar procesul este facilitat de relaia interactiv dintre individ i grup, care poate fi exprimat printr-un raport de incluziune (I C), cazul cel mai frecvent, ceata de colindtori fiind alctuit din tineri aparinnd grupului satului, vecintii, ca i femeile performere ale cntecului zorilor din ceremonialul funebru; de identitate (I C), cazul, la fel de frecvent, al proverbelor i zictorilor, anecdotelor, strigturilor, pe care toat lumea le tie i le poate performa n anumite mprejurri; i chiar de nonidentitate total (I C), cazul, mai puin studiat, al cntecelor de cerit, cnd performerii nu aparin grupului cruia i se adreseaz, performarea avnd o funcie strict economic, de agonisire a traiului, aici manifestndu-se o ruptur total ntre productori i consumatori (Idem). Nu acelai lucru se poate spune despre tendina de profesionalizare a unor indivizi sau a unor grupuri (lutari, bocitoare, descnttoare) care, chiar dac nu sunt, strictamente, membri ai unui grup dat, i vor orienta performarea ctre nevoile grupului, vor rspunde solicitrilor acestuia, vor crea n spiritul tradiiei lui. Caracterul colectiv se dobndete, deci, n procesul circulaiei, prin trecerea de la un individ creator la altul, n timp i n spaiu, fcnd astfel distincia necesar ntre aa-numita creaie plural, cu care ne-a obinuit retorica romantic, potrivit creia ntreg poporul ar fi fost creatorul folclorului, i creaia colectiv n succesiune, prin contribuii individuale succesive, n nesfritul ir al variantelor. Trebuie, n fine, s inem seama de dinamica grupului creator de folclor, ai crei membri i schimb, n timp, poziia, performerii de azi ai colindelor devenind, dup cstorie, gazde, beneficiari ai actului colindatului, iar copiii, tinerii colindai la un moment dat vor deveni ei nii colindtori, urtori, performeri, transmitori ai tradiiei nvate direct, de la cei dinaintea lor, transformnd, n termeni lingvistici, competena dobndit ca beneficiari (primitori, asculttori) n performan. 3.2.4 Caracterul formalizat ca rezultant a tradiiei colective i efect al oralitii; raportul dintre model i variant; nivelele formalizrii Realizarea n bune condiiuni a comunicrii, decodificarea prompt, imediat (i-mediat) i exact a mesajului se bazeaz pe cunoaterea codului specific att de ctre interpretul-transmitor ct i de ctre colectivitatea-receptoare. Aceasta este, n acelai timp, i o premis a recrerii textului, a reactualizrii acestuia de ctre ali si ali interprei, virtuali creatori. Aflat n posesia codului, insul folcloric are posibilitatea utilizrii acestuia n raport cu nevoile comunicrii artistice, codul prezentndu-se sub forma unei abstracii generale, gata oricnd s se concretizeze prin actualizare. Modelarea, la diferite nivele ale textului, se regsete n ceea ce numim caracterul formalizat al creaiei folclorice.
Caracterul formalizat
36
Formalizarea atinge toate nivelurile operei, de la cel al structurii compoziionale pn la cel al cuvntului (formulele de basm, incipit-ul cntecului popular romnesc, refrenele din colinde etc.). Se vede deci, c sfera formalizrii este foarte cuprinztoare i c justificarea ei (numai) prin caracterul mnemotehnic incontestabil nu este suficient. Ne gsim de fapt n faa unui sistem de elemente corelate, a unui cod ce st la baza comunicrii literare orale (Pop 1967, 157; cf i Pop-Ruxndoiu 1976, 78-97). ntre aceste elemente formalizate ale folclorului se numr modelele structurale ale diferitelor categorii, formulele stereotipe, locurile comune, clieele cltoare, structurile metaforice i metaforele consacrate, formulele iniiale i finale, laitmotivele i refrenurile, versificaia etc. Se poate constata c, mai ales la nivelul categoriilor narative, dar nu numai al acestora, a avut loc un proces intens de modelare, s-au impus anumite scheme narative (mai ales), devenite adevrate mrci categoriale inconfundabile. Cazul cel mai elocvent, basmul fantastic care, relev nici mai mult nici mai puin dect a avea o structur monotipic (V. I. Propp ([1928] 1970, 28). 3.2.5 Sincretismul de limbaje, sincretismul de coduri culturale i sincretismul funcional; relaiile textului cu contextele sale Caracterul formalizat al folclorului nu poate fi izolat de sincretismul de limbaje sau de coduri de expresie. Unul dintre modelele cele mai stabile ale poeziei populare versificaia se explic i prin strnsa relaie dintre vers i rndul melodic, acesta din urm artndu-se a fi de-a dreptul tiranic, cum nota C. Briloiu (I 1967), impunnd lungimea versului (5-6 sau 7-8 silabe), segmentarea acestuia n picioare metrice bisilabice i distribuia invariabil a accentelor pe prima silab. Tot n procesul zicerii, cntrii textelor poetice se realizeaz pseudo-strofele, grupri de versuri impuse de relurile rndului melodic i ntrite de grupurile de rime (monorima) (Cf. Briloiu I 1967; Constantinescu 1973). Dar sincretismul de limbaje nu se reduce la relaia text-melodie, ci are n vedere i alte forme de expresie precum gestica, mimica, pantomima, modulaia vocii la care bunii povestitori recurg n producerea formelor narative (basme, legende, snoave) sau a celor cu caracter dramatic (teatrul popular, obiceiuri), unde se adaug elemente de recuzit, instrumente muzicale, piese de vestimentaie etc. Aa cum s-a artat nu o dat, cele mai multe dintre faptele de literatur popular nu au o existen independent, ci sunt incluse n complexe culturale mai largi, sunt integrate acestora i i dezvluie semnificaiile prin raportarea la ele. Statutul faptelor de literatur popular nu este, pe ansamblul folclorului literar, acelai, unele fiind mai strns legate de anumite manifestri ritual-ceremoniale, celelalte artnd o relativ independen fa de astfel de ocazii. Din punctul acesta de vedere, relaionarea faptelor de cultur popular cu cele innd de cultura primitiv este obligatorie pentru buna nelegere a textelor de literatur oral i explic un alt tip de sincretism specific folclorului sincretismul de coduri culturale. Astfel, ndreptndu-ne atenia asupra produciilor 37
Sincretismul
literare integrate unor complexe ceremoniale putem constata c acestea rein i conserv, uneori n chip neateptat, o mentalitate proprie omului aflat pe o treapt ndeprtat a istoriei sale, o concepie arhaic despre lume, despre relaiile sale cu semenii, cu natura etc. (magie, rituri) care coexist cu un mod de gndire evoluat, modern. n colinde, de exemplu, stratului primitiv i sunt asociate personaje (Dumnezeu, sfini) sau toposuri (rai, iad) biblice, cretine. Basmul popular i chiar cntecul epic eroic conserv, n forme literare (teme, motive, personaje), elemente ale mitologiei arhaice, rituri de mult disprute, forme de via social strveche, alturi de care pot aprea instituii de dat relativ recent, ecouri ale unor evenimente istorice (rzboaie, calamiti) etc. Aceast form de sincretism reflect schimbrile continue la care textul folcloric este supus n procesul trecerii sale prin timp, al mobilitii unanim acceptate a contextului performativ sau situaional n care textul este produs, pe fundalul schimbrilor, mai lente, dar nu insesizabile, ale contextului larg cultural care genereaz textul folcloric. n acest proces, innd seama de axioma potrivit creia n folclor sunt acceptate numai acele forme care rspund unor nevoi ale grupului, este de neles c, ateptrile i nevoile grupului nefiind mereu aceleai, pentru a rmne n atenia grupului, un bun folcloric trebuie s se adapteze acestor cerine. Are loc o aglutinare de funcii, o cuplare a unor funcii vechi cu altele noi, conducnd la ceea ce se cheam sincretismul de funcii sau sincretismul funcional, un colind, ca s dm un exemplu, cumulnd funcia de urare i felicitare, de festivizare a momentului, de socializare, de divertisment, de obinere a unor ctiguri materiale etc. n timp, unele funcii mai noi pot lua locul celor mai vechi, avnd loc acele mutaii funcionale responsabile pentru perpetuarea folclorului, pentru aspectul lui contemporan. Basmul popular a abandonat, n mare parte, funcia lui formativ, modelatoare, ctignd n schimb o puternic funcie de divertisment, dup cum Cluul, vechi ritual de vindecare, a pierdut treptat funciile apotropaice dobndind certe valori spectaculare. Test de autoevaluare 3.3 Recitii unitatea de nvare 3 i selectai rspunsul corect care completeaz afirmaiile de mai jos. Un singur rspuns este corect pentru fiecare afirmaie. Rspunsurile i comentariile temei se afl la finalul unitii de nvare 3 1. Termenul folclor este de origine: a) englez; b) francez; c) ucrainean 2. In limba de origine folclor nseamn: a) eliberarea poporului; b) lupta pentru pace; c) nelepciunea poporului 3. Folclorul se poate defini astfel: a) creaia oral la modul ei sincretic; b) tiina care are drept obiect de studiu creaia oral la modul ei sincretic; c) i a) i b) sunt adevrate. 4. Oralitatea primar caracterizeaz formele culturii: a) primitive; b) populare; c) mediatice 5. Numrul virtual al variantelor unei creaii populare este: a) redus; b) infinit; c) aleatoriu
38
6. Variabilitatea textului folcloric se explic, printre altele, prin: a) oralitatea folclorului; b) scurtimea textelor folclorice; c) memoria precar a informatorilor 7. Tradiia n folclor: a) exclude inovaia; b) nglobeaz inovaia; c) este indiferent fa de inovaie 8. O consecin a oralitii i tradiionalitii asupra textului folcloric contribuind la stabilitatea acestuia este: a) caracterul anonim; b) caracterul formalizat; c) caracterul sincretic Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse: 3.1: - cuvinte care sugereaz ideea de tradiie: influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut; ce motenete; - cuvinte care sugereaz ideea de nnoire/inovaie: impresii [lor] pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi; ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 3.1. 3.2 a) termenii care caracterizeaz variantele n folclor orale se produc n numr virtual infinit creaii independente, actualizeaz un model, produse ale contextelor de performare b) termenii care caracterizeaz variantele n literatura cult: scrise exist n numr finit, etape de creaie ilustreaz efortul de cristalizare a unei imagini, produse ale laboratorului individual de creaie. Dac nu ai rspuns corect, recitii textul din dreapta sublinierii consecine ale oralitii 3.3 Rspunsuri corecte: 1a, 2c, 3c, 4a, 5b, 6a, 7b, 8b. Comentarii: 4a) Prin oralitate primar, Paul Zumthor nelege acea form a oralitii care circul ntr-o cultur unde scrierea este inexistent 5b) Chiar i acelai interpret al unei creaii populare poate performa, dea lungul vieii, un numr foarte mare de variante ale creaiei respective 7b) Orict ar fi de conservator, folclorul nu exclude inovaia, deoarece caracterul lui contextual-funcional i impune s se adapteze schimbrilor din societate 8b) i caracterul anonim este o consecin a oralitii, dar caracterul formalizat este acela care contribuie la stabilitatea textelor folclorice Dac nu ai rspuns corect, recitii n ntregime Unitatea de nvare 3
39
3.3 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 3 Conceptul de folclor i evoluia lui. Nicolae Constantinescu, Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 552 Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991, p. 59-115 Pt. 3.1 vezi Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 9-20; Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 82-88 3.2, Idem, p. 97-125; Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, op. cit, p. 59-66; 78-89
40
Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar
Unitatea de nvare nr. 4

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar Cuprins
Obiective operaionale ....................................................................................................... 41 4.1 Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare.................................. 41 4.2 Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului poetic cu contextul situaional (performativ).................................................................................................. 48 4.3 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar ......................................................... 51 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 52 Lucrarea de verificare.1 ..................................................................................................... 53 4.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1 ................................................ 54
Obiective operaionale
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 4, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. argumenta necesitatea utilizrii, pentru folclorul literar, a altor criterii de delimitare a categoriilor acestuia dect n cazul literaturii (artei) culte b. enumera i aplica n mod corect criteriile specifice de delimitare a categoriilor folclorului literar, rezultate din natura specific a obiectului c. interpreta relaiile existente ntre categoriile folclorului literar
4.1. Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare

Dup ce am definit, n unitile de nvare precedente, conceptul de folclor ca parte integrant a culturii populare i am delimitat, n interiorul domeniului larg, principalele lui componente, ntre care formele de art a cuvntului, literatura popular sau folclorul literar, rmne s efectum acum operaia de distingere, de identificare a claselor alctuitoare ale ansamblului. Pentru c este evident faptul c folclorul nu se prezint ca un conglomerat de lucruri, ca o mulime miriadic de obiecte, ci ca un sistem bine organizat, n care textele, oricare ar fi modul lor de existen (material sau imaterial, verbal, muzical sau choreic) se grupeaz, dup criterii interne, unele vizibile, altele mai puin evidente, n clase sau categorii. Clasificrile i tipologiile, ca instrumente indispen-sabile de lucru, sunt ele nsele rezultatul analizei i interpretrii, reprezentnd totodat premisa necesar a oricrei interpretri valide, serioase. Operaia clasificrii materialului (pe care io pune orice tiin, n primul rnd cele naturale, dar i cele sociale sau umaniste) este vzut ca un proces dialectic, de o importan covritoare pentru nelegerea obiectului: Materialul trebuie mprit pe pri componente, cu alte cuvinte trebuie clasificat. O clasificare corect constituie una dintre primele trepte ale descrierii tiinifice. De corectitudinea clasificrii depinde justeea cercetrii ulterioare. Dar, dei clasificarea se afl la temelia oricrei cercetri, ea nsi trebuie s rezulte dintr-o riguroas studiere prealabil (Propp [1928] 1970, 10). 41
Calitatea folclorului de a fi, dup formula lui R. Jakobson i P. Bogatrev, o form particular a creaiei impune tratarea componentelor sale (literatura, muzica popular) ca atare. Astfel, dei n linii generale, cum a artat B. t. Delavrancea n discursul s de recepie la Academia Romn, Din estetica poeziei populare, 1913, estetica noastr popular este la fel, n legile ei fundamentale, cu estetica operelor de cea mai nalt cultur, cnd se pune problema distingerii genurilor i speciilor literaturii orale ne lovim de o serie de dificulti. Cci, dac marile tipuri de discurs, identificate de esteticile clasice (epicul, liricul, dramaticul), se regsesc fr dificultate n produciile folclorice, nct oricine poate s probeze c un basm este o naraiune aparinnd, deci, genului epic, o doin poart semnele liricului, iar spectacolul de teatru cu tematic religioas Irozii aparine genului dramatic, va fi mult mai dificil de aflat n folclor specii precum nuvela sau schia, sonetul sau rondelul, drama de idei ori comedia de moravuri. Mai mult, se va constata c epicul sau liricul i chiar dramaticul traverseaz diferitele forme ale literaturii orale, structuri narative fiind prezente i n colinde, i n balade, i n basme, dar fiecare din cele trei construcii epice aparine unor categorii folclorice distincte, inconfundabile: prima folclorului ritual, poeziei obiceiurilor calendaristice sau de peste an, celelalte dou epicii populare n versuri, respectiv n proz. Dar pentru a ajunge la aceste ncadrri categoriale trebuie s inem seama de specificitatea mesajului folcloric realizat i transmis pe cale oral, anonim i colectiv, tradiional i sincretic, produs n anumite circumstane, rspunznd unor funcii precise n mediul lui specific de via. Mai ales natura funcional a faptelor de folclor trebuie avut n vedere, tiut fiind c n folclor sunt confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional (Jakobson Bogatrev [1929] 1983, 464). Se va putea observa c, dei povestea din colindul cu leul, din basmul cu Greuceanu sau din balada/cntecul epic arpele sunt, n linii generale, asemntoare (un erou, voinicul, junele din colind, respectiv Greuceanu din basm ori Mistriceanul din balad se confrunt fizic cu un adversar aparinnd altui regn sau altei lumi, iar lupta se termin, de regul, cu victoria eroului), modul cum este povestit i mprejurrile zicerii sunt total diferite. n primul caz este vorba despre o poveste n versuri cntat ntr-o anumit circumstan, de Crciun sau de Anul Nou, la casa unde exist un biat tnr, un fecior de nsurat, de o ceat de flci, n cadrul unui obicei tradiional, colindatul, avnd o funcie primordial de urare i de felicitare, n timp ce n celelalte cazuri textul este performat n ocazii neceremoniale (la eztoare sau n cas, la gura sobei - basmul, la petrecerea de nunt sau la ospul de la han balada), de un performer mai mult sau mai puin specializat, lutar, brbat, matur, n cazul cntecului epic, brbat sau femeie cu harul povestitului, n cazul basmului, fiecare din cele dou specii avnd funcii diferite de aceea de urare i felicitare; balada o funcie de eroizare, poate i moralizatoare, basmul o funcie de modelare, dar i didactic, educativ sau pur i simplu de divertisment. Chiar i pe aceast cale empiric se pot trage unele concluzii n 42
Principiul specificitii
Criteriul funcional
Criteriul contextual
legtur cu criteriile de identificare a categoriilor folclorice, criterii care sunt intrinsece folclorului, modului su de a se produce i de a exista. Iar unul dintre aceste criterii l constituie funcia, rolul, rostul lor n viaa social a grupului creator i consumator de folclor. Dei se situa, precumpnitor, pe poziia cercettorului literar al folclorului, D. Caracostea sublinia cu claritate natura funcional a acestuia: A vedea funcional plsmuirile populare nsemneaz a le integra n viaa comunitii, aa nct, dincolo de orice plsmuire, s poi intui rostul ei condiionat de: vrst i sex, situaie social, poziie fa de spaiul care modeleaz optica, fa de ritmul anotimpurilor legat de cel al srbtorilor pstrtoare a vechii viziuni mitice etc. Structurii expresive i corespunde o configuraie social cu o anumit viziune a lumii (Caracostea 1969 II, 68). Profesorul bucuretean anticipeaz, cu cteva decenii, o nou orientare din folcloristica secolului al XX-lea contextualismul atrgnd atenia asupra factorilor care contribuie la realizarea, la transmiterea i la conservarea textului folcloric: timpul, spaiul, vrsta, sexul, condiia social a performerului i a asculttorilor si. Din perspectiva funcional, printele folcloristicii romneti moderne, Ovid Densusianu ([1909] 1966, 50) observa c n folclorul tradiional trebuie s distingem dou categorii de produciuni: 1) cele care stau n strns legtur cu viaa practic (credine, obiceiuri, superstiii) i 2) cele care ar putea fi numite de ordine ideal, pentru c se raport la sfera superioar de gndire i simire a omului simplu, la partea poetic a vieii lui (basme, tradiii, legende, poezii). Rspunznd ntrebrii privitoare la viabilitatea, la perenitatea folclorului, el aprecia c produciile aparinnd primei grupe sunt mai expuse pieirii pentru c ele, fiind o rmi a condiiunilor primitive de trai, nu vor mai avea cu vremea substratul pe care se ntemeiaz, ceea ce este, n parte, corect, dei realitatea a demonstrat c multe din aceste rmie au traversat vremurile, prin subtilul mecanism de adaptare a lor la noile condiii de via i la noile cerine ale grupului, prin aa-numitele mutaii funcionale i sincretismul (pluralismul) de funcii. Aceasta nseamn c, dei funcia acioneaz ca un criteriu solid de difereniere a categoriilor folclorice, n timp s-au produs glisri de funcie i, ca atare, schimbri de ncadrare categorial. Cele mai evidente sunt trecerile din sfera ceremonialului n aceea a neceremonialului, din domeniul ritualului n acela al spectacularului. Probabil, cum de altfel s-a i demonstrat, multe dintre jocurile de copii au avut un substrat mitic i o funcie ritual, care au fost uitate cu timpul, manifestrile respective fiind transferate integral n domeniul ludicului. Cine dintre noi i imagineaz, de pild, c formula rostit adesea n copilrie La popa la poart,/O pisic moart,/ Cine-o rde i-o vorbi/S-o mnnce coapt , prin care juctorilor li se impunea interdicia de a vorbi, nclcarea acesteia fiind pedepsit, reprezint, de fapt, o prob dintr-un vechi scenariu ritual (muenia ritual), subsumat riturilor de iniiere, ca i proba somnului, a abstinenei alimentare sau sexuale etc., ascunznd o adevrat mitologie a tcerii. La fel, multe dac nu chiar toate jocurile (dansurile) populare au fost la origine dansuri rituale, cu funcii sociale i psihologice precise de solidarizare a grupului, de integrare a noilor venii n grupul de vrst corespunztor etc. O micare dinspre ritual 43
spre non-ritual s-a produs i n cazul bocetelor, al lamentaiilor funebre zise exclusiv n cadrul ceremonialului de nmormntare sau cu ocazia comemorrii morilor, dar care au migrat ctre poezia neritual, devenind cntece lirice de jale, de durere, de soart i noroc. Acelai parcurs l-au avut i ghicitorile, a cror funcie ritual originar este de netgduit, ele fiind utilizate, n vechime, ca probe n riturile de iniiere, de agregare sau de identificare, cum se poate argumenta cu celebra ghicitoare a Sfinxului. Cu timpul aceast funcie s-a pierdut, fiind nlocuit cu una de divertisment, de amuzament, de joc al inteligenei, un joc care ine seama de nvarea lexicului cultural al grupului, de cunoaterea culturii acestuia. Cci, pentru un out-sider, orict de inteligent, de perspicace, dezlegarea chiar i acelor mai simple cimilituri ar fi aproape cu neputin fr asimilarea cunotinelor elementare de cultur material i spiritual ale grupului respectiv. Test de autoevaluare 4.1: 1. Se d urmtoarea ghicitoare: La trup pepene,/La cap pieptene,/La coad secere,/La picioare rchitoare,/ mpunge cu clonun soare; ncercai s o decodai fr a recurge la antologii sau dicionare de ghicitori. ntrebai prinii, bunicii, rude sau cunotine mai n vrst i notai rspunsurile lor. Extragei indiciile oferite de fiecare formul metaforic i identificai sfera cultural din care provin. Explicai, ntr-o singur fraz, mecanismul producerii metaforei. Folosii spaiul liber de mai jos.
Citii rspunsul la finalul unitii de nvare 4. C, la origine, ghicitorile au avut o funcie ritual rezult i din conservarea lor n anumite contexte rituale cum ar fi, de pild, obiceiurile de nunt din zona Bihor, n cadrul crora se rostete, la un moment dat, o oraie, cunoscut sub numele de nevesteasca sau cntecul lcii n cuprinsul creia mirelui i se pun o serie de ntrebri (ghicitori) crora trebuie s le rspund corect, pentru a primi mireasa: Dar tot nu i-om da/Nevestua ta/Pn nu vei spune/C pe ast lume,/Pe deasupra noastr/ Ce umbr-i mai deas, rspunsul ateptat fiind umbra cerului. Reciproc, se poate constata i fenomenul invers, acela de ritualizare a unor texte care, obinuit, nu aparineau seciunii rituale. Unele teme epice, de exemplu Cntecul Nunului sau Letinului bogat, Tipul 15 (21), Amzulescu 1981 sau Moneagul (ntoarcerea soului), Tipul 133 (290), Amzulescu 1983, au fost atrase n repertoriul de nunt, devenind, n unele locuri, cntece cu o destinaie special, zise n cadrul ceremonial al nunii, la masa mare. 44
Categorii folclorice rituale i nerituale
Cu toate aceste glisri de funcii, criteriul funcional este suficient de ferm pentru a permite o prim tranare a manifestrilor folclorice n dou mari categorii: rituale i nerituale. Aparin folclorului ritual acele forme ale literaturii, muzicii, dansului popular care apar exclusiv n cadrul unor obiceiuri, fie acestea (1) obiceiuri calendaristice sau de peste an, grupate n cicluri, n jurul marilor srbtori (de Crciun i Anul Nou colinde, sorcova, jocuri dramatice cu mti), sau obiceiuri sezoniere, legate de ocupaiile de baz ale romnilor, de muncile agricole sau de calendarul pastoral; (2) obiceiuri legate de momentele eseniale ale vieii naterea, cstoria, moartea construite pe modelul aa numitelor rituri de trecere; (3) obiceiuri sau rituri de vindecare, innd de magia medical sau de medicina popular (etnoiatrie). n cealalt seciune larg, a folclorului neritual, intr categorii literare corespunztoare genurilor literaturii artistice de autor epicului i, respectiv liricului, n delimitarea acestora intervenind un criteriu intern, acela al modului de realizare, n versuri sau n proz. Rezult de aici existena speciilor epice n proz (basmul, legenda, snoava) sau n versuri (cntecul epic propriu-zis, balada familial, jurnalul oral) i a speciilor lirice (acestea, n principiu, doar n versuri) cntecul propriu-zis, doina, strigtura, cntecul modern, cntecul de leagn. ntre acestea, Pavel Ruxndoiu (2001,341-399) introduce aanumitele categorii de tranziie n care include poezia colindelor religioase, poezia descntecelor, proverbele i zictorile, ghicitorile. Dup cum se vede, dou din sub-categoriile selectate (colindele i descntecele) i au locul lor bine definit n schema clasificatoare de mai sus, n timp ce, ntr-adevr, literatura sapienial i enigmatic (cf. Vrabie 1970, 276-297) (proverbe, zictori, ghicitori) nu-i gsiser locul n aceasta, ceea ce nu nseamn c principiul sau criteriul funcional nu ar fi valid, ci doar c nu a fost aplicat consecvent. La fel, o seciune important a creaiei populare folclorul copiilor creia sintezele lui Gheorghe Vrabie (1970) i Ovidiu Brlea (1983) i acord locul cuvenit, n alte lucrri este nejustificat ignorat. Trebuie s inem seama de faptul c funcia singur nu ofer, totui, sigurana unei ncadrri categoriale certe, pe de o parte pentru c texte aparinnd unor categorii folclorice distincte pot rspunde unor funcii identice sau foarte asemntoare. Astfel, colindele de copii i sorcova, practicate cu ocazia srbtorilor de Crciun i de Anul Nou, au esenial o funcie de urare, de felicitare, augural, ele aezndu-se, totui, n clase/sub-clase distincte, n interiorul categoriei largi a poeziei obiceiurilor calendaristice. La fel, colindele religioase i cntecele de stea, rostite cu ocazia Srbtorii Naterii Domnului, avnd funcii foarte asemntoare de vestire a srbtorii, de rememorare i glorificare a lui Isus , aparin unor grupe diferite, neconfundabile, dac se iau n calcul i alte criterii dect acela strict funcional, aa cum se va vedea n capitolul respectiv. Un al doilea criteriu, strns legat de primul, este cel structural, binomul funcie - structur acionnd cu mai mult exactitate n delimitarea categoriilor folclorice. Fr a face o legtur mecanic ntre cei doi termeni, se poate estima c unei anumite funcii i corespunde o anumit structur a textului. Demonstraia cea mai convingtoare n 45
Criteriul structural
acest sens a fcut-o V. I. Propp ([1928] 1970) n celebrul su studiu Morfologia basmului n care, dup o laborioas analiz, ajunge la concluzia c basmul fantastic are o structur monotipic. Compoziia basmului fantastic, cu succesiunea predictibil a secvenelor narative (numite de Propp funcii), de la prejudiciere sau lips la remediere sau lichidarea lipsei, coninnd obligatoriu perechea lupt-victorie i ncheindu-se, de regul, cu cstoria i nscunarea eroului este rezultatul direct al funciei (aici cu sensul de rost, rol, scop) primordiale a basmului, aceea de a propune un model comportamental, un model eroic, n care protagonistul uman depete, prin vitejie, inteligen, for, omenie, toate obstacolele, ajungnd la mplinire. n raport cu funcia, fiecare categorie i-a elaborat propriul model, nct ar fi greu de confundat, din punctul de vedere al structurii compoziionale, o oraie de nunt (n care se povestete cutarea de ctre mire a soiei) cu un un colind de tnr n preajma cstoriei sau cu un cntec epic precum, s zicem, Iovan Iorgovan, a crui tem central este tot cutarea soiei. Beneficiarul mesajului n fiecare din cele trei tipuri de texte este diferit, funcia lor specific, modelul structural adecvat acesteia. La aceeai concluzie se ajunge prin analiza comparat a unui text de caloian, de descntec, de colind i de cntec liric (Cf. Constantinescu 1986, 85-93). Criteriul formal La diferenierea categoriilor i sub-categoriilor (speciilor) literaturii orale, binomului funcie-structur i se adaug un al treilea element, la fel de important mijloacele de expresie. ntr-adevr, fiecare categorie (sub-categorie) folcloric i-a elaborat, n timp, o serie de mrci formale neambigue care contribuie, uneori decisiv, la identificarea lor. Este evident c acestea se afl ntr-o strns legtur cu celelalte dou structura i funcia. Din nou, basmul ofer exemplul cel mai concludent, formulele care ncadreaz, care nrmeaz mesajul narativ au rolul de a izola textul povetii din fluxul comunicrii normale, obinuite, neartistice, de a marca nceputul (formula iniial) i sfritul (formula final) acesteia, pe de o parte, i de a-l introduce pe asculttor n lumea fabuloas a basmului, n care totul este posibil (A fost odat ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar povesti ...), pentru ca apoi s-l scoat din acest univers, readucndu-l, cum se zice, cu picioarele pe pmnt (i-am nclecat pe-o a i v-am spus povestea aa). Dincolo de funcia de pregtire a auditorului pentru receptarea basmului i, respectiv, de transpunere a asculttorilor n lumea real; printr-o uoar ironie, prin tonul de glum, de parodie, formula final destram lumea de basm (Roianu 1973, 43, 97), formulele au i rostul de a identifica sub-categoria (specia) basm fantastic (propriu-zis), difereniind-o de alte specii narative n proz (legenda, snoava, povestirea), fcnd-o de neconfundat. n acelai mod acioneaz formulele iniiale (Foaie verde mrcine, /Ascultai, boieri, la mine,/S v spun pe Corbea bine) i finale (Mai zicei cu toi amin/C ne fu cntec deplin...) ale cntecului epic. n raport cu funcia, fiecare categorie i-a elaborat elemente formulare specifice, incipit-uri i coda adecvate tipului de mesaj pe care l nchid ntre ele. La colinde, de exemplu, dac formula de deschidere prezint o mare varietate marcnd punerea n tem, plasarea spaial, 46
uneori i temporal (Supt aripa cerului, Sub poal de codru verde, Cam pe dup codrii verzi, Ce sear-i de-aceast sear, ntr-o sfnt duminic etc.), formula final cuprinde chiar urarea direct scopul final al ntregii manifestri , fiind detaat de restul textului i prin faptul c aceasta este zis, rostit, n timp ce colindul propriu-zis este cntat: Cutare (numele persoanei colindate, n. n. N. C.), ochii negri,/Fie-mi sntoas/Cu frai, cu surori, /Cu btrni prini/i cu noi cu toi sau La muli ani cu sntate/C-i mai bun dect toate. Formulelor de acest tip li se adaug, n cazul colindelor, un alt semn categorial refrenul, un vers (rareori un grup de versuri) repetat la intervale regulate n cursul cntrii, avnd o mai mare sau mai mic legtur cu coninutul textului i cu destinatarul mesajului, de la vechiul i foarte rspnditul Lerui, ler, Leruia, Doamne, Hoi, lerui ler, cu forme corupte precum Volerunda, lerui Domnului sau Valearom mari boieri la Florile dalbe, flori de mr, uneori combinat cu primul: Haia Ler i flori de mr sau Florile-s dalbe ler de mru, la altele specializate precum cele de la colindele de flcu: Junelui, june bun sau Mirel tinerelu, de fat: Cunun de vineele sau Dalba-i feciori, de gospodar: Domnului, Domn nost sau Doamne, Domnul nostru i altele. Tot ca o consecin direct a funciei primordiale a categoriei apar i formulele finale ale descntecului n care se pot identifica dou componente: una prin care se indic starea de bine, de echilibru, de sntate dorit pacientului n urma actului magic de vindecare (Ion s rmie curat,/Curat i luminat,/Cum e de la Dumnezeu dat,/De la Maica Domnului lsat), a doua n care se specific responsabilitile fiecruia dintre actani: Descntecul de la mine,/ Leacul de la Dumnezeu sau Descntecu meu/i leacu de la Dumnezeu/i de la sfnta zi de azi Categoriile astfel delimitate sunt rezultatul unui demers analitic, ntreprins de cercettori, cci pentru omul culturii tradiionale taxonomia, dei extrem de important, este una de ordin practic, nvat i aplicat n virtutea tradiiei, dar una infailibil, cci nici un ins folcloric din mediul tradiional autentic nu va cnta colinde de Crciun la Florii sau cntece satirice sau de petrecere la nmormntare, nu va veni s ureze cu sorcova de Snziene i nu va performa jocul paparudelor n decembrie, de Sf. Niculae. Test de autoevaluare 4.2: 1.Indicai, prin notarea literelor R sau N deasupra termenilor desprii prin virgule, cror categorii folclorice (rituale sau nerituale) le aparin urmtoarele tipuri de texte: colinde, cntece satirice, cntece de petrecere, sorcova, paparude. Citii rspunsul la finalul capitolului. 2.Explicai ntr-o singur fraz n virtutea cror principii omul societii tradiionale nu face greeli n ncadrarea categorial a manifestrilor folclorice respective. O indicaie de rspuns se afl n textul secvenei 4.2, imediat dup subtitlul care urmeaz.
47
4.2. Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului poetic cu contextul situaional (performativ)
Un posibil rspuns la cerina nr. 2 din exerciiul de mai sus ar viza neconcordana dintre respectivele texte poetice i contextul lor performativ, ocazia zicerii lor n condiii normale, n cadrele societii tradiionale. Pentru c, dintr-o perspectiv ceva mai nou, folclorul este vzut, pornind de la formularea lui Dan Ben-Amos (1971, 13), ca artistic communication in small groups, ca o comunicare [artistic] [oral] de grup n context. Dac asupra naturii comunicaionale a folclorului s-a czut de acord foarte de timpuriu, artisticitatea i oralitatea ridic unele semne de ntrebare, de aceea le-am i plasat, aici, ntre paranteze. Marcm astfel un adevr pe care cei vechi l-au eludat anume c pentru cele mai multe dintre produciile folclorice tradiionale calitatea estetic nu era un dat intrinsec, nu frumuseea unui colind sau a unui descntec atrgea dup sine belugul sau sntatea, ci gesturile fcute i cuvintele zise n situaii bine determinate, de ini alei, destinai unei astfel de ndeletniciri, erau vectorii reuitei. Altfel spus, funciile practice, utilitare dominau pe cele estetice, i asta chiar n cazul categoriilor sau speciilor innd de sfera ideal a folclorului basmul, balada, cntecul liric. Pentru acesta din urm, de reinut meniunea c ...pn i cntecul pe care-l zice omul n singurtate este condiionat de grupul social din care face parte, potrivit situaiilor tipice, n legtur i cu ciclul anotimpurilor (Caracostea 1969 II, 72). Ceea ce nu exclude existena, n literatura, n muzica, n arta popular unor valori expresive de o mare originalitate i subtilitate. La fel, oralitatea de principiu a folclorului nu poate fi pus sub semnul ntrebrii, cu precizrile fcute n capitolul precedent unde se arta foarte clar c nu tot ce este oral este folclor i, reciproc, nu tot ce este folclor este oral, aceast din urm afirmaie avnd n vedere intervenia din ce n ce mai activ a scrisului n transmiterea, conservarea i chiar producerea folclorului. Totui, ceea ce este caracteristic pentru comunicarea de tip folcloric este transmiterea mesajului prin viu grai, direct, nemediat, de la persoan la persoan. Iar acest mod de comunicare presupune coprezena emitorului i destinatarului n timp i spaiu, cei doi trebuie s se afle simultan n acelai cadru temporal i spaial. Situaia este comun multor tipuri de comunicare sau de activiti umane: leciile la coal i cursurile la universitate, slujba religioas n biseric, procesul din sala de tribunal, discuiile din jurul mesei n familie, declaraia de dragoste din parc sau de pe plaja de la Costineti, duelul galeriilor la meciurile de fotbal de pe stadion presupun, toate, coprezena interlocutorilor, convorbitorilor, participanilor la actul de comunicare fr de care comunicarea nu se poate realiza. Iar cadrul mprejurarea, situaia n care are loc comunicarea reprezint contextul plin de sens (Bauman 1986, 3) n care se produc textele: lecia despre rurile din bazinul de vest la Geografie, cursul despre poezia lui Arghezi la Istoria literaturii romne, predica preotului la ncheierea slujbei, declaraia de amor, ncurajrile i ocrile adresate de suporteri echipelor din teren . 48
a. m. d. Sunt nite texte foarte complexe, realizate, adesea, nu doar din material verbal, dar i din imagini, hri, diapozitive, cntece, zgomote, bannere, ntr-o combinaie extrem de sugestiv care apropie aceste manifestri de folclor, fr a fi ns folclor i cu att mai puin literatur popular (dei brfele, zvonurile, glumele care se spun n jurul mesei n familie sau chiar ncurajrile elaborate sau spontane ale suporterilor au mari anse de a fi sau de a deveni fapte de folclor). Grupul creator de folclor Ceea ce confer unui mesaj oral realizat ntr-un context oarecare calitatea de text folcloric este grupul n interiorul cruia se produce comunicarea. Dan Ben-Amos vorbete despre grupuri mici (small groups), dar nu dimensiunea este definitorie, ci natura constituenilor, legturile dintre ei, persistena n timp, contiina apartenenei la grupul respectiv, valorile reciproc mprtite, codul cultural comun. Grupul creator de folclor (folk-group) poate fi alctuit din minimum doi membri (descnttoarea i pacientul) ajungnd, n viziunea romantic, s se confunde cu poporul, fie n sens etnicist, fie n sens sociologic (pturi de jos, iliterai, vulgus in populo, defavorizai etc.). Grupul creator de folclor face parte din context, la realizarea textului contribuind n egal msur performerul i audiena sau destinatarul, situai n cadre temporale i spaiale definite. Caracteristic pentru contextul situaional sau performativ, echivalent cu situaia de discurs din lingvistic, este mobilitatea. Contextul situaional este o aren interactiv n care vrsta, statutul i sexul vorbitorului obin semnificaii simbolice n comunicare. La fel, codul, stilul i msura, intonaia i dramatizarea, genul i construciile sale, ca i timpul i locul performanei sunt purttoare de sensuri (Ben-Amos 1993, 217). Dubla dependen contextual a folclorului Considernd comunicarea folcloric un discurs circumstanial, trebuie s admitem, odat cu Paul Zumthor (1983, 148), c poemul rmne de neneles n afara situaiei, iar schimbarea cadrului (situaiei) duce la modificarea sensului i a funciunii sociale a textului. Rezult de aici importante concluzii de ordin teoretic general privind, pe de o parte, dubla dependen contextual a folclorului (fa de contextul cultural sau genetic, cel n care se produce, se genereaz textul i contextul performativ sau situaional, cel n care se re-produce, se performeaz, se zice concret textul) i, pe de alt parte, relaia sau relaiile care se instituie ntre textul folcloric i cele dou contexte. Sumar, se admite c textul este interpretantul contextului cultural (social, genetic), iar contextul situaional (performativ, al zicerii) este interpretantul textului; contextul situaional sau comunicaional, cel mai ngust, cel mai direct context pentru folclorul vorbit ... funcioneaz ca interpretant al mesajelor folclorice (Ben-Amos 1993, 215-216). Aceast din urm observaie, din care rezult c situaia de discurs, mprejurarea zicerii cu toate componentele sale (timp, spaiu, grup performeri i audien = contextul situaional sau performativ) are consecine n planul identificrii categoriilor folclorice. Se poate constata, astfel, c unele categorii folclorice sunt strict dependente de un anumit context, de un cadru ritual sau ceremonial, performarea lor 49
Clasificarea dup contextul situaional
fiind posibil, permis, obligatorie chiar, numai n acele circumstane. n grupul larg al categoriilor folclorice strict dependente de un context ritual (ceremonial) intr toate acele manifestri folclorice integrate obiceiurilor calendaristice sau de peste an, obiceiurilor vieii de familie (riturilor de trecere) sau practicilor rituale cu funcie de vindecare, identificate astfel potrivit criteriului funcie-structur-mijloace de realizare artistic discutat n seciunea A. O a doua clas mare grupeaz mesaje folclorice (texte, n sensul cel mai larg al cuvntului, cf. Constantinescu 1986, 58-62) independente de un cadru ceremonial dat, dar strict dependente de un anumit context locuionar sau situaional. Intr aici categorii folclorice pe care clasificarea anterioar le plasa n alte grupe: legenda, snoava, anecdota, bancul, gluma (arondate epicii populare n proz, creia i i aparin, dac avem n vedere narativitatea i forma neversificat), strigtura de joc i cntecul de leagn (subsumate liricii populare), proverbele i zictorile, pe de o parte, i ghicitorile, pe de alta (incluse n clasa instituit ad-hoc a literaturii aforistice i enigmatice), jocurile de copii sau folclorul infantil, ignorat de unele studii sau tratat separat, fr o justificare clar, de altele. Este limpede c snoava popular tradiional i bancul mediilor citadine i intelectuale nu sunt performate ntr-un cadru ceremonial predeterminat, de Crciun sau de Anul Nou, la masa mare de la nunt sau la prohoditul mortului (unele dintre aceste situaii exclud chiar posibilitatea zicerii lor), dar nici nu sunt spuse oricnd, oriunde, de oricine, ctre oricine. Zicerea lor este cerut de o anumit situaie de comunicare conversaie, discuie informal ntr-un cadru propice, ntre interlocutori ntre care exist legturi de mai lung sau mai scurt durat, ncredere i compatibilitate. Nu o s se spun snoave sau bancuri despre blbii ntr-un grup n care exist persoane cu acest defect de vorbire, i nici glume sau anecdote obscene n prezena copiilor sau femeilor. Situaia de comunicare este aceea care cere snoava sau gluma, o atrage n fluxul conversaional, la nivel locuionar ea fiind introdus printr-o pseudoformul: ai fcut ca la..., seamn cu baba care ..., parc ai fi Pcal... etc. La fel, nimeni nu spune un proverb sau o zictoare nitam-nisam, fr o legtur cu ceea ce se discut; dimpotriv, proverbele, aparinnd unui stoc de ziceri sapieniale tradiionale, nvate, motenite sunt chemate de un anumit context conversaional la care se raporteaz, pe care l comenteaz, l sintetizeaz ntr-o formulare concis, memorabil, introdus n discurs prin formule de tipul vorba ceea, vorba luia, care decupeaz textul, l evideniaz n raport cu comunicarea comun, cotidian, neartistic. A treia clas mare cuprinde mesaje folclorice independente de un context ceremonial i relativ independente de un anumit context situaional. Relativ independente pentru c este axiomatic faptul c folclorul un discurs circumstanial, comunicare oral de grup n context (cf. mai sus) nu poate fi conceput n afara contextului. Totui, pare limpede c spre deosebire de snoave sau de proverbe, a cror zicere este condiionat de contextul locuionar, spunerea unui basm, interpretarea unei balade sau cntarea unei doine nu mai sunt strict dependente de o anume mprejurare. Sigur, nici acestea nu pot fi zise 50
oricnd i oriunde, dar condiionrile sunt mult mai laxe. Se povestete la eztoare sau la clac, la moar sau la han, n familie sau n cabanele forestiere, n dormitoarele din cazrmile militare sau n nchisori, oriunde exist povestitori, cunosctori de basme, i asculttori dispui s-i asculte. Pentru doin (cntecul liric n general), ocaziile sunt nc mai numeroase; femeia poate cnta n cas, la lucru n gospodrie, la eztoare, flcii cntau pe coast, pe uli, la petreceri. Balada (cntecul epic) are o arie mai restrns de manifestare petreceri, popasuri la hanuri, n trecutul ndeprtat la mesele domneti, la ospeele boiereti, n Balcani la cafenele fr o strict condiionare ritual, dei ocazia cea mai bun era masa mare de la nunta tradiional. Test de autoevaluare 4.3: 1. Alctuii dou liste cu categoriile folclorice rezultate din aplicarea celor dou criterii majore expuse n secvenele 4.1 i 4.2 (criteriul funcional i criteriul contextual). Folosii spaiul liber de mai jos.
Verificai dac ai neles sistemul categoriilor folclorice, consultnd rspunsul de la sfritul unitii de nvare 4.
4.3. Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Indiferent de criteriile aplicate n delimitarea categoriilor literaturii orale, operaie efectuat cu scopul de a pune ordine ntr-un material multiform, de a uura nvarea i de a facilita interpretarea, se impune observaia c grupurile astfel rezultate, cu toate trsturile comune care unesc diferitele tipuri de texte, dndu-le individualitate, separndu-le unele de altele, aparin unui ntreg, fac parte dintr-un sistem bine articulat, care presupune interferene, treceri, ajustri. Am menionat n Seciunea A fenomenul mutaiilor funcionale, responsabil pentru trecerile unor mesaje folclorice din sfera ritualului n aceea a nonritualului, posibilitatea ca o tem folcloric s se ipostazieze n tipuri de variante aparinnd folclorului ritual i neritual cazul Mioriei i al Meterului Manole cunoscute mai mult ca balade, dar existnd, n realitatea folcloric vie, n Transilvania, i sub form de colinde. Teme epice pot figura n colecii att ca basme, aparinnd, deci, epicii populare n proz, ct i ca balade (cntece epice), povestiri cu funcie etiologic se regsesc n legendele n proz, dar i n cntece epice legendare sau superstiioase (Soarele i Luna). Prezentarea sistematic, n continuare, a marilor categorii ale folclorului literar 51
romnesc va evidenia caracterul de sistem al acestuia, procesele i mutaiile suferite n timp de prile lui constitutive i, ca urmare, de ntregul care le conine. Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse 4.1 Rspunsul ghicitorii este cocoul. Formulele La trup pepene/ La cap pieptene/ La coad secere/ La picioare rchitoare sunt construite prin recurgerea la elemente din universul gospodriei rurale. Propoziia mpunge cu clonu-n soare sugereaz atributul cocoului de a anuna, prin glasul lui, venirea zorilor. Cine a vzut cocoii cntnd i amintete imediat poziia acestora, cu trupul arcuit i ciocul (clonul) ridicat n sus (spre soare). Mecanismul producerii metaforei asociaz diferite nsuiri ale vieuitoarei ncifrate cu elemente din universul rural familiar creatorului ghicitorii. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 4.1. 4.2 R N N R R colinde, cntece satirice, cntece de petrecere, sorcova, paparude. Dac nu ai rspuns corect, recitii textul din dreapta sublinierii categorii folclorice rituale i nerituale 4.3 Dup criteriul funcional, manifestrile folclorice se clasific n dou mari categorii: rituale i nerituale. Aparin folclorului ritual acele forme ale literaturii, muzicii, dansului popular care apar exclusiv n cadrul unor obiceiuri, fie acestea (1) obiceiuri calendaristice sau de peste an, grupate n cicluri, n jurul marilor srbtori (de Crciun i Anul Nou colinde, sorcova, jocuri dramatice cu mti), sau obiceiuri sezoniere, legate de ocupaiile de baz ale romnilor, de muncile agricole sau de calendarul pastoral; (2) obiceiuri legate de momentele eseniale ale vieii naterea, cstoria, moartea (3) obiceiuri sau rituri de vindecare, innd de magia medical sau de medicina popular (etnoiatrie). Aparin folclorului neritual categorii literare corespunztoare genurilor literaturii artistice de autor epicului i, respectiv liricului, n delimitarea acestora intervenind un criteriu intern, acela al modului de realizare, n versuri sau n proz: epica n proz (basmul, legenda, snoava) sau n versuri (cntecul epic propriu-zis, balada familial, jurnalul oral) i lirica popular (n principiu, doar n versuri) cntecul propriu-zis, doina, strigtura, cntecul modern, cntecul de leagn. Pavel Ruxndoiu introduce aa-numitele categorii de tranziie n care include poezia colindelor religioase, poezia descntecelor, proverbele i zictorile, ghicitorile. Dup criteriul dependenei de context, manifestrile folclorice pot fi: (1) strict dependente de un context ritual ceremonial (obiceiurile calendaristice, obiceiurile vieii de familie, riturile de vindecare); (2) independente de un context ritual ceremonial i strict dependente de un context situaional (legenda, snoava, bancul, anecdota, gluma, strigtura la joc, cntecul de leagn, proverbul, zictoarea, ghicitoarea, jocurile de copii, folclorul infantil) i (3) independente de un context 52
ritual ceremonial i relativ independente de un context situaional (basmul, cntecul epic, cntecul liric, doina). Dac nu ai rspuns corect, recitii secvenele 4.1 i 4.2
Lucrarea de verificare 1 : 1. Citii integral o variant din colindul cu arpele (de ex. textul nr. 119 din Colind-m, Doamne, colind. Colinde populare romneti. Ediie ngrijit, prefa, bibliografie i glosar de Iordan Datcu. Editura Minerva, 1992, vol. I, p. 176-178), Greuceanu (Petre Ispirescu, Legende sau basmele romnilor. Prefa de Nicolae Constantinescu, Editura Minerva, 1989, p. 157-166) i Mistriceanul (Balade populare romneti. Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de Al. I. Amzulescu, Editura pentru Literatur, 1964, vol. I, p. 323-333). a)Identificai 3 asemnri ntre cei trei eroi masculini din cele trei categorii de texte i notai-le pe trei coloane: erou de colind erou de basm erou de cntec epic (balad) ... ... ... b)Identificai, n fiecare dintre cele trei categorii de texte, secvena luptei eroului cu adversarul (arpe, zmeoaica, n cazul basmului) i transcriei cele trei secvene de lupt pe trei coloane: lupta n colind lupta n basm lupta n cntecul epic [ ] [ ] [ ] Realizai, n trei paragrafe, o comparaie ntre cele trei secvene de lupt din punct de vedere al dimensiunilor secvenelor, al frecvenei verbelor de aciune i al figurilor de stil utilizate pentru a exprima tensiunea confruntrii dintre eroi i adversarii lor monstruoi. c)Comparai finalul celor trei texte indicate mai sus. Identificai deosebirile din secvenele finale (este eroul nvingtor n toate trei cazurile?; este monstrul ucis n toate trei cazurile?; care este consecina confruntrii dintre erou i monstru pentru erou i/ sau pentru comunitate?) i interpretai, n trei paragrafe, adecvarea secvenele finale la categoria textului folcloric (colind, basm, cntec epic) unde apar. Atenie! Aceasta este o lucrare de sintez care trebuie s fie rezolvat n 500-600 cuvinte. Pentru rezolvarea ei corect: citii n ntregime unitatea de nvare 4, precum i subpunctele 6.2, 9.2 i 10.2 de la unitile de nvare 6, 9 i 10. citii bibliografia unitii de nvare 4 (n special paginile recomandate pentru 4.1) Criteriile de evaluare a lucrrii se afl la sfritul unitii de nvare.
Criterii de evaluare a lucrrii de verificare 1 Lucrarea prezentat va primi un procentaj maxim de 10%, n funcie de urmtoarele criterii: 53
1% trimiterea lucrrii 2% identificarea celor trei asemnri 2% realizarea comparaiei, cu respectarea celor trei elemente care trebuie comparate, conform cerinei 3% identificarea deosebirilor dintre secvenele finale ale celor trei texte i interpretarea acestor deosebiri conform cerinelor 1% redactarea corect a lucrrii 1% elemente de originalitate a interpretrii 4.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 4 - Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar Nicolae Constantinescu, Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva, 1986: 20-78 Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 2001: 176-188 (sau: Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, ediia a II-a, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1978: 122-131) Pt. 4.1., vezi Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 84-96; Pavel Ruxndoiu, op. cit, p. 176186; 4.2. , Idem, p. 186-188; 4.3. Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991, 120-125
54
Poezia de ritual i ceremonia
Unitatea de nvare nr.5.

Poezia de ritual i ceremonial Cuprins
Obiective educaionale ...................................................................................................... 55 5.1 Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i ceremonial. ........................................................................................................................ 55 5.2 Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile populare tradiionale .. 56 5.3 Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare tradiionale. ............... 58 5.4 Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial. ..................................................... 61 5.5 Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie i obicei). ............. 65 5.6 Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial...................................... 65 5.7 Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la spectacular. .......................... 66 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 66 Lucrarea de verificare 2 ..................................................................................................... 67 5.8 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 5 ................................................. 67
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 5, cursanii vor avea capacitatea de a: a. utiliza corect conceptele operaionale pentru tema unitii de nvare; b. descrie sistemul obiceiurilor populare cu acuratee de 80%; c. explica relaia dintre poezia ritual-ceremonial i obiceiul care o include ntr-o singur fraz; d. prezenta trei exemple de mutaii funcionale n sistemul obiceiurilor populare tradiionale; e. explica evoluia obiceiurilor populare tradiionale de la ritual la spectacular, folosind trei argumente.
5.1.
Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i ceremonial.

Poezia de ritual i ceremonial include ansamblul textelor folclorice strict dependente de un context ritual i ceremonial, cu o component verbal i cu valene estetice. Mai concret, ncadrm n poezia de ritual i ceremonial secvenele versificate sau cntecele interpretate numai n desfurarea unui obicei popular tradiional (colindat, uratul cu sorcova, nunta popular tradiional etc.). Aceste poezii populare sunt rostite sau cntate de anumii protagoniti (ceata de feciori la colindat, copiii la uratul cu sorcova, vornicul sau pocnzreasa la nunt etc.), n momente i locuri bine stabilite prin tradiie i cunoscute datorit conservrii obiceiurilor. Desigur, obiceiurile populare tradiionale nu se desfoar absolut identic n fiecare sat sau mediu folcloric, ci cunosc mici variaii locale, explicabile prin influena complexului de factori 55
geografici, istorici i sociali diveri care au determinat existena fiecrei comuniti. Cu toate acestea, ritualurile sunt nucleul stabil al culturii populare romneti, pentru c ofer modele de comportare n faa schimbrilor calendaristice sau a modificrilor de statut biologic i social ce se petrec n viaa omului. Fora acestor modele de rspuns la necunoscut provine din faptul c ele repet aciuni svrite de eroii mitici ai comunitii, al cror succes este garantat de cile consacrate de captare a bunvoinei divine. Textele rituale i ceremoniale raporteaz poetic obiceiurile la originile lor mitice. Astfel se explic stabilitatea coninutului acestora, precum i interpretarea lor condiionat de cadrul ritual (de exemplu, n unele zone exist credina c, dac un om va interpreta colinde nainte de data de 14 noiembrie, cnd ncepe postul Crciunului, recolta lui va fi atacat de duntori). Poeziile rituale nu se spun sau nu se cnt oricnd, oriunde, oricum i de ctre oricine, pentru a nu-i pierde rostul lor strvechi, acela de a cluzi comunicarea dintre uman i divin pentru trecerea cu bine a unei etape din viaa grupului i a individului. n continuare, vei citi definiiile conceptelor operaionale utile pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i ceremonial:
CONCEPT obicei rit
ritual ceremonial poezie ritual repertoriu ritual
actant ritual
funcie ritual obicei calendaristic
DEFINIIE ansamblul manifestrilor folclorice legate de o anumit dat (Pop 1999:33). element al obiceiului n care intervin reprezentri mitologice, plasate la nivelul sacrului, n virtutea credinelor vechi ale mediilor folclorice (Pop 1999:33-34). n unele lucrri de specialitate, rit e sinonim cu ritual suit de rituri, conservat n structura unui obicei folcloric pentru c pune n practic un mit al comunitii. nivelul spectacular al unui obicei. text folcloric inclus ntr-un ritual. ansamblul textelor folclorice interpretate n cadrul unui anumit ritual (exemple: repertoriu ritual al colindatului, al obiceiurilor de Anul Nou, al obiceiurilor de seceri, al obiceiurilor de la nunt etc.). persoan sau grup de persoane din mediul folcloric specializat (specializate) n executarea unuia sau mai multor rituri din cadrul ritualului. medierea relaiei dintre uman i sacru prin intermediul ritualului. obicei practicat ntr-un moment important din calendarul unei comuniti folclorice (trecerea de la un ciclu astronomic la altul, de la un anotimp la altul, de la un ciclu agrar/ pastoral/ etc la altul).
56
obicei practicat ntr-un moment important din existena unui membru al comunitii folclorice (trecerea de la un grup de vrst la altul, de la un statut biologic/ social la altul). Test de autoevaluare 5.1. Adevrat sau fals? Recitii definiiile conceptelor operaionale i stabilii valoarea de adevr a urmtoarelor propoziii, notnd alturi de numrul propoziiei literele A (adevrat) sau F (fals): obicei familial 1 2 3 4 5 Ritul este un element al unui obicei popular tradiional. Ritualul este mai vechi dect mitul. Ceremonialul se refer mai ales la coninutul ritual al unui obicei. Anumite poezii rituale sunt cntate. Funcia ritual a unui text folcloric presupune medierea relaiei dintre individ i comunitate.
Verificai-v performana cu rspunsurile de la sfritul unitii de nvare 5.
5.2. Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile populare tradiionale.

Obiceiurile ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca lucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. [Pop 1999:7] Poezia de ritual i ceremonial se interpreteaz n contextul stabil al obiceiurilor populare tradiionale, calendaristice sau familiale. Poezia ritual nu poate exista n afara obiceiurilor iar unele obiceiuri nu pot fi nelese n absena poeziei rituale. Astfel, spunem c exist o relaie de determinare reciproc ntre poezia ritual i obicei: Ca orice manifestare folcloric, un obicei popular tradiional se realizeaz prin armonizarea mai multor limbaje: gestual, verbal, melodic, coregrafic .a. Interpretarea poeziei de ritual i ceremonial presupune asocierea mai multor limbaje (moduri de expresie), constituind, de fapt, un act artistic sincretic. Sintagma poezie de ritual i ceremonial se refer la componenta verbal cu funcie estetic a obiceiului, consemnat de majoritatea culegerilor de folclor. Obiceiurile tradiionale nu sunt ns simple montaje de texte literare, ci sisteme de reglementare a existenei comunitare, funcionale i coerente. Secvenele poetice au locul i rostul lor n aceste sisteme, coninnd informaii culturale, energii rituale i valene estetice. n prezent, obiceiurile populare tradiionale romneti nu presupun obligatoriu un repertoriu poetic ritual i ceremonial. Exist obiceiuri fr poezie sau cu un repertoriu poetic minimal i negeneralizat n toate zonele folclorice (Sntoaderul, Cluul, Snandreiul), dar i obiceiuri ce
57
includ o literatur oral spectaculoas (colindatul, obiceiurile de nunt, obiceiurile de nmormntare). Semnificaiile unor reprezentri mitice a cror putere genereaz comportamente rituale sunt transmise ns nu numai cu ajutorul poeziei, ci i prin multe povestiri, prezentate drept ntmplri adevrate i motivnd respectarea prescripiilor rituale. De exemplu, o ranc i povestea lui Ovid Densusianu n jurul anului 1900 cum i-au ncurcat Ielele firele (iele) din rzboiul de esut pentru c s-a ncumetat s lucreze n sptmna Rusaliilor (relatarea aceasta i altele, asemntoare, au fost publicate n antologia dialectal Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de romni 1906-1908, alctuit de O. Densusianu, I. A. Candrea i Th. Sperania). Obiceiurile populare tradiionale conserv elemente din straturi culturale succesive, de la cultura neolitic preindoeuropean la culturile dacogetic i roman, cultura medieval romneasc i cultura premodern a epocii fanariote. Arheologul Marija Gimbutas spune c aciunea de a cerne fina prin sit avea valene magice pentru oamenii din neolitic, semnificnd separarea albului de negru, a elementului pur de cel impur, a binelui de ru. ntlnim un ecou al acestei practici magice arhaice n poezia Pluguorului, n secvena unde gospodina cerne fina proaspt, iar gestul ei se amplific la nivel cosmic. Fragment de Pluguor varianta Alecsandri:
Iat mndra jupneas, Dochiana cea frumoas, c-auzea tocmai din cas chiotul flcilor, scritul carelor, i-n cmar c mergea i din cui i alegea sit mare i cam deas, tot cu pnza de mtas Sufleca ea mneci albe, i-arta braele dalbe, i cernea, mri, cernea, ninsoarea se aternea: pe sus tobele bteau, negurele jos cdeau. [Flori alese 1967 vol. II:107]
Una dintre cele mai cunoscute ghicitori din mediul folcloric ncifreaz cuvntul sit chiar prin versurile: Pe sus tobele bteau/ Negurile jos cdeau. Unui strin i-ar fi aproape imposibil s ghiceasc rspunsul ghicitorii (sita), n vreme ce un membru al comunitii recunoate imediat un loc comun din repertoriul poetic al culturii lui de apartenen. Sita ca obiect magic apare i n riturile de natere: n Bucovina, cnd i se apropia sorocul (sarcina era aproape de termen), femeia nsrcinat strecura ap printr-un ciur (sit rar), convins c va nate la fel de uor cum trece apa prin ciur [Marian (1892)1995:31]. n mod similar, se pot ilustra i motenirile dacic i roman ale culturii populare romneti. Cu toate c este transmis oral sau non-verbal, orice cultur de tip folcloric i comunic vechimea i rdcinile ntr-un limbaj simbolic, 58
difuzat deopotriv n ornamentica tradiional, n armoniile melodice, n gestica ritual sau n textele poetice. Valoarea documentar a folclorului a fost un subiect permanent de dezbatere pentru specialiti, muli ncercnd s demonstreze dominanta traco-dacic, roman sau cretin a culturii populare romneti, fr a reui s conving pn la capt. Concluzia acestor dezbateri este c obiceiurile populare tradiionale au nceputuri strvechi i un caracter sincretic, acumulnd elemente din culturile dominante n orizontul lor de referin ntr-o epoc sau alta. De aceea, este dificil s plasm precis originea unui anumit obicei ntr-o anumit epoc: fiind rod al suprapunerilor culturale, obiceiurile se altoiesc de-a lungul vremii cu practici rituale i creaii folclorice noi, dar care se vor nvechi i ele ulterior, nscriindu-se n tiparul tradiional.
5.3. Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare tradiionale.

Nu toate obiceiurile populare tradiionale conin texte poetice. n continuare, v prezentm un tabel cu principalele tipuri de poezie de ritual i ceremonial, obiceiurile n care apar i cteva informaii contextuale referitoare la interpretarea folclorului ritual. Tip de text ritual colind/ colind de ceat colind/ colind de copii cntec de stea Pluguor Pluguor al copiilor (Plugule) Sorcov Vasilc Lzri Drgaic cntec de seceri cntec de colindat colindat colindat uratul cu plugul uratul de Anul Nou uratul de Anul Nou uratul de Anul Nou Lzrelul Jocul Drgaicei obiceiurile de la seceratul grului obiceiuri de Obiceiul unde apare Actant Loc ceata de feciori case de gospodari Context Timp Mod de interpretare 24.12. seara cntat 24.12 ziua 24.12. ziua 31.12. seara 31.12 ziua 01.01. ziua 01.01. ziua Smbta, n Ajun de Florii 23.06.seara n diferite momente de la seceri n condiii de cntat cntat recitat (scandat) recitat (scandat) recitat recitat cntat cntat cntat
grup de copii case de gospodari grup de copii case de gospodari grup de curi de steni gospodari grup de copii curi de gospodari grup de copii case de gospodari grup de case de urtori gospodari grup de fete uli (centrul satului) grup de fete uli (aer liber) grup de la cmp secertori pe drum, de la cmp ctre cas grup de fete/ pe uli, n
cntat 59
invocare a ploii teatru ritual
invocare a ploii (Paparude, Caloian) obiceiurile hibernale Clu obiceiuri de la natere obiceiuri de la nunt
grup de copii faa porilor/ la ru ceata de feciori/ cluari moaa (natere) vornicul (nunt) n sat, n aer liber
secet, de cte ori e nevoie perioada 26.12-31.12/ Rusalii (zilele 43-50 dup Pati) la ospul numirii copilului; la peit; la jocul bradului; la luarea miresei de acas; la schimbul de daruri dup natere la prima scald; la ursire; la cumetrie cnd se brbierete ginerele; cnd se pune voalul miresei; n zori, dup noaptea nunii n zorii de priveghi; cnd se aduce n sat bradul tiat pentru un om care a murit tnr; cnd este petrecut mortul. n orice moment al ritualului funerar cu excepia nopilor. n timpul ospului de nunt; la joc interpretare dramatic
oraie
casa nounscutu-lui casa miresei
recitat
formul de urare
obiceiuri de la natere
cntec ritual nupial/ funerar
obiceiuri de la nunt; obiceiuri de la nmormntare
moaa, naii, vizitatorii nounscutului lutarii (nunt) grup de femei sau fete (funerar)
casa nounscutului
recitat
acas la mire/ mireas; la miri la fereastr acas la decedat; pe uli; la mormnt
cntat
bocet
obiceiuri de la nmormntare obiceiuri de la nunt
femei
acas la decedat; pe uli; la mormnt la casa mirelui; pe uli
cntat
strigtur ritual 60
vornicul lutarii
recitat (strigat)
descntec
obiceiuri de la natere descntat
moaa descnttor ul/ descnttoa rea
la casa nounscutului acas la descnttoa re; n diferite locuri din sat i din apropiere
cnd se strnge darul de la meseni n caz de nevoie (cnd trebuie prevenit sau vindecat o boal sau o stare patologic
Recitat (dramatizat)
Tipurile de texte folclorice prezentate mai sus nu epuizeaz repertoriul ritual verbal, dar au un indice ridicat de literaritate, justificnd sintagma poezie de ritual i ceremonial. Indicaiile contextuale pot varia n funcie de tradiiile locale de interpretare, dar constituie un punct de referin validat de majoritatea cercettorilor. Citii detalii despre caracteristicile textuale i contextuale ale poeziei de ritual i ceremonial n capitolele 68 (Poezia obiceiurilor calendaristice, Poezia riturilor de trecere, Poezia riturilor de vindecare). Test de autoevaluare 5.2. n ce obiceiuri apar urmtoarele tipuri de texte folclorice? Grupai textele din coloana 1 cu obiceiurile din coloana 2 (de exemplu, colindele i colindatul:1d ) Citii rspunsurile la sfritul unitii de nvare 5: 1) colind a) obiceiuri la natere 2) oraie b) obiceiuri de nunt 3) cntec ritual c) obiceiuri de la nupial/funerar nmormntare 4) cntec de invocare d) colindat a ploii e) uratul cu plugul 5) Pluguor f) Paparude g) Caloian
61
5.4. Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial.

Funciile poeziei de ritual i ceremonial sunt determinate de funciile obiceiurilor populare tradiionale n ansamblu. De exemplu, un obicei a crui funcie este aceea de a marca trecerea de la anul vechi la anul nou, precum uratul cu plugul, include un text poetic (Pluguorul) cu versuri adecvate mesajului de nnoire a anului S reinem c, n trecut, Pluguorul se interpreta n ultima zi de iarn, pentru c anul nou se srbtorea la 1 martie i nu la 1 ianuarie, ca astzi. De aceea, versurile de Pluguor care se refer la schimbarea anului pot conine indicaii temporale ce trimit la calendarul vechi (1 martie = anul nou) sau la calendarul nou (1 ianuarie = anul nou). Citii detalii despre data interpretrii Pluguorului n capitolul consacrat Versuri de Pluguor care se refer la trecerea de la anul vechi la anul nou:
Mai cu bine, mai cu ru Am ajuns la Anul Nou. [Adscliei 1987:88] Asta-i sara de pe urm, Vin plugarii de v ur i v zic ntru muli ani, () [Adscliei 1987:88]
obiceiurilor calendaristice. Funcia principal a obiceiurilor este aceea de a pstra echilibrul din relaiile stabilite de membrii unei comuniti, n condiiile unei schimbri suferite de ntregul grup (obiceiurile calendaristice) sau numai de un microgrup familial (obiceiurile familiale). Fiecare schimbare este nsoit de ritualuri care o reglementeaz n spiritul tradiiei, asigurndu-se astfel continuitatea existenei comune. Pentru mentalitatea folcloric, modelat de gndirea mitic, orice modificare important din natur sau din viaa omului atrage dup sine o apropiere ntre forele sacre i nivelul profan. Srbtorile populare sunt zile mari cnd comunicarea dintre uman i transcendent devine posibil i muritorii i pot orienta favorabil traseul pentru perioada urmtoare. Funcia ritual a obiceiurilor, preluat i de poezia de ritual i ceremonial, const n medierea relaiei dintre planul profan i cel sacru. Actanii rituali (performerii obiceiurilor) sunt negociatorii bunvoinei forelor sacre, percepute n general ca reprezentri mitice (btrnul Crciun la colindat, Ursitoarele n obiceiurile de la natere, Sora soarelui i Sora boarelui n obiceiurile de la seceratul grului .a.) sau mitico-religioase (Sfntul Vasile la uratul cu plugul, Maica Domnului, Dumnezeu, Sf. Ion, Sf. Duminic n colindele religioase .a.). n virtutea scenariilor mitice aflate la baza ritualurilor folclorice, poezia de ritual i ceremonial actualizeaz medierea dintre uman (profan) i sacru n dou etape: etapa de protejare a umanului mpotriva interveniilor malefice ale sacrului (etapa apotropaic); etapa de calificare a umanului ca obiect al aciunii sacrului benefic (etapa propiiatoare).
62
Secven cu funcie apotropaic dintr-un text ritual de invocare a ploii /Paparudele
s porneasc ploile, paparudele, i s fereti holdele, paparudele, de toate mlurile, paparudele; s goneti tciunele, paparudele, din toate ogoarele, paparudele! [erb 1967:123] Cas-aceasta, ce se face, Fie fcut pe pace i pe loc Cu noroc, Pe via Cu dulcea. Domnul sfnt v druiasc Loca pentru dumneavoastr: Curte alb lng drum S sluii Pe cei neavui, S hrnii Pe cei flmnzi, S adpai Pe cei nsetai () [erb 1967:153]
Secven cu funcie propiiato dintr-o oraie de nunt:
n consecin, poezia de ritual i ceremonial are deopotriv o funcie apotropaic (de aprare mpotriva rului) i o funcie propiiatoare (de atragere a binelui). Aceste funcii se realizeaz prin cuvinte cu valoare simbolic sau prin figuri de stil (hiperbola, alegoria) care situeaz coninutul textului ntr-un plan ideal, transfernd atribute superlative asupra beneficiarilor ritualului. n acelai timp, obiceiurile populare tradiionale au o component social, de reglementare a relaiilor interumane, prin propunerea unor modele de comportare adecvate momentelor importante din viaa comunitii. Protagonitii obiceiurilor i asum roluri de autoritate ritual, sancionnd abaterile de la principiile morale i de la codul de maniere ndtinat. De exemplu, colindtorii au obligaia de a merge la toate casele din sat, orict de greu ar fi drumul spre acestea pe timp de iarn i orict de marginal ar fi poziia unui gospodar n ierarhia social a satului. n schimb, gazdele trebuie s-i primeasc i s-i rsplteasc pe colindtori pentru urarea lor. n caz contrar, cei care nu accept s se conformeze obiceiului vor fi descolindai: li se va cnta un colind n care urrile sunt nlocuite de antiurri asemntoare blestemelor i vor fi victime ale unor gesturi de sancionare. Citii detalii despre astfel de practici rituale n lecia consacrat colindatului. Prin urmare, funcia social a obiceiurilor populare tradiionale const n normarea conduitei adecvate pentru participarea la viaa de grup (mai larg: comunitate 63
sau mai restrns: familie). Integrarea n modelul comportamental ritual i solidarizeaz pe membrii societii, asigurndu-le trecerea lin prin momentele nodale ale timpului colectiv sau individual. n mod concret, poezia de ritual i ceremonial conine elemente care i argumenteaz i funcia social, alturi de cea ritual. Textele de la nunt conin, de exemplu, referiri la obligaia protagonitilor de a se despri de libertile vieii de celibatari, la rolul important al naului n desfurarea ceremonialului, la datoria soacrei mari de a-i accepta nora n familie etc. Adesea, funcia social a poeziei de ritual i ceremonial este exprimat ntr-o not comic-satiric, sintetiznd n maniera cea mai eficient i educativ experiena cultural cu privire la momentele delicate din viaa oamenilor.
Versuri cu tent comic despre rolul naului (nunului) dintr-o oraie de nunt:
Mai pe urm nunul mare, Cel cu doba n spinare, Bag mna-n buzunare, i cinstesc pe finii dumitale: Cu nite galbini din ar, I-a ctigat ast-var, I-a fost ascuns n cmar, i acuma i-a scos iar, i cu nite taleri mari, Rmai nc de ttari. [erb 1967: 198]
O alt funcie important, specific poeziei de ritual i ceremonial, este aceea de conservare fragmentar a unor informaii despre civilizaia rural tradiional care nu mai fac parte din paradigma cultural a satelor contemporane. Aceasta poate fi numit funcia documentaretnografic a folclorului literar ritual. Textele poetice pstreaz memoria arhaic a comunitii, oferind indicii de interpretare a unor practici rituale ce nu mai pot fi explicate de protagonitii obiceiurilor din zilele noastre. De exemplu, cntecele rituale funerare nregistrate de Constantin Briloiu n perioada interbelic descriu drumul lung i greu pe care cel disprut l face dup moarte, ctre lumea cealalt. Etapele acestui drum recompun mitul romnesc despre moarte, privit ca mare trecere, motivnd diverse gesturi rituale, precum aezarea unui ban n mna celui decedat, aternerea unor pnze albe n interseciile ce vor fi traversate de alaiul funerar, mprirea unor obiecte i alimente participanilor la nmormntare .a. n contextul ei folcloric, ca parte a obiceiurilor populare tradiionale, poezia de ritual i ceremonial are, aadar, ca funcii principale: vestirea ceremoniei, funcia ritual i funcia social. Cu excepia textelor rituale funerare, creaia artistic oral specific zilelor mari are i o funcie caracteristic de urare i felicitare, inclus n protocolul marilor srbtori calendaristice sau familiale. Funcia documentar-etnografic a poeziei de ritual i ceremonial este relevant pentru cercettorii culturii populare, interesai de reconstituirea mitologiei i a mecanismelor gndirii arhaice. Pentru receptorii de folclor nespecialiti, poezia de ritual i ceremonial este o surs de emoie estetic. n general, publicul din afara mediului folcloric are acces doar la textele literare rituale i 64
mai puin la melodiile lor sau la alte elemente care in de interpretarea creaiei artistice verbale n cadrul viu i dinamic al obiceiului. Chiar i aa, frustrat de multe informaii ntregitoare cu privire la poezia de ritual i ceremonial, cititorul unor texte din aceast categorie le poate aprecia valoarea estetic, la nivelul armoniei compoziiei, al lirismului autentic i al utilizrii imaginative a simbolurilor.
5.5. Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie i obicei).
Poezia de ritual i ceremonial se refer la obiceiul care o include: colindele vorbesc despre colindat, oraia de nunt - despre ritualul nupial, cntecul ritual funerar despre datina nmormntrii .a.m.d. Nu exist, ns, o coresponden perfect ntre desfurarea obiceiului i textul poetic. Uneori, textul conine elemente rituale mai vechi, pe care nu le mai gsim n practicarea actual a unor obiceiuri. De exemplu, Cntecul Zorilor, un text funerar, sugereaz c moartea unei persoane era anunat n scris, prin rvae arse n coluri. n general, creaia oral sugereaz coninutul ritual, reordonndu-l dup legile poeticii folclorice i transpunndu-l n imagini care descriu i interpreteaz totodat sensul obiceiurilor.
Fragment dintrun cntec de invocare a ploii care i interpreteaz ritualul asociat (Caloianul):
Caloiene-iene, Caloiene-iene, du-te-n cer i cere s deschiz porile, s sloboaz ploile, s curg ca grlele, zilele i nopile, ca s creasc grnele. [erb 1967:118]
5.6. Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial.

Aa cum am vzut anterior, aceeai poezie ritual ndeplinete mai multe funcii. Prin mutaie funcional se nelege 1) schimbarea de funcie pe care o sufer un fapt de folclor (mutaieschimbare). 2)nlocuirea funciei dominante a unui fapt de folclor cu alta (mutaienlocuire). Cea mai spectaculoas mutaie-schimbare este trecerea unui text folcloric din regim neritual n regim ritual i, respectiv, deritualizarea unei creaii rituale la origine. Despre ritualizare (mutaie-schimbare) putem vorbi n cazul cntecelor epice (iniial nerituale) care au fost incluse n repertoriul nunii, n special n sudul Transilvaniei. Exemple de astfel de cntece epice integrate ritualului nupial sunt: Ghi Ctnu, Cntecul nunului .a.
65
Pierderea statutului ritual a unor tipuri de texte folclorice este discutat mai ales n cazul ghicitorii, existnd indicii care atest originea ritual a acestei categorii incluse astzi n folclorul copiilor. Mutaiile funcionale de tipul reierarhizrii funciilor se nregistreaz n evoluia obiceiurilor, vechile funcii ritual-magice ale acestora lsnd locul principal unor funcii mai noi, de divertisment i pstrare a tradiiilor locale. Mutaia funcional [de tip nlocuire, n.n.] implic o schimbare n ierarhia funciilor, trecerea n poziie dominant a unei funcii subiacente, fr ca vechea funcie s dispar. [Pop 1999:16]
5.7. Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la spectacular.

Sensul religios al obiceiurilor populare tradiionale s-a pierdut, gradual: 1) datorit prelurii funciei de comunicare dintre uman i divin de ctre instituia sacerdotal cretin i 2) datorit interzicerii manifestrii religiozitii de ctre ideologia comunist oficial, n perioada 1947-1989. n al treilea rnd, mediatizarea obiceiurilor i transformarea lor n produse de consum a impus necesitatea accenturii laturii spectaculare a ritualurilor, care are un impact mai pronunat asupra unor beneficiari din afara comunitii folclorice. Cu toate acestea, funcia de normare a vieii grupului tradiional deinut de obiceiuri nu a disprut, pentru c nu au disprut nici trecerile pe care riturile calendaristice sau familiale le modeleaz favorabil. Anotimpurile se succed, oamenii se nasc i mor dup ritmurile implacabile ale naturii. Comunitatea tradiional se conduce nc dup rosturile rituale, dei multe explicaii ale acestora s-au pierdut sau par demonetizate n contextul mentalitar i cultural actual. Diversificarea ofertei culturale accesibile insului folcloric determin i multiplicarea opiunilor sale de refuncionalizare a obiceiurilor. De la supralicitarea funciei rituale din dorina de redescoperire a credinelor strmoeti pn la contientizarea funciei identitare a tradiiei locale n patrimoniul naional i european, de la magic la spectacular i de la social la estetic, tabloul dinamic al interpretrilor obiceiurilor populare tradiionale le demonstreaz longevitatea i vitalitatea. Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse: 5.1. 1A 2F 3F 4A 5F. Dac nu ai rspuns corect, recitii definiiile conceptelor operaionale din tabelul de la secvena 5.1 5.2. 1d, 2a,b, 3b,c, 4f,g 5e. Dac nu ai rspuns corect, recitii tabelul de la secvena 5.3
66
Lucrarea de verificare 2 Alctuii un eseu de 200 - 250 de cuvinte cu urmtoarea tem: Obiceiurile populare tradiionale sunt un mecanism creator i pstrtor de ordine i de cultur [Pop 1999:8]. Eseul trebuie s conin, obligatoriu: o definiie a obiceiurilor populare tradiionale Explicaia modului n care obiceiurile populare tradiionale creeaz i menin ordinea social i cultura unei comuniti. Un exemplu de obicei popular tradiional romnesc care ilustreaz ideea din citat (este creator i pstrtor de ordine i cultur) Pentru realizarea eseului, recitii unitatea de nvare 5 i citii n special, paginile din bibliografie recomandate pentru secvenele 5.2, 5.3 i 5.7. Citii criteriile de evaluare a lucrrii la sfritul unitii de nvare 5. Criterii de evaluare a lucrrii de verificare 2 1% trimiterea eseului 2,5% includerea n eseu a unei definiii corecte a obiceiurilor populare tradiionale 2,5% explicaia pertinent a modului n care obiceiurile populare tradiionale creeaz i menin ordinea social i cultura unei comuniti. 2% includerea n eseu a unui exemplu de obicei popular tradiional romnesc care ilustreaz ideea din citat 1% redactarea corect 1% elemente de originalitate 5.8 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 5: Poezia de ritual i ceremonial Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut cu note i postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, Colecia Excellens, Bucureti, 1999: 13-41 (sau ediia din 1976, capitolele 1-3). Pt. 5.1. Pop, op.cit.:33-37. 5.2. Pop, op.cit.:38-41. 5.3. Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978: 138-141. 5.4. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:129-130. 5.5. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:118-119. 5.6. Pop, op.cit.:15-21 5.7. Pop, op.cit.:196-215.
67
Poezia obiceiurilor calendaristice

Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an)
Cuprins
Obiective educaionale .......................................................................................................68 6.1 Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular ..............................68 6.2 Poezia obiceiurilor de Crciun: context, clasificare, structur, funcii ...........................69 6.3 Poezia riturilor agrare: context, structur, funcii. .........................................................73 6.4 Sincretisme culturale i funcionale n poezia obiceiurilor calendaristice .....................76 6.5 Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile calendaristice. .......77 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 78 6.6 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 6 ................................................. 79
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 6, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. descrie cele mai importante obiceiuri din calendarul popular cu acuratee de 80% b. identifica apartenena unui text de colind la o anumit categorie cu acuratee de 80% c. interpreta dubla funcie ritual a Pluguorului calendaristic i agrar - n trei fraze d. prezenta cel puin trei exemple de sincretisme culturale i funcionale ce se pot recunoate n textele poetice din repertoriul obiceiurilor calendaristice e. explica diferenele dintre: cntece de stea i colinde colinde de copii i colinde de ceat colinde i Pluguor
6.1. Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular.

Precizia i eficiena calendarului ranului sunt asigurate de stabilitatea reperelor cosmice (echinocii, solstiii, faze lunare) i terestre (bioritmurile de reproducere ale animalelor, migraia psrilor, nfrunzitul i desfrunzitul codrului etc. [Ghinoiu 2001:240] Momentele-reper ale calendarului popular, sacre i festive totodat sunt, n prezent, Crciunul, Anul Nou i Patele, subliniind importana pe care o joac, n actualitate, pentru comunitile tradiionale, dar i pentru societatea romneasc n general, calendarul cretin [Hedean 2005:391]. n vreme ce obiceiurile de la Crciun (colindatul, Mo Ajunul, teatrul popular ritual .a.) i Anul Nou (Pluguorul, jocurile cu mti, Sorcova, 68
Obiceiuri: cu dat fix; cu dat fix mobil; cu dat mobil
Semnatul, Vasilca .a.) sunt obiceiuri cu dat fix, tradiiile populare asociate srbtorii Patelui sunt numite obiceiuri cu dat fix mobil, pentru c data calendaristic a Patelui se schimb de la an la an, dar este stabilit n funcie de fazele lunii, avnd ca reper fix echinociul de primvar (Patele cade n prima duminic postechinocial cu lun nou). Cele mai importante obiceiuri populare calendaristice de primvar sunt legate de srbtoarea pascal: aprinderea focurilor vii i strigarea peste sat de Lsata Secului (nceputul postului Patelui), pregtirea ofrandelor alimentare pentru cei mori de Joimari (ultima zi de joi din post), vopsirea oulor i mbrcarea (primenirea) cu haine noi pentru noaptea nvierii, pomenile rituale din perioada postpascal (din Duminica Tomii Patele Blajinilor, de nlare/ Ispas Patele Cailor sau Joia Iepelor, din smbta Rusaliilor Moii de Var) i, n sudul rii, Lzrelul n smbta Floriilor i Cluul n sptmna Rusaliilor. O serie de obiceiuri populare cu dat fix (Mriorul la 1 martie, Mucenicii la 9 martie, Snzienele i Drgaica la 24 iunie), pstrate n perioada dintre nceputul primverii i solstiiul de var amintesc faptul c n Antichitate anul calendaristic ncepea la 1 martie. Roma fixeaz oficial data Anului Nou la 1 ianuarie n 153 .Hr., iar la romni, data de 1 ianuarie este legiferat ca prim zi a anului calendaristic abia n 1701 [Pop 1999:44]. n vechime, Anul Nou ncepea odat cu regenerarea naturii i era marcat de rituri cu scop de a asigura fertilitatea pmntului, n care erau prezente simboluri agrare i vegetale. Schimbarea de dat a Anului Nou, de la 1 martie la 1 ianuarie, a atras dup sine retragerea unor obiceiuri dinspre primvar spre iarn. Astfel se explic, de exemplu, abundena de elemente agrare din Pluguor, aparent nepotrivite cu un obicei de iarn, dar perfect justificate dac inem seama de vechiul context temporal de interpretare a acestui ritual i anume 1 martie, dat ce inaugura o perioad favorabil cultivrii pmntului. n afar de obiceiurile calendaristice cu dat fix i de cele cu dat fix mobil, n cultura popular romneasc ntlnim i obiceiuri cu dat mobil, care sunt practicate ori de cte ori sunt ntrunite condiii care le fac necesare. Cele mai importante obiceiuri populare calendaristice cu dat mobil sunt obiceiurile de invocare a ploii (Paparuda, Caloianul) i obiceiurile de seceri (Buzduganul n sudul Transilvaniei [ara Oltului i Cununa n vestul Transilvaniei zona Criurilor). Ambele tipuri de obiceiuri menionate constituie rspunsuri culturale specifice la nevoile unei civilizaii agrare. Exist i alte obiceiuri ocupaionale cu dat mobil, conservnd rituri pastorale, viticole etc., dar mai srace n elemente folclorice (muzicale, literare i coregrafice). Poezia obiceiurilor calendaristice include creaii legate de obiceiul pluguorului, colindatului, umblatului cu steaua, sorcova, de teatrul popular (cu mti, religios i cu tematic haiduceasc sau istoric), din cadrul obiceiurilor de Anul Nou, precum i poezia riturilor de invocare a ploii (scaloianul i paparudele), a drgaicii, lzrelului i cea a a obiceiurilor de la sfritul seceriului, conservate n folclorul transilvnean [Pop, Ruxndoiu 1978:143]. 69
Test de autoevaluare 6.1 Identificai categoria din care fac parte obiceiurile de mai jos: a)obiceiuri cu dat fix; b)obiceiuri cu dat fix mobil; c)obiceiuri cu dat mobil, notnd literele a), b) sau c) n dreptul numelor obiceiurilor. Citii rspunsul corect la sfritul unitii de nvare 6. 1.Cununa (de seceri); 2.colindatul; 3.Pluguorul; 4.Paparuda; 5.Lzrelul; 6.Caloianul (Scaloianul); 7.Cluul; 8.Drgaica; 9.Mriorul; 10.Sorcova
6.2. Poezia obiceiurilor de Crciun: context, clasificare, structur, funcii

Obiceiul colindatului este mai vechi dect cretinismul, el prezentnd asemnri cu srbtoarea roman a Saturnaliilor i elemente ce pot fi explicate prin supravieuirea, de-a lungul timpului, a cultului solar al zeului persan Mithra, o divinitate popular att n Imperiul Roman ct i n spaiul geto-dacic. Suprapunerea srbtorii naterii Fiului Domnului peste alte festiviti anterioare se datoreaz imperativului simit de ierarhii bisericii de a respecta anumite tradiii culturale, pentru asigurarea impunerii calendarului cretin n rndul poporului, dar i valorii astronomice a datei de 25 decembrie, ziua de Crciun marcnd solstiiul de iarn, punct nodal pentru rsturnarea duratelor zilei i a nopii n favoarea celei dinti. Colindatul de Crciun se constituie astfel ca o celebrare a victoriei luminii asupra ntunericului, permind revitalizarea ciclului cosmic i nnoirea timpului. Ceata de colindtori (ceata de feciori, butea sau berea junilor n Ardeal) este compus, n mod ritual, dintr-un numr de 10-20 sau chiar mai muli tineri i are un rol nsemnat n desfurarea, dup rnduial, a srbtorilor calendaristice, dar i a riturilor premaritale sau nupiale. Tinerii se strng din vreme la o gazd pentru a repeta colindele i n Ajunul Crciunului, seara, pornesc din cas n cas (de la marginea satului sau de la gospodriile personalitilor satului), cntnd colinde i fiind rspltii cu alimente, butur i bani. Clasificare Colindele se pot clasifica n funcie de criterii contextuale, structurale i funcionale, n urmtoarele categorii: 1. dup criteriul apartenenei tematice la un anumit context cultural: colinde laice (precretine) i colinde religioase (cretine).
Context
70
2. dup criteriul actanilor (interpreilor sau performerilor) colindei: colinde de copii i colinde de ceat. 3. dup criteriul destinatarului (beneficiarului), colindele laice sunt: colinde cu urare generalizat (de gospodar), adresate ntregii familii i colinde cu urare individualizat (de fecior, de fat, de prunc, de tineri cstorii, de vduvi, de doliu .a.). 4. dup criteriul locului de interpretare a colindei: colinde de fereastr (cntate la fereastra caselor, avnd ca teme vestirea srbtorii sau cererea permisiunii de a colinda), colinde de cas (cntate n prag sau n cas, n jurul mesei de Crciun), colinde de zori, cntate la.ncheierea colindatului din sat, pe uli sau pe o nlime, vestind astfel finalizarea cu succes a misiunii rituale i sociale a colindtorilor. 1. dup criteriul funciei colindelor n cadrul ritualului: colinde protocolare [Brtulescu 1981: 36], coninnd aproape n exclusivitate referiri la ritualul colindatului (colindele de fereastr i colindele de zori sunt de acest tip) i colinde propriu-zise. Unii cercettori ai culturii populare romneti au remarcat faptul c fenomenul colindatului poate fi ntlnit i n alte momente importante ale calendarului popular, devenind o form specializat de semnalare a atmosferei festive. Astfel, n cteva zone ale rii s-au nregistrat colinde de Sn' Nicoar (Sf. Nicolae), de Boboteaz, de Florii, de Pati etc. [Breazul(1938)1993:461 i urm.] Motivele epico-descriptive ale colindelor contureaz un repertoriu extrem de divers: portretele btrnului Crciun sau al fetei frumoase din leagnul de mtase, lupta tnrului cu un animal fabulos (leul, dulful de mare), vnarea cerbului sau a ciutei, alergarea cailor .a. n colindele laice i: facerea lumii, naterea lui Iisus, competiia dintre Sf. Ion i Sf. Duminic, drumul Maicii Domnului n cutarea Fiului, sfritul lumii - n colindele religioase. n Transilvania, tema mioritic i cea a sacrificiului pentru zidire (Meterul Manole) circul sub form de colinde, funcionnd n special ca nite colinde de doliu, adresate familiilor aflate n situaia de a-i plnge un membru disprut recent. Monica Brtulescu a publicat n 1981 tipologia colindelor, coninnd 217 tipuri i 10 mari categorii, reflectnd astfel varietatea repertoriului i semnificaiile deosebite ale acestei categorii folclorice. Structur Colindele au structuri diferite, n funcie de tipul funcional pe care l ilustreaz. Elementele stabile sunt: refrenul (Lerui ler; Florile dalbe; Domnului, domn bun; Cunun de vineele; Ziurel de ziu etc.), urrile directe din finalul textelor, identificarea eroului din secvenele narativdescriptive cu destinatarul colindei, atmosfera fabuloas creat prin hiperbolizarea elementelor din sistemul real de referin al textului. Foarte multe colinde conin referiri la ritualul colindatului, conservnd poetic i vechi rituri de purificare sau fertilizare, neasociate obligatoriu contextului ceremonial din prezent. Realizarea urrii n colinde se poate exprima indirect - prin structuri epico-descriptive hiperbolice, cu funcie idealizant - i direct, n secvene lirice rezumate n cteva versuri. De multe ori, din urarea 71
direct aflm precis i cine este destinatarul colindei, aprnd uneori dificulti de clasificare datorate complexitii textelor. Funciile colindelor sunt variate, dictate de suprapunerile culturale manifestate la nivel textual i contextual: - ritual, de reiterare a mitologiei solstiiale i ulterior religioase; de vestire a srbtorii; de urare i felicitare; magic-augural (de asigurare, prin fora magic a cuvntului, a unei evoluii superlative a destinatarului colindei - i prin aceasta, a ntregii comuniti - n urmtorul ciclu astronomic); spectacular; premarital (pentru colindele de fecior, de fat, de logodnici); socializant; economic. Caracteristice pentru colindatul cretin sunt o funcie narativ, de propagare a substanei evanghelice i a mesajului ei, o funcie liturgic, legat de stabilirea i consacrarea gesturilor i a materiilor rituale cretine, o funcie simbolic, prin care sistemul de credine i de obiceiuri al societii tradiionale este asimilat n aceste texte sub chipul unor imagini i personaje alegorice [Zane 2004:107] Caracterul social al colindatului a fost studiat de etnologi (Pop, 1999, mai ales pp.82-83), observndu-se c, n perioada srbtorilor de iarn, ceata de feciori acioneaz ca o adevrat instituie tradiional, impunnd autoritar o scar de valori culturale ce va avea drept rezultat atribuirea de "roluri de prestigiu" membrilor comunitii. Din acest punct de vedere ne putem explica i formele de sancionare a caselor care nu-i primeau pe colindtori: gesturi agresive (scoaterea porilor din balamale, murdrirea zidurilor caselor etc.) nsoite de interpretarea unor texte imprecative, un fel de anti-colinde asemntoare blestemelor, ntreg fenomenul fiind cunoscut sub numele de "descolindat". Fcnd parte, alturi de Pluguor, din complexul srbtoresc al schimbrii anului, colindele apar n mediul folcloric n concuren cu alte forme rituale de festivizare: cntecele de stea (diferite de colinde prin originea cult i coninutul liniar al textului i obiceiului), Mo Ajunul (urrile copiilor, reduse la vestirea Crciunului i cererea de a fi rspltii), Irozii sau Vicleimul (teatru popular cu tematic religioas), Turca (joc de mascai nelipsit n trecut din suita colindtorilor transilvneni) .a. Test de autoevaluare 6.2 Citii cu atenie colindele de mai jos (refrenul este versul subliniat) i rezolvai urmtoarele cerine: 1. clasificai cele dou colinde, dup criteriul destinatarului sau dup criteriul funciei lor n cadrul ritualului. 2. explicai ntr-un paragraf care este semnificaia fulgului d-aurel din colindul nr.2, innd cont de contextul cultural al srbtorii Crciunului Citii rspunsurile la sfritul unitii de nvare 6
Funcii
72
Colindul nr. 1 [erb 1967:21-22] Din forma ineluluiu, Junelui, junelui bunu, Luai urma leuluiu i o luai i o aflaiu, Colea-ncoaci coleancoleare, Colea-n vrful muniloru, Sub poalele braziloru. Gsii leul adormitu, Adormit, nepomenitu. Leul din somn se trezeare i ctre june-mi ziceare: - Ce-ai ctat junel pe-aici? Doar clile le-ai zmintitu Ori murgu i-o bolnzitu? June din grai i griare: - Clile nu le-am zmintitu Murgu nu mi-a bolnzitu, Ci-am venit s ne luptmu, S ne-alegem de viteji. Se luar, se luptar, Zi de var pn-n sear. Cnd fu aicea-n cap de sear, Pus leu pe june josu. Colindul nr. 2 [Teodorescu (1885)1985 1:51] Dalbe zori de ziu, Voi nu v grbii i nu-mi rsrii, C-am fost deprtai Pest-i vrfi de muni, Unde nencetat Doi vulturi se bat Printr-un mic norel, P-un fulg d-aurel Noi ni i-am btut, Fulgul le-am luat i noi l-am adus N plasa arcului, N coama murgului, i noi l-am ferit De vpi, De ploi,
June cum se meterere De sub leu iar ieere. Se luar a doua oar, Zi de var pn-n sear, Pus june pe leu josu, Cum mi-l pus zgard-i pus, i mi-l leag-n curea neagr, i-l scobor jos la ar, Jos la ar-n trg de mar, Pe ulia greciloru, Tot n faa feteloru, i-n cinstea priniloru ci pe june mi-l vedeau Toat lumea-l fericeau: Feric de maica-sa-re, Ce biat o-nfiatu De-mi aduce leu legatu, Leu legat nevtmatu, Nici n puti c nu-i pucatu, Nici n sbii nu-i tiatu, Numa-n lupte c sunt drepte, De la Dumnezeu nelepte. i noi l-am ferit De praf, De pulberi. i noi l-am adus Verde i frumos Cestuia domn bun, Bun domnul (cutare), C-are fei i fete. Poarte-l sntoi, Rar, La zile mari, Ziua de Crciun i de Boboteaz Cnd preoi boteaz, Lumea cretineaz. Bun vremea-n cas, Boieri, dumneavoastr. La muli ani cu bine i cu sntate.
73
6.3. Poezia riturilor agrare: context, structur, funcii.

1. Pluguorul Pluguorul face parte att din sistemul obiceiurilor calendaristice (marcnd nceputul anului), ct i din sistemul obiceiurilor agrare (prin coninutul referitor la ansamblul muncilor necesare pentru cultivarea i valorificarea grului). n mod tradiional, Pluguorul se interpreteaz n seara de 31 decembrie (Ajunul Anului Nou) i const ntr-o suit de gesturi rituale: tragerea unei brazde de plug n curtea gospodarilor-gazde, imitarea zgomotelor produse de lucrarea pmntului (cu ajutorul unei recuzite sonore compuse din buhai instrument muzical specific pentru Pluguor, scond un sunet asemntor mugetului boului, bice, clopoei sau tlngi, fiare de plug .a.) i scandarea unui text ce are ca subiect transformarea grului n pine. Pluguorul se ntlnete n forma ritual-spectacular descris mai sus n Moldova (cel mai frecvent), Muntenia i Dobrogea. n Transilvania, cercetrile etnografice nu au semnalat existena Pluguorului ca obicei performat n Ajunul Anului Nou, dar au revelat faptul c textul de Pluguor se pstreaz n cadrul obiceiului colindatului sau al obiceiului cununii de seceri. Astfel, recunoatem textul Pluguorului n colinda grului sau colinda colacului i n oraia de mulumire pentru daruri rostit de vtaful cetei de colindtori la ncheierea colindatului de la o cas i numit mulmita la colac. De asemenea, poezia Pluguorului poate fi ntlnit i ca text ritual (descntec) n structura ceremonial a obiceiului cununii de la seceratul grului. Vasile Adscliei este de prere c obiceiul Pluguorului este o creaie proprie romneasc dei multe din constituentele sale sunt regsite i n viaa folcloric a altor popoare. Fiind alctuit dintr-o sum de fapte inegale ca vrst, dar nchegate unitar, Pluguorul reprezint o sintez a culturii spirituale de tip agrar de pn la epoca formrii poporului nostru [Adscliei 1987:150-152]. Ceata de Pluguor este compus n general din brbai tineri, dar pot merge cu uratul i copii, gospodari mai vrstnici sau femei, n funcie de tradiia zonal, modelat de condiiile istorico-sociale i de mentalitatea referitoare la practicile agrare. Actanii se deosebesc de ali participani la complexul obiceiurilor de Anul Nou (componenii cetelor de mascai, interpreii de teatru popular .a.) prin mbrcmintea rneasc tradiional, fr ornamente colorate i prin lipsa mtii. Textul este recitat (scandat/ strigat) de ctre conductorul cetei, cel mai frecvent, dar s-a nregistrat i interpretarea Pluguorului pe secvene, rostite pe rnd de mai muli membri ai grupului de urtori. Pauzele dintre secvene sunt semnalate de interjecii i formule specifice (Mnai, mi! etc.), dnd tonul vacarmului regizat pentru a spori veselia participanilor. n acelai timp, ns, rolul zgomotului n srbtorile calendaristice este i unul apotropaic, de alungare a spiritelor rele aflate n libertate pe pragurile dintre ciclurile temporale. 74
Context
Structur
Poezia Pluguorului are o structur descriptiv-narativ, cu scurte intercalri lirice n momentele exprimrii urrilor directe. Varianta transilvnean a Pluguorului are o valoare etnografic mai pronunat, relatnd, ntr-un limbaj arhaic i cu o terminologie de specialitate, succesiunea riguroas a muncilor agricole, de la furirea plugului i pn la scoaterea colacilor obinui din fina cea nou din cuptor. Varianta bucovinean a Pluguorului este mult mai ampl i conine o introducere i o ncheiere cu funcie de a asigura legtura dintre text i context, fcnd referire la urtori, la momentul desfurrii obiceiului, la protocolul ritual pus n micare cu aceast ocazie, etc. De asemenea, putem observa un anumit grad de dramatizare n acest Pluguor: personajele sunt mai precis individualizate, adeseori apar dialoguri dinamice mpletite cu observaii pertinente pentru reflectarea relaiilor sociale din comunitatea tradiional. Personajul principal din Pluguor este un gospodar bogat i nzestrat cu maxim competen n materie de agricultur. Astfel, el acioneaz consonant cu un tipar eroic al ocupaiei respective. Valoarea mitic a protagonistului Pluguorului este potenat n unele variante de numele primit de acesta: Traian (mpratul roman fiind foarte popular n acest context prin varianta de Pluguor pus n circulaie de Vasile Alecsandri), Sf. Vasile .a. Funcia Pluguorului a fost la origine cea ritual, de reiterare a mitului agrar al comunitii, asimilat nceputului de an, momentul cel mai favorabil pentru a atrage bunvoina forelor sacre asupra oamenilor i ogoarelor. n trecut, este nendoielnic faptul c funciona n cadrul Pluguorului i o magie a gestului i a cuvntului, cu finalitate apotropaic i fertilizatoare. Totodat, remarcm i o funcie spectacular a obiceiului, manifestat concomitent cu funciile de festivizare (vestire a srbtorii) i de urare i felicitare. Nu putem neglija nici funcia socializatoare (de afirmare a solidaritii grupului tradiional), dar nici pe cea economic, de obinere a alimentelor sau banilor, o motivaie foarte actual a uratului cu Pluguorul pentru multe cete active. Textul de Pluguor, conservat n Transilvania n cadrul obiceiului colindatului, are i o funcie etnografic, fiind numit de Dumitru Pop un mic tratat de agrotehnic primitiv [Pop 1989:40]. Test de autoevaluare 6.3 Citii cu atenie fragmentul de Pluguor de mai jos i selectai: a) un fragment care indic data calendaristic anual a interpretrii textului; b) un fragment care se refer la caracterul agrar al textului. Transcriei fragmentele selectate n spaiul liber de mai jos. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 6.
Funcie
75
Pluguorul [Teodorescu (1885)1985 1:101-109] Bun vremea, Bun vremea! Bade gazd, odihneti Ori numai ne amgeti, Ori plugrai nu doreti, Cci te cam posomoreti. Noi cu plugul ne-am luat De cu seara ce-a-nserat, -am fi venit mai demult, Dar noi nu ne-am priceput: Ca copiii am fcut; Dar i d-acuma-i bine Cci mine-i Sfntul Vasile. Mnai, bieei! -Hi! hi! ntr-o joi de diminea S-a sculat badea din fa, Dimineaa s-a sculat, Pe ochi negri s-a splat; Iar soia dumisale, Preacinstita gazd mare. Un cir alb n mni i-a dat i s-a ters pe mni curat, Apoi iar s-a-turnat, Un peptene i-a luat, Chica neagr-a peptnat, n strai nou s-a mbrcat, La icoane s-a-nchinat, i, ieind afar-ndat, Din bucium a buciumat. Slugile i-a adunat, Slugilor porunc-a dat La ocol d-au alergat, -au scos doisprezece boi Dintre cei mai buni de soi: Boi bourei
n coad codlbei, n frunte intei; Mici de statur, Buni de trsur, Cu coarnele belciugate, Cu aur suflate. Mnai, bieei! - Hi! hi! i-i luase bdiorul Tvala i pluguorul, Cei doisprezece bourei i doisprezece plugrei; i-apoi mi-a plecat, S-a dus la arat La cmpul durat, La mru-nrotat, Pe un delu ascuit Ca o dung de cuit. Ajungnd i-ncepnd, A brzdat -a arat n lungi i-n curmezi: Brazd neagr-a rsturnat, Gru de var-a revrsat, Gru de var Cu secar, S rsar Pn-n sear, S-alunge foamea din ar, Pe pgni de pe hotare, Gru mrunt, Arnut... i-a dat Domnul, s-a fcut, Pe la var i mai mult. Mnai, feciorei! -Hi! hi! ()
2. Riturile de invocare a ploii: Paparudele i Caloianul n cultura popular romneasc, ploaia fertil este atras deasupra ogoarelor prin riturile de invocare a ploii: Paparudele i Caloianul. Cntecul paparudelor era o incantaie pentru ploaie [Pop 1999:121], performat de fete tinere, n timp ce dansau mbrcate sumar, cu cingtori din frunze, iar gospodarii satului ieeau la pori i le udau cu ap. Caloianul (Scaloianul) const n sacrificarea unei ppui din lut. Dup o nmormntare fictiv, nsoit de un cntec ritual, ppua este aruncat ntr-o fntn sau este lsat s pluteasc pe o ap curgtoare, n virtutea credinei c acest sacrificiu simbolic va avea drept urmare pornirea ploilor [Pop 1999: 123-127]. 76
3.Obiceiurile de seceri ncheierea ciclului agrar este consacrat n Transilvania de obiceiurile Buzduganului ([ara Oltului) i Cununii de secerat (vestul Ardealului). Dealu Mohului este cntecul ritual interpretat de secertorii din [ara Oltului n alaiul care aduce cu fal la casa gospodarului o cruce din spice, numit Buzdugan, ce semnific reuita aciunii de recoltare. Acest cntec ritual este construit pe aceleai principii ca i colindele. Motivului fabulos, n care Sora soarelui i disput ntietatea cu Sora vntului, i urmeaz secvena urrii i apoi cea prin care se cer darurile [Pop 1999:133]. La ncheierea seceratului, femeile din vestul Transilvaniei (Cluj, Alba, Bihor, Slaj, Bistria-Nsud) mpleteau o cunun rotund din primele, ultimele sau cele mai frumoase spice ale holdei. Cununa era purtat de cea mai tnr sau cea mai frumoas dintre secertoare, care mergea n fruntea tuturor celorlali spre casa gazdei. Femeile din alai cntau pe drum Cntecul cununii, cu versuri descriptive, evocnd rodul bogat i prezentnd secvene comune cu textul de Pluguor.
6.4. Sincretisme calendaristice
culturale
funcionale
poezia
obiceiurilor
Aprute ntr-o cultur predominant oral, creaiile folclorice nu au o dat precis de natere. Le putem aproxima vechimea numai dac le analizm comparativ, ncercnd s recunoatem ntr-un text repere temporale care ne permit s-l raportm la o anumit perioad istoric, fie direct, fie prin analogie cu texte asemntoare consemnate n documente. Dei se vorbete despre atemporalitatea folclorului i despre vechimea lui imemorial, creaia oral tradiional nu este de fapt rupt de realitate, ci rspunde cu propriul ei arsenal expresiv epocilor pe care le traverseaz. De exemplu, n acelai colind pot fi introduse un personaj mitic strvechi (precum btrnul Crciun) i o figur religioas mai recent (Dumnezeu sau Iisus). Vorbim, n acest caz, despre prezena unui sincretism de coduri culturale n textul respectiv, demonstrnd adaptarea unui colind precretin la viziunea cretin despre lume. n folclorul romnesc ntlnim i sincretisme culturale determinate de interaciunile dintre cultura roman i cultura dacic, dintre cultura roman i elemente culturale slave i chiar dintre cultura popular i cultura crturreasc sau cultura de consum. n general, sincretismele culturale caracterizeaz textele poetice rituale, fiind un indiciu dublu de vechime i de continuitate n timp a acestora. Este tipic pentru folclorul literar al obiceiurilor ca acelai text s ndeplineasc simultan mai multe funcii, crendu-se un sincretism funcional. Astfel, Pluguorul are o funcie magic-ritual, de ctigare a bunvoinei divine pentru asigurarea unui an prosper pentru comunitate, o funcie de vestire a srbtorii, una de urare i felicitare, una social (de solidarizare a membrilor grupului, inclui n circuitul practicrii urrii), una economic (pentru urtorii interesai de un ctig material) etc. n timp, se produc mutaii funcionale, care aduc n prim 77
plan doar cteva dintre funciile unui text ritual, fr ca celelalte s dispar ns cu totul.
6.5. Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile calendaristice.

Problema confuziei ntre subcategorii distincte din repertoriul poetic al obiceiurilor calendaristice apare cu deosebire pentru folclorul festiv hibernal. Adesea, cntecele de stea, Pluguorul, Sorcova i jocurile cu mti sunt numite toate colinde, n mod eronat, pentru c se difereniaz semnificativ de colindele propriu-zise. Concret, cntecele de stea au origine crturreasc i coninut monotematic (istorisind cluzirea magilor ctre locul naterii lui Iisus). Sunt cntate n Ajunul Crciunului, de copii care umbl cu un element de recuzit specific (steaua din lemn sau carton, ornamentat strlucitor). Ca text poetic, Pluguorul se deosebete de colindele propriu-zise prin coninutul monotematic (descrie munca agrar), modul de interpretare (recitat) i contextul de interpretare (Ajunul Anului Nou, seara de 31 decembrie). Cu toate acestea, n Transilvania, unde nu s-a consemnat Pluguorul ca obicei de Anul Nou, textul de Pluguor (monotematic i recitat) este ntlnit la colindat (24 decembrie) sub forma Mulmitei la colac. Colinda colacului (la Crciun) i anumite variante ale cntecelor de cunun (n cadrul obiceiurilor de seceri), au un coninut foarte asemntor cu cel al Pluguorului, dar se cnt, nu se recit, aa cum se ntmpl n cazul Pluguorului propriu-zis. Jocurile cu mti se interpreteaz cu predilecie n Ajunul Anului Nou, cu excepia Turci, care nsoea, pe la jumtatea secolului XX, colindatul n Transilvania. Spre deosebire de colindele propriu-zise, jocurile cu mti se caracterizeaz prin centralitatea elementului coregrafic, textul atunci cnd exist - fiind un simplu apendice ritmic al dansului. Test de autoevaluare 6.4 Alctuii un tabel cu principalele tipuri de texte poetice din repertoriul hibernal, preciznd: - denumirea cea mai cunoscut a textului; - data de interpretare; - actanii (cine interpreteaz textul); caracteristici ale textului (mod de interpretare, recuzit, elemente de coninut i structur). Recitii, n scopul rezolvrii corecte a exerciiului, unitile de nvare 5 i 6.
78
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse: 6.1 1c 2a 3a 4c 5b 6c 7b 8a 9a 10a Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 6.1 6.2 a) 1=colind cu urare individualizat (de fecior); 2=colind de zori. c)Fulgul d-aurel este o metafor pentru lumina solar, care se regenereaz simbolic dup solstiiul de iarn, marcat n folclorul romnesc de srbtoarea Crciunului. Colindtorii aduc fulgul d-aurel la fiecare gospodrie colindat, garantnd comunitii vitalitatea noului timp inaugurat ritual (verde i frumos). Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 6.2. 6.3 a) Noi cu plugul ne-am luat/ De cu seara ce-a-nserat,/ -am fi venit mai demult, /Dar noi nu ne-am priceput:/ Ca copiii am fcut;/ Dar i d-acuma-i bine/ Cci mine-i Sfntul Vasile. b) Ajungnd/ i-ncepnd,/ A brzdat/ -a arat/ n lungi/ i-n curmezi: Brazd neagr-a rsturnat,/ Gru de var-a revrsat() (Observaie: pot fi selectate i alte fragmente care se refer la caracterul agrar al textului de Pluguor) Dac nu ai rspuns corect, citii din bibliografie Vasile Adscliei (vezi lecturi complementare), pag. 49-98. 6.6 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 6: Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an) Vasile Adscliei, Istoria unui obicei. Pluguorul, Ed. Junimea, Iai, 1987: 49-98; 141-153. Monica Brtulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-Solstice Songs), Ed. Minerva, Bucureti, 1981: 71-100. Pt.6.1. Ion Ghinoiu1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti: VII-XIII, XV 6.2 Mihai Pop, 1999 Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut cu note i postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, Colecia Excellens, Bucureti:46-83 6.3. Adscliei, op.cit.: 49-9 6.4. Brtulescu, op. cit.: 98-100, Pop, op. cit.:90-94. 6.5. Adscliei, op.cit.: 141-153, Brtulescu, op. cit.: 71-97.
79
Poezia riturilor de trecere

Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie)
Cuprins
Obiective educaionale .......................................................................................................80 7.1 Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti ..............................80 7.2 Structura unui rit de trecere..........................................................................................81 7.3 Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere ................................................................83 7.4 Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere ......................................84 7.5 Funcii ale poeziei riturilor de trecere ...........................................................................86 7.6 Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere: relaia dintre text i context; caracteristici structurale; constante stilistice ...................................................................89 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................ 90 Lucrarea de verificare 3 .....................................................................................................91 7.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 7 ................................................. 92
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 7, cursanii vor obine capacitatea de a: a. explica similitudinile i distinciile dintre riturile calendaristice i riturile de trecere; b. descrie structura unui rit de trecere i exemplifica aceast structur cu elemente componente ale riturilor de trecere din cultura popular romneasc; c. prezenta tipurile de texte poetice din repertoriul riturilor de trecere romneti cu acuratee de 80%; d. explica semnificaia a cel puin trei elemente simbolice i alegorice din poezia riturilor de trecere; e. identifica cel puin trei funcii caracteristice pentru un text folcloric inclus n repertoriul poetic al riturilor de trecere; f. demonstra gradul de coresponden dintre un text poetic ritual (oraie de nunt, cntec ceremonial de nmormntare) i ritul de trecere asociat lui.
7.1
Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti

Aa cum obiceiurile calendaristice ncearc s controleze relaia dintre comunitile umane i timp, aeznd cosmicul sub semnul sacrului, riturile de trecere stabilesc un tipar cultural de traversare a momentelor celor mai importante din viaa individului: naterea, iniierea n adolescen, cstoria, moartea. n practic, riturile de trecere socializeaz biologicul, consacrnd treptele existenei umane individuale prin raportarea lor ritual la un model mitic. Ca i trecerile din natur (de la un an la altul, de la un
80
sezon la altul), naterea, nunta i moartea sunt considerate praguri vitale, de a cror depire optim depinde calitatea nu numai a vieii individului ci i a vieii ntregii comuniti tradiionale. Vrnd s deosebeasc cele dou mari categorii de obiceiuri, cele de peste an i cele legate de momente importante din viaa omului, folcloritii au accentuat caracterul colectiv i ciclic al celor dinti i au remarcat c cele din urm priveau mai mult viaa individual, iar desfurarea lor era legat de momente bine determinate, care nu se repet [Pop 1999:141]. Comparaie ntre riturile familiale i riturile calendaristice Cu toate deosebirile dintre ele, exist ns i o serie de trsturi care apropie riturile familiale de cele calendaristice: prezena secvenelor rituale cu funcie divinatorie sau premarital n cadrul obiceiurilor calendaristice (jocurile de ghicire a ursitei fetelor i flcilor necstorii din Ajunul Anului nou; colindele de fat i de fecior adresate tinerilor crora li se dorete o cstorie apropiat i fericit .a.); - reprezentarea mental a celor mai importante schimbri din viaa omului (transformrile de statut biologic sau social) n mod asemntor cu reprezentarea schimbrilor din natur, ceea ce determin similitudini ntre desfurarea riturilor de trecere i cea a obiceiurilor calendaristice, marcnd treceri n spaiu sau n timp: Prin ideea lor fundamental i prin forma lor general, [riturile de trecere] sunt calchiate, copiate ntocmai dup trecerile din natur, de pild trecerea peste aua unui munte, peste cursul unui ru mare de es, peste o strmtoare sau un golf mare, peste pragul unei case sau al unui templu, trecerea dintr-un teritoriu n altul [Van Gennep apud Pop 1999:143]. interdependena vieii de familie i a celei comunitare n societatea rural tradiional, determinnd un interes egal acordat de comunitate att riturilor calendaristice, ct i celor familiale; un succes individual atrage dup sine prosperitatea grupului, n timp ce un eec (o cstorie din care nu rezult urmai, moartea accidental la o vrst tnr) amenin echilibrul general i impune performarea unor rituri de reparare a rului produs. La origine, semnificaia riturilor de trecere n cultura popular romneasc este aceea de mediere a experienei umane inedite prin raportare la un model mitic. Astfel, riturile de la natere pun n practic un scenariu prin care strmoii au aezat destinul primului nscut din comunitate sub protecia divinitii; nunta reface traseul iniiatic al eroului care-i gsete aleasa n urma depirii unor probe de maturitate; nmormntarea asigur integrarea lin a celui decedat n lumea cealalt. Inventarul reprezentrilor mitice cu valoare explicativ pentru desfurarea obiceiurilor familiale apare n poezia riturilor de trecere, sub forma unor metafore frecvente n textele ceremoniale. Decodate, aceste metafore echivaleaz naterea cu trecerea n lumea alb, nunta cu vnarea unei fpturi misterioase (fiar, cprioar, stea, floare) i ctigarea ei prin virtui rzboinice iar moartea cu o mare cltorie a dalbului de pribeag din ara cu dor n cea fr dor. 81
Test de autoevaluare 7.1 Explicai n trei fraze relaia dintre urmtorul fragment poetic i reprezentarea nunii n mentalitatea folcloric. Putei folosi chenarul liber din dreapta textului. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 7. C-a nostu tnru-mprat D-asar s-a rdicat Pi dincolo de mare Despre soare-rsare Cu grea oaste-n vntoare, S-vneze muni cu brazi, Cmpurile cu florile, Viile cu vinurile, Blile cu petele, Satele cu fetele. C noi vnarm ct vnarm, Cnd fuse joi mai apoi, La mijlog de cale La loc de-ntulmare Dderem peste-o urmuoar de fear i o sttu toat oastea noastr la mirare i zis c di ci s fie ast urmuoar. Unia zser c s fie urmuoar de floricic de mac, Cu-a nostu tnru-mprat de veac; Iar unia zs s fie urmuoar de floricic de zn, Cu-a nostu tnru-mprat de vecie; Iar unia zs s fie urmuoar de floricic de cas, Cu-a nostu tnru-mprat de vecie la mas. (Arhiva Institutului de Cercetri Etnografice i Dialectologice, fg.6678, Informator: Petrache Porujnicu, 41 ani, Nereju-Vrancea. Culegtor: C. Briloiu, 20.07.1938)
7.2. Structura unui rit de trecere

Studiind tratamentul magico-religios al obiceiurilor din viaa de familie a comunitilor tradiionale, Arnold Van Gennep descompunea n 1909 structura riturilor de trecere n trei secvene: 1) rituri de separare (separaie/ preliminare) 2) rituri de limit (prag/ liminare) 82
3) rituri de agregare (integrare/ postliminare), observnd c Riturile de separare sunt mai dezvoltate n cazul funeraliilor, riturile de agregare n ceremonialurile de cstorie, iar n ceea ce privete riturile de limit, ele pot constitui o seciune important, de exemplu n graviditate, logodn, iniiere () [Van Gennep (1909)1996:22]. Avnd funcia de separare de o stare anterioar, riturile preliminare vor fi cu precdere purificatoare i profilactice. Riturile liminare asigur trecerea propriu-zis de la o stare veche la o stare nou i-i feresc pe protagoniti de pericolele drumului, fiind mai ales rituri apotropaice i propiiatoare, n timp ce riturile postliminare (cu funcia de integrare a protagonitilor n noua stare) sunt orientate spre solidarizarea membrilor comunitii, fiind rituri de consacrare. Tabelul urmtor definete categoriile de rituri enumerate mai sus i detaliaz pentru fiecare categorie cte un exemplu preluat din descrierile obiceiurilor tradiionale familiale romneti.
Tipul ritului Definiie Secvena ritului de trecere unde apare mai frecvent separarea de vechea stare Exemplu
rit de purificare
rit ce-i asigur protagonistului condiia de puritate simbolic, implicnd cel mai frecvent utilizarea ritual a apei sau a focului
rit profilactic
rit de prevenire a unei situaii nefavorabile pentru protagonist, implicnd frecvent utilizarea unor amulete rit de aprare mpotriva unei poteniale intervenii a sacrului malefic rit de captare a bunvoinei sacrului, pentru
separarea de vechea stare
rit apotropaic
trecerea propriu-zis
rit propiiator
trecerea propriu-zis
prima scald a nou-nscutului la natere: Apa se nclzete potrivit ntr-o oal nou i se toarn ntr-o albie (cad mic); se adaug n ap o rmuric de busuioc de la Ziua Crucii, unul sau mai muli bani de argint, o floare de bujor, lemnul Domnului, o bucic de fagure de miere, una de pine, alta de zahr, puin lapte i puin agheasm. Moaa introduce copilul n ap, urndu-i s fie Scump ca argintul/ Dulce ca mierea,/ Bun ca pnea,/ Sntos ca oul,/ Rumen ca bujorul/ Atrgtor ca busuiocul/ i alb ca laptele [Marian (1892)1995:57-58]. La nmormntarea anumitor persoane suspectate, se aeaz n sicriu obiecte (b de mce, tmie, pietricele, mei, icoan de lemn), pentru a le mpiedica s se transforme n strigoi dup moarte[Marian (?)1995:58] Pucarea (tragerea cu puti, n aer) pe uliele satului, cnd alaiul mirelui merge s ia mireasa la cununie; se practic n Transilvania [SrbtoriIII 2003:122] Aezarea podurilor: pe drumul alaiului funerar, peste spaiile de trecere (prag, rscruce etc)
83
Poezia riturilor de trecere asigurarea unei evoluii favorabile a situaiei protagonitilor rit care consolideaz o stare de lucruri stabilit recent, prin solidarizarea membrilor comunitii tradiionale. Implic adesea mprirea de ofrande, mai ales alimentare. se atern pnze albe, pentru ca cel disprut s aleag calea cea dreapt ctre lumea cealalt [Marian (?)1995:195] Pomana funerar, repetat la intervale rituale, pn n cel de-al aptelea an de la dispariia defunctului.
rit de consacrare
integrarea n noua stare
Facem observaia important c tipurile de rituri definite mai sus (profilactice, etc.) nu sunt atribuite n mod exclusiv doar anumitor secvene din desfurarea riturilor de trecere. Putem ntlni rituri apotropaice n secvena preliminar i rituri de purificare n secvena postliminar, dar este o situaie mai rar. De aceea, identificarea funciei specifice a unui anumit rit nu trebuie fcut mecanic, ci pe baza unei interpretri logice a rolului acestuia n contextul ceremonial. Test de autoevaluare 7.2. n ce categorie de rituri se ncadreaz practicile de mai jos: a) rit de purificare; b) rit propiiator; c) rit de consacrare? Notai literele a), b) sau c) dup fiecare practic. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 7. 1. cumetria de la natere (ospul organizat la numirea copilului, la care iau parte naii i vecinii); 2. pregtirea mesei Ursitoarelor, n cea de-a treia sear de la naterea unui copil, cu scop de a le ctiga bunvoina fa de nou-nscut; 3. scldarea defunctului pregtit pentru nmormntare; 4. iertciunile miresei la nunt (la plecarea din casa printeasc a miresei, cei doi tineri ngenuncheau n faa prinilor fetei, cerndu-le iertare; dup datin, mireasa trebuia s plng.). 5. Calea primar (ntia vizit, de dup nunt, a tinerilor cstorii la socrii mici, cu daruri).
7.3. Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere

Folclorul poetic al riturilor de trecere cuprinde urmtoarele tipuri de texte: a) la natere: i) poezie magic de aprare, constnd n descntece performate n special de moa, cum ar fi Descntecul de Zburtor, Descntecul de Samc sau Descntecul de desfcut de ursit, cel din urm fiind rostit n cazul unei nateri grele. ii) poezie de urare, interpretat mai ales de moa i de na n momentele importante ce jaloneaz obiceiurile de la natere.
Natere
84
iii) oraia de cumetrie [Marian, Naterea (1892) 1995:146], interpretat de moa, cu un text poetic articulat n jurul motivului luminii, ca metafor pentru orientarea destinului nou-nscutului. iv) formule rituale (de exemplu, formula de cerere a darului de ctre moa, la cumetrie). b) la nunt i) cntece rituale: Cntecul la mpodobitul miresei, simetric cu Nunt un text cntat la brbieritul ginerelui, prin care este marcat poetic desprirea de starea de celibatar; cntecul ritual Zorile, interpretat de lutari la fereastra tinerilor, n prima diminea de dup nunt; Cntecul lcii, consemnat n zona Bihorului, un text unde sunt enumerate ghicitorile pe care trebuie s le dezlege mirele pentru a obine mireasa. ii) oraii: oraia de peit, oraia bradului, oraia mare, oraia darurilor. Cea mai frecvent este oraia mare (numit i concrie sau colcrie), interpretat de conductorul ritual al grupului mirelui (vornic, colcer sau concar) n momentul cnd alaiul tnrului ajunge la poarta fetei peite i-i cere s ias afar, pentru a merge la cununie. Coninutul oraiei mari, recitate de vornic, include alegoriile vntorii i rzboiului. iii) strigturi ceremoniale: strigarea darurilor i iertciunile rostite la plecarea la cununie; iv) texte folclorice nerituale, care au intrat n repertoriul ritual n unele zone ale rii, datorit coninutului lor cu implicaii moralizatoare referitoare la viaa conjugal. Asemenea texte sunt cntecele epice cu subiect familial incluse n repertoriul nupial mai ales n sudul Transilvaniei: Moneagul, Letinul bogat, Ghi Ctnu, Cntecul lui Vartici. c) nmormntare: i) cntece rituale funerare (Cntecul Bradului, Cntecul Mare, Cntecul de desprire) ii) bocete, cntece evocnd, pe melodii improvizate tributare tradiiei nmormntare locale, biografia defunctului. Spre deosebire de cntecele rituale funerare, cu un context foarte rigid i un coninut pietrificat ce le atest vechimea i caracterul accentuat ritual, bocetele sunt personalizate, textul lor fiind adaptat n funcie de povestea vieii celui disprut i de sentimentele interpretei. Distincia dintre cntecele rituale funerare i bocete a fost explicat prima dat de ctre Constantin Briloiu, n urma unor cercetri ale obiceiurilor de nmormntare, ntreprinse n sate romneti n perioada interbelic. Dac practica bocirii este generalizat pe tot teritoriul romnesc, Briloiu a constatat c aria de rspndire a cntecelor rituale funerare se restrnge la o zon ce cuprinde sudul Transilvaniei, nordul Olteniei i Banatul. n plus, Cntecul Bradului nu este interpretat dect la decesul tinerilor necstorii, cnd n zona menionat se practic nmormntarea cu brad, un rit reparatoriu menit s compenseze destinul tragic al mortului tnr. iii) veruri, creaii crturreti compuse de cantori i nvtori i intrate n repertoriul folcloric al nmormntrilor din Transilvania. Spre deosebire de bocete, care se refer direct la persoana defunct, verurile comenteaz poetic moartea n sine, pe fondul filosofic al perisabilitii biologicului.
85
7.4. Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere

Simbolurile din poezia riturilor de trecere pot fi regsite i n texte rituale din alte categorii, fiind o expresie a specificului gndirii mitice, manifestate prin saturarea realitii de sensuri corespondente, ce sugereaz, dincolo de forme variate, unitatea de profunzime a lumii. Colacul De exemplu, colacul apare n general n poezia ritual ca un simbol al sacrificiului folositor. Aa cum grul este chinuit pentru a se transforma n pine, hran cu valen sacr n cultura popular romneasc, i omul trece prin transformri dureroase, dar necesare pentru a-i mplini rostul lui pe lume. Desigur, sensurile simbolice ale elementelor rituale pe care le regsim i n textele poetice nu apar explicit n tradiia oral, dar se conserv latent, prin sugestiile de spiritualizare ce nsoesc ntotdeauna obiectele concrete. ntr-o variant a textului ritual funerar Cntecul Zorilor, ce descrie pregtirile defunctului de plecare ctre lumea cealalt, ne confruntm cu urmtoarea secven: Roag-mi-te, roag/ De apte zidari/ Zidul s-l zideasc/ i ie s-i lase/ apte zbrelui:/ Pe una s-i vin/ Colac i lumin;/ Pe una s-i vin/ Izvorul de ap,/ Dorul de la tat;/ Pe una s-i vin/ Miroase de flori,/ Dor de la surori;/ Pe una s-i vin/ Spicul grului;/ Pe una s-i vin/ Buciumel de vie;/ Pe una s-i vin/ Raza soarelui. Lectura literar ne ndeamn s interpretm fragmentul ca pe o expresie metaforic a universului afectiv (dragostea rudelor i lucrurile cele mai iubite) lsat n urm de cel ce moare. Cutnd, dup metoda etnologic, s integrm textul poetic n cultura care l-a produs, remarcm ideea zidirii mormntului ca pe o cas, ale crei zbrelui (ferestre mici, apte la numr, o cifr cu mare potenial magic) ngrdesc i controleaz comunicarea dintre mori i vii. O investigaie etnografic privind practicile de nmormntare atest c fragmentul citat trimite la obiceiul disprut astzi de a se tia nite deschizturi cu funcie ritual n capacele sicrielor. De asemenea, versul Colac i lumin descrie chintesena ofrandei de pomenire, innd cont de faptul c, n limbaj popular, lumina definete metonimic lumnarea. Dar ntre colac i lumin se poate trasa i o echivalen simbolic, pentru c forma rotund a pinii rituale ine de simbolismul solar (nu ntmpltor, ultimul vers al fragmentului este Raza soarelui). Dac ne amintim i versurile ntlnite adesea la finalul colindelor, cnd urtorii primesc rept rsplat Un colac de gru frumos/ Ca i faa lui Cristos, realizm c exist i un strat semantic religios al simbolului pe care ncercm s-l descifrm. Este uor de demonstrat c un termen poetic folcloric cu valoare simbolic n cazul nostru, colacul) se afl n relaii strnse cu ali termeni simbolici (grul, lumina, soarele, Cristos) fiind ncadrat ntrun fel de limbaj unde cuvintele funcioneaz ca semne ce trimit la alte semne, fcnd posibile substituiri surprinztoare pentru necunosctorii gndirii tradiionale. Analiznd interpretrile simbolice ale bradului din cntecul ritual funerar unde apare acest termen, Nicolae Panea observ c majoritatea exegeilor privesc arborele fie ca pe un dublu vegetal al celui disprut, fie ca pe un brad-mireas, innd cont i de ritualul nupial compensatoriu practicat la nmormntarea cu brad a tinerilor
Bradul
86
necstorii [Panea 2003:111]. Pornind de la simbolistica axial a bradului, etnologul concluzioneaz c n poezia ritual funerar, bradul apare ca un simbol vectorial de identitate cosmic, fiind un factor iniiatic, o cale de revelare a lumilor situate n afara vetrei satului, inclusiv o lume de dincolo, tributar gndirii mitice, dar i unei retorici cretine populare [Panea 2003:111]. O serie de alte simboluri importante din poezia riturilor de trecere (steaua, zorile, floarea rsdit, cprioara, lupul .a.), precum i alegoriile eseniale pentru nelegerea substratului mitic din ritualurile nunii (vntoarea, rzboiul) i nmormntrii (marea cltorie) pot primi interpretri complexe. Substratul simbolic al textelor rituale asociate obiceiurilor vieii de familie constituie, pe de o parte, un cod ce face posibil accesul la resorturile mentalitii tradiionale i pe de alt parte, o form de exprimare artistic a adevrului poetic folcloric despre natere, via i moarte. Test de autoevaluare 7.3. Citii prima secven a Cntecului Mare i enumerai cinci termeni poetici cu valoare simbolic prezeni n text. Putei folosi spaiul liber din dreapta textului. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 7. Cntecul Mare (fragment) Scoal, Ioane, scoal, Cu ochii privete, Cu mna primete. C noi am venit, C am auzit C eti cltor, Cu roua-n picioare, Cu ceaa-n spinare, Pe cea cale lung, Lung, fr umbr. i noi ne rugm Cu rugare mare, Cu strigare tare, Seama tu s-i iei, Seama drumului. i s nu-mi apuci, Ctre mna stng, C-i calea ntng, Cu bivoli arat, Cu spini semnat i-s tot mese strnse i cu fclii stinse; Dar tu s-mi apuci, Ctre mna dreapt, C-i calea curat, Cu boi albi arat, Cu gru semnat i-s tot mese-ntinse i fclii aprinse. 87
Alte simboluri
7.5. Funcii ale poeziei riturilor de trecere

n prezent, prima funcie a creaiilor poetice interpretate n cadrul obiceiurilor vieii de familie este aceea de a respecta ceremonialul, marcnd aa cum se cuvine momentele importante din existena unei familii tradiionale. Textele cntate sau recitate pe parcursul nunii folclorice, de exemplu, concentreaz sensurile fiecrei etape rituale din care este compus trecerea de la starea de celibatar la starea de cstorit: oraia peitului se refer la peit, momentul bradului este sintetizat n oraia bradului, cntecele de desprire nsoesc gtirea ginerelui i a miresei, schimbul de daruri are loc pe fondul oraiei darurilor etc. Poezia riturilor de trecere poteneaz i jaloneaz ceremonialul, conservndu-i structura din interior, n virtutea caracterului tradiional al culturii populare. Textele folclorice funcioneaz ca un scenariu care este pus n practic de fiecare familie, meninndu-i prestigiul social. Comunitatea i judec pe protagonitii obiceiurilor, remarcnd i sancionnd orice omisiune sau alterare a datinilor. n sate exist de obicei persoane specializate (moaa, vornicul, bocitoarele), bune cunosctoare ale riturilor, la care oamenii fac apel la nevoie, acceptndu-le sfaturile i cenzura i rspltindu-le pentru osteneal. n trecut, principala funcie a poeziei riturilor de trecere era funcia ritualmagic: textele povestesc miturile, reactivndu-le i instaurnd comunicarea cu sacrul. Asemenea eroului mitic, dalbul de pribeag pornete la drum, nzestrat cu tot ce-i este de trebuin pentru a ajunge n lumea de dincolo: lumnarea l ajut s aleag calea alb; cu banul pltete o vam; cu maramele, sovoanele (prosoapele) i florile ctig bunvoina unor locuitori ai spaiului intermediar. Aflm toate aceste detalii din Cntecul Mare, un tulburtor ndreptar de cltorie menit s-l cluzeasc pe cel care pleac pentru totdeauna dintre ai si. Observm c astfel de texte rituale confer un sens precis fiecrei secvene a obiceiului, subliniindu-i importana. De exemplu, druirea maramelor (nvelitori de cap feminine) de poman la moartea unui brbat poate prea de neneles pentru un strin de gndirea folcloric, dar se justific n ordinea ritual tocmai prin textul Cntecului Mare, de unde aflm c maramele i sunt necesare chiar protagonistului obiceiului, pentru a depi un obstacol din drumul lui ctre ara fr dor. De-a lungul timpului, funcia ritual-magic a poeziei obiceiurilor familiale s-a diminuat, odat cu deplasarea sentimentului religios al omului din mediul tradiional dinspre izvorul mitic precretin spre cel cretin. n aceste condiii, textele folclorice sunt percepute n latura lor ornamental i mai ales repertoriul poetic nupial i accentueaz funcia spectacular, de delectare a participanilor la evenimentul celebrat. Aluziile erotic-comice din poezia naterii sau a nunii pot fi integrate funciei de divertisment, dei la origine trebuie s fi avut rostul magic de potenare a fertilitii n momentul mririi unei familii.
Conservarea tradiiei
Funcia ritual-magic
Funcia spectacular
88
Funcia etnologic
Pentru cercettorii culturii populare romneti, folclorul literar al obiceiurilor familiale are mai ales o funcie etnologic, reinnd n versuri un mod de gndire strvechi, dar i realiti sociale pertinente pentru nelegerea valorilor din comunitile tradiionale. Nicolae Constantinescu vorbete despre reflexele relaiilor de rudenie n folclorul poetic al riturilor de trecere, demonstrnd c textele rituale conserv att structura, ct i ierarhia neamului din societatea rural tradiional [Constantinescu 2000:210-225]. Se pot discuta i alte funcii ale poeziei obiceiurilor de familie: o funcie psihologic, de exprimare a suferinei despririi n cntecele de la mpodobitul miresei i n bocete, o funcie estetic, innd strict de literaritatea textelor, o funcie social (rudele feminine ale unui defunct trebuie s-l boceasc pentru a-i pstra prestigiul social, dei poate c nu consider bocetul o form adecvat de exprimare a durerii), chiar o funcie de identitate, n cazul persoanelor nscute ntr-o localitate i mutate n alta, care doresc s-i celebreze srbtorile de familie ca la ele acas.
Alte funcii
7.6. Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere: relaia dintre text i context; caracteristici structurale; constante stilistice.
Creaiile orale asociate riturilor de trecere interpreteaz poetic contextul ritual. Tendina repertoriului de poeme, retorice sau lirice, care alctuiesc suita ceremonial, este de a concentra n spaiul lor mai restrns semnificaii ceremoniale distribuite pe spaii mai ntinse. Secvenele poematice nu se suprapun fidel secvenelor ceremoniale, ci le substanializeaz ntr-o organizare relativ proprie, cu deschideri semnificative mult mai largi. Oraia mare sau de concrit, de exemplu, este o reprezentare integral a ceremonialului, de la peit pn la masa care ncheie spectacolul propriu-zis al nunii, dup cum cntecul de desprire al miresei este o reprezentare integral a trecerii nsei, marcnd spaiul de care mireasa se desparte () i, prin opoziie, spaiul n care mireasa se integreaz [Pop, Ruxndoiu 1978: 1989]. Din punct de vedere structural, oraiile de nunt i cntecele rituale funerare se disting printr-o dublare a componentei epic-descriptive de o Ordine ritual component metaforic-alegoric. Prima component enumr sintetic i etapele ritualului n cadrul cruia apare textul iar cea de-a doua Ordine poetic ncifreaz poetic semnificaia mitic a acestor etape. Faptul c desfurarea ritualului descris n poezie nu corespunde perfect cu ordinea ritual din realitate se explic prin primatul componentei metaforic-alegorice asupra celei epic-descriptive. Textul poetic nu este o oglind a obiceiului, ci o cale de acces ctre soluiile gsite de mentalitatea folcloric pentru medierea trecerilor importante din viaa omului. De exemplu, moartea nefireasc a unui tnr necstorit impune soluia contopirii ritului funerar cu cel nupial i forarea cadrului imaginarului tradiional s accepte moareta-nunt, cunoscut n folclorul romnesc mai ales datorit variantei Mioriei publicate de Vasile Alecsandri. n repertoriul poetic funerar, reprezentarea morii ca nunt se ntlnete n varianta sud-transilvnean a Cntecului 89
Bradului, unde bradul apare ca substitut al perechii celui mort nelumit [Pop, Ruxndoiu 1978:215]. Bradul este mpodobit cu flori i obiecte rituale i este destinat s fie pom de veac persoanei disprute. Registrul stilistic al poeziei riturilor de trecere cuprinde o gam larg de figuri precum personificarea, hiperbola, epitetul, metafora sau alegoria, acestea dou din urm semnalnd nuclee de semnificaie mitic. ntlnim i o varietate de figuri ale repetiiei, comune n creaia oral, de la repetarea unui cuvnt pn la multiplicarea unei structuri sintactice. Textele cntate au de obicei refrene, cum este cel dintr-o variant a Cntecului Zorilor: Zorilor, zorilor,/ Voi, surorilor,/ Voi s nu pripii,/ S ne nvlii,/ Pn i-o gti/ Dalbul de pribeag Test de autoevaluare 7.4. Citii urmtorul fragment din varianta sud-transilvnean a Cntecului Zorilor [erb 1967:232] i comentai ntr-un paragraf mijloacele poetice prin care este sugerat opoziia dintre via i moarte. Putei folosi spaiul liber din dreapta textului. Citii rspunsul n continuare, la sfritul unitii de nvare 7. - Zorilor, surorilor, Mndrelor, voi znelor! Ian grbii voi de zilii i pre Ion l ntlnii, i-l ntoarcei napoi, S vin el iar cu voi L-ast lume luminat, De Dumnezeu bun lsat, La vnt, ploaie i la soare i la ap curgtoare. - Noi, acum vezi c grbim, Iac de loc c zilim Dar nu-ntoarcem napoi, Pe Ion a veni cu noi, Ci c vremea ne-a venit De pornit la rsrit, Unde-un mr mndru-nflorit De tot c s-a vestejit. Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse: 7.1. Fragmentul de oraie de nunt propus spre interpretare transpune poetic o reprezentare mitic a nunii n mentalitatea folcloric. ntregul fragment prezint alegoric nunta sub forma unei vntori purtate de un tnr mprat cu oastea lui, pe un spaiu vast, compus din elemente ce schieaz simbolic un univers favorabil cstoriei, prin echilibrul masculin-feminin (muni cu brazi, cmpurile cu florile, viile cu vinurile, blile cu petele, satele cu fetele). Portretul miresei ideale este realizat printr-o tripl metafor (floricic de mac, floricic de zn, floricic de cas), sugerndu-se, concomitent, etapele apropierii dintre tineri i trinicia dorit viitoarei csnicii. Dac nu ai rspuns corect, citii din Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, pag.35-56. 90
7.2. 1c), 2b), 3a), 4a), 5c). Dac nu ai rspuns corect, recitii tabelul de la secvena 7.2 7.3. cale, mna (stng, dreapt), cltor, fclie (stins, aprins), spini. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 7.4 7.4. Registrul stilistic (personificarea zorilor i calificarea lor cu epitete idealizante i afective (znelor, mndrelor, surorilor); descrierea lumii celor vii prin epitetul lume luminat) compune un univers solar i fertil (ploaie, ap curgtoare), specific vieii. n schimb, structura dialogal a fragmentului, format n jurul verbelor, sugereaz opoziia dintre dorina oamenilor de a-l readuce la via pe defunct i caracterul implacabil al fenomenului morii (grbii, i-l ntoarcei versus vezi c grbim, Dar nuntoarcem napoi). Metafora vegetal din finalul fragmentului (un mr mndru-nflorit/ De tot c s-a vestejit) accentueaz sentimentul tragic al perisabilitii fiinei umane. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 7.6 Lucrarea de verificare 3 Realizai , n 200-250 de cuvinte, o comparaie ntre Cntecul miresei i Cntecul la brbieritul ginerelui, argumentnd urmtoarele trsturi: - perspectiva masculin din ambele texte; - specializarea coninutului poetic prin referire la universul miresei/ ginerelui naintea cstoriei. Cntecul miresei Taci, mireas, nu mai plnge, C la maic-ta te-i duce Cnd o face pleopul mere i tnjeala vineele, Cnd s-o-ntoarce Grla-ncoace. Te-i duce la maic-ta Cnd o-nflori cnepa, Cnd mi-o cnta tiuca-n balt, C-atunci te-i mai face fat. [Teodorescu 1985 (1885):248] Cntecul la brbieritul ginerelui Frunz verde mr uscat, Pn-ce eram ne-nsurat Aveam cal de-nclicat, Haine bune de-mbrcat i mndre de srutat. Dar dac m-am nsurat Calul pe mlai l-am dat, Pruorul pe secar, Doar m scoate-n primvar. Primvara-i mama noastr, Ia zpada de pe coast i bruma de pe fereast 91
i pune plugul pe brazd i seamn pne coapt i satur lumea toat. [Marian 1995 (1890):217]. Pentru rezolvarea corect a lucrrii, citii n special paginile din bibliografie recomandate pentru 7.3 i 7.6. Criteriile de evaluare a lucrrii de verificare 3 1% trimiterea lucrrii 2% identificarea perspectivei masculine n cele dou texte 2% argumentarea prezenei perspectivei masculine n cele dou tipuri de texte 1% identificarea, n cele dou texte, a unor elemente ce caracterizeaz universul tinerilor necstorii din comunitile tradiionale 2% demonstrarea adecvrii coninutului poetic la funcia celor dou texte rituale 1% redactarea corect 1% elemente de originalitate
7.7 Lecturi complementare recomandate pentru Unitatea de nvare 7 Poezia riturilor de trecere Mihai Pop, Obiceiurile n legtur cu momentele mai importante din viaa omului n Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964: 3556. Nicolae Constantinescu, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Ed. Univers, colecia Excellens, Bucureti, 2000:151-231 (sau ediia I, Relaiile de rudenie n societile tradiionale. Reflexe n folclorul romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1987, capitolul Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc) Pt. 7.1. Pop, op. cit.:140-142. 7.2. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ediia a II-a, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1978: 182-183. 7.3 Mihai Pop n op. cit.: 35-56. 7.4. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 215-223. 7.5. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 183-184. 7.6. Constantinescu op. cit.:151-231.:151-231.
92
Poezia riturilor de vindecare

Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe, zictori) i enigmatic (ghicitori).
Cuprins
Obiective operaionale ....................................................................................................... 92 8.1 Componentele riturilor de vindecare i relaiile dintre ele. ........................................... 92 8.2 Structuri tipice ale descntecelor ................................................................................. 94 8.3 Funciile descntecelor n contextul riturilor de vindecare ........................................... 96 8.4 Repere de analiz a descntecelor: imagini poetice; relaia dintre textul poetic i actul magic-ritual ..................................................................................................................... 97 8.5 Literatura aforistic i enigmatic: probleme ale ncadrrii n sistemul categoriilor folclorului literar .............................................................................................................. 99 8.6 Natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice. ............................................. 100 8.7 Tipuri structurale de proverbe i ghicitori ................................................................... 101 8.8 Funcii specifice ale proverbelor i ghicitorilor ........................................................... 102 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 103 8.9 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 8 ............................................... 104
Obiective operaionale
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 8, cursanii vor obine capacitatea de a: a. descrie desfurarea unui rit de vindecare din cultura popular romneasc, preciznd relaiile dintre componentele ritului. b. clasifica descntecele dup criteriul funcional-structural. c. enumera cel puin cinci imagini poetice caracteristice pentru descntece. d. argumenta relaia de interdependen dintre textul poetic i actul magic-ritual (descntec i descntat). e. ncadra literatura aforistic i enigmatic n sistemul categoriilor folclorului literar. f. argumenta natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice. g. exemplifica tipurile structurale ale proverbelor i ghicitorilor cu acuratee de 80 %. h. identifica cel puin trei funcii specifice pentru textele folclorice incluse n literatura aforistic i enigmatic
8.1. Componentele riturilor de vindecare i relaiile dintre ele.

Ca i celelalte rituri din cultura popular romneasc, riturile de vindecare transpun n practic o veche viziune religioas prin care oamenii din comunitile tradiionale i ordoneaz ntreaga existen n funcie de un nivel sacru, populat de diviniti mitice. ns, spre deosebire de riturile calendaristice i de cele familiale, care invoc forele sacre pentru a rezolva diversele treceri inevitabile din cursul 93
timpului colectiv i individual, riturile de vindecare se aplic unor situaii anormale, cci mbolnvirea este privit ca un accident intervenit n mod nedrept n viaa omului. Adesea, cei bolnavi i sporesc suferina revoltndu-se c destinul le-a rezervat tocmai lor o asemenea maladie. Manifestarea subit a simptomelor unei boli faciliteaz interpretarea ei, conform mentalitii folclorice, ca pe o pedeaps datorat nclcrii unor interdicii prevzute de relaia cu sacrul (nerespectarea srbtorilor) sau, uneori, ca pe rezultatul unei aciuni malefice a unui vrjitor aflat n slujba unui duman al celui bolnav. n consecin, vindecarea se va produce prin accesul la sursa mbolnvirii, posibil cu ajutorul unei persoane specializate n terapia magic, singura n msur s ia cu mna boala aprut din senin. Credina n vindecarea miraculoas are, prin urmare, o component psihologic general uman ce-i explic rspndirea n medii variate i printre oameni cu educaie diferit. Spre deosebire de religia cretin, care nu-i ofer suferindului garania unei nsntoiri rapide, magia opereaz mutaii spectaculoase n starea pacientului, pentru c vrjitorul nu accept relaia de subordonare fa de sacru. El poruncete forei patogene s dispar sau o constrnge prin tehnici diverse s ias din trupul bolnav. Preotul invoc i implor, magicianul someaz i amenin. Asumndu-i o relaie violent cu sacrul, vrjitorul este permanent n pericol s piard lupta, astfel explicndu-se i eecurile lui terapeutice. n orice caz, eficacitatea magiei implic credina n magie () sub trei aspecte complementare: n primul rnd, credina vrjitorului n eficacitatea tehnicilor sale, apoi credina bolnavului pe care l ngrijete sau a victimei pe care o persecut n puterea vrjitorului, n sfrit ncrederea i exigenele opiniei colective, care formeaz n fiece clip un fel de cmp gravitaional, n snul cruia se definesc i se situeaz relaiile dintre vrjitor i cel pe care i vrjete [Lvi-Strauss (1957,1973)1978:1999] n acelai timp, nu se poate nega valoarea medical a unor remedii magice, pentru c prin ritual, prin forma de exprimare, reetele sunt aproape ntotdeauna magice, iar prin substana i procedeele ntrebuinate ele ascund un empirism de o netgduit vechime i eficacitate [Pavelescu 1998:38]. Desfurarea unui rit de vindecare (act magic terapeutic) presupune obligatoriu ntlnirea pacientului cu terapeutul i performarea actului de vindecare magic de ctre cel de-al doilea n beneficiul celui dinti. La rndul lui, actul de vindecare magic n cultura popular presupune influenarea sacrului (prin formule verbale, gesturi, utilizarea unei recuzite specifice). Adesea, nivelul sacru este stratificat n imaginarul magic, compunndu-se dintr-un sacru malefic (fora patogen: diavolul, samca, zmeul etc.) i un sacru benefic (fora lecuitoare: Maica Domnului, Iisus, Dumnezeu, sfini). La nivelul sacrului malefic recunoatem un mare numr de reprezentri mitice, n vreme ce vindecarea vine mai ales din zona panteonului cretin, transfigurat de imaginaia popular.
Magie i religie
94
Prezentm recapitulativ componentele unui rit de vindecare n cultura popular romneasc: NIVEL SACRU (SACRU BENEFIC) (SACRU MALEFIC) TERAPEUT ACT MAGIC (TEXT MAGIC) PACIENT (ACTANT (GESTURI MAGICE) MAGIC) (RECUZITA MAGIC) Practicantul riturilor de vindecare este cel mai frecvent de sex feminin i poart denumiri precum bab, bbreas, doftoroaie, descnttoare, fermectoare sau cottoare. Actul magic este denumit descntat, fcut, desfcut, cotat sau dezlegat. Prin analogie cu actul magic, textul magic se numete descntec, facere, desfacere, dezlegare sau, mai rar, vraj i farmec. Termenii variaz de la o regiune la alta i arat c avem de-a face cu aciuni defensive, profilactice i cu aciuni ofensive, pgubitoare [Pop, Ruxndoiu 1978:229], deoarece exist i actani magici specializai n mbolnvirea unei persoane vizate de clientul lor, mai ales n sfera magiei erotice. Absena iubirii i dragostea nemprtit sunt ncadrate de mentalitatea folcloric tot n categoria bolilor, existnd acte magice complementare cu funcia de aducere a ursitului/ ursitei, de legare/ dezlegare a cununiilor, de desprire/ reunire a celor ce se iubesc (fcutul/ desfcutul de urt) .a. O categorie bine reprezentat de acte magice nu se adreseaz pacienilor umani, ci vitelor care nu mai dau lapte i trebuie tratate cu ajutorul descntecelor de mana laptelui. S.Fl. Marian fcea o distincie funcional ntre descntece, vrji, farmece i desfaceri: descntecele au scopul de a aduce alinare unui bolnav, vrjile i fac cuiva mai mult sau mai puin ru, farmecele atrag admiraia necondiionat a celui de jur pentru cel fermecat, iar desfacerile anihileaz o vraj aruncat de un duman asupra cuiva [apud Gorovei (1930) 1985:68-69]. Gh. Pavelescu include descntatul i desfacerile n magia defensiv i vrjile i farmecele n cea ofensiv [Pavelescu 1998:41]. Acelai autor denumete actul magic vraj i textul magic descntec, definindu-le astfel: prin vraj vom nelege () orice aciune cu scop practic, condus de principiile gndirii magice. Prin descntec vom nelege vraja exercitat prin formula oral, sau prin incantaii ()[Pavelescu 1998:42]. La fel sunt folosii termenii vraj i descntec i la Artur Gorovei [Gorovei (1930)1985:74-75].
95
8.2. Structuri tipice ale descntecelor

Structura descntecelor este determinat de funcia lor n cadrul riturilor de vindecare i mbin, prin mrci discursive proprii, patru secvene de coninut referitoare la a) starea iniial (de sntate) a pacientului, b) actul de mbolnvire, c) actul de vindecare, d) starea final (de purificare) [Pop, Ruxndoiu 1978:235]. Prima secven este cea mai instabil dintre cele patru, ea putnd chiar lipsi din text, n vreme ce ultima s-a cristalizat n formule precum: S rmn X [numele de botez al pacientului, n.n.] curat, luminat/ Ca argintul strecurat. Analiznd corpusul de descntece rezultat din cercetarea realizat n Munii Apuseni n 1934, Gh. Pavelescu a dedus c motivele principale din formula oral sunt: rugciunea sau invocaia, povestirea alegoric, exorcismul sau blestemul, urarea sau menirea i ncheierea. Natural c, datorit diferitelor procese de memorie, aceste pri nu se gsesc ntotdeauna n aceeai ordine, uneori putnd chiar s lipseasc unele dintre ele [Pavelescu 1998:89]. Sintetic, rugciunea invoc sacrul pentru eficientizarea actului magic; povestirea alegoric reconstituie poetic mbolnvirea pacientului; exorcismul const n alungarea bolii prin ameninri sau trimiterea ei n locuri pustii i fabuloase; urarea anticipeaz hiperbolic nsntoirea pacientului iar ncheierea se refer, simetric fa de rugciune, la fora care poate genera vindecarea. n general, ncheierea este scurt (Descntecul de la mine,/ Leacul de la Dumnezeu), formulnd i o anume disculpare precaut a actantului magic n cazul unui eec, prin cuvinte care atribuie, n ultim instan, divinitii rezultatul terapeutic. Dac rugciunea i ncheierea sunt plasate ferm la nceputul, respectiv la sfritul textului magic, povestirea alegoric, exorcismul i urarea (menirea) nu au ntotdeauna poziie i succesiune fix (), se inverseaz i se amestec n acelai descntec [Pavelescu 1998:95]. Test de autoevaluare 8.1. Delimitai secvenele structurale ale urmtorului descntec (rugciune, povestire, exorcism, menire) i identificai-le semnificaia de etape ale vindecrii magice prin cuvnt n cte o sintagm. Scriei n spaiul liber de deasupra secvenelor delimitate Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8: Vine ciuta de la munte/ Lingndu-i puii pe frunte:/ i linge de pistricei,/ S-i fac frumuei./ Eu pe (cutare) l ling de deochi/ Dintre ochi./ Ct a sta vntul n gard/ Atta s steie deochiul n cap./ Din cap s fug n sat/ Ca un cne turbat,/ Cu coada ncrligat,/ mbrligat,/ i unde a pica/ Acolo s-a frnge,/ Deochiul a plnge./ Acolo a plesnit,/ i a murit,/ i (cutare) s rmie curat,/ Luminat,/ Ca argintul strecurat. [Gorovei (1930)1985:292]
Structuri tipice pentru cele patru secvene de coninut
96
Avnd n vedere actualizarea predominant a secvenei povestirii alegorice sau a secvenei exorcismului n textele magice, Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu consider c descntecele pot fi mprite n dou mari tipuri structurale: tipul fabulativ i tipul imperativ [Pop, Ruxndoiu 1978:235]. Tipul fabulativ conine descntece care povestesc episodul mbolnvirii, urmat de cel al vindecrii, n vreme ce n tipul imperativ sunt incluse texte construite n jurul ameninrilor i poruncilor adresate complexului patologic. Test de autoevaluare 8.2. Comparai urmtoarele dou descntece i decidei care dintre ele aparine tipului fabulativ i care aparine tipului imperativ. Notai n partea dreapt a casetei tipurile descntecelor: fabulativ sau imperativ. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8. a) De glci Glc, Modlc. Sui pe furc i te du la munte. Furca s vie, Glca s rmie; Glca s rtceasc Pe N. s nu-l mai gseasc. [Pavelescu 1998:329] b) De muctur Pasre brezuie Pe burt s suie, Butura s-aprins Veni o ploaie i o stns. Vi de vie tiat Muctur de arpe i de nevstuic vindecat. [Pavelescu 1998:30]
8.3. Funciile descntecelor n contextul riturilor de vindecare

Exist dou elemente mitice care au condiionat i au favorizat apariia i dezvoltarea descntecelor: a) dualismul credina ntr-un geniu al rului (provocator al bolilor) i un geniu al binelui (n cretinism, de exemplu, opoziia diavol/ Dumnezeu; b) credina n puterea magic a cuvntului [Pop, Ruxndoiu 1978:229]. Ca i alte forme de poezie ritual, descntecele nu se refer la realitate, ci o instituie, cuvintele consacrate avnd fora de a se mplini n fapt, conform credinelor folclorice. Odat respectate condiiile rituale (descntecul nu are efect dect dac este rostit de un actant 97
specializat, ntr-un anume loc, timp i mod), textul ndeplinete o funcie magic, de obinere a efectului dorit de vrjitor. Funcia magic a descntecelor const n vindecarea spectaculoas a bolnavului tratat de descnttoare. Aceasta are ns grij s enune n text statutul ei de intermediar ntre divin i uman, preciznd c leacul vine de la Dumnezeu. Funcia magic a vrjilor erotice vizeaz atragerea persoanei iubite sau ursite, iar eficiena fcturilor presupune ca destinatarului acestui tip de text s i se ntmple ceva ru. La rndul lor, desfcturile sunt remedii pentru o presupus facere malefic, dezlegnd victima de vraja nociv aruncat asupra ei. Ca nuane ale funciei magice a descntecelor putem nota funcia magic profilactic (n special n cadrul riturilor de la natere, cnd mai ales moaa rostete descntece de protejare a copilului de un ru potenial), funcia magic augural (n descntecele erotice de aducere a persoanei ursite unei anumite fete, amintind de practicile rituale premaritale de ghicire a perechii tinerilor necstorii), funcia magic terapeutic (n marea majoritate a textelor medical-magice), funcia magic apotropaic (n desfacerile menite s-l apere pe beneficiarul lor de o aciune malefic a sacrului, provocat de un vrjitor). n acelai timp, din perspectiva cercettorilor culturii populare, descntecele au o funcie etnografic, de conservare a unor practici medicale tradiionale, precum i a inventarului termenilor populari referitori la diverse boli: izdat sau mtrici (colici intestinali), brnc sau orbal (erizipel), boala copiilor (epilepsie), soare sec (insolaie), lipitur (anxietate atribuit spaimei din dragoste) etc. [Gorovei (1930)1985:437-450]. Datorit integrrii lor ntr-un context ritual, poeziile magice s-au meninut aproape neschimbate de-a lungul timpului, pstrnd astfel n coninutul lor cuvinte vechi, ce atest fapte uitate de civilizaie folcloric. Mai mult, descntecele funcioneaz i ca documente mentale. Funcia lor etnologic permite ca, prin analiz, s obinem indicii despre viziunea magic a comunitilor tradiionale, aplicat la situaii imprevizibile din cursul vieii omului: boal, accident, ghinion, suferin din dragoste. Tocmai datorit faptului c ncifreaz o meditaie strveche asupra destinului uman, descntecele ating adesea nivelul poeziei autentice, concretizndu-i funcia estetic: Tu, muma pdurii,/ Lipitur de noapte,/ De miezul nopii,/ De cntarea cocoilor,/ Din vrsatul zorilor:/ Cu hotar te hotresc,/ Cu marmur te nmrmuresc,/ Cu piatr te mpietresc,/ De la (cutare) te gonesc,/ S te duci:/ Unde pop nu toac,/ Unde fat mare cosi nu-mpletete,/ Unde de Dumnezeu nu se pomenete;/ Acolo diavolul locuiete [Gorovei (1930)1985:219].
Funcia magic
Funciile etnografic i etnologic
Funcia estetic
98
8.4. Repere de analiz a descntecelor: imagini poetice; relaia dintre textul poetic i actul magic- ritual
mbolnvirea Mentalitatea folcloric i reprezint mbolnvirea ca pe o ntlnire nefast dintre victima plecat la drum i una sau mai multe fore din sfera sacrului mitic. Imaginea poetic a ntlnirii cu boala se construiete narativ n descntecele fabulative: Plec (cutare)/ P cale, p crare,/ S-ntlni cu brnca-n cale [Gorovei (1930)1985:234]. Uneori, boala personficat este cea care pleac la drum: Plec brnca cu brncoiu ei/ Amndoi ntr-o crroaie;/ Se ntlnir cu Maica Precista/ n cale [Gorovei:236]; alteori, forele sacrului pozitiv pornesc n cltorie cu scop curativ: A plecat patru sfini la vntoare:/ Sfntul Gheorghe,/ Sfntul Dumitru,/ Sfntul Haralambie,/ i Sfntul Mina./ La vntoare a plecat/ i nimica n-a vnat [Gorovei:235]. Descrierea agentului malefic (boala personificat sau fora care a cauzat-o) sugereaz simptomele maladiei (Brnca bujorat,/ Brncanfiorat./ Brnca cu bubaetc) sau etaleaz exhaustiv cunotinele descnttoarei despre sacrul negativ: Pleac (cutare) p cale/ P crare,/ S-ntlni cu l spurcat/ i cu zmeu-n cale;/ Cu zmeul,/ Cu zmeoaica,/ Cu primitoriu,/ Cu primitoarea,/ Cu zburtoriu,/ Cu zburtoarea [Gorovei:227-228]. Un motiv comun al descntecelor terapeutice este trimiterea bolii ntr-un loc de unde s nu se mai poat ntoarce i se realizeaz prin imagini poetice abundnd n determinri hiperbolic-negative ale spaiului: Peste 99 de hotare,/ Peste 99 de miriti,/ peste 99 de dealuri,/ peste 99 de poduri,/ peste 99 de ape,/ peste 99 de anuri nernite,/ peste 99 de drumuri prsite; Unde coco negru nu cnt,/ gin neagr nu crcete,/ corman nu saude etc [Pavelescu 1998:92]. Motivul vindecrii se articuleaz n jurul unor comparaii extinse (Cum se plmdete aluatul n cpistere,/ i faguru de miere,/ Varza n grdin,/ Ceara n stupin,/ Aa s se plmdeasc inima (cutruia)/ i s rmie (cutare) curat,/ Luminat,/ Ca Maica Sfnt Mrie./ Leac s-i fie! [Gorovei:212]), al unor gradaii (bolii i se poruncete S iei de la cutare/ Din ele/ n pele,/ Din pele/ n picioare,/ Din picioare/ n genunchi,/ Din genunchi/ n clcie,/ Din clcie,/ n pmnt [Gorovei:214]) sau al unor repetiii insistente, la toate nivelurile limbajului (lexical, morfologic, semantic, sintactic). Test de autoevaluare 8.3. Comentai n trei fraze imaginile poetice prin care este sugerat vindecarea celui bolnav n urmtorul descntec de albea (cataract, opacifierea vederii). Folosii spaiul liber din dreapta textului. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8: -Unde te duci, fat alb, Cu mtura alb? - M duc la biserica alb. 99
Agentul malefic
Spaiul determinat negativ
Vindecarea
- Ce s faci la biserica alb? - S mtur albeaa, roeaa i sgetturile, Ca s rmie (Cutare) curat, i luminat, Ca aurul strecurat [Gorovei:195] Relaia dintre textele magice i riturile ce le ncadreaz poate fi demonstrat prin compararea leacurilor enumerate n descntece cu datele de context privind recuzita i gesturile folosite n actele de vindecare. De exemplu, un descntec de glci (inflamaii ale ganglionilor) se interpreteaz cu furca n mn, gestul magic fiind explicat n text: Glc, modlc/ Sui pe furc,/ i te duci la munte./ Furca s vie/ Glca s rmie () [Pavelescu 1998:328-329;]; albeaa dintr-un alt descntec este mturat, ras i tearsi de 9 fete n imaginea poetic, aciune susinut de prevederea ritual a acompanierii textului cu recuzita menionat n el (se descnt cu cutul, mtura i tergtoarea [Pavelescu 1998:334]) etc. Inventarul obiectelor cu potenial terapeutic magic este foarte variat, cuprinznd substane din toate regnurile, brute sau prelucrate, aflate ntr-o relaie strns cu pacientul sau cu victima vrjii. Relaia dintre textele poetice i riturile de vindecare permite i descifrarea poeticmitic a unor gesturi terapeutice aparent obscure: Era o vac pestri,/ Nscu un viel pestri,/ Trecu un mprat (vntor),/ L-a vzut/ L-a deochiat/ S-a ntors mam-sa de l-a lins/ i iari s-a vindecat de deochi;/ Te ling i eu s-i treac de deochi [Gorovei:292].
8.5. Literatura aforistic i enigmatic: probleme ale ncadrrii n sistemul categoriilor folclorului literar
Literatura aforistic i enigmatic include proverbele, zictorile i ghicitorile. Exist argumente n favoarea strvechii origini rituale a acestor specii ce se actualizeaz n prezent n contexte nerituale. De exemplu, prezena n repertoriul nupial din Bihor a Cntecului lcii, o serie de ghicitori iniiatice destinate simbolic mirelui, dar rezolvate de na, pledeaz pentru originea ritual a ghicitorii. Se presupune c la originea ghicitorilor se afl tipare primitive de gndire care au stat la baza limbajului tabuistic. Pronunarea unui cuvnt crea, n concepia primitiv, o prezen cvasifizic a obiectului sau fiinei denumite prin el, ceea ce ar fi putut avea efect nociv asupra omului; cuvntul nociv a fost nlocuit n limbaj prin substitute tabuistice, crendu-se de cele mai multe ori o metafor sau parafraz metonimic [Pop, Ruxndoiu 1978:255]. Pstrarea funciei de prob de iniiere pe care o au ghicitorile n folclorul
Ipoteza originii rituale a ghicitorii
100
ritual (repertoriul de nunt) sau neritual (basme) le atest apartenena la un cod cultural al grupului. Interpretarea ghicitorilor la eztori, mai ales de ctre tineri, constituia o prob de agerime a minii, dar i o dovad de participare la un tip de cunoatere nchis, accesibil numai membrilor comunitii. ntr-adevr, ghicitorile sunt greu sau imposibil de dezlegat doar pentru strini, funcionnd ca parole de recunoatere pentru cei familiarizai cu tradiia gndirii simbolice. Ele nu sunt atestate de inteligen, ci de identitate. Proverbele sunt concentrri memorabile ale nelepciunii i experienei populare, comparabile cu maximele din culturile altor popoare. Spre deosebire de proverbe, care exprim o judecat complet, cu toi termenii precizai (ex.: Cine se scoal de diminea, departe ajunge), zictorile sintetizeaz experiena de via a grupului ntr-o form eliptic, putnd fi nelese doar dac se cunoate codul cultural cruia i aparin (ex: a face zile fripte). Cu privire la proverbe, s-a constatat c roadele experienei umane au fost conservate nu n formule plate i lipsite de expresivitate, ci n expresii de mare plasticitate, dar exist i texte nemetaforice, deci nu ntreg corpusul proverbelor alctuiete o literatur [Pop, Ruxndoiu 1978:242-3]. Dei creat i dezvoltat n oralitate, literatura aforistic a suferit nc din Antichitate contaminri cu maximele i sentinele scrise, atribuite unor creatori cunoscui, rezultnd dificultatea de a delimita ceea ce este de pur tradiie oral de ceea ce a ptruns, ntr-o zon sau alta, prin intermediul cuvntului scris [Pop, Ruxndoiu 1978:244]. Marele corpus de proverbe alctuit de Iuliu Zanne (Proverbele romnilor, Bucureti, I-X, 1885-1903), una dintre cele mai voluminoase colecii mondiale de literatur aforistic, sufer tocmai de eterogenitatea surselor (orale i scripturale), verificarea autenticitii folclorice a textelor cu posibil provenien din oralitate nefiind nc nfptuit [Ruxndoiu 2003:12]. Test de autoevaluare 8.4. Pornind de la urmtoarea afirmaie: Proverbele se comport ca mici opere literare. Valoarea lor estetic este cu att mai mare, cu ct formularea este mai aproape de senzorial (de o experien direct) i cu ct acest senzorial exprim o idee mai general [Pop, Ruxndoiu 1978:250], identificai n lista urmtoare proverbele metaforice (pm) i proverbele nemetaforice (pn). Notai (pm) sau (pn) n dreptul fiecrui proverb. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8: 1. Ca rbdarea la necaz, nici un leac mai bun. 2. Cine se amestec n tre, porcii l mnnc. 3. Cine nva la tineree se odihnete la btrnee. 4. Dect s ias omului nume ru, mai bine ochii din cap. 5. Dect un an cioar, mai bine o zi oim. 6. Spune-mi cu cine te aduni, s-i spun cine eti. 7. Soarele, c-i soare, i tot nu poate nclzi lumea toat. 8. Nici usturoi n-a mncat, nici gura nu-i miroase. 9. E mai bine n coliba ta dect n palatul altuia. 10. Buturuga mic rstoarn carul ct de mare. [Hinescu (1877)1985] 101
Problematica ncadrrii teritoriale a literaturii aforistice i enigmatice se poate reduce la aezarea ei n ecuaia ritual/ neritual i literar/ neliterar. Din studierea unui numr de exemple, constatm caracterul de tranziie al ghicitorii ntre ritual i neritual i al proverbului folcloric ntre literar i neliterar. Dincolo de dificultile de ncadrare, natura contextualfuncional a proverbelor i ghicitorilor le aeaz cu fermitate n sistemul categoriilor folclorului literar.
8.6. Natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice.

Proverbele metaforice implic anumite cunotine pentru ca sensul lor s fie neles. De exemplu, un om dintr-o cultur ce nu conine informaii despre comoprtamentul alimentaral ciorii i al oimului (prima nu ndrznete s atace o prad mare i se mulumete adesea cu resturi sau hran vegetal, n vreme ce a doua pasre este un prdtor redutabil) nu poate nelege de ce este mai bine s fii o zi oim dect un an cioar. Dup cum spune Pavel Ruxndoiu, proverbele [i ghicitorile pot fi caracterizate similar, n.n] nu funcioneaz () n actele de comunicare concret numai n limitele coninutului lor propoziional, ci sunt investite cu o ncrctur semantic suplimentar, care nu poate fi redus la sensul literal al componentelor lor lexicale. Aceast ncrctur semantic suplimentar este efectul unui consens colectiv autorizat prin tradiie. Prin nsi natura lor, proverbele sunt folosite n contextul unor experiene directe individuale sau de grup [Ruxndoiu 2003:42]. Uneori ntlnim variante antagonice ale aceluiai proverb (Dect un car de minte mai bine un dram de noroc./ Mai bine un dram de minte dect un car de noroc.), care demonstreaz c textele din literatura aforistic nu comunic precepte de via cu valoare universal, ci sintetizeaz experiene singulare, dar tipice, pn la un anumit punct, pentru existena colectiv. Tot adaptarea la context implic, uneori, i trecerea proverbului de la un tipar expresiv la altul (Alergi mult, mnnci puin./ Cine alearg mult, mnnc puin) [Pop, Ruxndoiu 1978:245]. Caracterul contextual al ghicitorii este ilustrat cel mai concludent de dificultatea dezlegrii ei de ctre un neiniiat n cultura grupului. Aproape toate metaforele care ncifreaz sensul ghicitorilor sunt construite cu elemente din universul rural tradiional. Test de autoevaluare 8.5. Extragei din textele urmtoarelor ghicitori zece elemente aparinnd universului rural tradiional i scriei-le separat, sub form de list, n spaiul liber de mai jos. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8: Ce intr mereu n sat/ i cinii la ea nu bat? [latr, nn] (ceaa) Buturug uscat,/ o rdic ncrcat,/ i o d jos descrcat (lingura) ntr-un vrf de spin/ mbltea [treiera, n.n.] iepurile in (luleaua). Ce-i mic ca i un fir de mac,/ i sare n sus ca i un ap? (puricele) La cap pieptene,/ la grumaz co cu grune,/ i la coad secere. (cocoul) 102
Am un sac rotund,/ fr nici un fund (coul i fumul). [Gorovei (1898) 1959]
Uneori, sensul unei ghicitori poate fi dedus indirect, prin raportarea metaforei enigmatice din textul ei la coninutul unui proverb: Sunt trei frai:/ Unul roag iarna,/ Unul roag vara,/ i unul: Fie cum va fi. Cunoscnd proverbul neleptul i face iarna car i vara sanie., putem ajunge la dezlegarea ghicitorii de mai sus: Primul frate este carul, al doilea este sania. Pe cel de-al treilea frate (jugul), nu-l mai putem ghici prin raportare la un proverb, ci prin asociere cu primii doi termeni ghicii, tiind c jugul se ataeaz i la sanie i la car.
8.7. Tipuri structurale de proverbe i ghicitori

Proverbe imperative i proverbe enuniative Ghicitori interogative sau onomatopeice Din punct de vedere structural, cercetrile au distins dou tipuri generale de proverbe: cele imperative negative (La pomul ludat s nu te duci cu sacul.) i cele enuniative (afirmative: Buturuga mic rstoarn carul mare. i negative: Ulmul nu face pere.). Prin urmare, vom diferenia () n limbajul paremiologic trei categorii de expresii: zictorile, proverbele imperative i proverbele propriu-zise [enuniative, n.n.] [Pop, Ruxndoiu 1978:247] Structural, ghicitorile sunt creaii versificate, marcate uneori categorial de existena unor formule iniiale (Ghici ghicitoarea mea!; Cinel, cinel!; Ce e aceea?) i finale (Sai, omule/ biete de ghicete; Zicei toi c nu-i aa!; Cine n-a ghici/ Gtul i-oi suci). Unele apar ns ca simple ntrebri, apartenena lor la literatura enigmatic deducndu-se din context: Cine trece valea i nu se ud? (gndul). Structura ghicitorii poate fi interogativ (Ce-i mai mic ca Dumnezeu/ i mai mare ca-'mpratul? Moartea) sau onomatopeic (F, f/ Prin pi/ Paci-paci/ Prin copaci Coasa), dar o analiz detaliat a exemplelor evideniaz i alte tipare de construcie a speciei. Un rol important n structura ghicitorii l are formula introductiv de solicitare a dezlegrii enigmei: Ghici ghicitoarea mea, Cinel cinel!, Ciumel ciumel!. Ovidiu Papadima face diferena ntre formulele ghicitorilor din sudul rii (pe baza verbului a ghici) i cele din Transilvania (Cinel, cinel! i altele, similare), susinnd c sensul lui a ghici acoper dezlegarea unei enigme, n vreme ce a cimili (de la care deriv cinel) nseamn a crea o enigm, propunnd-o celorlali pentru dezlegare [Papadima (1968)1977:305]. Astfel, a cimili i a ghici ar denota dou aciuni complementare, fiind echivalente cu perechea de verbe a ncifra/ a descifra. Remarcnd frecvena verbelor a fi i a avea n debutul textelor ghicitorilor, tot O. Papadima distingea ntre ghicitorile pseudoconstatri (pornind de la verbul a fi: Sunt doi frai gemeni,/ Vor s se vad/ Dar un munte i desparte (ochii)) i ghicitori pseudomrturisiri (care ncep cu a avea: Am o puic;. Amu i alb,/ Amu i neagr (ziua i noaptea)) [Papadima (1968)1977:307]. 103
Test de autoevaluare 8.6. Aezai textele paremiologice de mai jos pe trei coloane: a) proverbe enuniative; b) proverbe imperative; c) zictori. Citii rspunsul la sfritul capitolului. 1. Omul sfinete locul, iar nu locul pe om. 2. Vremea descoper adevrul. 3. Nu mprumuta pe bogat i nu promite sracului. 4. Nici un lucru s nu crezi/ Cu ochii pn nu vezi. 5. Nu vinde mierea cnd n-ai stupi. 6. Sarea cu marea. 7. Ca nisipul mrii. 8. Care umbl s cuprind multe, puine adun. 9. Bani albi de zile negre. 10. A mpleti coad alb.
8.8. Funcii specifice ale proverbelor i ghicitorilor

Funcii: didacticmoralizatoare - de divertisment - social Att proverbele, ct i ghicitorile au o funcie didactic, mai pronunat moralizatoare n cazul proverbelor i cu nuane de divertisment pentru ghicitori. n acelai timp, ambele categorii folclorice au o funcie social, derivat din natura lor contextual: prin actualizarea proverbelor i a ghicitorilor n diferite situaii de comunicare, membrii unui grup folcloric i confirm apartenena la un fond cultural comun. Limbajul aforistic i enigmatic i apropie pe indivizii folclorici i le ntrete sentimentul de identitate colectiv. n al treilea rnd, prin sintetizarea plastic a gndirii populare, proverbele i ghicitorile i manifest funcia estetic. Dac n alte categorii folclorice metafora este mai puin folosit, n literatura aforistic i enigmatic ea se situeaz pe primul loc n inventarul stilistic al creatorilor populari. Pentru literatura aforistic nu se poate neglija o funcie etnografic, de reflectare, pn la un punct, a cutumei juridice orale, care s-a cristalizat n expresii proverbiale. Posibila origine ritual a literaturii enigmatice introduce n problematica funciilor ghicitorii i mutaia suferit de acestea n trecerea de la ritual la neritual: renunarea la o veche funcie ritual-iniiatic n favoarea unei funcii ludice, de divertisment. Test de autoevaluare 8.7. Comentai (favorabil sau critic) ntr-un microeseu de 150-200 de cuvinte, urmtorul citat: Procesul acesta de mimare aparent candid, contrastul dintre exactitatea simulat a afirmaiei i realitatea ascuns aceea c ea nu e dect o metafor - constituie unul dintre farmecele ghicitorii [Papadima (1968)1977:307]. Pentru sugestii, apelai la textul Ghicitoarea (Forma de art) de Ovidiu Papadima (date complete bibliografice mai jos, la Lecturi complementare) 104
-estetic
- etnografic
- ritualiniiatic
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse: 8.1. Vine ciuta/Dintre ochi = povestire alegoric; potenarea aciunii de vindecare prin analogie cu un reflex din universul zoologic. Ct a sta vntul n gard/ i a murit = exorcism; prin comparaii repetate, boala este trimis departe de bolnav i ucis. i (cutare)/Ca argintul strecurat = menire; se face referire, printr-o formul specific, la starea de sntate rectigat a pacientului. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 8.2 8.2. a) imperativ; b) fabulativ. Dac nu ai rspuns corect, recitii ultimul paragraf al secvenei 8.2. 8.3 Descntecul are o structur fabulativ, constnd ntr-un dialog imaginar dintre descnttoare i o reprezentare poetic a sacrului pozitiv (fata alb). Motivul vindecrii se realizeaz prin repetarea insistent a epitetului alb (fat alb, biserica alb, mtura alb) i prin concretizarea actului terapeutic ntr-un act domestic cu potenial magic (albeaa este mturat din biserica alb). Formula final subliniaz redobndirea sntii de ctre destinatarul descntecului, cu ajutorul dublului epitet (curat/ i luminat) i al comparaiei cu efect de a sugera puritatea simbolic (s rmie (cutare) () ca aurul strecurat). Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 8.4 8.4. pm:2,5,7,8,10; pn:1,3,4,6,9. Dac nu ai rspuns corect, citii din Pop, Ruxndoiu (vezi Lecturi complementare) pag.241-242. 8.5. sat, buturug, spin, mbltea, in, mac, ap, grune, secere, sac. Dac nu ai rspuns corect, recitii textul despre ghicitori din Unitatea de nvare 8. 8.6. a) 1,2,8; b) 3,4,5; c) 6,7,9,10. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 8.7 8.9 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 8. Poezia riturilor de vindecare. Literatura aforistic i enigmatic Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ediia a II-a, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1978: 228-260. Ovidiu Papadima, Ghicitoarea (Forma de art) n Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, Ediie ngrijit i comentarii de Ioan erb i Florica erb, prefa de Dan Grigorescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1977: 300-316 Pt. 8.1. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:233-235. 8.2. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:235-237. 8.3. Artur Gorovei (1930)1985 , (Descntecele romnilor) Literatur popular II, ediie ngrijit, introducere, note, comentarii, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Ed. Minerva, Bucureti: 33-37. 8.4. Gorovei, op. cit.:104-107, 142-145, 171-178. 8.5. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 241-242. 8.6. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:250-251. 8.7. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 245-249, Papadima, op. cit.:304-316. 8.8. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 255-258, Papadima, op. cit.:300-316. 105
Epica popular n proz

Cuprins
Obiective educaionale ..................................................................................................... 106 9.1 Epica popular n proz caracterizare general; povestitul ca act i povestirea ca text; speciile prozei populare: basmul, legenda, snoava, povestirea ............................ 106 9.2 Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic: structura i stilul; fantasticul n basm; timpul i spaiul n basm; relaia basmului popular cu mitul, legenda, povestirea; personajele. Straturi n basmul propriu-zis: moteniri arhaice i aluviuni recente; basmul n contemporaneitate. Basmul nuvelistic i basmul despre animale caracterizare general; raportul cu celelalte specii ale epicii populare n proz ........... 108 9.3 Legenda popular: funcii, tipologie, statut estetic ..................................................... 116 9.4 Snoava popular: funcii, tipologie, personaje, modaliti de realizare a comicului .... 117 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ......................................... 119 9.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 9 ............................................... 119
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 9, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. Identifica i argumenta diferenele dintre formele epicii populare n proz (basm, legend, snoav, povestire), aparinnd literaturii orale i speciile prozei culte (roman, nuvel, schi, povestire), aparinnd literaturii scrise b. distinge, n cadrul oralitii, diferena dintre actul povestitului i textul povestirii (naraiunii) i consecinele acestei relaii n modul de construire a textului c. exemplifica diferenele de cod poetic dintre diferitele categorii (subcategorii) ale epicii populare n proz (basm legend, snoav, povestire etc.) d. aplica unele concepte ale teoriei literaturii (epic, structur narativ, personaj, fantastic, fabulos, comic) la analiza prozei folclorice.
9.1 Epica popular n proz caracterizare general; povestitul ca act i povestirea ca text; speciile prozei populare: basmul, legenda, snoava, povestirea
Apartenena categorial a epicii populare, n proz i n versuri, la clasa mare a folclorului neritual (nelegat de obiceiuri) se susine fr mari eforturi, cci nici una dintre speciile narative orale (basmul, legenda, snoava; balada, cntecul epic) nu se zice exclusiv ntr-o ocazie ceremonial, n cadrul unui obicei calendaristic sau legat de un moment important al vieii omului. Din perspectiva contextualist, epica oral se constituie, deci, ntr-o categorie independent de un context ritual 106
(ceremonial) i relativ independent de un context situaional ori locuionar. Aceast relativ independen se explic, pe de o parte, prin natura contextual a textului folcloric, considerat a fi un discurs circumstanial i pe de alt parte prin dependena, ntr-o msura mai mare sau mai mic, a fiecreia dintre sub-categoriile epicii orale de un anumit context situaional sau locuionar. Astfel, n cazul basmului, performat evident ntr-un anume cadru, care presupune cu necesitate co-prezena povestitorului i a asculttorilor si n timp i spaiu, performarea (zicerea) nu este condiionat de o anumit situaie concret sau de un anume context locuionar (comunicativ). n schimb, legendele toponimice (despre locuri) sau etiologice (despre origine) sunt cerute, chemate de locul concret aflat n apropiere, de planta sau de animalul ale cror form, culoare, comportament solicit cu necesitate o explicaie, un rspuns plauzibil la ntrebarea de ce: de ce se cheam muntele acela Retezat?, de ce nu are ursul coad?, de ce are sticletele penajul multicolor?, de ce i se zice plantei acesteia rochia-rndunicii? etc. La fel, snoava, scurt naraiune cu funcia de satirizare a defectelor omeneti, este spus n anumite mprejurri, cnd situaia de via, cazul particular, excepia de la normalitate cere zicerea ntmplrii pus pe seama lui Pcal, a unei babe, a unui pop exemplari n ru. Spre deosebire de formele epicii culte, n versuri sau n proz, realizate n scris i destinate cititului, formele epicii populare sunt realizate prin viu grai, sunt create, transmise, receptate pe cale oral. Trebuie astfel fcut distincia dintre actul povestitului (= performare, enunare) i rezultatul acestuia, povestirea (= mesajul, enunul), ntre gestul oral i textul oral. Zicerea, spunerea povetii are consecine vizibile n planul realizrii naraiunilor populare care i-au creat o serie de mijloace formale de izolare a mesajului artistic de fluxul comunicrii cotidiene, non-artistice (formulele de nceput, iniale i de sfrit, finale) care, prin specializare, n raport cu funciile dominante ale fiecrei subcategorii, devin i mrci de identificare a basmului, legendei, snoavei, povestirii despre ntmplri trite etc. Aceste formule, unele extrem de elaborate, precum cele ale basmului fantastic sau propriu-zis, altele doar schiate, precum cele ale legendei sau snoavei, ntrein convenia artistic, decupnd cu mai mult sau mai puin fermitate discursul artistic i subliniind solemnitatea accentuat a stilului n cazul basmului fa de caracterul mai puin marcat al stilului solemn n legend i absena acestuia n povestire (Angelescu 1983, 254). Evident c fiecare dintre aceste sub-categorii ale epicii populare n proz i au propriile lor contexte de zicere, ocazii de povestit, unele comune pentru mai multe dintre ele. n societatea steasc tradiional, eztoarea, clcile, desfcutul porumbului, toamna, ateptatul la moar sau la piu, nopile la stn sau n cabanele forestiere erau prilejuri de zicere a basmelor, a legendelor, a snoavelor, n funcie de repertoriul povestitorilor i de cerinele grupului de asculttori. n timpurile mai noi, cazarma sau nchisoarea, taberele muncitorilor sezonieri la drumuri sau pe antierele de construcii au fost ocazii bune pentru povestit, din nou n funcie de cerere i de ofert. Aceste ocazii au favorizat, totodat, contactele i schimbul de informaii, ntre povestitori i asculttori din 107
Povestit i povestire
Ocazii de povestit
diferite zone etno-folclorice, au facilitat circulaia temelor i motivelor pe scar naional, uneori, n zonele de contact sau de interferen, pe scar internaional. Axioma dup care contextul situaional este interpretantul textului se verific i n cazul performrii formelor epicii populare n proz, prezena copiilor considerai a fi consumatorii preferai de basme, spuse la gura sobei de un unchia sftos , de pild, restrngnd posibilitatea spunerii povetilor licenioase sau a snoavelor pe teme sexuale, de la zicerea acestora fiind excluse, n satul tradiional, chiar i femeile.
9.2 Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic: structura i stilul; fantasticul n basm; timpul i spaiul n basm; relaia basmului popular cu mitul, legenda, povestirea; personajele. Straturi n basmul propriu-zis: moteniri arhaice i aluviuni recente; basmul n contemporaneitate. Basmul nuvelistic i basmul despre animale caracterizare general; raportul cu celelalte specii ale epicii populare n proz
Basmul este o specie a epicii populare n proz, cunoscut n mediile folclorice sub numele general de poveste. Termenul basm, de origine slav, basn', cu sensul originar de 'fabul', 'apolog', 'minciun', 'nscocire', a intrat n textele scrise romneti sub formele basn i basnu nc din sec. al XVII-lea (cf. B. P. Hasdeu) i a fost adoptat, mai trziu, de ctre culegtorii de proz popular din Muntenia (N. Filimon, P. Ispirescu) pentru a desemna o naraiune oral de mari dimensiuni, "pluriepisodic" (Ov. Brlea), aparinnd "povetilor complexe" ('complex tales' vs 'simple tales', poveti simple, cf. Stith Thompson) n care un erou, aparinnd de regul umanului, se confrunt cu adversari, venii din lumea non-umanului (zmei, balauri, zgripuroaice, draci), pe care i nvinge, prin forele proprii sau, cel mai adesea, cu sprijinul unor personaje ajuttoare (adjuvani), fiine umane sau animale dotate cu nsuiri supranaturale. Dimensiunea, amploarea epic difereniaz basmul de celelalte specii ale prozei populare, orale, i l apropie de naraiunile populare n versuri cntate, cntece btrneti sau balade, pe de o parte, i de romanul din literatura cult, pe de alt parte. Apropierea de roman a fost menionat nc de Hasdeu i fixat ntr-o formulare memorabil de G. Clinescu (1965): Basmul este un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral etc. Deosebirea const n natura oral a basmului popular, fa de existena scris a romanului din literatura autor. Cel dinti este spus de un povestitor ctre un auditoriu, fiind destinat ascultrii, al doilea este scris i destinat cititului. Efect al oralitii, caracterul formalizat se manifest la toate nivelele basmului folcloric, de la cel de suprafa (formulele) pn la cel de adncime (structura). Mrci categoriale, formulele de nceput (iniiale) i de sfrit (finale) ncadreaz naraiunea, delimiteaz povestea de comunicarea cotidian,
Basmul folcloric mrci categoriale
108
obinuit, ceea ce face ca basmul s fie socotit o "povestire n ram". Formulele iniiale avertizeaz asculttorul n legtur cu caracterul neobinuit al ntmplrilor care urmeaz a fi relatate, ntmplri care sau petrecut n trecut (A fost odat ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar povesti), ntr-un timp fabulos, ireal, incontrolabil, un timp al tuturor posibilitilor (pe cnd se potcoveau purecii cu nouzeci i nou de oca de fier i zburau pn la cer). Recurgnd la aa numita formul a imposibilului (cf. P. Bogatrev, apud N. Roianu, 1974), constnd n alturarea unor elemente care se contrazic, se exclud reciproc, formulele iniiale au menirea de a-l abstrage pe asculttor din contingent i de a-l transporta n lumea fabulosului, constituindu-se ntrun procedeu poetic specific basmului fantastic ca rod al ficiunii poetice. La rndul lor, formulele finale, printr-un procedeu contrar, l readuc, cum s-ar zice, "cu picioarele pe pmnt", povestitorul continund s afirme calitatea sa de martor/participant la evenimentele relatate (i s-a ntmplat c eram i eu acolo i am mncat din bucatele ce erau la mas), calitate negat printr-o replic a 'formulei imposibilului' de la nceputul basmului. De multe ori, formula final las s se neleag c toat istorisirea a fost o nscocire: M-am suit pe o prjin/i v-am spus chiar o minciun ori Iar eu m suii pe-o ea/i o spusei aa,/eaua a fost cam ruginoas/i povestea mincinoas. Instana oral a comunicrii explic, de asemenea, prezena i funcia formulelor mediane dintre care unele, cele "externe", au menirea (a) de a trezi curiozitatea asculttorilor, "solicitndu-li-se astfel atenia", (b) de a verifica atenia acestora, care trebuie s dea dovad c iau parte activ la actul de comunicare, i (c) de a face trecerea de la un episod al basmului la altul, de la o "micare" la alta. Tot ca o consecin a oralitii apare i cellalt grup al formulelor mediane, numite "interne", formule care caracterizeaz anumite personaje, obiecte, aciuni, schimburi de replici etc., constituind un adevrat "depozit" de elemente prefabricate, aflat la dispoziia povestitorului i care servesc procesului de creaie i dau stabilitate basmului (Cf. Roianu 1974). Test de autoevaluare 9.1 Citii cu atenie urmtoarele formule specifice basmului folcloric, pe care le ntlnim n colecia de basme culese de Ioan Pop Reteganul: a) A fost o dat ca niciodat, c de n-ar fi fost, nu s-ar povesti b) Merse mult lume mprie, ca Dumnezeu s ne ie c) Soare luminat,/ Spune-mi tu curat/ i adevrat: Vzut-ai ori ba/ n umblarea ta/ Fa ca a mea?/ Fa de muiere/ Cu-atta plcere? / Fa de nevast/ Att de frumoas? d) nsuratu-s-a Toderic, ori rmas-a tot holtei? nu se tie, dar aceea tiu, c la fete de mprat n-a mai umblat a pei i de n-a murit i astzi triete. e) Multe s-au mai ntmplat n lumea asta mare, i cteodat auzim povestindu-ni-se cte o ntmplare de ne vine mai a nu o crede. i totui trebuie s credem multe din cele ce auzim; cel puin eu unul mai bucuros cred toate, dect s merg s caut de sunt adevrate sau nu. 109
Identificai poziia fiecrei formule de mai sus n basm: formul iniial (FI), formul median (FM) sau formul final (FF) i notai FI, FM sau FF n dreptul ei. Argumentai, ntr-o singur fraz, identificrile fcute. Folosii spaiul liber de mai jos.
Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 9 Sub basmul propriu-zis, n tipologia internaional sunt cuprinse naraiuni diferite, att din punctul de vedere al originii, ct i al tematicii, structurii i formelor de expresie, distingndu-se ntre:(A) povetile fantastice, corespunznd la ceea ce n englez se numete fairy-tale sau magic-tale (Tales of Magic), n german Mrchen, n francez conte de fes, (B) povetile religioase (Religious Tales), (C) basmul nuvelistic (Novelle/Romantic Tales), (D) basme despre uriaul (dracul) cel prost (Tales of the Stupid Ogre), toate grupate sub denumirea generic "ordinary folk-tales", acoperind tipurile 300-1199 din Catalogul Aarne-Thompson (ATh), n timp ce basmul despre animale (Animal Tales) ocup poziiile 1-299, glumele i anecdotele (Jokes and Anecdotes) - 1200-1999, povetile cu formule (Formula Tales) - 20002399, un ultim capitol cuprinznd poveti neclasificabile (Unclassified Tales), tipurile 2400-2499 (The Types of the Folktale. A Classification and Bibliography. Antti Aarnes, Verzeichnis der Marchentypen, "F.F.C." no. 3 [1910], Translated and Enlarged by Stith Thompson, F.F.C." no. 74, 1928, Second Revision, "F.F.C." no. 184, 1961). Lazr ineanu (1895) propunea o clasificare a basmului apropiat, n liniile ei generale, de aceea acceptat, ulterior, pe plan mondial, incluznd, n Seciunea ntia, Poveti mitico-fantastice, cu nu mai puin de zece "cicluri", n Seciunea a doua, Poveti etico-mitice (psihologice), cu alte zece "cicluri", ntr-a treia - Poveti religioase (legende) (trei "cicluri"), ntr-a patra - Poveti glumee (snoave) cu dou "cicluri", i ntr-un "Adaus" - Fabula animal. Sigur c tot acest efort de ordonare, de clasificare a materialului naraiunilor populare n proz a adncit cunoaterea domeniului i a contribuit la definirea mai exact a speciei-pivot a acestuia, basmului fantastic sau propriu-zis. Alturi de caracterul formular, generat, ca n cazul ntregului folclor, de natura oral a comunicrii, basmul se definete ca o structur narativ de un tip deosebit, determinat de funciile lui, mai vechi i mai noi. Ipoteze despre originea basmelor 110 Tentaia aflrii originilor a orientat cercetarea, n acord cu direciile tiinifice dominante n epoc, ctre miturile arhaice clasice sau indoeuropene (teoria mitologic) sau ctre textele scrise ale vechilor indieni, de unde, pe diferite ci, ar fi ajuns n Europa (teoria indianist sau
Clasificri ale basmului
migraionist). O dezvoltare a teoriei mitologice se gsete n aanumita teorie naturist, dup care, n procesul despririi limbilor din trunchiul comun indo-european, sensurile primare ale unor cuvinte s-au uitat, mitologia fiind rezultatul unei "boli a limbajului". Grupului teoriilor monogenetice li se opune grupul teoriilor poligenetice sau antropologice, rod al depirii europocentrismului i al deschiderii unor noi perspective prin cunoaterea populaiilor aa-zis "primitive" i a culturii acestora. Cel puin la nivelul unor motive, teme, atitudini comune naraiunilor diferitelor popoare, ntre care nu au putut exista schimburi culturale, mprumuturi sau influene reciproce, singura explicaie plauzibil st n producerea lor independent, de ctre mentalitatea primitiv, n locuri i n timpuri diferite, dup cum susin E. B. Tylor i Andrew Lang. Mai aproape de dezideratul gsirii "rdcinilor istorice" ale basmului "ca ntreg" se afl V. I. Propp ([1946] 1973). Studiul su Rdcinile istorice ale basmului fantastic este un model de cercetare "genetic", diferit de cea "istoric", urmrind s descopere "izvoarele basmului", prin raportarea acestuia la "instituiile sociale ale trecutului", la anumite "datini i rituri", la miturile arhaice i la modul de gndire primitiv. Pentru Propp, basmul nu este 'supravieuire', ci rezultatul unui proces istoric, al devenirii n timp, al desacralizrii, demagizrii ritului i mitului deopotriv. O contribuie original, chiar dac prea puin cunoscut pe plan internaional, la elucidarea originii basmului aduce B. P. Hasdeu care ntrevede ca surs a acestuia visul (teoria oniric). Fr a fi validat n chip tiinific, teoria oniric deschide drumul cercetrii psihanalitice a basmului. Basm i mit Evident, nici una dintre aceste ipoteze, luat singur, nu d un rspuns definitiv, complet n legtur cu originea basmului; n fiecare, ns, se pot gsi sugestii demne de a fi luate n consideraie i din toate se poate ntrupa o imagine mai complet a basmului ca ntreg. Cci este sigur c basmul popular, tradiional se afl n imediata proximitate a mitului primitiv (diferit de miturile clasice ale antichitii greco-latine), pe care l continu, dar de care se i desparte, se difereniaz din punct de vedere funcional. Primul are un pronunat caracter ritual situndu-se pe planul sacrului, spre deosebire de basm care este o povestire neritual situat pe planul profanului. De aici decurge veridicitatea (i credibilitatea) absolut a mitului, n raport cu caracterul neveridic al basmului, al crui adevr este subminat de chiar formulele iniiale i finale amintite mai sus. Mitul explic, are o funcie etiologic, povestea lui este plasat ntr-un timp al originilor, al nceputurilor (in illo tempore), basmul relateaz experiena unui erou uman petrecut ntr-un timp din afara istoriei, dar nu primordial, ci vag deprtat de momentul zicerii. Mitul instituie, prin rememorarea unor gesturi primordiale, o ordine; basmul propune, prin intermediul ficiunii, un model de comportament ideal, o lume, alta dect cea real, imediat, o lume dorit, visat, imaginat, construit prin mijlocirea cuvntului. Mitul este un construct cultural cu valoare ideologic, basmul - un produs estetic, o oper de art a cuvntului menit s emoioneze. O particularitate artistic de prim ordin a basmului propriu-zis o constituie amestecul inextricabil dintre realitate i ceea obinuim s 111
Fantasticul n basm
numim fantastic. Naterea i creterea miraculoas a eroului (numit, generic, Ft-Frumos, dar i Greuceanu, Prslea, Petrea, ugunea etc.), fiinele supranaturale aparinnd altor trmuri i altor regnuri (zmei, balauri), metamorfozele spectaculoase ale celor urmrii, dimensiunile fizice nefireti ale unor personaje, animalele vorbitoare, calul care mnnc jratec, obiecte i unelte magice cu puteri ieite din comun, substane cu caliti tmduitoare precum apa vie i apa moart proiecteaz basmul ntr-o lume ale crei margini sunt nefireti din punctul de vedere al gndirii raionale, tiinifice, a omului modern. Dar nu i din acela al omului societii tradiionale pentru care, exist mrturii, toat sceneria basmului se nscrie n limitele posibilului: Poate c s-o ntmplat cndva, oarecnd zice un povestitor, altul afirm chiar mai categoric: Tte aa or fost, n-ai pute alctui attea minciuni, al treilea aduce n sprijin argumente istorice: C viteji o fost, tim i din istorie. Estea-s adevrate. [] Toate o fost cu putin. Indiferent care ar fi sursa genetic a elementelor fantastice prezente n basm (mituri, ritualuri, credine magice, visuri, comaruri etc.), ceea ce trebuie reinut este literaturizarea lor, transformarea lor n imagini poetice, n constituieni ai unui discurs narativ de tip ficional. Alegoria, fabulosul, feericul, miraculosul devin nite procedee de ncifrare, de poetizare a realitii de dincolo de real, o lume acceptat, ca i cum ar fi real. Amestecul firesc al celor dou lumi, relaia de complementaritate ce se stabilete ntre ele constituie una dintre dominantele basmului fantastic. Basmul popular a gsit n el nsui fora de a se adapta necontenit condiiilor mereu schimbtoare din societatea omeneasc, rspunznd nevoii fireti a omului de a domina forele rului, de a se bucura de victoria binelui, de a dobndi fericirea, de a se mplini prin dragoste i cstorie, de a strbate spaii nelimitate, de a controla timpul, de a atinge inaccesibilul. O surs a acestui 'proteism', a acestei fore de perpetu regenerare se afl n chiar structura sa narativ. n raport cu funcia ei dominant, fiecare categorie folcloric i-a creat un model sau modele structurale proprii. S-a constatat c, urmare a procesului de modelare, basmul propriu-zis sau fantastic are o structur "monotipic". Concluzia este rezultatul cercetrii "morfologice" intreprinse de V. I. Propp ([1928] 1970) care a identificat elementele stabile ale basmului, numite "funcii", a constatat c numrul funciilor din basmului fantastic este limitat, reducndu-se la 31 de astfel de invariante, i c succesiunea funciilor este ntotdeauna aceeai. Nu toate funciile se regsesc la nivelul unui singur basm, dar unele dintre ele, cuplate n perechi, sunt obligatorii (de ex. funcia VIII prejudicierea i XIX remedierea, sau XVI lupta i XVIII victoria). n raport cu schema epic utilizat, se poate distinge ntre aa numitele "basme biografice", care urmresc eroul de la natere sau chiar de nainte de natere, adesea miraculoas (dintr-un bob de piper, dintr-o lacrim, dintr-un mr etc.), pn la cstorie i nscunare, i basme "episodice", "mai scurte i mai clare" (Brlea 1981) n care se insist numai asupra unui episod din viaa eroului. Unicitatea i stabilitatea modelului la nivelul repertoriului de basme al tuturor popoarelor asigur transmiterea i perpetuarea categoriei, regenerarea ei continu, i explic permanena n timp a naraiunilor populare de acest tip.
Structura basmului fantastic
112
Tineree fr btrnee i via fr de moarte
Originea i temele comune pe spaii culturale extrem de largi, ca i modelul narativ universal nu se opun originalitii i specificului naional sau local. Nuanele particulare, parfumul specific al fiecrei realizri concrete a unei teme sau a unui motiv universal n variante individuale datorate unui povestitor nzestrat vin s contrabalanseze 'ablonismul' nvederat al basmului, schematismul construciei sale. Basmul, ca i literatura clasic, aprecia G. Clinescu, este un plagiat sincer i total i geniul se relev n arta copiatului.[] Accidentul constituie n basm esena. Aezarea n timp i n spaiu, detaliul senzorial i moral confer fr sforri a treia dimensiune. Coleciile de basme populare romneti, ncepnd cu nsemnarea manuscris Istoria unui voinic nlept ntrebndu-se din ponturi cu o fat de mprat (1797) i terminnd cu nregistrrile sonore, realizate n ultimele decenii i aflate n arhivele institutelor de cercetare, reprezint un corpus uria de texte, mrturisind extrema bogie a repertoriului naional (circa 600 de tipuri, aproximeaz Ov. Brlea, dintre care aproape jumtate "nu figureaz n catalogul internaional"). Culegerile acoper toate provinciile, respectiv marile zone etno-folclorice romneti (vezi Brlea 1976, 101-113; Nicov 1996, 13-39; Constantinescu 2004, 397-398). Naraiunea Tineree fr btrnee i via fr de moarte a fost publicat de Petre Ispirescu mai nti n ziarul ranul romn nr. 11 din 1862, apoi ntr-o brouric din 1862; a treia oar n Legende sau basmele romnilor, de un culegtor-tipograf, Partea I-a, 1872, cu meniunea Povestit de tata, eztor n Bucureti, mahal. Udricani, ntre 1838-1844. Mrcile epicului de factur popular sunt evidente aici. Naratorul spune de la nceput, n formula introductiv, c ceea urmeaz este o poveste (A fost odat ca niciodat; c de n-ar fi, nu s-ar mai povesti []; de cnd se potcovea purecele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti []), ceva ntmplat ntr-un trecut ndeprtat, imprecis sau imposibil (de cnd se bteau urii n coade) i care s-a ntrupat n poveste spus spre ascultare (Iar eu nclecai p-o a i v spusei dumneavoastr aa), cum sun formula final a basmului. Personajele au consisten considerabil, din rndul lor detandu-se, desigur, Ft-Frumos, a crui procreaie (Lund mpratul i mprteasa leacurile, s-au ntors veseli la palat i peste cteva zile mprteasa s-a simit nsrcinat) i natere miraculoas (Mai nainte ns de a veni ceasul naterii, copilul se puse pe un plns, de n-a putut nici un vraci s-l mpace. Atunci mpratul a nceput s-i fgduiasc toate bunurile din lume, dar nici aa n-a fost cu putin s-l fac s tac. [] n sfrit, dac vzu c nu tace, i mai zise: -Taci, ftul meu, c i-oi da Tineree fr btrnee i via fr de moarte) l plaseaz, dintru nceput, ntr-o alt lume, deosebit de a celor din jur, lumea fabulosului sau a fantasticului. Urmndu-i destinul anunat de unchiaul dibaci, care i avertizase pe prini cnd le-a dat leacurile miraculoase (dar numai un copil o s avei. El o s fie Ft-Frumos i drgstos, i parte n-o s avei de el), eroul pornete n aventura eroic (- Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi eu sunt nevoit s cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut), parcurge, 113
nvat de calul su, o serie de probe (lupta cu Gheonoaia, cu Scorpia) i ajunge n teritoriul Tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte, unde se i nsoete cu fata mai mic, final obinuit al oricrei naraiuni populare de tip basm. Celelalte episoade (interdicia de a trece n Valea Plngerii, vntoarea, nclcarea interdiciei, dorul de cas, ntoarcerea - n spaiu i n timp) au, de asemenea, un pronunat caracter epic, dar scot povestirea din categoria basmului popular propriu-zis, dei naraiunea lui Ispirescu este reinut de majoritatea antologiilor de basme i manualele colare au consacrat-o definitiv, cci conflictul, personajele i ntmplrile (reale, imaginare sau ipotetice) aparin basmului popular. Odat ajuns pe trmul Tinereii fr btrnee, la palatul celor trei femei una ca alta de tinere, eroul obine ceea ce cutase i petrece acolo vreme uitat, fr a prinde de veste, fiindc rmsese tot aa de tnr, ca i cnd venise. Urmrind un vnat derizoriu (un iepure), el trece hotarul mpriei utopice a tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte: Dar, nefericitul, n nvlmeal, nu bgase de seam c, alergnd dup iepure, trecuse n Valea Plngerii. De aici ncepe drama eroului, pe care deodat l apuc un dor de tat-su i de mum-sa. n ciuda rugminilor i avertismentelor celor trei zne (mies-tre), FtFrumos hotrte s prseasc trmul tinereii venice i s se ntoarc la ai si. Chiar calul nzdrvan, nainte de a-l transporta ndrt, i spune fr echivoc c el nu are de gnd s-l nsoeasc pn la capt i c l va lsa acolo dac el va voi s rmn la palatul tatlui su mcar un ceas. ntoarcerea nseamn refacerea, n sens invers, a drumului iniiatic parcurs de Ft-Frumos n cutarea idealului su, tinereea fr btrnee. Timpul, suspendat n mpria celor trei zne, i urmase cursul inexorabil n lumea aceasta, nct, pe drumul de ntoarcere, semnele trecerii vremii se simt din plin. Eroul nsui recupereaz timpul (sau timpul curgtor l recupereaz pe el) i, pe msur ce se apropie de cas, de locul naterii, i schimb treptat nfiarea: mai nti, barba i prul i albesc fr a bga de seam, apoi, dup ce trece de moia Gheonoaiei plec cu barba alb pn la bru, simind c i cam tremur picioarele, pentru a ajunge la palatul printesc cu barba alb pn la genuchi, ridicndu-i pleoapele ochilor cu minile i abia umblnd. Nu numai omul suport consecinele trecerii timpului, ci i locurile: ntr-o parte, pdurile se schimbaser n cmpii, palaturile erau drmate i cu buruieni crescute pe dnsele, grliciul pivniei se astupase de drmturile czute. Toate aceste semne ale degradrii fizice scot n eviden lucrarea nemiloas a timpului. nsi Moartea se uscase de se fcuse crlig n chichi i vorbete cu un glas slbnogit, zicnd eroului: Bine ai venit, c de mai ntrziai, i eu m prpdeam. S observm c este o moarte personalizat (Moartea lui) care mplinete destinul implacabil: O palm i trase Moartea lui [] i czu mort, i ndat se i fcu rn. Acest final face din naraiunea Tineree fr btrnee i via fr de moarte din colecia lui Petre Ispirescu un basm atipic sau un mit disimulat, pentru c, de regul, basmele romneti se ncheie cu victoria eroului asupra unui adversar supradimensionat (zmeu, balaur) 114
Basmul nuvelistic
i cu cstoria ori nscunarea lui n tronul mpriei. Dimpotriv, aici eroul moare. Dar s fie moartea aceasta o nfrngere, ori s fie ea tot semnul unei victorii, al unui triumf, de alt fel dect al celorlali FeiFrumoi din basmele romneti? Ultima ipotez pare mai plauzibil, eroul acestei naraiuni obinnd, o dat, tot ce i-a dorit, depindu-i astfel condiia uman, de muritor, dar rmnnd, totui, pn la capt fidel acestei condiii, pe care ncearc s o redobndeasc chiar cu preul vieii. Basmul nuvelistic (Novelle/Romantic Tale n clasificarea internaional, ATh 850-999) se aseamn, structural, cu basmul fantastic sau propriu-zis, dar se separ de acesta prin absena sau estomparea pn la dispariie a elementelor fantastice, a supranaturalului. Se apreciaz chiar c basmul nuvelistic este mai nou dect cel fantastic, dup modelul cruia a fost plsmuit (Brlea 1976, 60), dominante fiind personajele umane n conflict cu altele de aceeai condiie, victoria fiind obinut adesea nu prin lupt, prin violen, ci prin inteligen, buntate, viclenie. Se nscriu aici povetile despre ursit, despre noroc i srcie, despre femeia istea, despre fata moului cea cuminte etc. (Nicov 1996, 92). Basmele cu i despre animale au n centrul lor, aa cum arat i numele, animale, slbatice sau domestice (ursul, lupul, vulpea, cinele, pisica), dar i unele plante, obiecte, uneori i oameni, n raport cu cele dinti. n aceste naraiuni, animalele i pstreaz calitile lor native (fora, iretenia), nu sunt substitute, mti pentru oameni, cum se ntmpl n fabula clasic i n fabliaux medievale. Originea lor pare a fi foarte veche, unii cercettori asociindu-le cu credinele i povestirile totemice, primitive. Mai puin productiv dect basmul propriu-zis, teme din basmul despre animale pot fi regsite n legende, n snoave, n basmele cu formule sau umoristice (Brlea 1981, 208-229).
Basmele cu i despre animale
9.3
Legenda popular: funcii, tipologie, statut estetic

Legenda (din lat. legendum, partea din biografia unui sfnt care trebuia citit n ziua comemoartiv, apoi, n lat. medieval, legenda, -ae, viaa scris a unui sfnt) este termenul tiinific care denumete o specie a epicii populare n proz, n timp ce n mediul folcloric naraiunile de acest tip sunt numite poveti sau tradiii. Diferit de basm i de snoav prin funcia, structura i mijloacele de realizare artistic, legenda se nfieaz ca o categorie neomogen, dei, principial, ea rspunde unei funcii etiologice (explic un fenomen extraordinar sau un eveniment memorabil), cumulnd, totodat, i alte funcii de nvare (comunic nvtura tradiional i cunotine ctre tineri i neiniiai), educativ (sftuiete oamenii cum s acioneze n situaii critice i le atrage atenia s nu fac lucruri rele), de informare a oamenilor despre un fapt important, narmndu-i cu cunotine despre pericolele din interiorul mediului lor cultural (Degh 1972, 74; cf. i Sokolova, apud Ispas 1997, 22, nota 21: funcia de baz a legendei era una informativ i edificatoare). Din observaia lui B. Malinovski dup care legenda trebuie s informeze, este considerat adevrat, conine informaii factologice. [...] rolul su este de a furniza cunotine, care pot fi transmise n orice 115
Clasificarea legendelor
moment al zilei sau al anului, cnd cineva vrea s se informeze (Cf. Ispas 1997, 17) rezult natura conversaional a speciei, funcia de informare, caracterul ei neritual (poate fi spus n orice moment al zilei sau al anului). De aici, accentul pus pe coninut, forma mai puin lefuit, variabilitatea extrem, caracterul local, n raport cu universalitatea basmului, dei, alturi de aa numitele legende locale exist i legende migratorii, cunoscute pe arii geografice largi, rod al poligenezei sau al mprumuturilor culturale. n raport cu funcia i cu originea (contextul cultural care le-a generat), legendele pot fi (a) etiologice - explic facerea lumii (cosmosul, plantele, vieuitoarele), apoi geneza i caracteristicile diferitelor localiti, forme de relief i altor elemente geografice; (b) mitologice care se ocup de fiinele care prezideaz soarta omului, de mori (strigoi i stafii), apoi de celelalte fiine fantastice din natur (din ap, muni, mine, de pdure, aeriene, de noapte i de zi), vrcolaci i pricolici, diavol, vrjitoare i solomonari i de alte fiine fantastice (balauri, pitici, uriai) i plante miraculoase (iarba fiarelor), precum i de comori; (c) religioase, n legtur cu figurile biblice, cu sfinii i srbtorile religioase; (d) istorice, despre viaa i faptele conductorilor i ale altor personaliti memorabile din trecut (Cf. Brlea 1976, 213227; Brlea 1981, 47-139). Zicerea ei n anumite contexte situaionale sau conversaionale face ca legenda s aib o compoziie mai lax, mai puin elaborat dect a basmului, redus uneori la expunerea nud a informaiei, dei se ntlnesc i forme complexe, datorate, adesea, interveniei culegtorilor sau chiar a povestitorilor, influenai de forma complex a basmului.
9.4 Snoava popular: funcii, tipologie, personaje, modaliti de realizare a comicului

Snoava (din slav. iznova, nou), cunoscut n diferite zone ale rii i sub numele de jitie, palavre, bazaconii, glume etc. aparine formelor simple ale epicii populare n proz, fiind grupate n catalogul internaional ATh n Cap. III, Jokes and Anecdotes, tipurile 1200-1999. Cele 800 de tipuri nregistrate indic extraordinara diversitate tematic a speciei, ca i legenda, snoava trgndu-i sevele din realitatea imediat, marile i micile defecte omeneti stnd n centrul acestor naraiuni scurte, uniepisodice de obicei, ncheiate cu o poant, avnd un final neateptat, productor de rs. Prostia, viaa de familie, conflictele dintre soi, soia ndrtnic, fetele btrne, viclenia, hoia, minciuna, defectele fizice (surzenia, blbiala) i morale (curvia, beia, lenea, ldroenia, avariia, frica), conflicte sociale, categorii profesionale fac obiectul snoavelor, numrul tipurilor aproximate din repertoriul romnesc fiind de circa 4000. Mulimea snoavelor atest nc o dat nclinarea romnului spre satir i pornirea de a specula situaiile pline de umor ... (Brlea 1981, 252). Uriaa varietate tematic, practic imposibil de prins ntr-o tipologie, fie ea i bibliografic (Sabina C. Stroescu 1969 nregistreaz 3029 de tipuri de snoave, 199 de tipuri de anecdote, numrnd peste 10.000 de variante), nu a fost niciodat (sau, n orice caz, foarte rar) pus n relaie cu ocazia zicerii, cu contextul plin de via n care aceste naraiuni au fost i mai sunt 116
nc performate. Asta i pentru c vechile, ca i noile culegeri de snoave s-au dezinteresat de acest aspect sau posibilitatea surprinderii pe viu a fenomenului nu stat prea adesea la dispoziia cercettorilor care au consemnat rareori datele elementare ale contextului zicerii performer, asculttori, ocazii, cadrul temporar i spaial, reacii la cele povestite etc. De asemenea, la fel de sporadic s-a fcut trimiterea necesar la referentul real, la mprejurarea concret de via pe care o comenteaz snoava, n timp ce dependena acesteia de contextul genetic, contextul-surs a fost permanent pus n lumin. Sabina C. Stroescu (1969 I, XII) sublinia, urmndu-l pe L. Rhrich, c Cest la factie surtout qui est la narration populaire sadaptant avec le plus de rapidit aux ralits sociales. La fel, Ovidiu Brlea nota, n termeni generali: Cuprinderea tematic a snoavei mbrieaz tot cmpul vieii n resorturile ei sociale i psihologice, de aici i bogia simptomatic a repertoriului. n Antologie de proz popular epic, 3 vol., EPL, 1966, se gsesc, totui, sporadic, note privitoare la ocaziile de povestit ale snoavei i scurte indicaii n legtur cu contextul zicerii, nefolosite n msura cuvenit de exegei. Povestirea Aa cap, aa cciul (Antologie 1966 III, 158-9), culeas de la Gh. M. Rdoia din Btrni-Teleajen are un referent real cunoscut de povestitor: ... un om de la noi odat, prsise porci muli i a dat o molim n iei, zicea : - Tot aa am pit i eu ca la, ...t-o-n ... pe m-sa! , iar varianta Spum de mare, de la acelai, era cerut de biei, la stn, care ziceau: -A venit la cu spuma? C, tii, cn mulge, s face spum (Idem, 132). Cu toate acestea, marea majoritate a studiilor despre snoav s-au bazat pe textele nude ale acestora, aa cum apar ele n colecii, n publicaii, n literatura de colportaj, extrem de bogat, de altfel, i una dintre cile de rspndire a povestirilor satirice-umoristice de acest fel. Multitudinea mprejurrilor (contextelor) care genereaz i solicit zicerea snoavelor presupune i o mare diversitate a structurilor narative n care se concretizeaz nenumratele teme atrase n repertoriul acesteia, dar un model poetic al categoriei este greu de elaborat. Un reper l-ar putea constitui personajul, clar diferit n basm, n legend, n povestire i n snoav. Datele personale ale personajului de snoav (vrsta, sexul, ndeletnicirea, naionalitatea, statutul marital i relaia de rudenie cu ceilali actani, condiia social, chiar cea intelectual sunt extrem de importante n modul de articulare a discursului narativ, dovad c ele se regsesc n tipurile de conflicte pe care le dezvolt snoava. Ct privete stilul formular al snoavei, prerea comun atest absena acestuia, dar i aici, lipsa culegerilor de snoave n context las loc aproximrilor, pentru c e de presupus c, n cazul transmiterii orale, directe, de la performer la asculttor(i), formulele, mai ales cele iniiale i finale, s-ar fi artat mai ferme dect apar ele n coleciile destinate cititului. n fine, din punctul de vedere al tipului de discurs, snoava pune n valoare categoria comicului, rezultat din situaii, replici, comportamente. 117
Comicul n snoav
E un comic de sorginte popular, avndu-i, poate, rdcinile n mentalitatea arhaic sau primitiv care accepta umorul macabru al personajului Pcal care cur copilul popii scondu-i mruntaiele, ucide cinii acestuia, Cimbru i Mrar, i pe pune coada n ciorb pentru c a poruncit s dreag zeama cu mrar i cimbru, taie caprele stpnului i le aeaz alternativ cu burta i cu spinarea n sus, pentru c i s-a spus s fac un pod cu o clctur moale i una tare etc. (Cf. Brlea 1981, 236-237). De regul, obiect al satirei sau mcar al zeflemelei este cellalt, strinul altul dect noi, fie c aparine altei etnii, altul sat, altei vrste, altei poziii sociale sau profesionale, de unde marea frecven a snoavelor despre igani, popi, boieri i alii ca ei. Test de autoevaluare 9.2 ncercuii rspunsul corect pentru a completa afirmaiile de mai jos. Pentru fiecare propoziie este corect un singur rspuns: 1. Teoria difuzionist despre originea basmului fantastic susine c acestea: a) au o surs unic; b) provin din dou surse; c) au o surs difuz. 2. Conform teoriei lui V.I. Propp, funcia reprezint: a) o cumulare de motive narative proprii basmului; b) o unitate minimal de semnificaie din interiorul basmului; c) un element de utilitate explicativ pentru supravieuirea basmului. 3. Legendele etiologice: a) decodeaz preceptele morale ale unei comuniti tradiionale; b) impun un model formativ al eroului legendar; c) explic originea elementelor naturii, apelnd la fabulosul mitic. 4. Subcategoria epicii populare n proz cu cele mai multe formule este: a) basmul; b) legenda; c) povestirea. 5. Metamorfozele de la un regn la altul, ntlnite n legenda etiologic, sunt: a) reversibile; b) ireversibile; c) att ireversibile, ct i reversibile. 6. Funcia principal a snoavelor este cea: a) estetic; b) comic; c) moralizatoare. Citii rezolvarea la finalul unitii de nvare 9. Rspunsuri i comentarii la temele de autoevaluare propuse 9.1:aFI) bFM) cFM) dFF) eFI) a i e sunt formule iniiale pentru c fac distincia dintre un plan al realitii (ceea ce s-a ntmplat) i un plan al povestirii (ceea ce putem s credem c s-a ntmplat), b i c sunt formule mediane pentru c sunt secvene rimate, care caracterizeaz aciunea (se refer la parcurgerea spaiului din basm sau la dialogul dintre femeia obsedat de propria frumusee i oglinda fermecat) iar d este formul final pentru c aeaz faptele povestite pn atunci sub semnul unei ndoieli comice, readucnd asculttorul basmului din planul ficiunii n planul realitii cotidiene. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 9.2 9.2 1a, 2b, 3c, 4a, 5b, 6b. Dac nu ai rspuns corect, recitii Unitatea de nvare 9
118
9.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 9 - Epica popular n proz: Silviu Angelescu, Poetica legendei, n Legende populare romneti. Ediie ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu. Studiu introductiv de Octav Pun. Postfa de Silviu Angelescu, Bucureti, Editura Albatros, 1983: 231-255 Ovidiu Brlea, Proza epic, n Folclorul romnesc I, Bucureti, Editura Minerva, 1981: 43-265 Nicolae Constantinescu, Basm, n Academia Romn. Dicionarul general al literaturii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, Vol I (A/B), 2004: 393-398 Pt. 9.1 vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 139-146; Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 28-83, 213227, 301-310, 350-370; 9.2, Idem, p. 41-83; Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 393-397; 9.3 Ovidiu Brlea 1981, p. 45-139; Silviu Angelescu, op. cit., p. 231-255; 9.4 Ovidiu Brlea, op. cit., p. 229-256
119
Epica popular n versuri
Unitatea de nvare nr. 10 Epica popular n versuri

Cuprins
Obiective educaionale ..................................................................................................... 120 10.1 Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti structural-funcionale, distribuie zonal, mod de interpretare (execuie) ......................................................... 120 10.2 Subcategoriile cntecului epic propriu-zis: cntecul epic fantastico-mitologic, eroic, istoric, haiducesc .......................................................................................................... 123 10.3 Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural romnesc ........... 125 10.4 Marile teme ale epicii populare romneti n versuri ................................................ 128 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse .......................................... 134 Lucrarea de verificare 4 ................................................................................................... 135 10.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 10. Epica popular n versuri . 136
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 10, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. defini i identifica epica popular n versuri ca o categorie major a literaturii populare b. distinge ntre principalele subcategorii ale acesteia (cntecul epic propriu-zis, balada nuvelistic, jurnalul oral), n raport cu funciile, modelele structurale specifice, ocaziile i modul de interpretare c. identifica i comenta marile teme ale epicii populare romneti n versuri (Mioria, Meterul Manole, Toma Alimo, Soarele i Luna) din perspectiva teoriei folcloristice moderne
10.1 Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti structural-funcionale, distribuie zonal, mod de interpretare (execuie)
Epica popular n versuri reprezint o clas distinct a epicii orale care se difereniaz, prin forma metrificat i cntat, de epica popular n proz, dei n practic se constat c n produciile n proz se afl o serie de formule versificate, selectate ca atare de G. Dem Teodorescu i incluse n celebra sa colecie Poezii populare romne (1885), dup cum n epica n versuri exist secvene recitate, necntate, bsmite, cum zic cntreii, adic asemntoare basmului, ilustrnd aa-numitul stil parlato, subliniate grafic de Al. I Amzulescu n colecia sa Cntece btrneti, 1974. Mai mult, coleciile nregistreaz o serie de teme epice realizate att n versuri ct i n proz, fie c este vorba de teme legendare (Soarele i Luna exist att ca legend n proz ct i ca balad n versuri cntate; la fel, motivul jertfa zidirii cunoate variante n proz, mai ales sub forma unor legende locale, ct i variante n versuri, balade i chiar colinde), sau de teme fantastice ilustrate prin 120
Definiia cntecului epic
aa-numitele balade-basm (Broasca-Roasca, tipul 32 la Amzulescu 1964, tratnd tema soiei/ soului animal, sau Ardiu-crior, tipul 20(30) la Amzulescu 1981, pe o tem apropiat de aceea din bine-cunoscutul basm Prslea cel voinic i merele de aur) ori familiale (de comparat balada Mizil-crai, tipul 13(19) la Amzulescu 1981 cu basmul Din fat fecior). Definitorii pentru epica popular n versuri sunt narativitatea, povestea spus n versuri cntate, adresate unor asculttori, n contexte neceremoniale, nct categoriei i aparine ceea ce folcloritii au numit cntecul povestitor de ascultare. n ceea ce privete ocaziile zicerii cntecului epic sau baladei, printre cele mai frecvent menionate de cercettori sunt (erau) mesele sau ospeele domneti, popasurile la hanuri, crciumi i trguri i, mai ales, petrecerea de la masa mare de la nunt; n sudul Dunrii, epica n versuri era performat cu predilecie la cafenea, un spaiu exclusiv masculin, ceea ce trebuie s fi avut importan n alegerea temelor i orientarea mesajului, confirmnd teza cu privire la calitatea contextului situaional de a fi interpretantul textului folcloric. Zicerea cntecului epic ntr-o ocazie ceremonial (nunta) susine, de asemenea, teza de mai sus, principalele teme atrase n repertoriul de nunt al lutarilor avnd legtur cu evenimentul celebrat, unele cntece manifestnd chiar tendina de a se ceremonializa, precum Letinul bogat, tipul 15(21) la Amzulescu 1981, cunoscut i sub numele de cntecul nunului, sau Moneagul, tipul 133(290) la Amzulescu 1983, zis n onoarea socrului mare. Zicerea cntecului epic presupunea un anumit meteug, chiar profesionalism, un rol important revenind n crearea i transmiterea lui lutarilor, care l nvau la ureche, de regul n familie sau n grupul profesional. Se cunosc adevrai maetri n interpretarea baladei, precum Petrea Creul olcanu, lutarul Brilei, posesorul unui repertoriu fabulos de balade i al unui stil interpretativ unic, de la care a cules G. Dem. Teodorescu (1885), dar i interprei din timpuri mai apropiate de noi, precum Burcea Matei (Mitic Burcea) din Merenii-deSus, Teleorman, de la care s-au cules 36 de piese, Mihai Constantin (Lache Gzaru) din Desa, Dolj, cu 35 de piese, Marin Dorcea (Modeleanu) din Ciuperceni, Teleorman, cu 45 de piese, Stan erban (Stnic lutarul) din Hotarele, Ilfov, cu 42 de piese (Cf. Amzulescu 1974, 517-532). Repertoriul lui Constantin Stan Staicu (Costic Pelcaru) din Blejeti, Teleorman, cu peste 20 de piese n Arhiva I.E.F., interpret excepional de cntece btrneti (att instrumental ct i vocal) (Idem, 529-530) a fcut obiectul unei teze de doctorat elaborat sub ndrumarea profesorului Albert B. Lord i susinut la Universitatea Harvard din S. U. A. n 1984 (vezi Margaret Hiebert, Oral Compositional Style in Romanian Traditional Narrative Poetry: the Songs of Constantin Staicu, Harvard University, PhD; vezi, de asemenea, Beissinger 1991) S observm c toi aceti interprei sunt brbai i aparin zonei sudice a rii, zona de rspndire a epicii mari n care s-a impus un stil de execuie special cruia i sunt caracteristice introducerea instrumental numit taxm, formula verbal cu funcia de a atrage atenia 121
Ocazii de performare
Arta lutarului
asculttorilor asupra cntecului care va fi zis (Frunz verde mrcine,/ Ascultai, boieri, la mine,/S v spun pe Corbea bine...), cntecul propriu-zis, n care pasajele cntate alterneaz cu altele recitate, bsmite (parlato) sau spuse pe acelai ton (recto-tono), interludii muzicale care marcheaz fiecare secven narativ a cntecului, uneori chiar pauze muzicale de mai mari dimensiuni, umplute cu melodii de joc, cntece de dragoste sau texte umoristice, pentru ca ncheierea s fie marcat printr-o formul de mulumire ori de cerere a rsplii (Mai zicei, boieri, amin,/Dai cu oala s bem vin,/S cntm altu mai bun./M pltii cu cntecul/Ca i lupul cu crngul ...) i de o fraz muzical ritmat, avnd, mutatis-mutandi, o funcie similar cu formula final a basmului, aceea de a ncheia mesajul i de a-l readuce pe asculttor n lumea real, n atmosfera de petrecere i bun dispoziie a nunii, de exemplu. Acest stil interpretativ este propriu cntreilor lutari din Oltenia, Muntenia, n parte sudul Moldovei i Dobrogea, n timp ce n Transilvania (mai puin partea de nord, Maramureul), dar i n Bucovina, temele epice sunt cntate pe melodii cu form fix, de cntec propriu-zis, aceleai melodii pe care se cnt n genere textele lirice (Amzulescu 1964 I, 81). Se impune, astfel, o distincie zonal n interpretarea epicii populare n versuri, care atrage dup sine i o difereniere categorial: zonei sudice i este propriu cntecul eroic, cu toate variantele lui, n timp ce Transilvania, unde baladele sunt cntate i de femei, arat un mai mare interes baladei familiale sau nuvelistice. Cercettorii au observat c, uneori, acelai text se cnt cu melodii diferite. Unele variante ale baladei haiduceti Radu Anghel circul pe recitativul epic, stilul clasic propriu cntecului btrnesc, altele, pe melodii de doin, de cntec propiu-zis, sau chiar pe melodii de joc. Mioria, de asemenea, apare n variante adaptate la stiluri muzicale diferite, de la recitativul epic la cntecul propriu-zis, cu form fix, strofic (Idem, 80). Clasificarea epicii populare n versuri Modul de interpretare i distribuia zonal devin criterii de delimitare a principalelor subcategorii ale epicii populare cntecul epic propriuzis i balada nuvelistic dar decisiv este tot criteriul funcionalstructural. Cntecele rspunznd, n esen, unei funcii eroice sau de eroizare dezvolt un model eroic, apropiat de acela al basmului fantastic, cu dou variante tipologice distincte: (a) eposul eliberrii rzbunrii, cuprinznd fapte ntinse, n terminologia lui V. I. Propp ([1928]1970), ntre prejudiciere (A) i remediere (R), i (b) eposul ncumetrii, cu fapte cuprinse n arcul dintre lips (A) i remediere/non-remediere (R/R). n ambele se poate vorbi despre un epos eroic propriu-zis, n care apare obligatoriu perechea de funcii lupt-victorie (L-V), i eposul aventurii eroice, n care funcia lupt poate s lipseasc (Cf. Amzulescu 1981, 18-33). Rspunznd n esen unei funcii etice, moralizatoare, balada nuvelistic sau familial dezvolt un model etic, apropiat, ntr-o msur, de acela al legendei, traseul narativ urmat de aceasta fiind: I (impas) 122
P (probe) R (remediere) sau R (non-remediere) (Cf. Amzulescu 1981, 49-56). O tradiie nc pn nu de mult vie, cntecul epic (balada) s-a mbogit cu teme inspirate din evenimente contemporane, dezvoltnd o specie nou, aa-numitul jurnal oral, cronic efemer a unor ntmplri senzaionale de dat recent: incendiul din noaptea de Pati de la biserica din Costeti, accidentul de tren de la Balota, mireasa necat n Siret etc. (vezi Clin 1993)
10.2 Subcategoriile cntecului epic propriu-zis: fantastico-mitologic, eroic, istoric, haiducesc
cntecul
epic
Se nelege c funciile diferite i modele narative decurgnd din acestea vor atrage, n repertoriul celor dou sub-categorii majore ale epicii populare n versuri, teme diferite, poveti cntate de diverse origini i aparinnd unor straturi culturale distincte. Aparin, astfel, stratului celui mai vechi, arhaic, teme precum cutarea soiei n Iovan Iorgovan, tipul 5(6) n Catalogul subiectelor narative i al variantelor (Amzulescu 1981, la care trimit cifrele din paranteze), combinat aici cu lupta cu monstrul prezent i n Scorpia [(3(8)] sau n Trei frai cu nou zmei [4(9)], i cu tema incestului, care se regsete n Soarele i Luna, ncadrat n categoria baladelor familiale i nregistrat sub numrul 1(1) (Amzulescu 1983). Tema nclcarea unei interdicii i pedeapsa apare n Antofi al lui Vioar [7(11)] sau n Gerul [1(4)]; tema destinului implacabil se gsete n arpele [(6(7)], balad popular care are mreia unei tragedii antice: Copilul din pntece sau din leagn nui contenete plnsul; de aceea mama l blesteam s fie supt de arpe. Dup ce crete, e prins pe cmp de arpele care crescuse sub talpa casei odat cu pruncul. arpele nu-l poate nghii dect pe jumtate, din pricina armelor i a curelelor din cingtoare. Apare un voinic clre care, la rugmintea voinicului n suferin, se apropie i lovete balaurul fr a-l putea ucide. Cuprins de furie, arpele urmrete pe clre i e gata s-l prind, cnd viteazul, scprnd din amnar, d foc cmpului. arpele e cuprins de flcri i tiat n buci. Revenind la voinic, clreul salvator l scald n baie de lapte, fr ca totui s-l poat salva de la moarte, n unele variante. n alte variante, cei doi se gsesc frai nstrinai sau se prind frai pentru viitor (Amzulescu 1981, 64). Este, cum se vede, un cntec epic de mare complexitate, n care se pot desprinde elemente de mentalitate arhaic strveche, primitiv chiar: credina n fora magic a cuvntului, puterea de nenvins a blestemului de mam, ncumetarea eroic i implacabilitatea destinului. Stratului mai nou, istoric, s-ar putea spune, al cntecului epic eroic i sunt proprii teme n legtur cu conflictele medievale: lupta pentru putere, ncercarea de uzurpare a autoritii domnului feudal, nclcarea de teritorii etc. Ilustrative n acest sens sunt cntecele despre Corbea [85(88)], Toma Alimo [86(89)], Miu haiducul [88(91)]. De o mare complexitate, cntecul despre Corbea se nscrie perfect n paradigma eposului eliberrii i rzbunrii. Eroul zace de muli ani n nchisoare: 123
Repertoriu tematic al cntecului epic
n temnicioara de piatr/Zace-mi, vere, zace-mi, drag,/Zace Corbea haiducu,/Zace Corbea tlharu/De nou ani i jumtate/i nu-i mai iese dreptate./ Cci pe el cnd mi l-a-nchis/Era tinerel copil/i-acum e moneag btrn/Tinerel fr musta/i-acum e cu barba crea, /Barba-i bate braele/ i chica clciele. Unele variante sunt explicite n ceea ce privete motivul ntemnirii - ncercarea celui nchis de a uzurpa autoritatea domnului feudal. La rugminile mamei prizonierului de a-l elibera, voievodul (uneori numit tefan sau tefni-Vod) o linitete spunndu-i c n curnd l va cstori pe fiul ei cu Jupneasa Carpena/Din pdurea Coacna,/C-i din bard brduit/i din secure cioplit/i la vrf mi-e ascuit/Pentru Corbea st gtit. Btrna mam i aduce cu bucurie lui Corbea vestea cea bun, dar acesta nelege c, de fapt, domnitorul i anun moartea, mireasa descris astfel nefiind dect eapa, instrument de pedeaps bine cunoscut n acela timpuri: Maic, miculia mea,/Aia nu-i mireasa mea,/i-aia este eapa mea/S m pun hou-n ea! La sfatul fiului, mama scoate dintr-un grajd subpmntean pe Rou, calul nezdrvan al lui Corbea, pe care nu-l poate ncleca nimeni, n afar de stpnul su. Doritor s vad calul minunat strunit de cineva, domnitorul cade n capcana ntins de adversarul su, l scoate din temni, l mbrac n haine boiereti i l las s ncalece calul. Cu toate msurile de precauie luate de domnitor (tefan-vod nu edea/Porile le zvorea/Cu fiarele plugului/Puterea pmntului), eroul ncalec pe Rou, o nfac pe mam-sa de bru i sare zidurile cetii, redobndindu-i libertatea: El pe lng m-sa se da,/Mna-n bru c i-o-nfigea,/Sus pe cal c mi-o punea/Pe sus porile srea/i din guri striga:/-Rmi, tefane, sntos,/Ca un trandafir frumos/La bun mn i-am fost/N-ai tiut s m pstrezi. Mai mult, eroul pune n aplicare i un teribil plan de rzbunare: travestit n ceretor, el este primit la palat i, n absena prinilor, l rpete pe coconul domnesc, trgndu-l n eapa pregtit pentru el: Dar Corbea ce fcea?/ Dac-n cas se vedea,/La legior se ducea/i copilul mi-l lua/i-n eapa lui l punea. (Amzulescu 1981, 486-494). Alte tensiuni i conflicte care i gsesc ecoul n cntecul epic eroic romnesc sunt cele legate de lupta contra cotropitorilor turci i ttari. Viteji nzestrai cu puteri excepionale se confrunt cu cetele mai numeroase ale turcilor, mai ales n zonele de grani, de-a lungul Dunrii. Exemplar n acest sens este Badiul sau Badu Crciumarul [42(52)] despre care o variant spune c era ziua crciumar i noaptea mcelar, crciumarul Frncilor,/ mcelarul Turcilor. Prins de acetia din urm, pe cnd se odihnea, dup o beie stranic, la el acas, este legat Scurt, cu minile-ndrt/De mi-i plesnea pieptu tot,/C-o frnghie de mtase/Toat varga-n cinci i-n ase/ Taie carnea pn la oase. Soia celui prins cheam n ajutor pe Nicolcea, fratele Badiului, care vine cuprins de furia eroic (Iac Nicolcea sosea/ Ochii pe dos ntorcea,/Din picioare c btea /Pulbere-n cer ardica/Gardurile le frngea/i cinii din sat fugea) la locul supliciului. Printr-un iretlic (O oca de vin c lua/La-l vinovat se ducea/ Cu dreapta vin c mi-i da/Cu stnga treangu rupea) l elibereaz pe Badu i mpreun, aplicnd o strategie de mult cunoscut (Tu s bai marginile/Eu s bat mijloacele/C le tiu soroacele) cei doi i mcelresc pe turcii agresori (Cu tierea se punea/Ei tia pn-n chindie/Tia Badu apte mie,/Dar 124
Nicolcea nu se tie) i dau foc cadavrelor (Cu tierea c-i sfrea/ n podu casei i cra/Pe delturi mai punea/Foc de la u le da) (Amzulescu 1981, 383-388). nc mai aproape de timpurile moderne se situeaz cntecele epice de haiducie, glorificnd faptele eroice ale unor rzvrtii locali (Iancu Jianu, Radu lu Anghel, Pintea Viteazul, Bujor, Darie etc.) sau cntecele istorice despre presonaliti publice cunoscute, precum domnitorul Constantin Brncoveanu sau Aga Blceanu. Repertoriul cntecelor epice eroice romneti cuprinde 211 teme (subiecte), fiind astfel unul dintre cele mai bogate din Europa i din ntreaga lume.
10.3 Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural romnesc

Balada familial constituie o categorie (sub-categorie) aparte, tratnd teme internaionale sau locale, n centrul crora stau raporturile de familie, relaiile (i conflictele) dintre ndrgostii precum Logodnicii nefericii (92.I) (cifrele din paranteze trimit la Catalogul subiectelor narative i al variantelor, Amzulescu 1983), Mndra semea - nelat [92(240, 253)], iubitul otrvit (Vlean) [94(241)], Proba iubirii [95 (242, 258, 29, 243)]; dintre soi precum Nevasta vndut [130(287)], Nevasta fugit [131(288)], ntoarcerea soului (Moneagul) [133(290)], Femeia necredincioas [134(291)]; dintre prini i copii, precum uciderea fiului ntors pe neateptate acas (Tudor Dobrogean) [148(304)] sau Soacra rea [150(306)] etc. (n total, 173 de subiecte). Multe dintre temele baladei familale sunt de circulaie internaional, dar subiectul lor este adaptat realitilor romneti. Aa se ntmpl, de exemplu, cu subiectul 93(240, 253), Mndra semea-nelat, Tip I: Iencea Sibiencea, corespondentul romnesc al tipului K 1321.1; K 1343.1; K 1361.1 din Motif-Index of Folk-Literature: Man disguised as woman admitted to womens quarters: seduction. Man disguised as woman carried into princess room: marries her. Transformed person sleeps before girls door, at foot of the bed, in the bed. Is disenchanted upon admission to the bed. Povestea i gsete ntruparea n balada romneasc despre Iencea Sibiencea/Simiencea, cu peste 50 de variante publicate n colecii i n periodice (Amzulescu 1983, 50-51). n unele versiuni, fata, Ana Blgrdeana, l provoac pe voinic, ncheind cu el un rmag, sub form de jurmnt: - Ano, Ano, drag Ano,/Dac nu te-oi sruta,/Iancu nu m-a mai chema,/S dea dragul Dumnezeu/S nu-ncalec calul meu!/ Ana dac-mi auzea/i ea mi se cam jura/ Iancule i dragule,/Dac tu mi-i sruta/S dea Maica Precesta/ S numbrac rochia mea! Balada urmeaz schema epic bine cunoscut: la sfatul mamei, biatul se travestete n femeie, se plnge c a fost btut i alungat de so de acas, este primit n cas i culcat n pat de ctre fata semea care, nebnuind neltoria, adoarme. n somn ea este srutat de ctre cel travestit care i va deveni, astfel, so. ntr-o 125
Repertoriu tematic al baladei familiale
variant mai recent, culeas n 1951, voinicul, un Don Juan balcanic, sufer un eec de care se plnge mamei sale: Din cte fete-n arigrad/Pe toate le-am srutat/ Numai una mi-a scpat/Stncua din arigrad,/E fat de srb bogat/ epoata-mpratului/Strnepoata hanului! mbrcat, la sugestia mamei sale, femeiete, Iencea Simiencea cere gzduire fetei: Dar Stanco, soro Stanco,/Iei de m bag-nuntru/C mi-a venit tata beat/Afar pe u m-a dat! Primit n cas i acceptat n pat, tnrul i ia partea, cum sugereaz, cu umor, cntreul: Peste noapte se scula/i s vezi ce se-ntmpla/Cum se-ntinde ogrete,/Se zgrcete/ iepurete, lsnd-o pe fat cu inima rea. Dac aici povestea are un caracter mai de grab anecdotic, n alte cazuri conflictul familial capt o dezvoltare dramatic, lund, pe alocuri, accente tragice. Subiectul din Ghi Ctnu, nregistrat de Amzulescu 1981 n cap. V Familiale, sub nr. 205(286) ofer un astfel de exemplu. Cntecul are o larg rspndire, fiind nregistrate nu mai puin de 347 de variante, din toate provinciile i inuturile romneti, din Banat i Cara-Severin pn n Bucovina i din Dobrogea pn n Maramure, acoperind, deci, ambele stiluri de interpretare i ambele modele funcionale cunoscute epicii populare romneti n versuri. Amzulescu opteaz pentru includerea subiectului n clasa cntecului epic eroic, dar natura conflictului (so-soie) i structura narativ (ImpasProbe Non-Remediere) in de balada familial, dei, fornd puin lucrurile, se poate admite i c, prin cntecul ei, femeia comite un hybris care atrage dup sine mnia i pedeapsa (nemesis) din partea soului. n orice caz, cntecul constituie o prezen constant n repertoriul cntreilor de balade, din a doua jumtate a sec. al XIX-lea (variantele Alecsandri i Anton Pann) pn n anii 70 ai secolului al XX-lea, ceea ce nseamn ca a fost intens solicitat de-a lungul timpului. n mare (vezi rezumatul la Amzulescu 1981, tipul 205[286]) cntecul nareaz despre cltoria soilor Ghi Ctnu si Vidra (Vida) prin muni sau prin codri, cel mai adesea mergnd la casa prinilor femeii, crora li se duc daruri tradiionale colaci i covrigi pregtii de tnra nevast. Pe drum, soul i roag soia s cnte un cntec: Alelei, mndrua mea,/De cnd, mndro, te-am luat,/Nici un cntec n-ai cntat;/Cnt-i, mndro, cntecu/C mi-e drag ca sufletu;/Fie ct de mititel,/C-am s-ascult cu drag la el/C snt tnr voinicel (Amzulescu 1981, 693-694). Femeia refuz, motivnd c glasul ei puternic ar putea fi auzit de Gruia, arambaa (eful, conductorul cetei de haiduci), care ar putea s le pricinuiasc mult ru, pentru c ea i-a fost ibomnicea (adic iubit) de cnd eram mititea. Aceeai este motivaia i n varianta de o lungime cvasi-epopeic (455 de versuri) culeas de G. Dem. Teodorescu de la renumitul rapsod Petrea Creul olcan, lutarul Brilei, n care femeii i se atribuie un soi de precocitate erotic, ea iubindu-se cu baa, conductorul haiducilor, cnd el era de ai (ani) apte,/eu de ai apte/ amndoi fac paisprezece (sigur c aici avem de-a face cu o formul poetic, innd de o aritmetic a oralitii: amndoi de paisprezece/cnd copilul se-ndrgete. Soul nu ine sema de avertismentele femeii i insist ca ea s cnte. Soia se supune sau ascult rugmintea brbatului, dar fora glasului ei, condensat n 126
cntec, are un efect cosmic: Codrii verzi se rsturna,/Maluri mari c se surpa,/ Apele se tulbura,/Vntu-n cale se oprea... Inevitabilul se produce i fostul pretendent (iubit, ibovnic) se arat, dorind s se rzbune pentru afrontul pe care femeia i l-a adus, prsindu-l. n conformitate cu schema epic a cntecului eroic, urmeaz secvena luptei, a confruntrii celor doi ntr-o lupt dreapt, voiniceasc. n acest episod apar diferenele ntre variante/tipuri de variante, cci n unele soul i testeaz soia, dezlegndu-i singur brul, i o roag pe aceasta s-l ajute, n altele brul se desface accidental, iar voinicul cere ajutor soiei, s i-l lege. n ambele situaii femeia refuz, formula folosit de ea exprimnd limpede punctul de vedere al lutarului brbat i al audienei sale masculine, pentru c arunc o lumin cu totul nefavorabil asupra tinerei femei care zice: oricare o birui/tot un brbel mi-o fi, sau, ntr-o variant mai recent: Car pe care v-oz rzbi/tot d-un brbel mi-o fi! n majoritatea variantelor, Ghi Ctnu, soul, i nvinge rivalul, l ucide i o pedepsete crunt pe soia necredincioas dac este vorba, ntr-adevr, de aa ceva. Cci, n unele variante, femeia i motiveaz non-intervenia foarte tranant: c mi-e drag cine-i voinic/i se lupt fra cere/agiutor de la muiere. Este posibil, cum s-a sugerat, ca o astfel de atitudine s aparin unui strat mai vechi, n care accentul era pus pe eroic, subliniind o etic a onoarei, a cavalerismului, a brbiei, n timp ce variantele care susin trdarea femeii i justific pedepsirea ei n cel mai crunt mod posibil (uciderea, decapitarea, tierea snilor simboluri ale feminitii, maternitii, fertilitii, dar i ale sexualitii, sau a prului, a cosielor simboluri, i acestea, ale feminitii, ale tinereii i vieii, cci femeile, n trecut, nu-i tiau niciodat prul) s pun accentul pe etic, rspunznd funciei moralizatoare a baladei nuvelistice sau familiale. Se vede din nou cum contextele situaionale, performative i-au pus cu vigoare amprenta asupra coninutului, semnficaiilor cntecului. La nuni, el suna ca un avertisment adresat femeilor mritate s-i respecte soul, s nu ias din cuvntul lui, oricare ar fi consecinele. La ospeele brbailor, cntecul le ddea acestora nc un argument pentru a-i exercita cu strnicie i fr mil prerogativele puterii.
10.4 Marile teme ale epicii populare romneti n versuri

Prin bogia tematic i prin imensul numr de variante, culese, arhivate i publicate de la V. Alecsandri pn astzi, prin umanitatea ce se agit n interiorul ei, cuprinznd personaje de la marii eroi imaginari (victorioi n lupta lor cu stihiile naturii) pn la omul de toate zilele, cu marile sau mai micile lui bucurii sau suferine, prin structurile i mijloacele narative utilizate de cntreul-lutar i rapsod, epica popular reprezint o seciune extrem de important i original a literaturii populare romneti. n cadrul folclorului nostru, alturi de basm, dar mai mult dect basmul, cntecul epic tradiional nseamn cea mai mare i mai nalt realizare artistic de care ne putem prevala. Cntecul epic nsumeaz probabil cea mai vast experien posibil a poporului, n condiiile oralitii (Fochi 1985, 460). Se confirm, astfel, 127
opinia lui D. Caracostea 1969 II) care spunea c, alturi de limb, balada este a doua mare instituie creat de romni. Capodopere ale epicii populare n versuri: Mioria Iar ntre pilonii de susinere a acestui edificiu se nscriu cteva capodopere ale epici populare n versuri Mioria, Meterul Manole, Soarele i Luna, Toma Alimo Aparinnd fondului strvechi al culturii noastre populare, balada sau Cntecul Mioarei a avut ansa s fie recuperat i pus la ndemna nvailor ntr-o variant complet, una dintre cele mai izbutite dintre multele care vor fi circulat la vremea aceea n lumea romneasc, de doi dintre cei mai prestigioi oameni de cultur ai epocii de la '48, Alecu Russo i Vasile Alecsandri. Aura romantic n care a fost mbrcat povestea descoperirii ei, n 1846, de ctre Russo, n timpul surghiunului su la Soveja, i mprejurrile publicrii baladei de ctre Alecsandri, n colecii de poezii populare care purtau ca subtitlu, prima, cea din 1852, "adunate i ndreptate", a doua, cea din 1866, "adunate i ntocmite", precum i notele i comentariile poetului care nsoesc textul poemului folcloric au contribuit i ele, mult, la creterea prestigiului Mioriei. Dar nu este nici o ndoial c destinul cu totul special al acestei creaii folclorice n cultura romneasc se datoreaz baladei nsei, coninutului ei ideatic, de o remarcabil profunzime, i imaginilor poetice, de o incontestabil expresivitate. Dup ce publicase, n urma unor ndelungate cercetri i eforturi, volumul monografic Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte (Fochi 1964), cuprinznd un studiu de peste 400 de pagini i alte 500 de pagini de texte, ntrunind 930 de variante, de pe ntreg spaiul locuit de romni, Adrian Fochi reia i sistematizeaz, n 1980, principalele probleme pe care marele text mioritic le ridicase n faa nvailor romni i strini de-a lungul timpului. El selecteaz cteva adevruri tiute la modul absolut sigur. ntre acestea, larga rspndire a cntecului Mioarei la romni, unde este cunoscut n peste o mie de variante, culese din absolut toate regiunile rii i chiar de la romnii de peste hotare (Fochi 1980, 5-6). Mircea Eliade constata i el adeziunea ntregului popor la aceast capodoper folcloric" i considera c nu se poate concepe o istorie a culturii romneti fr o exegez a acestei solidariti (Eliade 1980, 250). A doua certitudine, al doilea fapt tiut cu precizie i consemnat ca atare de Adrian Fochi, privete faptul c, sub aspect funcional, tema central din Mioria se concretizeaz, grosso modo, n dou tipuri diferite de variante: tipul colind, n interiorul arcului carpatic, n Transilvania deci, i tipul balad, cntec btrnesc, cntec epico-liric, n zona extracarpatic, n Moldova, Muntenia, Oltenia, Banat, Dobrogea. Procesul continuu al transformrilor care au loc n folclor, n cadrul acelor aanumite mutaii funcionale care asigur permanena i vitalitatea creaiei populare, a atins, nici nu se putea altfel, i Mioria, care, n Maramure, de exemplu, s-a deritualizat, a ieit din contextul ritual al colindatului i se zice astzi ca "hore", adic simplu "cntec", dup cum pri ale complexului mioritic sunt nregistrate sub form de cntece lirice sau bocete, de tipul Ciobna de la miori. 128
Difuzarea Mioriei varianta balad prin mijlocirea colii, a manualelor colare, n care poezia popular a ptruns i a rmas de peste un secol, l fcea pe Mircea Eliade s trag trei concluzii: 1) c perfeciunea literar a versiunii lui Alecsandri nu contrazice canonul estetic popular; 2) c procesul creator, nceput cu secole n urm, continu i n zilele noastre; 3) c i revalorizrile mai recente ale baladei n cultura romn modern se nscriu pe aceeai direcie a procesului creator i, ntr-un fel, l prelungesc (Eliade 1980, 250). n contiina publicului larg, trecut prin coala general sau chiar prin liceu, a rmas singur varianta care ncepe cu Pe-un picior de plai/Pe-o gur de rai, are n centrul ei un Mndru ciobnel/ Tras ca prin inel avertizat de o Oi brsan C l-apus de soare ar urma s fie omort de Baciul ungurean/i cu cel vrncean; el imagineaz o nunt Cu o mndr crias,/A lumei mireasa, dar cutat de o Micu btrn/Cu brul de ln, aceasta nu trebuie s afle c la nunta sa A czut o stea. Tipriturile, crile eludeaz, ns, un alt adevr "absolut sigur", anume c Mioria este un cntec, un cntec btrnesc sau balad, n prile sudice i estice ale teritoriului Romniei, un colind, deci tot o poezie cntat, n Transilvania. Mioria, balad sau colind, se cnta pe melodii proprii, studiate din pcate mult mai puin dect textul poetic n sine, a crui exegez a devenit o permanen a culturii romneti. Privirea retrospectiv descoper cteva orientri n studiile de mioriologie, sintetizate de ctre Octavian Buhociu n cinci direcii principale: 1. Pstoreasc (V. Alecsandri, B. P. Hasdeu, Ovid Densusianu, D. Caracostea, Ion Diaconu, Gheorghe Vrabie); 2. Comparatist i tracic sau geto-dacic (Odobescu, Mozes Gaster, G. Cobuc, Theodor Sperania, Radu Dragnea, H. Sanielevici, Dan Botta); 3. Ritualist i sociologic (din nou Densusianu i Caracostea, dar mai ales Constantin Briloiu, Ion Mulea, H. H. Stahl, Adrian Fochi); 4. Estetico-filozofic (Lucian Blaga, G. Clinescu, Leo Spitzer). n fine, poziia a cincea este ocupat de Mircea Eliade singur cu sinteza sa Oaia nzdrvan, publicat n versiunea francez a volumul De la Zalmoxis la Genghis-Han, Paris, 1970 (Buhociu 1979, 435-445). Luarea n consideraie a naturii folclorice a Cntecului mioarei sau a Colindei pcurariului face inutil i improprie ntrebarea n legtur cu creatorul cntecului n discuie. Concluzia lui Fochi (1980, 8): genialul creator al Mioriei nu va fi niciodat aflat este un truism i e oarecum de mirare cum folcloristul l-a lsat pe mioritolog s se hazardeze ntr-att. tim ns, nu att ct ar trebui s tim, dar tim totui cte ceva despre performerii-interprei ai unor variante care pot sta i stau alturi de varianta publicat de Vasile Alecsandri n 1850, fie acetia lutari de talent, precum Petrea Creul olcan, "lutarul Brilei", informatorul de excepie al lui G. Dem Teodorescu, sau Gheorghe Avasilioaei, din Goeni, Iai, ori neprofesioniti, pstori, ca Afloarei Iordache din Brcneti, Neam, sau simpli steni precum Constanda Pun din Spineti-Puleti, Vrancea, ca s dm doar cteva exemple. Sigur c personalitatea cntreului i pune pecetea asupra textului, rezultnd astfel nite modele poetice regionale, locale sau individuale distincte. 129
A doua ntrebare creia, credea, poate pe bun dreptate, Adrian Fochi, nu i se poate da un rspuns ferm, privete locul genezei subiectului. "Descoperirea" ei n Vrancea nu nseamn, cum s-a ncercat s se susin, c Mioria a originat neaprat n Vrancea. Dup cum vechimea, arahaicitatea mai mare a variantelor colind din Transilvania nu impune neaprat concluzia c locul su de natere a fost spaiul intracarpatic transilvan. La fel, constatarea de ordin demografic dup care oierii din respectiva zon a Vrancei au fost venii din Muscel, iar nu poate fi adus ca argument n favoarea originii munteneti, muscelene a Mioriei. Dar, o spunem nc o dat, ntrebarea nu-i are rostul. Ea rezult, ca i cea dinainte, din privirea textului folcloric, oral, nefixat i, n ultim instan, efemer, ca poezie scris, de autor, condiionat de un spaiu definit i de un timp msurabil, istoric. Tot n sfera imposibilitii de a primi un rspuns categoric se situeaz i ntrebarea n legtur cu timpul genezei Mioriei. Nu vom ti niciodat cnd s-a nscut Mioria, deoarece nimic din cuprinsul su nu trimite cu certitudine la o perioad istoric anume, afirma net Adrian Fochi acum 25 de ani. i n acest caz, nu rspunsul este acela care deranjeaz, ci ntrebarea nsi. Vechea i nencheiata controvers n legtur cu istoricitatea cntecului epic poate fi mutat i pe teritoriul Mioriei, dar cu ce folos? n sfrit, irul ntrebrilor tulburtoare, dar crora nu li se poate da un rspuns hotrt l cuprinde i pe "cum": cum s-a ntrupat Mioria, care a fost nucleul n jurul cruia s-a construit marele cnt mioritic, alctuit din sute i sute de cntece, balade i colinde, bocete i hore? Ceea ce ne spun toate acestea, aproape fr excepie, este c din ntruchiprile lor concrete nu lipsete un motiv, sau o tem, care constituie nucleul, secvena de baz i inalienabil a textului, anume testamentul: i de-a fi s mor/n cmp de mohor,/S spui lui vrncean/ i lui ungurean/Ca s m ngroape/Aice pe-aproape,/n strunga cu oi,/S fiu tot cu voi,/n dosul stnii/S-mi aud cnii. Unul sau altul dintre celelalte - cadrul epic iniial, oaia nzdrvan, clarvztoare, alegoria moarte-nunt, maica btrn care i caut fiul - pot lipsi i chiar lipsesc din diferitele variante concrete ale Mioriei. Astfel, de exemplu, n multe variante din Transilvania, hotrrea de omor este adus la cunotina ciobanului de chiar tovarii si, uneori rude, "veri primari"; lipsete oia brsan, avem, deci, o Miori fr de mioar. Nici natura conflictului nu este ntotdeauna de ordin economic (C are oi mai multe/Mndre i cornute, cum specific varianta Alecsandri), nici nunta cosmic (Soarele i luna/Mi-au inut cununa./Brazi i pltinai/I-am avut nuntai,/Preoi, munii mari,/ Paseri lutari,/Psrele mii/i stele fclii!) nu se regsete n majoritatea variantelor, nici maica btrn nu hlduiete n toate formele concrete ale cntecului ntrebnd de fiul efigial: Cine-au cunoscut,/Cine mi-au vzut/ Mndru ciobnel /Tras printr-un inel?/ Feioara lui/Spuma laptelui;/ Musteioara lui/ Spicul grului;/ Periorul lui/Peana corbului;/ Ochiorii lui/Mura cmpului! i totui, numai luate mpreun, numai privite ca un tot, cele aproape 2000 de variante cunoscute ale Mioriei pot s dea rspunsuri fiecreia dintre ntrebrile amintite mai sus i, de ce nu, pot s strneasc alte 130
ntrebri, alte gnduri, lrgind mereu aria de cuprindere a acestei creaii emblematice a culturii romneti. Test de autoevaluare 10.1. Citii cu atenie cele dou fragmente de cntec epic de mai jos, extrase din dou variante diferite ale Mioriei. Identificai trei deosebiri de coninut ntre cele dou fragmente i explicai, ntr-un paragraf, de ce apar aceste deosebiri i care este semnificaia lor pentru nelegerea Mioriei ca text folcloric. Folosii spaiul liber din dreapta versurilor. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 10
1) Stpne, stpne, i cheam -un cne, Cel mai brbtesc i cel mai fresc, C l-apus de soare Vreau s mi te-omoare Baciul ungurean i cu cel vrncean! - Oi brsan, De eti nzdrvan, i de-a fi s mor n cmp de mohor, S spui lui vrncean i lui ungurean Ca s m ngroape Aice, pe-aproape, n strunga de oi, S fiu tot cu voi; n dosul stnii, S-mi aud cnii. Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag; Fluiera de os, Mult zice duios; Fluiera de soc, Mult zice cu foc! Vntul, cnd a bate, Prin ele-a rzbate -oile s-or strnge, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge! 2) Stpni-a tcea Dac mi-a putea, C io-u-am auzit Di doi veri primari Ca s ti omoari, s mi ti iei Din zburdu oilor, Din jocu mieilor, s mi ti-omoari s mi ti-ngroapi Din dosu stnii, Undi zaci cnii. Io nu ti-oi lasa Stpni, stpni, n bra ti-oi lua ti-oi arunca n mijlocu stnii, n zburdu oilor -n jocu mieilor, -n verdeaa cmpului, la umbra codrului, n florili cmpului. Cn vntu mi-a bati, Codru cnd a cadi umbr -a faci, Cn vntu mi-a aburi Miros di flori -a veni noi toati ti-om boci.
131
Capodopere ale epicii populare n versuri: Meterul Manole (jertfa zidirii)
Tema de circulaie universal a jertfei zidirii, nregistrat ca atare de Stith Thompson n Motif-Index of Folk-Literature sub S. 261. Foundation sacrifice. A human being is buried alive at the base of the foundation of a building or bridge, s-a concretizat n forme literare diferite, n primul rnd legende, aflate oriunde credinele i practicile legate de sacrificiul uman la temelia unei construcii sunt cunoscute, legende locale, n relaie cu anumite edificii mai relevante din anumite zone, i balade, naraiuni n versuri cntate. Sub aceast nfiare, subiectul are o circulaie mai intens n sud-estul Europei, la albanezi, aromni, bulgari, greci, romni i srbi, popoare la care formele epice n versuri au o veche i puternic tradiie. Sub form de balad, tema a iradiat spre vest, fiind atestat i n folclorul maghiarilor. ntr-o situaie mai deosebit se afl subiectul jertfa zidirii n folclorul romnesc unde, alturi de povestirile n proz cu caracter legendar i de balade (cntece epice), el se gsete i n folclorul ritual, n poezia colindelor de Crciun i de Anul Nou, cu o rspndire restrns la arealul nord-vest transilvnean. Aceast mprejurare a deschis noi orizonturi cercetrii i a declanat noi teme de dezbatere. Cu toate acestea, atenia majoritii cercettorilor a fost reinut de versiunea balad, covritor prezent n mintea celor mai muli dintre noi, datorit att intrrii sale timpurii, ca i Mioria, n manualele colare, n almanahuri, n antologii, scrisul dovedindu-se a fi un vehicul important n transmiterea, n popularizarea unor producii folclorice, orale, ct i datorit carierei remarcabile pe care subiectul (sub forma baladei) a fcut-o n literatura romn de autor, n poezie, proz i dramaturgie. Pentru folcloriti, capital a fost, la nceput, chestiunea originii i circulaiei temei, n Balcani, n primul rnd, dar i la alte popoare, aceast preocupare nefiind strin de orientarea general a studiilor din acea vreme, n care cercetarea genetic i metoda comparatist-istoric predominau. De cele mai multe ori, vechimea mai mare sau desvrirea estetic, frumuseea unei anumite versiuni naionale erau aduse ca argumente ale specificului etnic, n procesul constituirii i consolidrii tinerelor state naionale din sud-estul Europei. Povestea spus n versuri cntate de ctre rapsozii locali, lutari sau rani, clerici sau zidari, druii cu har a fcut obiectul a numeroase studii semnate de Vasile Alecsandri, Al. I. Odobescu, Lazr ineanu, Petru Caraman, D. Caracostea (1969), G. Clinescu, Mircea Eliade, Mihai Pop, Ion Talo (1973, 1997), Al. I. Amzulescu i alii prin care se ncearc deschiderea unei ci de acces ctre una dintre cele mai fascinante i mai frumoase creaii folclorice romneti. O astfel de cale propune Mircea Eliade (1943, 1980), care consider c povestea construirii de ctre meteri a bisericii repet, de fapt, un model arhetipal echivalnd cu mitul cosmogonic. Aceast metafizic a realului este susinut cu argumente etnologice, cu date concrete, gsite n culturile diferitelor popoare, europene i extra-europene, primitive i
132
moderne, despre riturile de construcie, despre obiectul sacrificiului (moartea celui dinti), acordndu-se o atenie special (n consens cu teoria morii sacrificiale a cuiva care nu i-a consumat toate posibilitile, care nu i-a ndestulat destinul) copilului i orfanului, dar i substitutelor i obiectelor care au luat locul, n diversele culturi, oamenilor vii, n carne i oase (animale, oase sau cranii omeneti, aur, argint, perle, vegetale, umbra, msura omului etc.). Toate acestea constituie contextul larg cultural din care cresc elaboratele literare, textele folclorice legende, colinde, balade, povestiri care, la rndul lor, le conserv i le perpetueaz, prin mijlocirea cuvntului, nct dac ritualul jertfirii unei fiine omeneti la temelia unei construcii ar fi disprut cu totul din practicile curente aa cum s-a i ntmplat de altfel textele literare, formele de art verbal ar fi rmas ca mrturii sigure ale unor astfel de practici i ca documente suficient de credibile pentru reconstituirea vechilor comportamente i mentaliti legate de ridicarea unui nou edificiu. A separa textele folclorice pe tema jertfa zidirii de contextul lor genetic primordial, a nu ine seama de fondul de credine i practici arhaice, strvechi, primitive din care au crescut produciile folclorice respective nseamn a te plasa dintru nceput pe o linie de interpretare paralel sau chiar opus sensului originar al legendei sau baladei despre sacrificiul meterului zidar. Dar aceasta nu nseamn c acceptarea unui punct de vedere exclude posibilitatea altor lecturi ale marelui text despre jertfa zidirii, investit, la romni, cu valoarea unui mit mitul creaiei, mitul jertfei creatoare. Asemenea lecturi, diferite de cele devenite clasice, nu lipsesc i se vor nmuli pe msura naintrii n timp. Cci, dei subiectul ca fapt de folclor a ncremenit, aproape, n pagini de carte sau n rafturi de arhiv, el nu este nchis, nu i-a epuizat sensurile, ci dimpotriv ca orice capodoper, ca orice oper de art adevrat rmne deschis, las loc mereu unor noi i noi interpretri. Ca i Mioria, i cntecul despre jertfa zidirii a fcut obiectul unor studii monografice (Talo 1973, 1997); aceluiai Ion Talo i datoreaz folcloristica romneasc monografia unei alte teme mari culturii tradiionale romneti cununia frailor i nunta Soarelui incestul zdrnicit n folclorul romnesc i universal (Talo 2004), n timp ce balada Toma Alimo a gsit n Iordan Datcu un remarcabil exeget (O capodoper 1989). Test de autoevaluare 10.3 Recitii cu atenie unitatea de nvare 10 i ncercuii rspunsul corect pentru a completa afirmaiile de mai jos. Pentru fiecare propoziie este corect un singur rspuns. Rspunsurile corectese afl la finalul unitii de nvare 10. 1.Eposul fantastico-mitologic constituie, din punct de vedere istoric: a) cel mai recent strat al cntecului epic; b) cel mai vechi strat al cntecului epic; c) nu poate fi ncadrat din punct de vedere istoric. 2. Zona de rspndire a cntecului epic eroic pe teritoriul Romniei este: a) nordul rii; b) centrul rii; c) sudul rii. 133
3 Balada familial este considerat o subcategorie a: a) cntecului epic; b) baladei feudale; c) cntecului epic eroic. 4. Motivul literar nelipsit din orice variant a Mioriei este: a) motivul oiei nzdrvane; b) motivul testamentului; c) motivul morii ca nunt. 5. Problema istoricitii unui cntec epic este: a) fundamental; b) parial rezolvat; c) irelevant. 6. Versiunea balad a cntecului despre jertfa zidirii este atestat: a) numai n folclorul romnesc b) n primul rnd n folclorul balcanic c) cu deosebire n folclorul sud-dunrean 7. n Transilvania, ntlnim motivul jertfei pentru zidire n versiunea: a) balad b) basm c) colind 8. n repertoriul tematic al cntecului epic, tema incestului: a) este specific subcategoriei baladei familiale b) aparine stratului tematic celui mai vechi (arhaic) c) i a) i b) sunt adevrate 9. Printre cntecele epice preluate n repertoriul de nunt, se afl frecvent: a) Letinul bogat b) Corbea c) Mioria 10. Printre subiectele internaionale adaptate n baladele familiale romneti, se afl: a) sacrificarea iubirii b) mndra semea nelat c) peitul eroic
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse 10.1Trei deosebiri de coninut ntre cele dou fragmente (exist i alte posibilti corecte de rspuns): 1. n primul fragment, locul ngroprii este stabilit de cioban n dosul stnii, n timp ce n al doilea fragment, mioara nzdrvan spune c va muta mormntul stpnului n mijlocu stnii 2. n primul fragment apare motivul celor trei fluiere, iar n al doilea lipsete. 3. n al doilea fragment este mai accentuat prezena naturii mngietoare care ocrotete mormntul ciobanului. Deosebirile de coninut care apar ntre secvene similare (ce prezint motivul testamentar) din cele dou fragmente ale Mioriei citate mai sus se explic prin modul oral de existen al creaiei folclorice. Oralitatea determin prezena multiplelor variante ale aceluiai text, realizate diferit, n funcie de datele contextuale i funcionale ale interpretrii cntecului epic. Cu toate acestea, deosebirile de coninut pe care le remarcm ntre cele dou fragmente nu afecteaz sensul unitar al textului mioritic, acesta reflectnd poetic, asemenea tuturor textelor folclorice, mentalitatea tradiional cu privire la experienele umane fundamentale, n cazul de fa proiecia morii nefireti a unui tnr pstor, al crei tragism este compensat de elementele mediului 134
ocupaional (stna cu oile, cinii i fluierele i natura cu florile, codrul i vntul). Dac nu ai rspuns corect, recitii din secvena 10.4 paragrafele despre Mioria. 10.2 1b, 2c, 3a, 4b, 5c (problema istoricitii cntecului epic este irelevant din perspectiva interpretrii textului folcloric ca form de art oral; se poate discuta de relevana istoricitii cntecului epic doar dac l considerm un document de mentalitate tradiional; cntecul epic nu poate fi considerat n nici un caz document istoric propriu-zis). 6b, 7c, 8c, 9a, 10b (i peitul eroic este un subiect internaional, dar nu este specific baladei familiale, ci cntecului epic eroic) Dac nu ai rspuns corect, recitii Unitatea de nvare 10.
Lucrarea de verificare 4 a) Alegei din sutele de variante ale baladei Ghi Ctnu (Vezi Amzulescu 1981, 161-166, indicaii complete la bibliografie) dou variante specifice zonei n care locuii (v-ai nscut, o cunoatei mai bine sau o preferai) i specificai sursa variantelor alese (de exemplu: varianta Ghi Ctnu din G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne ediie aprut la Ed. Minerva, Bucureti, 1982, pag.:678-682). b) Realizai cte un rezumat al celor cele dou variante alese, urmrind schema epic a acestora (principalele aciuni n succesiune i consecinele lor asupra destinului personajelor). Pe baza acestor rezumate, decidei dac variantele aparin modelului eroic sau nuvelistic i notai dedesubtul rezumatelor realizate ME (model eroic) sau MN (model nuvelistic). c) Comentai, n cte un paragraf, finalul fiecreia dintre variantele selectate, referindu-v la relaiile dintre personajul principal (Ghi) i celelalte personaje. d) Considerai c personajul principal (Ghi) are dreptate s-i pedepseasc soia? Argumentai-v opinia ntr-un paragraf, innd cont i de reflectarea codului moral tradiional n eposul familial. Rezolvai punctele b), c) i d) ale lucrrii n 500-600 cuvinte. Pentru rezolvarea corect a acestei lucrri, citii, n special, paginile din bilbliografie recomandate pentru 10.3. Criteriile de evaluare a lucrrii se afl la sfritul unitii de nvare 10. Criterii de evaluare a lucrrii de verificare 4: 1% trimiterea lucrrii 1,5% indicarea corect a surselor celor dou variante ale baladei pe care le-ai ales 1,5% capacitatea de selecie a principalelor elemente epice necesare pentru realizarea rezumatelor baladelor; 1,5% identificarea relaiilor interpersonale relevante pentru codul etic al familiei tradiionale 2,5% furnizarea a cel puin trei argumente pertinente care s susin opinia exprimat la punctul d) al lucrrii 1% redactarea corect 1% originalitatea interpretrilor personale. 135
10.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 10. Epica popular n versuri: Al. I. Amzulescu, Cntecul nostru btrnesc. Cuvnt nainte de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 1-41, 97-124, 289-340 Adrian Fochi Cntecul epic tradiional al romnilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,1985. Gheorghe Vrabie, Balada popular romn, Bucureti, Editura Academiei, 1966. Pt. 10.1 Al. I. AMZULESCU 1981, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia:18-33, 49-56. 10.2. Amzulescu, 1981 op. cit.: 383-388, 486-494. 10.3. Amzulescu 1989 op. cit.:289-340. Al. I. AMZULESCU 1983, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia: 50-51. 10.4. Fochi op. cit. 450-460. Mircea ELIADE 1980, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti Editura tiinific i enciclopedic:235-250.
136
Lirica popular

Lirica popular Cuprins
Obiective educaionale .................................................................................................... 137 11.1 Speciile liricii populare: cntecul de leagn, doina, cntecul propriu-zis, strigtura; criterii de delimitare ...................................................................................................... 137 11.2 Orizontul tematic al cntecului liric romnesc: cntece de dragoste i de dor, de nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice ............................................... 142 11.3 Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti .............................. 147 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 150 11.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 11 .......................................... 150
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 11, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. distinge ntre epic i liric i de a surprinde specificitatea lirismului popular b. identifica, pe baza unor criterii intrinseci folclorului, speciile (subcategoriile) liricii populare c. identifica marile teme, motive, procedee i imagini poetice proprii liricii populare
11.1 Speciile liricii populare: cntecul de leagn, doina, cntecul propriu-zis, strigtura; criterii de delimitare
n conformitate cu esteticile clasice, poezia liric este opus epicii. Lirica are drept coninut subiectivitatea, lumea interioar, sufletul agitat de sentimente, sufletul care, n loc s acioneze, persist n interioritatea sa i, n consecin, nu poate avea drept form i scop dect destinuirea subiectului, tendina lui de a se exprima (Hegel, Estetica). Subiectivitate, interioritate, auto-exprimare sunt trsturi ale expresiei lirice n formele ei scrise, culte, i orale, populare, chiar dac modul de realizare poate fi i este diferit. Cert este c nc de la nceput lirismul a fost asociat poeziei nsoite de muzic, numele genului fiind dat chiar de instrumentul muzical care nsoea cntecul lira (gr. lyra lyrikos). Dac n arta cult poezia s-a desprins de muzic, sentimentul fiind transmis exclusiv prin mijlocirea cuvintelor (dei exist i aici specii sincretice precum, de exemplu, lied-ul, romana i altele), n folclor textul poetic este indisolubil legat de componenta sa muzical, care contribuie, cum vom vedea, la diferenierea speciilor sau sub-categoriilor liricii populare. Ca i epicul care traverseaz diferite categorii ale literaturii populare, structuri narative fiind prezente n specii rituale (colind, oraii) i nerituale (basm, balad), i liricul (lirismul) este prezent n diferite categorii folclorice, altele dect cele subsumate strict genului liric. 137
Liric versus epic
Lirica popular
Astfel, balada nuvelistic sau familial, aparinnd necondiionat epicii populare n versuri, este caracterizat prin puternice note lirice, fiind adesea numit cntec epico-liric. Chiar motivul central al poemului mioritic, testamentul, d glas unei atitudini individuale, unui sentiment profund omenesc grija tnrului cioban ameninat cu moartea pentru destinul su postum, pentru cei dragi (maica btrn): i de-o fi s mor,/n cmp de mohor ..., dup cum eroul din balada Toma Alimo, purtnd, altminteri, toate semnele epicului (conflict, lupt, rzbunare), aflat i el n pragul sfritului, las cu limb de moarte, calului su, ultimele dorine: - D-alelei, murguule,/D-alelei, drguule,/Ce-am gndit/Am izbndit,/Dar i ceasul mi-a sosit./ Sap-mi groapa din picior/i-mi aterne fnior,/Iar la cap i la picioare/Pune-mi, pune cteo floare;/ La cap, floare/De bujor,/S mi-o ia mndra cu dor,/La picioare/ Busuioc,/ S m plng mai cu foc. Note lirice apsate apar n unele colinde, mai ales n cele de fat, n descntece (specie, nota bene, necntat), ca i n unele cntece din repertoriul de nunt (Cntecul miresei, Cntecul ginerelui la brbierit) sau de nmormntare (bocetele, definite de C. Briloiu ca revrsri libere ale durerii). Funcia i contextul difereniaz lirica popular propriu-zis de toate aceste realizri concrete ale poeziei populare n care ntlnim puternice note lirice. Se impune astfel distincia dintre textele lirice ceremoniale i cele neceremoniale. Primele, strict dependente de un context ritual (ceremonial), rspund unor funcii ritual-practice bine definite (la Cntecul miresei, rostit la mpodobirea ei de ctre tinerele fete de care se desparte prin cstorie, funcia de desprire, de pregtire pentru trecerea din categoria fetelor de mritat n categoria nevestelor, femeilor mritate: Cununia ta cea verde/Cum te scoate dintre fete/i te trece-ntre neveste...; la bocete, tot de desprire, de luat rmas-bun de ctre cei rmai de la cel care pleac, de la dalbul de pribeag, cum este numit acesta n cntecele ceremoniale funebre). Celelalte, independente de un context ceremonial, arat o mai mare sau mai mic dependen de anumite contexte situaionale sau performative i rspund cu totul altor funcii, n primul rnd funciei de comunicare a unei stri sufleteti, a sentimentului, a tririi individuale, provocnd descrcarea prin cntec, cum spunea C. Briloiu. n raport cu funcia i contextul zicerii, multiplele realizri concrete ale lirismului se pot grupa n mai multe sub-categorii sau specii. Cntecul de leagn Prima care se detaeaz prin cteva particulariti funcionalcontextuale este cntecul de leagn. Zis n exclusivitate de femei (mam, bunic, sor mai mare, doic, mtu), adresat n exclusivitate copiilor de vrst foarte mic, de , de leagn, cu scopul de a-i liniti, de a-i calma, de a-i adormi, n cadre spaiale relativ limitate (n cas, n mediul familial), cntecele de leagn dezvolt teme specifice funciei lor i vrstei destinatarului. Pe lng funcia practic de adormire, de alinare a plnsului copilului, n care un rol precumpnitor l au gestul (legnatul) i melodia, ntotdeauna cald, linititoare, ele transmit i sentimente dintre cele mai diverse. Rzbate dorina mamei
138
Lirica popular
de a-i vedea copilul mare, ca s-i fie de-ajutor, mplinit, cstorit, la casa lui, bucuria de a-l vedea crescnd vznd cu ochii: Nani, nani,/Puiul mamii,/Ferici-te-ar Dumnezeu/ca s creti pe gndul meu;/S fii oache i frumos/Ca un soare luminos;/Fetele s tendrgeasc,/Flori n calea ta s creasc. n raport cu destinatarul, imaginile se schimb: Nani, nani, copili,/Draga mamei garofi,/C mama te-a legna/i pe fa te-a spla/Cu ap de la izvoare,/Ca s fii rupt din soare... (Capodopere...2003, 51) ntr-o poziie similar, din punctul de vedere al dependenei contextuale, se afl strigturile, mici formule versificate i ritmate, amputate de melodie (Rdulescu 1990, 44), zise n anumite mprejurri, care le i difereniaz. Se poate face, astfel distincia ntre strigturile de joc (este vorba despre jocurile dansuri tradiionale, de la hora satului, de la trguri i nedei, petreceri, eztori i clci) i de strigturile de nunt, cadru festiv primitor pentru un ansamblu de manifestri folclorice, strict ceremoniale (oraiile, cntecele de desprire) i ne-ceremoniale (cntece lirice i epice, jocuri/dansuri, strigturi etc.). Strigturile de joc se zic pentru a indica micrile i ritmul dansului aa-numitele strigturi comenzi la joc, ntre care unele subliniaz chiar necesitatea, obligativitatea zicerii strigturilor n timpul jocului: Cine joac i nu strig /Face-i-s-ar gura strmb,/C-aa-i jocul romnesc,/ Obiceiul btrnesc ..., solicit dansatorii la joc: Hai la joc, la joc, la joc/Nu v uitai c nu-i loc!, indic tipul jocului care urmeaz: I-auzi bru, trece ru,/i mndrua, potecua; Joac srba, n-o lsa/Iar aa!/Joac srba pe sltate,/Nu gndi c nu se poate!, Dou fire, dou paie/Ia ciuleandra la btaie, atrage atenia dansatorilor asupra figurilor care trebuie executate: Tot pe loc, pe loc, pe loc,/S rsar busuioc; Foili -o alun,/S-nvrtim hora pe-o mn/Foili baraboi,/S-nvrtim hora-napoi! (Capodopere ... 2003, 435-436). Strigturile de joc, fie c e vorba de strigturi de comand sau de strigturi despre joc (Brlea 1982, 138) se apropie, fr a se confunda cu ele, de cntecele de joc, texte poetice zise pe melodii de joc, interpretate fie de ctre dansatori, fr acompaniament instrumental (Purtate ale fetelor sau ale nevestelor, din Centrul Transilvaniei sau din Nordul Moldovei), fie de ctre interprei vocali cu acompaniament instrumental (nvrtite, Brie, Hore etc., n majoritatea zonelor rii). Cntecele de joc sunt cntece executate n micare de fetele de prin sudul Transilvaniei, srbele vocale acompaniate de taraf ale lutreselor din Oltenia, puriturile de dan oeneti, ciuiturile melodizate ale dansatorilor din partea nordvestic a Cmpiei Transilvaniei etc., care dau relief ritmului muzical i l imprim celor prini n joc (Rdulescu 1990, 44) Tot hora, jocul, petrecerea cu dans este cadrul propice pentru performarea strigturilor erotice i strigturilor satirice. Adresate urechilor tuturor celor prezeni n bttur (locul unde se fcea hora duminical), strigturile erotice aveau, adesea, un destinatar precis, drgua sau drguul, care, uneori, chiar i rspundeau n versuri chemrilor, elogiilor, ndemnurilor sau reprourilor: Dragu-mi-i mndrua-nalt,/C-mi d gura peste poart,/i mi-i drag mndra mic,/C se suie pe opinc/i-mi d guria de fric/i strig c e 139
Strigturile
Lirica popular
voinic!; Haide, mndro, s fugim,/Ca-acuma-i vremea de fug,/Pn-s holdele n prg: /Unde calci/urme nu faci,/Unde ezi/urme nu vezi! (Capodopere ... 2003, 451) sau Place-mi mndra conea/C mi-i faln trg cu ea!; Asta mie mi-o plcut,/Numai maic-sa n-o vrut;/ Astea mie mi-o plcea,/Numai maic-sa n-o vrea.../Vai, tuna-te-ar, lume rea! (Jarnik-Brseanu 1964, 214-215). Absena sau precaritatea informaiilor n legtur cu ocaziile concrete n care diferite strigturi au fost performate fac dificil discernerea, ntre strigturile satirice, a acelora zise la joc de acelea zise la nunt. Cert este c acelea zise la nunt se adreseaz unor anumite categorii de nuntai, prioritate avnd soacra mare: Iei afar, soacr mare,/C-i vine scrpintoare./Pe unde te-o scrpina,/ apte ani nu te-o mnca! sau Soacr, soacr,/poam acr,/De te-ai coace/ ct te-ai coace, /Poam dulce nu te-i face;/ De teai coace-un an i-o var,/Poam acr rmi iar!, nnaul i nnaa, uneori mirele i mireasa: Iu-iu-iu pe dealul gol,/C mireasa n-are ol,/Da i-a face mirele/ Cnd a tunde cnele;/i l-a tunde dup cap,/Ca s-i par olul lat;/i l-a tunde la spinare,/Ca s-i fac olul mare (Capodopere ... 2003, 445). n afar de funcia de divertisment, strigturile satirice de nunt au i menirea de a detensiona atmosfera, rsturnnd raporturile ierarhice impuse de ritualul nupial nsui i de speciile ceremoniale (oraiile, cntecele de desprire), coborndu-i puin de pe soclul lor pe socrii mari (mai ales pe soacra mare), pe nunii mari i chiar pe cei doi protagoniti mirele i mireasa. Cele de la joc au destinatari mai diversificai: fetele/ femeile lenee care nu fac treburile gospodreti la timp Cnepa ei de-ast-var/ade-n pod ca o cocoan/i i-o toarce-o coofan.../I-au rmas dou fuioare/i le-a dat la torctoare i Ast-var, la spat,/apte fete-au degerat/Stnd n cizme i-n cojoc,/ Dup vatr, lng foc!, fetele care fac abuz de produse cosmetice pentru nfrumuseare - Fuge mndra n cmar/La oala cu rumeneal.../ Mndra-i tare suprat/C i-o aflat oala spart/i rumeneala vrsat (Idem, 444-445) i Vai, mndr, frumoas eti/Vara cnd te rumeneti;/Dar cnd eti nerumenit/ Eti ca via neplivit sau Arz-te focul, potic (=.farmacie, drogherie)/C faci pe lelea voinic/n potic cum se bag,/Ea de rumenele-ntreab/i de cumva nu gsete,/ Doamne, ru se necjete (Jarnik-Brseanu 1964, 260). Cntecul liric propriu-zis Doina Dar n centrul categoriei largi n discuie aici st cntecul liric, cu cele dou (cel puin) variante muzicale ale sale: cntecul (propriu-zis) i doina. Dei n vorbirea obinuit a nespecialitilor cei doi termeni (cntec popular i doin) se afl n comutaie liber, folcloritii muzicologi, mai ales, au trasat clare linii de separaie ntre ele. Etimologic, doina (daina), de veche origine, dac i dm crezare lui B. P. Hasdeu i demonstraia lui are o remarcabil coeren i putere de convingere este una din motenirile cele mai frumoase ale primordialei limbi ario-europene, care ne arat pe strbunii notri comuni cu mult nainte de cele mai vechi inscripiuni monumentale, numind poezia cugetare i viziune, dup cum numeau pe Dumnezeu luminos (Hasdeu [1882] 2003, 326-327). Dac dacismul doinei (al cuvntului i, pe cale de consecin, al poeziei cntate ca atare) nu poate fi contestat, n ciuda multor opinii divergente, dar mai puin consistente, caracteristicile acestei specii (sub-categorii) a literaturii orale nu se gsesc n textul poetic, ci n modul de zicere, de
140
Lirica popular
interpretare a acestuia, n componenta lui muzical. Cercettorii muzicii populare romneti definesc doina ca un stil melodic prin excelen liric, o melopee de form deschis, bazat pe improvizaie, prin folosirea unor elemente melodice tipice, mai mult sau mai puin variabile (Oprea 1998, 7). Doinele pot fi interpretate vocal, instrumental sau vocalinstrumental, n acest ultim caz fiind cntate simultan, monodic (heterofonic), de voce i instrumente tradiionale (voce-fluier) sau acompaniate de taraf (tipurile mai evoluate i de dragoste) (Idem, 14). Muzicologii au identificat mai multe straturi n evoluia doinei. Primul, cel mai vechi, arhaic, se pstreaz nc n Maramure, Oa, unde doina mai este numit i hore lung, pa lungu, horea trgnat din btrni, n Nsud, Bucovina, Oltenia subcarpatic, cu diferene locale marcate. Al doilea cuprinde tipuri mai evoluate, prezente att n zonele menionate mai sus, dar i n unele pri din Transilvania, Oltenia, Muntenia, Moldova. Al treilea, numit de dragoste, e prezent n Muntenia, inclusiv Dobrogea i n Oltenia de sud (Idem, 15). Interpretarea muzical a liricii populare Cellalt model muzical l reprezint cntecul, cntecul propriu-zis, care n realitatea folcloric vie este cel mai prezent, nfindu-se i el n mai multe variante tipologice pe scara timpului. Stilul vechi se actualizeaz prin melodii de cntec cu ambitus redus, profil rezistent n esen dar lesne alterabil n detalii, ornamentaie dens i complex, structur ritmic dependent n principal de parlando rubato sau giusto silabic, tempo de execuie larg i liber. Melodiile sunt cntate cu voci de piept puternice, aspre, colorate eventual cu atacuri de glot. Forma lor arhitectonic este fie concis alctuit din unul, dou, maximum trei rnduri melodice diferite fie extins i ceva mai elastic, apropiat ntructva de a doinelor, din care este posibil s fi provenit (Rdulescu 1990, 63). De reinut aceast alturare a cntecelor propriu-zise de doine, din punctul de vedere al structurilor melodice, care poate s explice i comunitatea textelor poetice, unul i acelai text putnd fi cntat fie pe o melodie de doin, fie pe una de cntec. Reciproc, exist posibilitatea ca pe aceeai melodie s fie cntate mai multe texte, cu observaia c asocierea nu se face la ntmplare, c, deci, nu se poate cnta un text satiric pe o melodie grav, de jale i invers, un cntec de desprire pe o melodie de joc. n evoluia istoric a stilurilor cntrii se constat existena unui strat mai nou (cntecul modern), caracterizat prin ambitus melodic simitor extins, profilul melodic ceva mai inflexibil, ornamentaia mai simpl i mai rarefiat, ritmul divizionar sau bazat pe pulsaia constant a unui timp unic, execuia mai micat. Forma arhitectonic relativ complex, dar n acelai timp i stabil. Ele sunt interpretate cu timbruri vocale mai impersonale i puin difereniate regional (Idem). Specialitii n etnomuzicologie afirm c exist i un stil premodern, care combin n proporii aleatorii particularitile stilurilor vechi i modern (Ibidem). Ce se ntmpl cu stilurile de interpretare ale cntecului n contemporaneitate, n condiiile agresiunii mijloacelor de comunicare n mase, rmne de vzut.
141
Lirica popular
Test de autoevaluare 11. 1 Alegei rspunsul corect, ncercuind una dintre literele a), b) sau c): 1. Asocierea dintre partea verbal i partea muzical a unui cntec poart numele de: a) sincronism; b) sincretism; c) simbioz 2. Cuvntul romnesc doin este de origine: a) traco-dac; b) slav; c) latin 3. Contribuii importante la desluirea originii cuvntului doin a adus: a) G. Clinescu; b) Titu Maiorescu; c) B. P. Hasdeu 4. Citii cu atenie textele poetice inserate n acest capitol i spunei dac rimele sunt: a) ncruciate; b) mperecheate; c) mbriate 5. Distincia ntre doin i cntec (cntecul propriu-zis) se face pe baza criteriului: a) funcional; b) contextual; c) muzical Citii rspunsurile corecte la sfritul unitii de nvare 11.
11.2 Orizontul tematic al cntecului liric romnesc: cntece de dragoste i de dor, de nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice
Preocupat de gsirea unei definiii a doinei i a cntecului popular n general, B. P. Hasdeu fcea trimitere la un text cules i publicat de Vasile Alecsandri, larg difuzat prin manualele colare i ca atare bine cunoscut (Doin, doin, cntic dulce,/ Cnd te-aud nu m-a mai duce./Doin, doin, viers cu foc,/ Cnd rsuni eu stau pe loc), aezat adesea n fruntea antologiilor de liric popular i dat ca exemplu pentru categoria tematic a cntecelor despre cntec. Citndu-l integral, Hasdeu conchidea: Iat, deci, admirabila definiie a poporului, care ne arat cum doina exprim toate nuanele sentimentului, ncepnd de la sentimentul de jale i terminnd cu sentimentul de bucurie (Hasdeu [1893-1894] 2003 I, 437). ntr-adevr, n aceast enciclopedie a vieii poporului romn care se consider a fi folclorul, cntecul liric, cu toate variantele lui stilistice, stadiale i regionale de interpretare, deseneaz o hart atotcuprinztoare a tririlor i reaciilor sufleteti ale omului din popor, n raporturile lui cu semenii, cu sine, cu mediul natural, cu evenimentele istorice. Rspunznd, ca i cntarea, cntatul, actul zicerii cntecului, unor funcii precise, n plan psihologic i infrapsihologic, cntecul (partea verbal i cea muzical laolalt) are menirea de echilibrare emoional, de rememorare a unor evenimente i triri emoionale, de compensare a unor privaiuni, de exorcizare a rului etc. (Cf. Rdulescu 1990, 39). Din acest punct de vedere lirica erotic se integreaz ansamblului folclorului cu ale crui pri ntreine raporturi de comunicare, de complementaritate i de adiacen. Pluralitatea funcional i complexitatea planului referenial au ca rezultat o poezie de o mare diversitate tematic avnd n centrul ei lirica erotic, cntecul de dragoste i dor. Iubirea, ca o constant a sufletului uman, alctuiete substana unei antropologii a sentimentelor pe care cntecul liric o contureaz prin mijlocirea imaginilor poetice. Se pot reconstitui, din poezii disparate, nenumrate romane de dragoste (Cf. Papadima 1968, 131), cu personaje (iubitul, iubita, drguul, 142
Lirica popular
drgua, mndrul, mndra), aflate, pe rnd, n postura emitorului sau a destinatarului mesajului liric, cu faze i praguri ale iubirii, cu conflicte i rezolvri dramatice, de la nceputul dragostei la mustrri i blstmuri (vezi Jarnik-Brseanu [1885] 1964). Cntecul poate fi zis de o femeie (Neculaie, pui pun,/Din ara cu vinul bun,/Chica ta-i toat inele,/Gura ta-i fagur de miere;/Chica ta-i numai dun pr,/Buzele de clpr; /Chica ta-i numai d-un fir,/Buzele de trandafir) sau de un brbat (Ieii seara pe uli/ i-mi vzui mndra-n porti/Gata ca o puni:/Mndra mea, pe lume una,/Cumu-i ntre stele luna!/Prul ei mtase moale,/Ca i inul cnd nfloare;/mpnat cu scumpie,/ Tuturor drag ... i mie!) (Idem). Capitole ale acestui roman cuprind nceputul dragostei (Dragostea din ce se face ?/Din fecioru-care-mi place; Dac-ai ti, dac-ai pricepe,/Dragostea din ce sencepe/De la buze subirele,/Mucare-ar neica din ele/.../Din clipitul ochilor/i din strnsul minilor), elogiul frumuseii, vrstele dragostei etc (Papadima 1968, 130-141). Pandant nelipsit al dragostei, dorul poate fi cauz, consecin, dublet al iubirii. El are o biografie i o bibliografie cuprinztoare, intrnd n atenia nvailor de timpuriu, nainte de a fi reinut, adjudecat de folcloriti. Filosoful Constantin Noica se arta nemulumit de faptul c, ntr-un proiectat dicionar al limbilor europene (care nu tim s fi aprut vreodat), fuseser reinute, ca ilustrative pentru limba romn, cuvintele dor, doin, colind, care, era de prere autorul, rmn totui pe linia sentimentului, pstorescului, folclorului, a culturii motenite. Dei admite c termenii acetia [sunt] admirabili firete[...] cel de dor purtnd n el i nelesuri adnci (Noica 1987, 264), filosoful propune alte vocabule, mai profunde, dup prerea sa, i opineaz chiar c ar trebui s sfrim cu dorul, s ne desprim de el, poate. [...] Am vorbit prea mult despre el, de vreo sut de ani ncoace, uitnd de rest, de popoarele lui, de cuvintele limbii noastre. Dar dup aceast pledoarie pentru desprirea de dor i nchin acestuia un mic poem filosofic, n concluzia cruia scrie: [Dorul] are o splendid suveranitate n el dar e un cuvnt al inimii numai, i nu al gndului, dup cum e un cuvnt al visului, i nu ntotdeauna al faptei (Idem, 319). Cuvnt al inimii i al visului, dorul i circumscrie astfel teritoriul n zona liricii populare, dei o lectur atent a textelor folclorice l-ar repera fr dificultate i n altele. Pe urmele lui Ovid Densusianu, filologul Tache Paphagi noteaz: Dor (lat. d o l u s): iat un cuvnt cu un semantism propriu limbii romne nord i sud-dunrene, despre care am putea spune c e oarecum indefinibil n mod precis, ntruct nuanele lui semantice sunt elastice ... Dintre nelesurile abstracte ale lui alturi de cel concret care e mal, duleur , menionm urmtoarele: dsir; nostalgie; dsir ardent, passion, amour ..., pentru a conchide c structura i existena sufleteasc a romnului nu se poate concepe fr dor ... (Papahagi 1967, 59-60).
Accepii ale dorului
143
Lirica popular
Test de autoevaluare 11.2 11.2. Extragei din trei dicionare curente ale limbii romne sensurile cuvntului dor. Cutai echivalentele lui n trei dicionare bilingve (pentru limbile moderne cunoscute). Alctuii o fi de o pagin pe care notai cele mai frecvente sensuri ale cuvntului dor i o alt fi pe care notai echivalentele cuvntului dor n cele trei limbi strine accesibile prin intermediul dicionarelor consultate. Citii indicaii de rezolvare la sfritul unitii de nvare 11. Doruli dragostea fac adesea un cuplu indisociabil, dup cum cel dinti se regsete, ca sentiment dominant, n cntecele de nstrinare, generate de situaii de via concrete precum, n primul rnd, cstoria fetei n strini, n condiiile respectrii riguroase, n satul tradiional, a regulii exogamiei, adic a cstoriei n afara grupului consangvin, n afara neamului, apoi plecarea tinerilor la munc, dincolo de hotarele satului, ca slugi, la ora sau chiar n alte ri, la coli nalte, la armat (n ctane) sau la rzboi. Contextul cultural care a determinat elaborarea unor astfel de cntece este conservat de textele poetice, din colecii sau din arhive, chiar dac realitile respective au disprut sau i-au schimbat radical coninutul. nstrinat se socotea fata care prsea casa printeasc i i urma soul, conform regulii aezrii la casa brbatului (reedina virilocal), n acelai sat sau n satul vecin, unde se simea dezrdcinat: - Micuo, cnd m-ai fcut,/C-un picior m-ai legnat,/Cu gura m-ai blestemat,/S n-am parte de-al meu sat. Imaginea prinilor necunoscui, strini i ri contrasteaz violent cu aceea idilic din colindele de peit n care, conform codului poetic i etic al poeziei de urare i felicitare, fetei i se spune: - Nu te duc roab s-mi fii,/Ci te duc doamn s-mi fii,/ Doamna curilor,/Nora prinilor,/ Cumnica frailor,/Frailor, surorilor,/Stpna argailor (pentru detalii vezi Constantinescu 2000, 167-169). nc mai dramatic este soarta celor plecai la lucru n strini: Ru e, Doamne, prin streini,/Ca descul prin mrcini;/Prin mrcini, tot te-ncali,/Da-n streini n-ai ce s faci./C streinu ie strein/De i-ai face apa vin,/Tot nu-i faci voia deplin;/De i-ai face apa bere,/To nu-i faci a lui plcere. Sentimentul se amplific n raport cu deprtarea, plecarea n alte ri, inclusiv n America fenomen pe care romnii transilvneni l-au experimentat nc de la sfritul secolului al XIX-lea i s-a amplificat imediat dup primul rzboi mondial declannd adevrate strigte de durere i de jale: D-auzitam o minciun,/ C-America-i ar bun,/ar bun i bogat/i de bani este-ncrcat/ ... /- Bate, Doamne, bate, bate,/Bate frunza mrului/i ara englezului;/Cci englezu-i cne ru/ Ne pune la lucru greu/i strig goled [engl. go ahead] mereu (Antologie 1980). O alt realitate social-istoric care se regsete n imaginile poetice ale cntecului liric este ctnia. Serviciul militar impus romnilor transilvneni (bneni, bucovineni) aflai n graniele fostului Imperiu Habsburgic a marcat profund sufletele celor ncorporai cu fora, desprii de familie, deprtai de locurile natale, luai de la uneltele i munca lor, supui unor umiline teribile, ntre care tiatul prului, purtatul uniformei n locul straielor strmoeti i altele: Dect slug i ctan,/Mai bine-n codru cu pean;/Dect slug i biri,/Mai bine colo
Cntece de nstrinare
Cntece de ctnie
144
Lirica popular
pe Cri!/Ian iei, maic-afar din sat;/De vezi cum m duc legat,/Cu curele de-nclat,/ Cu curea braoveneasc,/ Minteni s m ctneasc!/Ctni-i-ar frigurile/Ca pe mine gndurile,/Ca pe maica lacrimile! i De unde ctana pleac,/Rmne casa srac;/ Rmn boii njugai/i prinii suprai;/Rmn boii n restele/i prinii-n dor i jele! (Capodopere ...2003, 386-7). Introducerea militriei n Principate a declanat aceleai reacii, mai puin, poate, frustrarea de a fi ntre strini de neam, vorbitori ai unei limbi necunoscute: Frunz verde trei dudi,/Srmanii bieii flci,/Cum mi-i strnge de pe vi,/Cu primari, cu vtjei,/i mi-i duce dinapoi/Ca pe-un tamazlc de boi,/i mi-i vr prin odi/i mi-i tunde ca pe oi! (Idem, 391). Dorul i jalea celor plecai ca i al celor rmai erau amplificate n perioadele de rzboi, cnd brbaii tineri, necstorii, sau maturi, oameni la casa lor, cu neveste i copii erau tri n conflicte sngeroase, cu urmri grave pentru viaa lor i a celor dragi: S-au umplut cmpiile/De oteni cu miile/i plou rapnelele/De umplu vlcelele/i zboar granatele,/Bat-le pcatele!/Pier oteni cu miile,/De umplu cmpiile,/i vin suprrile/Pe toate crrile/i bat jalnic morile/Pe la toate porile (Idem, 406). Tot n planul realitii sociale i gsesc sursa i cntecele de srcie i revolt, categorie tematic nregistrat sub acest nume n antologia Flori alese...1967 i susinut cu argumente istorice i ideologice n studiul introductiv semnat de Mihai Pop: Revolta ranilor mpotriva celor ce i exploateaz i i asupresc ia forme categorice n cntecele populare ce s-au creat mai cu seam n ultimele dou veacuri i care au circulat pn n vremurile noastre (Flori alese ... 1967 I, XXI). Cntecele de srcie i revolt sunt nrudite cu cele de haiducie reinute, ca o clas tematic distinct, n vechile i mai noile colecii i antologii de folclor (vezi, de ex., Teodorescu [1885] 1982, B. Cntece sociale 3. Haiduceti, 337-346; Jarnik-Brseanu [1885] 1964, Doine haiduceti, 181-186; Tocilescu [apu] [1900] 1981 III, Cntece de haiducie, 21-42), Cu ct cnt ... 1963, XXV. Haiducia, 463-478; Antologie ...1980, Cntece de haiducie, 545-568; Capodopere ... 2003, Sociale: de haiducie; de proletarizare, 357-384). Iat o mostr: Foaie verde de nut,/De m duc, de nu m duc,/Tot am nume de haiduc./Nu m duc de haiducie/i m duc de srcie,/ C-aa vrea dumanii mie,/S-mi vaz casa pustie,/i copilaii-n deal la vie,/Degeaba, fr simbrie./Foaie verde de nut,/De m duc, de nu m duc,/Duminic sunt la un loc,/S pui la un bordei foc,/S arz cu grinzi cu tot... (Tocilescu[apu], op. cit., 21). Fenomene sociale de dat nc mai recent (munca n strintate, rzboaiele din secolul trecut, rscoalele rneti , proletarizarea, micrile sociale ale muncitorilor de la orae) au fost nregistrate, n forme poetico-muzicale de ctre cntecul liric, nu n sensul unor reconstituiri istorice, ci pur i simplu ca fundal sau surs a unor triri sufleteti intense dor, jale, suferin, speran, bucurie, dezndejde. Ar fi instructiv de comparat, n acest sens, un cntec epic i un cntec liric haiducesc, sau un jurnal oral despre rscoalele populare i un cntec liric avnd drept suport documentar aceeai realitate istorico145
Cntece de srcie i revolt Cntece de haiducie
Lirica popular
Lirica ocupaiilor
social. S-ar putea observa c n cele dinti domin tonul relatator, povestea, ntmplarea, n celelalte trirea, sentimentul, reacia psihic. n aceeai situaie se afl i cntecele al cror coninut trimite ctre principalele ocupaii ale romnilor (agricultura i pstoritul), n special cea de a doua lsnd impresia a se detaa, a se individualiza, printr-un repertoriu de cntece, dar i de dansuri i obiceiuri tradiionale proprii. A contribuit la impunerea acestei opinii i pledoaria lui Ovid Densusianu din studiul Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular n care se opera o distincie net ntre poeziile plugreti, ale agricultorilor, i compunerile poetice ale pstorilor. Comentariile cu privire la modul de tratament al motivului Primvara, mama noastr n produciile plugreti i n cele ciobneti susin c n cele dinti sunt versuri srace, prozaice, trgnate, cu umpluturi, cu amnunte care le fac s lncezeasc i ne aduc aminte de lucruri puin poetice din vieaa de la ar; n schimb, ct suflet i ct concentrare, ct lirism de izbucnire n cteva cuvinte a unei dorine nelinititoare, a ateptrii frenetice dup ce trebuie s aduc mari bucurii am vzut c ne aduc doinele unde primvara e cntat n legtur cu pstoritul (Densusianu [1922, 1923] 1966, 270). Ferindu-ne de exagerri, trebuie, totui, s recunoatem existena unui folclor al ocupaiilor, i nu doar al celor fundamentale, cultivarea pmntului i creterea animalelor, aflate ntr-un clar raport de complementaritate, dar i al celor anexe, al meteugurilor i al industriei casnice. Studiat mai ndeaproape folclorul ocupaiilor, inclusiv formele lirice, ar scoate la iveal nu doar o informaie etnografic extrem de important pentru reconstituirea unor unelte i practici disprute, odat cu trecerea timpului, cu modernizarea mijloacelor tehnice, dar i stri afective i atitudini definitorii pentru identitatea grupului creator. Moara, ca topos special al satului, morarul i morria, ca personaje marcate ale lumii satului, nu lipsesc din produciile lirice populare: Frunzuli i-un dudu,/apte moriti pe-un pru,/Toate macin la gru./La morica cea din jos,/Toarn bdiuca-n co./Morria mi-l oprete/i din gur-aa-i vorbete:/-Stai, bdi, nu turna,/Pn nu m-ei sruta,/Iar dac mi-i sruta/i-oi mai da nc ceva (Cu ct cnt...1963, 399), dar i alte ndeletniciri sau profesii (fierria, potcovria, plutritul, dogritul, mineritul, cruia etc.), unele dintre ele azi disprute, i afl locul n produciile lirice populare.
Cntece despre natur
O alt categorie tematic cu un statut incert cuprinde cntecele despre natur anotimpuri, psri, plante, flori, fenomene meteorologice etc. Dar ntr-un mesaj liric ca acesta: La fntnua din Lotru/Se certa cucu cu corbu/Care s rmie-n codru./Cucu are pene verzi,/Intr-n codru de nu-l vezi;/Corbu are pene negre,/Intr-n codru i se pierde./La fntn, la fget/Zis-a badea s-l atept./L-ateptai pn la prnz,/Tot cu lacrimi i cu plns;/L-ateptai pn la amiaz,/Tot cu lacrimi pe obraz (Antologie liric ..., 1980, 445) dei cele dou secvene poetice comunic ntr-un plan simbolic foarte subtil, referirile la cuc, corb, codru nu susin cu necesitate clasarea textului n grupul cntecelor de natur. La fel, barocul floral din cntecele romneti de dragoste, despre care
146
Lirica popular
amintete Ovidiu Brlea, nu impune neaprat trecerea acestora n categoria liricii despre natur. Este adevrat c extraordinara diversitate a cntecului liric popular cere gsirea unor criterii de grupare a formelor lui concrete n anumite clase tematice, asemenea grupri funcionnd ca utile instrumente de lucru n procesul cunoaterii tiinifice a domeniului. Fr a frmia categoria i a-i submina unitatea, clasele tematice conturate n urma unui demers tiinific responsabil, pe baza unor criterii alese cu grij, nu se constituie n nite monade, n nite uniti nchise, ci comunic viu ntre ele, trec din una n alta, se ntreptrund, se influeneaz reciproc, dnd astfel ntregului coeren i integritate. Test de autoevaluare 11.3 Citii integral capitolul Cntecul dorului din Papahagi 1967, 59-106 (indicaii complete la bibliografie) Alegei o ipostaz a dorului menionat de Tache Papahagi, i scriei un scurt eseu de 250-300 cuvinte, cu tema O ipostaz a dorului n lirica tradiional romneasc. Citii indicaii pentru structurarea eseului la finalul Unitii de nvare 11.
11.3 Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti

Iar coerena amintit se datoreaz, pe de o parte, strii lirice care domin produsele poetice nglobate n aceast important categorie a folclorului romnesc, lirismului, definit ca centrare asupra eului, asupra sinelui, caracteristic proprie poeziei moderne, dar de care nu este strin nici poezia popular. Esena poeziei ca expresie a lirismului const n traducerea n cuvinte i imagini a sentimentelor individuale, a tririlor personale cele mai intime prietenie i dragoste, insatisfacie i ur, bucurie sau tristee, nelinite, plictiseal, alean, entuziasm, revolt, disperare etc. Gama sentimentelor omeneti fiind att de larg, se poate spune nesfrit, n raport cu stimulii care le produc, i multiplicat la infinit de mulimea indivizilor care triesc aceste stri emoionale, universul tematic al poeziei lirice este practic ilimitat. ncercarea de grupare a acestor infinite reacii omeneti n cteva clase tematice, sistematizate, pentru creaia cult, de autor, astfel: a) cele care exprim pure stri ale eului interior indiferent de cauza care le-a produs (de la bucurie la suferin cu toate variantele posibile); b) cele care exprim relaia eului cu ceilali oameni (singurtate, dragoste, prietenie, nstrinare); c) cele axate pe relaia dintre eu i lume (natur, creaie, religie) poate fi transferat, cu bune rezultate, i n planul literaturii populare, cci iubirea, sperana, nefericirea sunt sentimente, triri general omeneti, fac parte din ceea ce am numit fondul antropologic. Modul ns de concretizare a unor abstraciuni precum nostalgie, tristee, spleen, din lirica modern, sau dor, jale, urt din lirica popular este supus altor canoane, altor reguli, care in de modul propriu de existen a fiecreia dintre ele. Este o constatare plin de adevr aceea 147
Lirica popular
fcut de B. t. Delavrancea, n discursul su de recepie la Academia Romn (1913) dup care estetica noastr popular este la fel, n legile ei fundamentale, cu estetica operelor de cea mai nalt cultur (Elogiu ... 1969, 174). n acelai sens trebuie reinut observaia privitoare la retorica instinctiv a poporului romn al crei fond se reduce la retorica universal: idealizarea realului i realizarea (= concretizarea n. n.) idealului, dou fiind, dup prerea sa, operaiunile cari se petrec n mintea creatorilor, cunoscui sau anonimi, n legtur cu viaa cuvintelor: spritualiznd ceea ce e prea cunoscut i brutal, materializnd ceea ce e prea subtil i greu de nchipuit (Idem, 187). Mai mult dect aceste principii de estetic universale, creatorul popular este condus de reguli de creaie ferme, impuse de modul propriu de existen a folclorului care a dus la elaborarea unei estetici a oralitii (Fochi 1980) ale crei jaloane le fixau, cu o intuiie sigur, un Hasdeu sau un Delavrancea cu mult nainte: limba, dup o frmntare secular, ajunse la un depozit comun de rime ... i la perechi de versuri, unele rechemnd pe altele. Un mare arsenal naional care, pe lng aceste arme, cuprindea epitetele cristalizate, construciunile consacrate, ncruciarea emistihurilor, i altele, pe cari orice inspirat, crescut n armonia strveche, le deprindea i le ntrebuina ca elemente ajuttoare (Delavrancea n Elogiu ... 1969, 176). Unul dintre aceste elemente ajuttoare, ilustrnd o trstur a literaturii orale, anume caracterul formalizat (vezi ante Cap. 3) l reprezint formula iniial a cntecului popular n general, a cntecului liric n special frunz verde. "Frunz verde", "foaie verde" intr, ntr-adevr, n categoria structurilor verbale formalizate ale folclorului, a modelelor, a tiparelor, a prefabricatelor la care rapsodul, cntreul popular recurge n procesul de creaie i de transmitere a mesajului su poetico-muzical. Cci, fr ndoial, "frunz verde" se muleaz perfect n tiparele versului popular romnesc cntat, constituind un hemistih de patru silabe ntr-un vers de opt msuri. Cea de-a doua jumtate a versului poate fi 'umplut', complinit, cu combinaii dintre cele mai diverse, dintre care unele susin teza concordanei dintre formula de nceput i coninutul cntecului, altele - cele mai multe - sunt neutre din acest punct de vedere, ajungndu-se chiar la combinaii neateptate, unele construite n manier contrastant, pe principiul oximoronului, relevnd opoziia verde-uscat, (Frunz verde lemn uscat, pr uscat, lemn prlit etc.), altele chiar aberante, s-ar zice, dup logica obinuit, de tipul Frunz verde de lcust, Frunz verde untdelemn, Frunz verde nu tiu este i altele (Cf. Brlea 1983, 251). O investigaie, fr pretenii de exhaustivitate, a prezenei formulei de nceput n Antologie liric ... 1980, alctuit din cntece lirice culese ntre 1950-1980 i aflate n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti, relev c prezena formulei de nceput este destul de redus. Iat cteva exemple din primele 120 de texte: Foaie verde trii aluni dar i Foilean trei alune, Frunzuli ca nutu, Foaie verde alior, Frunz verde de cicoare dar i i iar verde -o cicoare/ca cicoarea, Foicic trei lalele dar i Foaie verde i-o lalea, Foaie verde poam 148
Elemente de estetic a liricii populare: formulele
Lirica popular
neagr, Foaie verde foaie neagr, Foaie verde i-un bujor(3), Foaie verde viorea, Frunzuli trei migdale dar i i-am zis verde trei migdale, Frunz verde trei spanace(5), Foaie verde fir mrar, Foaie verde murile (2), Foaie verde fir i nalb, Foaie verde mrcine (2), Foaie verde gru mrunt, Foaie verde ostrel(2), Foaie verde didiel (3), Foaie verde trei granate(2), Foaie verde mr slciu, Foaie verde mr domnesc (2), i iar verde fir cu fir, Foaie verde salb moale, Foaie verde foi trei vreji, Frunz verde de trifoi, Frunz verde mghiran. Se poate observa, pe de o parte, alternana frunz verde/foaie verde cu diminutivele frunzuli/ foilean, precum i prezena, n doar cteva cazuri, a formulei respective n interiorul cntecului, marcnd "pseudo-strofele" sau subunitile de coninut ale acestuia. n mare, 30% din cele 120 de texte luate ca eantion ncep cu formula consacrat. Statisticile pe colecii de poezii populare din ultimele dou secole arat o frecven oscilant a versului de nceput al cntecelor, n funcie de regiuni i de culegtori, de la 90% n culegerile lui C. Rdulescu-Codin (Muntenia) la doar 7%, n colecia lui Vasile Bologa (Transilvania) sau 8% n aceea a lui Ion Brlea (Maramure) (Cf. Idem), dar sintagma frunz verde rmne n contiina tuturor cunosctorilor (i chiar a necunosctorilor) emblematic pentru cntecul popular romnesc. A cntecului popular, deci, i nu a tuturor formelor poeziei cntate, ci doar a formelor lirice (mai ales), dar i epice, din folclorul romnesc. Cci nu vom ntlni aproape niciodat "frunz verde" la nceputul altor poezii cntate, precum colindele, paparuda, caloianul, bocetele, cntecele ceremoniale de nmormntare. Aadar frunz verde funcioneaz i ca o marc de gen, categorial, departajnd prin urmare, n interiorul speciilor cntate, pe cele ceremoniale de cele neceremoniale, sau, dup un alt criteriu, pe cele strict dependente de un context ceremonial (ritual) de cele independente de un asemenea context. Excepie fac unele cntece ale miresei, din ceremonialul nupial, dar cu cel fel de "frunz verde" ncep ele? Frunz verde lcrimioar/lado, lado, surioar" i Frunz verde mrcin/ Ia-i, mireas, ziua bun. Accentul semantic cade, desigur, pe partea a doua a versului de nceput, a crei alegere este dictat de coninutul general al textului, de micro-context, cu alte cuvinte, observndu-se o specializare n raport cu clasele tematice i cu sistemul imagistic al fiecreia dintre acestea. Se impune un alt aspect, legat de estetica poeziei populare, anume un fel de corelaie semantic ntre formula de nceput i coninutul cntecului: Astfel, cnd cntecul este eroic, cnd el cuprinde faptele unui viteaz, poetul alege frunzele de arburi sau de flori ce sunt n potrivire cu puterea sau cu tinereea, precum frunza de stejar, frunza de brad, frunza de bujor, cci voinicii baladelor sunt nali ca brazii, tari ca stejarii, i rumeni ca bujorii. Cntecele de iubire se ncep cu frunzele de lcrimioar, de sulcin, de busuioc, pentru c aceste flori, dup crederea poporului, au o menire fermectoare. Cnd e cnticul de durere sau de moarte, el prefer frunzele de mrcin, de mohor etc." (Alecsandri (1866) 1965 II, 83) 149
Lirica popular
Hasdeu subscrie necondiionat la observaia antecesorului su, constatnd i el c mai niciodat alegerea plantei nu este arbitrar, ci serv generalmente n modul cel mai ingenios a indica subiectul sau cel puin caracterul cntecului, aseriune ilustrat prin cteva exemple bine alese: cu "Frunz verde de ngar" ncepe o doin "despre nenorocirile rei"; "trista salce figureaz n cntecul orfanilor"; "Frunz verde apte brazi" se potrivete unui cntec haiducesc; "amarul pelin caracteriz pe cei nstrinai"; urzica "merge n armonie cu suferina"; "iluziunile perdute se manifest n agurid". Trebuie adugate acestei mrci categoriale alte structuri retorice, proprii poeziei folclorice, dar duse la rafinament n cntecul liric, precum paralelismul, dup cum specificul acestuia este dat de un sistem imagistic original i complex. Lirica popular a parcurs drumul de la notaia realist la metafor i de aici la simbol i mit, dovedind extremul rafinament al creatorilor populari din trecutul cel mai ndeprtat pn azi. Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse: 11.1: 1. b; 2. a; 3. c; 4. b; 5. c Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 11.1. 11.2 :Ambele fie trebuie s conin: - Indicarea complet a surselor (denumirea dicionarelor, editura, localitatea, anul de apariie, paginile la care se afl explicaia sau echivalentul cuvntului dor) Prima fi trebuie s conin toate sensurile cuvntului dor, aa cum apar n cele trei dicionare, cu indicarea clar a dicionarului de unde a fost extras un anumit sens. A doua fi trebuie s conin echivalentul (echivalentele) cuvntului dor n cele trei limbi strine alese, cu menionarea limbii strine i indicarea dicionarului folosit pentru gsirea echivalentului (echivalentelor). 11.3: Structura eseului O ipostaz a dorului n lirica tradiional romneasc trebuie s respecte urmtoarea schem: a) Identificarea, n studiul lui Tache Papahagi, a unei ipostaze a dorului despre care dorii s scriei; b) Prezentarea i exemplificarea ipostazei dorului pentru care ai optat; c) Prezentarea unui comentariu personal n legtur cu respectiva ipostaz a dorului (fie formularea unei critici fa de ideile exprimate n studiul lui Tache Papahagi, fie o paralel ntre prezena acelei ipostaze a dorului n lirica popular i expresia unui sentiment comparabil n lirica de autor, fie o ncadrare a ipostazei dorului pe care ai ales-o n repertoriul amplu de semnificaii ale dorului n lirica popular). 11.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 11 -. Lirica popular: Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc II, Bucureti, Editura Minerva, 1983: 168-312 Pt. 11. 1 vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 168-179; Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991, p. 339-352; 11.2 Brlea, op. cit., p. 179-221; Pop- Ruxndoiu, op. cit., p. 353-365; 11.3 Idem 150
Folclorul i viziunea romneasc a lumii

Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne culte
Cuprins
Obiective educaionale, .................................................................................................. 151 12.1 Cultura popular i identitatea etnic; principii teoretice, ....................................... 151 12.2 Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor, .................................................. 155 12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte; cteva exemple................................ 159 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 166 12.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 12 ........................................... 166
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 12, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. opera cu concepte precum cultur popular, folclor, identitate, alteritate, mentalitate b. recunoate i comenta critic cele mai cunoscute stereotipii n legtur cu specificul romnesc c. identifica n operele literaturii de autor teme, motive, structuri poetice de origine folcloric
12.1 Cultura popular i identitatea etnic; principii teoretice

Are fora evidenei i constituie un loc comun, reluat de toi cei care, n anumite epoci istorice i n diverse contexte ideologice, s-au pronunat n acest domeniu, faptul c formele culturii populare tradiionale poart n ele semnele cele mai sigure i mai greu de contestat a ceea ce se cheam specificul naional sau identitatea etnic. Descoperirea folclorului Se tie bine c meritul descoperirii folclorului, culturii populare n general, revine romantismului, a crui afirmare coincide cu nceputul formrii, emanciprii i constituirii propriei identiti a tinerelor state naionale din Europa de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. n acest proces, concepte intens colorate ideologic precum popor, popular, poporan, specific naional, caracter etnic etc. au deinut o poziie central. Nu ntmpltor se vorbea, chiar nainte de conturarea principiilor romantismului, depre glasuri ale popoarelor n cntece (Stimmen der Volker im Liedern), de posibilitatea, deci, de a afla, n cntecul popular, notele specifice, definitorii, particulare, individualizatoare, ale fiecrei naiuni n parte. Johann Gottfried Herder milita, cu o extraordinar energie, cu ardoare, n favoarea naiunii germane, aflat ea nsi, atunci, ntr-un susinut proces de emancipare: Punei mna, fraii mei, se adresa el contemporanilor si, i artai naiunii noastre ce este ea i ce nu este, cum gndea i simea, sau cum gndete i simte. J. G. Herder insist, printre cei dinti, dac nu chiar primul, asupra rolului cntecului popular n 151
constituirea identitii proprii a fiecrui popor: Toate popoarele necivilizate cnt i acioneaz; ceea ce fac transpun n cntece, i cnt ceea ce au nfptuit. Cntecele lor sunt arhiva poporului, comoara tiinei i religiei lor, a teogoniei, a cosmogoniilor, a faptelor prinilor i a ntmplrilor din istoria lor, o copie a inimii i o imagine a vieii lor de familie n clipa de bucurie i de durere, n ceasul cununiei i la mormnt () (Herder 1973, 88). Considerarea folclorului, culturii populare, ca expresia cea mai limpede i mai convingtoare a modului de a fi al poporului romn nu lipsete, ca atare, din aprecierile crturarilor romni, ncepnd cu deschiztorii de drumuri n folcloristica romneasc, cu Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Cezar Bolliac i alii. Vasile Alecsandri, la care facem, de regul, referire, cnd vorbim despre nceputurile studierii sistematice a folclorului la noi (culegere, comentare), susinea o adevrat prelegere despre folclor i identitatea etnic atunci cnd scria, n studiul Romnii i poezia lor (gazeta Bucovina, 1849): Am mult sperare n acest neam a crui adnc cuminie e tiprit ntr-o mulime de proverburi, unele mai nlepte dect altele; a crui nchipuire minunat e zugrvit n povestele sale poetice i strlucite ca nsei cele orientale; al crui spirit satiric se vdete n nenumratele anecdote asupra tuturor naiilor cu care s-au aflat el n relaie; a crui inim bun i darnic se arat n obiceiul ospeiei pe care l-au pstrat cu sfinenie de la strmoii si; al crui geniu n sfrit lucete att de viu n poeziile sale alctuite n onorul faptelor mree. Adnc cuminie, adic nelepciune, nchipuire minunat adic fantezie, spirit satiric, inim bun i darnic, geniu poetic sunt cteva dintre trsturile romnilor extrase de poet din poezia popular, poezie pe care el cel dinti o scosese la lumin i o fcuse cunoscut popoarelor Europei. Mai trziu, chiar fondatorii folcloristicii ca disciplin de sine stttoare fceau apel la creaia folcloric pentru a susine teze inspirate de orientrile tiinifice ale timpului. Este cunoscut definiia dat folclorului de Ovid Densusianu n cunoscuta sa lecie introductiv la un curs de filologie romanic, publicat sub titlul Folclorul - cum trebuie neles (1909), altminteri des citat. Cultur tradiional i identitate romneasc n perioada imediat urmtoare, D. Caracostea i orienta cercetarea n acelai sens, propunndu-i ca prin studiile sale s fixeze locul poporului romn n cadrul folclorului european (formularea nu e cea mai fericit, dar ideea este inteligibil!) La fel, contemporanul su, Petru Caraman, de la Iai, gsea n studiul folclorului calea cea mai adecvat pentru adevrata cunoatere de sine ca popor, urmrind prin studiile sale s determine personalitatea etnic a neamului romnesc, prin ce are el mai propriu i mai original n cultura sa tradiional (Caraman 1989, 280). Tot din creaia folcloric i extrage Lucian Blaga elementele construciei sale de filosofia culturii din Spaiul mioritic, aici afl gnditorul Mircea Vulcnescu argumente pentru a schia Dimensiunea romneasc a existenei (1943); la folclor, acest neobosit laborator de miracole, face apel Ovidiu Papadima pentru a contura O viziune romneasc a lumii (1942) n care scrie: Departe de a nfia idealizri de stupid cromolitografie, folclorul ne definete sufletul rural
152
prin ceea ce are el mai bun, e adevrat, ns prin ceea ce are el real oriunde i oricnd de pre, i nu prin accidentalul meschin i degradat, chiar cnd e frecvent. (Papadima [1942] 1995, 20). Etnografia, la rndul ei, era definit, de chiar ntemeietorul su la noi, geograful George Vlsan, ca disciplina care studiaz fiina poporului n nfiarea sa fizic i n nsuirile sale sufleteti, ndatorirea etnografului fiind s caute caracteristicile (subl. aut.) vieii i sufletului popular, de orice natur ar fi ele (Vlsan [1926] 2001, 26) Nu lipsesc, desigur, n timp, nici ncercrile de sintez, precum aceea, poate prea timpurie, dar avnd meritul de a fi cea dinti, a lui Jean Crationesco (Ion Crciunescu), Le peuple roumain dapres ses chants nationaux, Paris, 1874, sau aceea a lui D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, 1907, tributar, desigur, vederilor vremii. Dup marea Unire de la 1 Decembrie 1918, efortul de autodefinire a prins contururi strlucite n scrierile lui C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, Lucian Blaga, Mircea Vulcnescu, Ovidiu Papadima, Liviu Rusu i alii. Dar, vom vedea, nu este vorba doar de atitudini romantice ori de rosturi politice conjuncturale, ci chiar de atitudini tiinifice actuale, moderne, fa de folclor, vzut n calitatea lui de marc inconfundabil a identitii etnice. Dou definiii relativ recente i, mai ales, avnd un caracter oficial i internaional, atta timp ct au fost elaborate din iniiativa UNESCO, cu scopul gsirii cilor de protejare a tezaurului culturii populare din ntreaga lume, cultur popular supus unor puternice presiuni din partea altor tipuri de cultur, de non-cultur ori de pseudocultur, insist tocmai asupra calitii folclorului de a constitui expresia cea mai evident a identitii sociale i culturale a grupului care l-a creat i l perpetueaz: Folclorul (n sens larg cultura popular i tradiional) este o creaie de grup sau individual, orientat ctre grup i bazat pe tradiie, reflectnd ateptrile comunitii ca expresia adecvat a identitii sale sociale i culturale; i, mai departe, Folclorul reflect viziunea despre lume (world-view) a diferitelor grupuri, contribuind la ntrirea identitii acestor grupuri (Lauri Honko 1987, 8) Aflat, n ultimele decenii, n atenia specialitilor din diferite domenii ale culturii (sociologi, filozofi, antropologi, psihologi, istorici, istorici ai mentalitilor etc.), problema identitii individuale sau de grup i-a atras, nici nu se putea altfel, i pe folcloriti. ntr-o sintez privind Definirea identitii prin folclor, savantul american Alan Dundes puncteaz corelaia dintre identitatea personal i identitatea de grup, n ambele cazuri fiind imposibil s vorbeti despre asemnare fr s ii seama de diferene: Nu poate exista sinele fr cellalt, nici identitatea grupului A fr grupul B. () Recunoaterea de ctre alii este tot att de relevant pentru definirea identitii etnice sau a altor forme de grupare ca i pentru identitatea personal. () Aa cum nu poate exista sinele (self) fr altul, tot astfel nu poate exista nelesul de grup fr existena altui grup. (Alan Dundes 1989, 3) Dei cei care s-au ocupat de identitate naintea lui Dundes nu au folosit explicit termenul folclor (aa cum nu-l folosiser, din alte motive, nici paoptitii la noi), ci vorbiser despre muzic, dansuri, personaje eroice 153
Folclor, patrimoniu, identitate
(Spicer), despre obiceiuri (Max Weber) sau tradiii (De Vos), despre simboluri etc., se nelege c toate acestea se subsumeaz sau constituie chiar folclorul, n nelesul cel mai larg i mai comun al termenului, luat adesea ca substitut pentru cultura popular n general. Pe scurt - scrie George De Vos - identitatea etnic a unui grup de oameni consist n folosirea subiectiv simbolic sau emblematic a oricrui aspect al culturii, cu intenia de a se diferenia ei nii de alte grupuri. [] Trsturi etnice ca limba, sau vestimentaia, sau alimentaia pot fi considerate embleme, pentru c ele le arat celorlali cine eti i crui grup aparii (George De Vos 1975, 116) Ne aflm, de fapt, n faa unui loc comun, expus ca atare n toate sintezele privitoare la micarea de idei din folcloristica european, sinteze care raporteaz creterea disciplinei la dezvoltarea micrilor naionale romantice de-a lungul i de-a latul Europei la sfritul sec. al XVIII-lea i n sec. al XIX-lea. Din aceast perspectiv folclorul a fost unealta unei politici naionale, n care patria, limba nativ a regiunii i tradiiile colecionate n acea limb erau privite ca fiind organic legate una de cealalt (Roger D. Abrahams) nc mai aproape de realitile n care s-a constituit folcloristica romneasc (i cea sud-est european) se afl analiza intreprins, din perspectiva etnologiei europene, de Marianne Mesnil: se pare c folclorul (ca disciplin tiinific, folcloristica deci - n. n. N. C.) se nate n aceste regiuni n acelai timp cu naterea contiinei poporului nsui, a contiinei sale naionale, a revendicrilor unei existene politice. Activitatea folcloric (folcloristic - n. n. N. C.) face atunci parte din militantismul naionalist, fie el de dreapta sau de stnga. Acesta ncearc s dovedeasc, mai presus de orice, i n ochii celor de care depinde soarta lui, c formeaz o entitate prin specificitatea limbii sale, a trecutului su ndeprtat, comun, a modului su de a tri i de a simi. [] (Marianne Mesnil 1997, 26). Dar nu este, totui, suficient s constatm c n cultura unui grup oarecare exist anumite elemente care i sunt proprii, specifice i l difereniaz de alte grupuri, dndu-i o anumit identitate, fcndu-l s fie sau s par altfel dect celelalte. Trebuie s vedem i de ce i cum a ajuns grupul respectiv la crearea, la selectare, la ncorporarea n imagini artistice sau n simboluri a anumitor date ale realului, la asumarea i la perpetuarea anumitor atitudini, concepte, imagini i chiar procedee retorice care ajung s-l defineasc, s-l particularizeze. n trasarea granielor etnoculturale se ine seama, cntrind, desigur, foarte bine lucrurile, de diferenele biologice dintre oameni (fr a cdea n exagerrile rasiste), de habitatul natural (fr a cdea n determinism), de factorul demografic i de cel istoric. Referindu-se cu un secol i mai bine n urm la domeniul etnografiei, Mihai Eminescu observa, cu ascuimea inegalabil a minii sale, mulimea factorilor care se interfereaz i contribuie la constituirea spiritualitii unui popor: Neaprat c i zona-n care locuiete, i natura prinilor din cari se coboar, i ncrucirile trebuie s se fi nmagazinat n spiritul poporului i n limba lui ntr-o form oarecare; neaprat c altfel se va fi deprins el de a privi serii ntregi de lucruri. i, cu spirit practic, marele poet 154
constat pe bun dreptate c E ns mai uor a deosebi frunzele i roadele dect a le descrie esena, a le reduce la germenele primitiv Diversitatea culturilor i identitatea fiecreia dintre ele deriv, totodat, din chiar natura uman sau, mai exact, din considerarea (unanim acceptat) a omului ca productor (creator) de cultur, de valori culturale i din reconsiderarea raporturilor dintre om i cultur. Se afirm, n acest sens, c relaia dintre om i cultur este [] la fel de variat ca modalitile de a considera omul nsui i c ntr-un sens diversitatea culturilor este o dovad durabil a varietii modurilor n care omul s-a conceput pe sine (Daya Krishna 1986, 324; v. i p. 343). Este vorba aici, cum se poate uor sesiza, mai mult de considerarea omului ca fiin uman, ca ins, ca individ n sens filozofic, dar n practica social-istoric omul s-a gndit pe sine nu izolat, ci ca parte a unui ntreg, a unui grup, a unei comuniti. Pornind de la premisele antropologice ale contiinei primare, elementare de grup s-a ajuns la contiina apartenenei etnice care st la baza contiinei naionale de mai trziu. Sigur c n toate aceste etape ale furirii identitii (de grup social, profesional, etnic sau naional) cultura popular a jucat un rol esenial, mai ales n cazul societilor tradiionale n care, dup Peter L. Berger, exist un grad mai nalt de simetrie ntre individ (self) i societate, ntre identitatea trit subiectiv i identitatea instituional impus, i n care identitatea trece succesiv de la o generaie la alta (Peter Niedermller 1992, 111). i aceasta cu att mai mult n situaia culturii populare romneti care a fost, pe durata mai multor secole, singura modalitate de manifestare a spiritualitii poporului romn, un popor de steni, de agricultori i pstori, furitori ai unei culturi de mare originalitate i vigoare, pstrat nc i astzi, n ciuda agresiunii la care a fost supus, n timpurile mai recente, att din partea culturii oficiale, de stat, comuniste, care i fixase ca obiectiv formarea omului nou etc., ct i din partea culturii de consum, importat mpreun cu Coca-Cola i restaurantele MacDonalds i difuzat cu tenacitate, cu agresivitate chiar, pe toate canalele mass-media (televiziune, n primul rnd, radio, film, casete, reviste), promovnd violena, sexul, pornografia, satanismul, mostre, de fapt, de non-cultur sau chiar de anti-cultur.
12.2 Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor

Fondul genetic, de baz, al culturii romne l constituie culturile tracodac i roman, din sinteza crora s-a conturat o cultur nou, cu particulariti proprii, care a devenit expresia unei noi fiine etnice poporul romn. Temeliile acestei culturi fuseser aezate nc nainte de nceputul romanizrii efective a dacilor, date fiind contactele intense pe care acetia le avuseser cu lumea greac i apoi cu cea roman la Pontul Euxin, la gurile Dunrii, n interiorul Peninsulei Balcanice. Tendina de unitate cultural s-a manifestat puternic prin chiar fondul autohton, de substrat (vezi cazul doinei din magistrala demonstraie hasdeean, dar i, poate, acela al cluului ori al riturilor funerare i al poeziei lor), la care s-a adugat elementul latin ca factor unificator i de continuitate. 155
Fondul genetic traco-dac i roman
Constituit odat cu poporul romn nsui, i cu limba romn, cultura popular i, ca parte integrant a acesteia, folclorul, n multiplele lui ipostaze - literatur, muzic, dans, obicei, datin, credin etc. - a nglobat n producii artistice i n manifestri ritual-ceremoniale date eseniale ale ethosului romnesc, chiar dac la origine unele dintre acestea au rdcini mult mai adnci, venind din timpuri imemoriale, din lumea culturii primitive ca i din aceea a culturilor arhaice cu care strmoii poporului nostru au venit n contact de-alungul veacurilor. Rezult de aici o trstur definitorie a culturii populare i a folclorului romnesc, anume capacitatea de adaptare, de autohtonizare, de nglobare ntr-un sistem coerent a unor elemente de sorgini diferite, asimilarea fiind att de perfect, nct identificarea surselor genetice ale unor teme sau motive din creaia artistic romneasc presupune un imens efort comparativ i o uria erudiie. Capacitatea de sintez, care d o not de marcat originalitate culturii romneti n ansamblu, i are originea n nsi tradiia noastr folcloric, n fora culturii populare de a asimila elemente exterioare, dar de a rmne cu consecven ea nsi, ca un rspuns sau ca o soluie gsite permanentei confruntri dintre cultura autohtonilor daco-romani i valurile succesive ale celorlalte etnii i culturi cu care aceasta a venit n contact de-a lungul mileniilor. Contiina naional Contiina naional, ideea unitii de neam, surprins ca un dat fundamental al poporului nostru de ctre cei dinti crturari care au reflectat asupra etniei romne, au inculcat locuitorilor acestor pmnturi un extraordinar sentiment de statornicie. Scria, cu entuziasmul tipic romanticilor, dar i cu neascuns mndrie patriotic, poetul Vasile Alecsandri, culegtorul i comentatorul dinti al Mioriei: Romnul i iubete pmntul unde s-a nscut, ca un rai, din care nici tiraniile cele mai crude nu sunt n stare a-l goni. Cte nvliri de barbari au trecut biata ar! Cte palme dumnezeieti au czut peste bietul romn! i cu toate acestea, poporul a rmas neclintit pe locul su, pstrndu-i naionalitatea n mijlocul aprigelor nevoi i zicnd spre mngiere: apa trece, pietrele rmn. Mai mult, poate, dect alte specii folclorice, proverbele condenseaz, n formulele lor lapidare, sentimentul de mndrie patriotic al romnului (Acest nume de romn/nsemneaz c-i stpn), vorbesc despre calitile oamenilor acestor locuri - hrnicia (La plug se cunoate romnul), demnitatea (Romnul tie multe suferi, dar nu uit), rezistena moral i fizic (Romnul nu piere). Un mare numr de proverbe vorbesc despre ataamentul romnului fa de locurile natale: Mai bun e hula din satul tu, dect lauda din satul strin. De altfel o seam de proverbe se construiesc chiar pe opoziia acas/departe de cas, strintatea fiind vzut ca o cauz a nefericirii, a nemplinirilor, a durerii. Remarcabil este sugestia transmis de proverbul Din pumni strini nu te saturi cnd bei ap sau distihul, preluat, se pare, dintr-un cntec de nstrinare, categorie tematic att de amplu reprezentat n folclorul romnesc: Romnu-n ar strin/Duce dorul i suspin, ca i Mila strinului/Ca umbra spinului, sau De-ar fi pinea ct de bun/Tot se face clei n gur/Dac e-n ar strin. (Vezi Zanne 1895-1903 I-X) 156
ntr-un plan mai nalt, ntreaga creaie popular romneasc st sub semnul unificator al dorului (vezi ante, Cap. despre Lirica popular) i omeniei, ambele cuvinte greu traductibile, greu de transpus n alte limbi i chiar greu de neles pentru cei care nu le triesc n nelesul lor metafizic, tocmai pentru c sunt att de romneti. (vezi pentru amnunte i alte exemple, Constantinescu 1988, 9-14). Conservat cu grij, de generaii i generaii de nvai, folcloriti i etnografi, n colecii, arhive, monografii, muzee, albume fotografice, filme i cri, cultura popular romneasc s-a pstrat ntr-un mod uimitor, inexplicabil pentru unii, miraculos, magic, s-ar putea spune, pn n zilele noastre, dnd culturii romneti moderne, contemporane, o not particular, pe care unii se sfiesc s o scoat n lumin ct ar trebui, dac nu se ntmpl chiar s o ascund, s o treac sub tcere sau chiar s o denigreze, ca pe un balast care ne-ar ine departe de lumea civilizat, ne-ar mpiedica s intrm ntr-o Europ postindustrial i post-modern, care s-ar fi debarasat de mult de propria ei tradiie rneasc, folcloric sau etnografic. De fapt, trebuie s se neleag c lumea de azi, o lume n schimbare, n care domin tendinele de integrare (european, euro-atlantic), de globalizare, de mondializare, pune cu acuitate problema pstrrii identitii culturale. Cci, se tie, pentru noi, ca i pentru alte popoare europene i extra-europene, cultura popular (folclorul, etnografia, arta popular) a fost i a rmas semnul cel mai puternic al identitii etnice, al specificului naional. n acest context apare ca un postulat ideea c nvarea, cunoaterea propriei culturi reprezint calea cea mai sigur pentru cunoaterea de sine, dar i pentru cunoaterea i nelegerea mai exact, mai adevrat a culturii celorlali. n loc s creeze o tensiune ntre noi i ei (ceilali), sau o piedic n calea integrrii, cunoaterea culturii noastre reprezint premisa absolut necesar a nelegerii culturii celorlali i, nu mai puin, o cale sigur pentru integrare i cooperare. Dar, n timp ce n societatea tradiional, cum bine se tie, cultura grupului era nvat n chip genuin, se transmitea, cum se zice, din generaie n generaie, astzi aceasta trebuie cunoscut, luat n posesie n cadre instituionalizate. Un alt aspect care trebuie de asemenea subliniat privete existena simultan, concomitent, pe durata mai multor veacuri, a dou sau mai multe tipuri de cultur (cultura popular, tradiional, rural minor, pe de o parte, i cultura academic, savant, crturreasc, major, oficial, mediatic, pe de alta), ceea ce constituie o trstur specific a culturii romneti, o tem perpetu a cercetrii tiinifice romneti care a cutat (i caut nc) trsturile specifice, care le delimiteaz, dar i zonele de confluen, punctele de contact, influenele reciproce dintre diferitele zone culturale. Pe de alt parte, n societile industriale i post-industriale de astzi se constat o tendin de marginalizare, chiar de nlocuire a formelor culturii populare fie de ctre formele culturii oficiale (cazul culturii socialiste, la noi i n celelalte state aparintoare fostului lagr socialist), fie de cele ale culturii de consum (cazul culturii moderne i post-moderne). Se poate vorbi chiar de o agresiune a culturii de 157
Mondializare i identitate cultural
consum (filme, casete, producii TV, tiprituri promovnd violena, pornografia, sexul, satanismul etc.) asupra culturii populare, care ndeprteaz, mai ales tnra generaie, de propria sa cultur. De aceea, odat cu schimbrile inevitabile, fireti, care au loc la nivelul fenomenului culturii populare, se impune i o schimbare a strategiei de cercetare i de nvare a acesteia. n prezent studierea culturii populare are alte ndemnuri, alte obiective. Dac acum o sut cincizeci de ani i mai apoi era vorba despre afirmarea identitii naionale, acum se pune mai degrab problema conservrii, pstrrii acestei identiti, n condiiile progresului gndirii tiinifice n acest domeniu i n raport cu obiectivele prioritare, la un moment dat, ntr-o societate sau alta, ntr-o cultur sau alta. Din constatarea c folclorul reprezint modul n care poporul gndete i i exprim gndurile sale n poezia, obiceiurile i credinele populare; [] este modul de exprimare a atitudinilor i valorilor care, poate, nu sunt acceptate cnd sunt afirmate direct, dar care sunt nc dominante i direcioneaz aciunile oamenilor (Ulrika Wolf-Knuts, Finlanda, REF, tomul 41, nr. 3-4, 1996, p. 300) rezult c nvarea culturii populare azi nu reprezint un scop n sine, ci are n primul rnd funcia de a-i face pe cei care o studiaz s s se neleag mai bine pe ei nii i cultura creia i aparin, s vad cu ali ochi ceea ce li se prea c tiu din contactul nemediat sau mediat prin coal cu cultura tradiional, folcloric. Este, de fapt, chiar finalitatea studiilor de antropologie modern, care nu-i pun numai problema descrierii culturii celorlali, ci i, poate chiar prioritar, nelegerea propriei culturi: A sosit poate timpul - scrie Louis Dumont, cercettor avizat al sistemului castelor din societatea indian - s ntoarcem ctre noi nine oglinda pe care antropologul o ndreapt ctre societiile strine, s ncercm a formula propriile noastre instituii ntr-un limbaj comparativ. Vreau s spun - scrie antropologul francez - ntr-un limbaj care s in seama de ceea ce am aflat despre aceste societi, orict de incomplet ar fi aceast cunoatere (Louis Dumont, Homo hierarchicus. Le systme des castes et ses implications, Gallimard, 1966, p. 375, apud Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, EE, 1989, p. 195). Schimbnd ceea ce este de schimbat trebuie s spunem c astzi nvarea culturii populare de ctre tnra generaie impune profesorilor un efort egal cu acela pe care l fac antropologii pentru a ne nva pe noi cultura popoarelor celor mai ndeprtate, n timp i spaiu de noi. Cci se produce, nendoielnic, sub ochii notri, o profund alienare a tinerei generaii de cultura popular tradiional, cu efecte nebnuit de grave n chiar procesul edificrii sale intelectuale i n aciunea de nelegere a culturii majore, moderne, de care par s fie, totui, ceva mai ataai. Dar e greu de imaginat cum se poate ajunge la esena gndirii i artei unui Creang, Eminescu, Blaga, Arghezi, Voiculescu, Sadoveanu, Sorescu, Fnu Neagu - ca s amintim numai cteva nume din zona literaturii - fr cunoaterea culturii, artei, literaturii populare romneti.
158
Test de autoevaluare 12.1 Recitii cu atenie secvena 12.2 (Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor) i completai spaiile punctate cu unul dintre cuvintele sau sintagmele din lista de mai jos: cunoaterea, sintez, conservarea, fondul genetic, dor i nstrinare. 1. Culturile traco-dac i roman constituie al culturii romne. 2. Tradiia folcloric romneasc se caracterizeaz prin capacitatea de ..........a unor elemente de origini diferite ntr-un sistem coerent. 3. Sentementele de .......... exprim, n folclorul romnesc, contiina identitii naionale. 4. .......... propriei culturi reprezint o cale sigur pentru nelegerea unei culturi diferite de a noastr. 5. culturilor tradiionale (populare) este un obiectiv prioritar n contextul integrrii europene i al mondializrii. Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 12.
12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte; cteva exemple

Dicotomia popular-cult nu a fost, desigur, posibil, dect n momentul n care cultura nsi a deevnit obiect al refleciei tiinifice, cu alte cuvinte relativ recent, n pragul epocii moderne care coincide cu nceputul culegerii, publicrii, valorificrii contiente a folclorului de ctre creatorii culi. Este momentul cnd creaia popular, literatura i muzica rneasc, au fost resimite ca altceva dect cultura (literatura, muzica, arta) pe care tinerii intelectuali romni le asimilaser prin mijlocirea crilor, textelor scrise, muzeelor i concertelor din saloanele aristocratice sau burgheze. Descoperirea folclorului a fost posibil numai n msura n care cultura noastr (scris, individual, inovatoare, deschis influenelor din afar) a fost suficient de clar constituit pentru a se delimita de cultura lor, oral, anonim, conservatoare, mai puin deschis influenelor. Pn la un moment dat, ntreaga societate romneasc era relative omogen din punct de vedere cultural, toi membrii ei, de la vldic pn la opinc, mprind acelai tip de cultur, acelai sistem de valori, artnd aceleai preferine estetice, chiar dac diferenerile de ordin social se adnceau pe msur ce ne apropiem de timpurile moderne. Chiar scriitorii i crturarii nceputului de drum triau ntr-un dublu sistem cultural, erau receptivi i cunosctori a dou modele culturale, unul tradiional, autohton, folcloric, altul modern, de influen occidental, crturresc, savant. Este sigur c Vasile Alecsandri avea contiina diferenelor care separau poezia scris de el (la nceput, n limba francez) de poezia zis, cntat de baciul Udrea, pe care l asculta extaziat, dar aceasta nu-l mpiedica s colaboreze cu creatorul popular, s dea drept culese din gura poporului texte fcute de el nsui, n manier folcloric, s confecioneze, la rigoare, balade sau hore pe care nu le auzise niciodat, dar pe care le prezenta ca autentic populare. Situaia nu trebuie vzut exclusiv ca o chestiune de metod, de tehnic a culegerii tiinifice a folclorului, de nenelegere a conceptului de autenticiate, nici numai ca o atitudine tipic romantic, ci i ca o chestiune de mentalitate, de poziie cultural. Rafinatul, clasicul, nvatul, boierul, diplomatul, 159
omul de salon, veselul Alecsandri tria nc, cu o parte a fiinei sale, n spiritul i n atmosfera culturii populare, steti. ndreptarea i ntocmirea poeziilor populare i gsesc astfel justificarea. Alecsandri i contemporanii lui fac pasul urmtor, la prelucrarea temelor i motivelor folclorice n opere originale, aezate la temelia literaturii romne moderne. Unele dintre ele Traian i Dochia de Gheorghe Asachi i Zburtorul de I. H. Rdulescu au fost consacrate prin includerea lor, de ctre G. Clinescu, ntre miturile fundamentale care au fost i sunt nc hrnite cu ferven crescnd, constituind punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. De fapt, nu exist moment, etap din literatura romn de la origini pn n prezent n care s lipseasc operele de inspiraie folcloric, identificarea rdcinilor,surselor,filoanelor, zcmintelor fcnd obiectul a numeroase studii, monografii, teze de doctorat din care amintim, orientativ, doar cteva: Al. Dima, Zcminte folclorice n poezia noastr contemporan, 1936; I. D. Blan, Influene folclorice n poezia noastr actual, 1955; Ion Rotaru, Eminescu i poezia popular, 1965; D. Cesereanu, Arghezi i folclorul, 1966; Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, 1967; Izvoare folclorice i creaie original. Sub ngrijirea tiinific a dr. Ovidiu Papadima, 1970, cuprinznd studii despre Mihail Sadoveanu, Octavian Goga, Gala Galaction, Ion Pillat, Lucian Blaga, Ion Barbu, Vasile Voiculescu; Temelii folclorice i orizont european n literature romn. Sub ngrijirea dr. Ovidiu Papadima, 1971, cuprinznd studii semnate de I. C. Chiimia, O. Papadima, T. Vrgolici, G. Muntean . a; Adrian Fochi, G. Cobuc i creaia popular, 1971; Al. Bistrieanu, Teorie i inspiraie folcloric la predecesorii lui V. Alecsandri, 1977 etc., etc. Descoperirea surselor folclorice, populare ale unor mari creaii ale literaturii romne de autor nseamn nu doar o adncire n opera respectivului scriitor dar i, reciproc, o deschidere ctre semnificaii nebnuite ale folclorului nsui. Cci unii scriitori se dovedesc a fi extrem de ateni nu doar la formele, la manifestrile spectaculare ale folclorului, dar i la subtextul acestora, la semnificaiile lor de profunzime. Un Eminescu, un Creang, un Sadoveanu, un V. Voiculescu pot fi oricnd reinui de istoria folcloristicii romneti (cum au i fost, de altfel, vezi Datcu 1998 I-II), nu doar n calitatea lor de culegtori, de editori de texte folclorice, de comentatori ai fenomenului folcloric, dar i de exegei extrem de fini ai acestuia prin opera lor. Am considerat integrarea original a datelor culturii populare n opere scrise, de autor, ca o modalitate special de lectur a textului folcloric, alturi de lectura exegez, lectura apreciere realizat mai ales de out-siders, ini aflai n afara mediului folcloric i recurgnd la un alt cod de comunicare dect cel al culturii populare (Constantinescu 1986, 123177). Orict de mult moned s-a btut pe rnia lui Creang i orict de mult crezare i-am da lui Arghezi care se proiecta n descendena direct a btrnilor rani care au adunat printre plvani/Sudoarea muncii sutelor de ani, amndoi aparin culturii nalte, savante, crturreti, sunt creatori individuali de opere scrise, adunate pe-o 160
Miturile literaturii romne moderne
Sursele folclorice ale literaturii culte
carte, destinate cititului, rezistente la trecerea timpului i nesupuse schimbrii, modificrii, variaiei. Ei se afl n afara culturii tradiionale, chiar dac au trit un timp n interiorul acesteia i i-au artat o consecvent preuire. Din multe puncte de vedere, Ion Creang poate fi socotit un in-sider, un ins folcloric, povetile lui fiind luate drept mostre de basm popular, cnd ele sunt, cum s-a demonstrat, oper de autor (vezi Brlea 1967; Constantinescu 1983). Cunosctor remarcabil al fondului culturii populare, Creang nu s-a mulumit a fi un simplu reproductor al acesteia, nici mcar un prelucrtor de basme, de anecdote sau de snoave populare, ci a supus informaia folcloric unui profund proces de transformare, de investire cu noi sensuri, de interpretare sui-generis a ei, nct, din nou, identificarea sursei i detectarea prefacerilor devine un exerciiu de virtuozitate tiinific. Fr a avea aceast intenie (sau, cine tie!?), el procedeaz ca un etnolog. Astfel, cnd evoc, ntr-o pagin memorabil din Amintiri din copilrie jocul copilresc cu bul de lemn n rol de cal (Ce-i pas copilului, cnd mama i tata se gndesc la neajunsurile vieii, la ce poate s le aduc ziua de mine, sau c-i frmnt alte gnduri pline de ngrijire) scriitorul realizeaz i o sumar lecie de etnologie cu subiectul jocurile de copii. Este subliniat, mai nti, clara situare a copiilor n raport cu adulii, n spe n raport cu prinii, neta deosebire dintre preocuprile, gndurile, obligaiile maturilor (neajunsurile vieii, gnduri pline de ngrijire) n raport cu nepsrea copilului. Apoi, contrar prerii comune, consemneaz seriozitatea jocului copilului, chiar gravitatea cu care el i joac rolul, ntr-un 'scenariu' construit ad-hoc sau nvat, prin imitaie, de la ali copii: Copilul nclecat pe bul su gndete c se afl clare pe un cal din cei mai stranici, pe care alearg cu voie bun, i-l bate cu biciul, i-l strunete cu tot dinadinsul, i rcnete la el din toat inima, de-i ie auzul; i de cade jos, crede c l-a trntit calul, i pe b i descarc mnia n toat puterea cuvntului Jocul pare, doar, a fi o activitate gratuit, dei, pe de alt parte, nu i se poate nega n nici un chip, rolul important pe care l are n dezvoltarea fizic, psihic, intelectual a copilului i n integrarea lui social. Chiar simplul fapt c jocul, luat fie ca destindere, fie ca ntrecere, competiie, presupune existena unor reguli i respectarea lor strict de ctre participani, i confer o funcie social i educativ extraordinar, o funcie formativ, pregtindu-l pe copil pentru via, pentru respectarea conveniilor stabilite, pentru acceptarea ierarhiilor .a.m.d. Gratuitatea actului nu exclude, ci, dimpotriv, impune angajare; libertatea presupus de joc cere, totui, supunerea la reguli; bucuria destinderii impune acceptarea canonului, eliberarea prin joc se face numai cu condiia respectrii normei, a legii. Activitate de lux care presupune timp liber (Caillois), jocul este altfel dect viaa obinuit (Huizinga), ceea ce l scoate din sfera profanului, a cotidianului, fr a-l trimite neaprat n zona ritului sau a sacrului, dei regulile acceptate de bun voie i obligatorii, condiie sine qua non a jocului, l apropie pe acesta de ritual. Acelai J. Huizinga vorbete, la un moment dat, despre caracterul ludic al manifestrilor rituale i caracterul ritual al celor ludice. Se susine, pe de alt parte, c, genetic, unele forme ale jocurilor de copii (dac nu chiar toate, n opinia ritualitilor) i-ar avea originea n acte i practici rituale, a cror amintire 161
s-a pstrat, s-a perpetuat, printr-o mecanic subtil, pn n zilele noastre. Scos din contextul su tradiional de via, cluul de lemn apare ca jucrie i n spaiul urban. Iat-l pe Ionel din schia Vizita de I. L. Caragiale care, dintre jucriile grmdite ntr-un col al salonulu i alege o trmbi i o tob. Atrn toba de gt, suie pe un superb cal vnt rotat, pune trmbia la gur i, legnndu-se clare, ncepe s bat toba cu o mn i s sufle din trmbi. De data aceasta, este vorba despre o jucrie, confecionat la ora i cumprat, presupunem, din magazin, iar spaiul de joc nu mai este ograda casei sau ulia satului, ci un salon dintr-o cas boiereasc din Bucuretii sfritului de veac XIX. Jocul apare aici golit de orice semnificaii miticorituale, el fiind doar un simplu prilej de descrcare a energiilor tnrului maior de roiori, spre admiraia mamei sale i stupoarea vizitatorului. n absena grupului de copii, a frailor, el fiind unicul copil al familiei Popescu, i a vecinilor, a megieilor, Ionel se joac de unul singur, sau antreneaz n joaca lui persoanele mature - pe jupneasa care servete cafeaua i pe care o atac, n joac, cu sabia, pe musafirul cruia i cere un foc s-i aprind igara i cruia i toarn n galoi cheseaua cu dulcea. Rezult de aici c jocurile de copii i au timpul i spaiul lor bine determinat i c, scoase din aceste cadre spaio-temporale, i pierd o parte din semnificaii i i anuleaz n mare msur funcia. Seriozitatea cu care acioneaz copilul clrind bul de lemn poate fi pus, eventual, n legtur cu originea mitic-ritual a jocului, ctre care trimit versurile de invocare, rostite uneori de ctre micii clrei: Calul sare, sare,/Pn' la soare. S notm, deci, c jocul - nclecarea bului, alergarea, ntrecerea dintre copiii-clrei - era nsoit de o formul poetic, un fel de ncurajare, un ndemn pentru cal, sau poate o descriere succint a micrii ascensionale fcute de cal i de clre. Pe baza acesteia, Ivan Evseev sugereaz sau chiar susine o ipotez interesant privind analogiile posibile dintre scenariul ludic infantil n care evolueaz patrupedul simbolic i mitologiile astrale. Caii i cluii din jocurile copiilor - scrie profesorul de la Timioara - fac parte din marea familie a cursierilor solari din folclorul romnesc care populeaz basmele i colindele, anim srbtorile agrare, patroneaz numeroase praznice din calendarul poporului (Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii, Timioara, Editura "Excelsior", 1994, p. 82) ntr-adevr, simplul b clrit de copil, n curtea gospodriei sau pe ulia satului, trimite la alte manifestri folclorice de mare vechime, cum ar fi, de exemplu, obiceiul ncurarea cailor, ntrecerea flcilor clrei, pe uliele satului, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie) i, nu mai puin, la obiceiul ciuilor larg rspndit n Moldova i practicat cu ocazia srbtorilor de Crciun i de Anul Nou, i, mai departe, la clu, ritualul cluarilor, n a crui denumire se pstreaz numele animalului - cal-, obicei practicat n apropierea solstiiului e var, la Rusalii. Comun tuturor acestor manifestri folclorice de mare vechime este calul, fie unul real, n carne i oase, la ncurarea cailor, fie un substitut simbolic al acestuia - un mascoid, la ciui, i un substitut simbolic la cluari ale cror ciomege, bee aveau ncrustat la partea de sus un cap de cal. Bul nclecat de copil reprezint forma esenializat a animalului, 162
abstractizare maxim i totui o prezen ct se poate de concret. Ct timp se joac, copilul trateaz bucata de lemn, coada de mtur, nuiaua de alun ca pe o vietate, o hrnete i o adap, o ngrijete, o laud cnd nvinge n curs sau o ceart pentru c l-a trntit. Un substrat mitic-ritual poate fi gsit i jocurilor de grup al cror scenariu figureaz lupta dintre un prdtor (lup, uliu, gaie) i un vnat (oi, miei, porumbei, pui de cloc); miza este protejarea de ctre pstor, cloc etc. a 'vnatului'. C modelul unor astfel de jocuri se afl n practicile de protejare a animalelor mici mpotriva prdtorilor, deci ntro experien de via transferat prin imitaie n zona jocului, pare perfect plauzibil (vezi Ion Mulea, Problema jocurilor noastre copilreti, n Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de Ion Talo, Bucureti, Editura Minerva, 1972, vol. II, p. 421) Jocul De-a porumbeii reface modelul ntr-un spirit mai apropiat jocului propriu-zis. La joc particip copii de la vrsta de 7 ani pn la zece ani, biei i fete. Unul dintre copii e porumbar, altul uliu, iar restul juctorilor sunt porumbei. Porumbarul trimite cte un 'porumbel' la plimbare. Uliul l fugrete. Atunci se d drumul unui 'porumbel fugaci' care ncearc s atrag asupra sa uliul, dndu-i posibilitatea copilului urmrit de uliu s se ntoarc la 'cote'. Cnd porumbelul este, totui, prins, uliul se preface c-l 'ciocnete' la cap i l duce la un loc unde rmne pn la sfritul jocului. Apoi se ia dup un alt porumbel i tot aa pn i prinde pe toi (Petre Ispirescu, Jocuri i jucrii de copii [1889], n Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1971, vol. II, p. 426 La prima vedere, i lund n consideraiile versiunile curente sau cel puin mai noi ale jocului, cunoscut n mediul urban ca Hoii i varditii, substana lui ludic, accentul pus pe competiie, pe proba de alergare, rezisten, solidaritate i cooperare nu pot fi puse la ndoial. Nu resping, ns, posibilitatea ca nc de la origini jocul s se fi ncrcat i cu anumite semnificaii mitico-magice, atta timp ct spaiul protejat este figurat ntotdeauna printr-o hor, un cerc, pe care copiii (pstorul i oile, cloca i puii, porumbarul i porumbeii) l nchid, inndu-se de mini, ncearc s-l fac impenetrabil pentru urmritorul din afara lui (lup, uliu) i l deschid pentru cel urmrit, care i gsete refugiul n acest spaiu de siguran. Nu tiu ct de clar ar fi, pentru un necunosctor al acestei pri a culturii tradiionale romneti, semnificaia titlului unui poem al lui Tudor Arghezi, din volumul Flori de mucigai (1931) - Pui de gi. Construit n maniera relatatoare pe care o prezint majoritatea pieselor incluse n acest ciclu, cronici rimate ale unor fapte diverse, ncrcate de semnificaii umane extrem de profunde, poemul nareaz o ntmplare: ntr-o noapte ntunecoas (n ceaa groas, ntuneric bezn/nu se vedea pn la glezn), un ran mpreun cu fiica lui se ntorc de la trg (Dar treaba era gata./Omul i fata/Vnduser toate ginile). Ei sunt atacai de un grup de hoi (Cinci oameni de cositor) care l ucid pe brbat (cu un cuit/Mruntaiele i buzunarele omului le-au scotocit). Fata reuete s scape, furindu-se n noapte (i, nevzut, fata s-a strecurat n pcla sttoare/i a orbecit, tr ca o lipitoare/Pe dihania 163
Jocurile i sistemul mitico-ritual
nopii, vreme lung). Ea ajunge la o cas, unde este primit de o btrn, creia i povestete cele ntmplate. Baba o culc pe strin n acelai pat cu propria sa fiic (Avea i mtua o fat/ despieptnat). Peste noapte, tlharii (Cinci oameni de plumb) se ntorc la casa btrnei creia i spun c omul pe care l uciseser n-avea la el nici un ban. Btrna i linitete, informndu-i c banii erau la fat i fata doarme n pat mpreun cu propria sa fiic. Strina aude conversaia i hotrrea de omor, nelegnd, cum spune poetul, C baba era gazda i ceilali erau hoii. Strina schimb locul cu fiica babei, tlharii o ucid n ntuneric pe aceasta, iar fata ajuns din ntmplare la gazda hoilor fuge: Atunci, pe-ntuneric berechet,/ Braele, minile, degetele, hoii, baba/nbuir fata lor, o trr n beci, degeaba,/ Pe cnd fata noastr fugi, pe cea,/Pn se fcu diminea. Cei vinovai de crim sunt judecai i condamnai: Baba miorlie acum dup fat-n nchisoare,/i hoaele de la femei o scuip i o trnuie./Tlharii taie-n ocn la sare,/i capul lor crciumarul Crnu e. Ce legtur este, ne putem ntreba, ntre povestirea n versuri de o extraordinar for sugestiv a unui fapt divers cu tlhari la drumul mare, dou asasinate, pruncucidere i titlul ales de poet - Pui de gi. Trebuie s ne ntoarcem la jocurile de copii din categoria celor amintite mai nainte, unele cunoscute chiar sub numele de "Puia Gaia", "De-a puia gaia", "Baba-Gaia", "de-a Moaa-Gaia", "Mama-Gaia" sau simplu "Gaia" (Ivan Evseev, op. cit. p. 170) Sensul formelor elementare ale acestor jocuri era acela de aprare, de ctre mama-cloc, a puilor ameninai de psrile rpitoare - eretele, uliul, gaia. Sintetic, jocul prezint confruntarea dintre Cloc (mama puilor) i Baba-Gaia; puii stau nirai n spatele mamei care poart un dialog, coninnd ameninri i cereri ntre cei doi protagoniti. Intenia gaiei este de a desprinde pe ultimul copil din irul format n spatele mamei-cloc. Dac reuete s prind un puior, Baba gaia l desprinde de ir, l duce la o parte i-l ciocnete cu cioc[an]ul. Jocul continu pn [nu] sunt prini toi puii (Idem) n poetizarea, de ctre Arghezi, a acestui fapt divers dramatic (tlhrie, crime, pruncucidere) relaia cu jocul de copii, ctre care ne trimite titlul, se realizeaz prin mijlocirea maicii btrne, gazda hoilor, care joac practic un dublu rol: o dat pe acela de mam ocrotitoare (cloc), fa de propria sa fiic, pe care o protejeaz, culcnd-o n pat la perete, locul cel mai ferit, n ordinea realului, dar locul cel mai expus, n logica jocului, a crui finalitate era rpirea, de ctre gaie, a ultimului copil din irul alctuit n spatele mamei cloc, a doua oar pe acela de gaie, de prdtor, de pasre a morii, n raport cu fata strin, pe care o aeaz, n ordinea realului, ntr-o poziie vulnerabil, la ndemna asasinilor, dar ntr-o poziie ferit, dup scenariul jocului, cci copiii aflai n apropierea mamei-cloc erau printre ultimii la care ajungea pasrea rpitoare (gaia, uliul, eretele): i ctetrele femeile s-au suit n pat/i s-au culcat:/nti, cele dou fete/Fata babii la perete./i baba desfcu un cojoc/i cuprinse fata noastr la mijloc. Auzind hotrrea de omor (Ai s te duci i tu, fetic, dup tat'tu), fata strin schimb locul cu fiica babei (Dar, vorba lui Terchea-Berchea/Fata trsese cu urechea./Se strecur pe lng fata mtuii/Ce dormea ca duii/De pe lume, i-i lu 164
locul ncet) aceasta devenind, n ntunericul nopii, victima. Dac fptaii brbai ai celor dou crime sunt aproape depersonalizai, ei aprnd ca nite executani robotizai, mineralizai (cinci oameni de cositor, cinci oameni de plumb), femeia este stigmatizat, purtnd toate atributele rului. Ea este, n primul rnd, baba, femeia btrn, acumulnd toate semnificaiile malefice pe care aceasta le poart n mentalul popular, iar pornirea sa criminal o ndeprteaz de condiia uman, animaliznd-o: i baba se linse pe buze,/Cu pofta de snge a unei me lehuze, i, mai departe, cnd i plnge fiica ucis, baba miorlie, rmnnd, astfel, n acelai plan al animalitii. Titlul poemului - Pui de gi - face, nendoielnic, trimitere la jocurile de copii descrise mai nainte, dar cu schimbarea radical a semnelor, atta timp ct, spre deosebire de mama (cloca) din jocurile de copii, al crei rol era s-i protejeze puii, mama (baba, gazda hoilor) instig i particip ea nsi la uciderea unui 'pui', o fiin tnr, care se ntmpl s fie, printr-un joc al ansei, chiar propria fiic. Arghezi a modificat, cum se vede, numele jocului din "de-a puia-gaia" n "Pui de gi", ceea ce ar putea conduce i ctre o alt interpretare, nu mult ndeprtat de cea precedent, accentul fiind pus pe "gaie", pl. "gi", "pasre rpitoare de zi puternic, crud, rapace, invincibil " al crei nume vine din sunetele scoase n zilele caniculare, cnd cheam ploaia ("ga! ga!"), devenit, n mitologia popular, o zeitate a morii. Expresiile populare "A da de Gaia" sau imprecaia "Lua-te-ar Gaia!", precum i prezena unei reprezentri mitice ("Coco Gaia" sau "Coco Gaiul") n cntecele ceremoniale de nmormntare confirm aceast semnificaie de pasre a morii sau chiar de reprezentare a morii, atribuit ei de Ion Ghinoiu. Ca atare, formula din titlu, "pui de gi" s-ar referi la cei cinci tlhari i la baba uciga ca progenituri ale morii, aductori de moarte. Scrierile beletristice care incorporeaz elemente ale culturii populare solicit exegetului de astzi solide cunotine de etnografie i folclor, de istorie literar i de istorie a mentalitilor, antropologia textului literar fiind una dintre cile cele mai fertile ntru nelegerea i interpretarea literaturii astzi. Test de autoevaluare 12.2 1. Elaborai un eseu de 500-600 cuvinte pe tema Folclor i literatur, pe baza operei unui scriitor contemporan aflat n programele colare n vigoare. Principalele repere de structurare a eseului se afl la rspunsurile de la finalul Unitii de nvare 12.
165
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse 12.1 1. fondul genetic; 2. sintez; 3. dor i nstrinare; 4. cunoaterea; 5. conservarea. Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 12.2 12.2 Eseul trebuie s conin obligatoriu: a) selectarea unui autor a crui oper are surse, motive sau univers folcloric i argumentarea alegerii autorului respectiv prin cteva titluri relevante din opera lui (ei); b) prezentarea relaiei dintre o oper a autorului respectiv, selectat de dv., i folclor; c) comentarea modului n care autorul ales de dv. se raporteaz, n opera lui, la folclor. Un model de abordare a temei gsii n Silviu Angelescu, Mitul i literatura (bibliografia recomandat). 12.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 12.- Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne culte Nicolae Constantinescu, Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 123-225 Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers, 1999 Pt. 12.1 Constantinescu, op. cit., p. 137-140; Silviu Angelescu, op. cit., p.5-10; 12.2 Constantinescu, Idem, p. 140-177; Angelescu, Idem, p. 34-53; 12.3 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent [1941], Ediia a IIa, ngr. De Al. Piru, Bucureti, 1982, p. 37-39
166
Bibliografie
Bibliografia selectiv a modulului

Vasile ALECSANDRI [1866] 1965 I-II, Poezii populare ale romnilor adunate i ntocmite de .... Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, variante de Gheorghe Vrabie, Bucureti, Editura pentru Literatur Al. I. AMZULESCU 1981, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia Al. I. AMZULESCU 1983, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia Silviu ANGELESCU 1983, Poetica legendei, n Legende populare romneti. Ediie ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu. Studiu introductiv de Octav Pun. Postfa de Silviu Angelescu, Bucureti, Editura Albatros, Colecia Lyceum Silviu ANGELESCU 1999, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers Antologie ... 1980, Antologie de liric popular romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Bucureti, Editura Minerva Ovidiu BRLEA 1966, Antologie de proz popular epic I-III, Bucureti, Editura pentru Literatur Pierre BONTE - Michel IZARD 1999, Dicionar de etnologie i antropologie. Volum coordonat de ...Traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu (coordonatori), Iai, Editura Polirom C. BRILOIU 1981, Ale mortului. Din Gorj (1936), Despre bocetul de la Drgu (jud. Fgra) n Opere V Oeuvres, Studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia Comiel, Ed. Muzical, Bucureti: 107-194. Monica BRTULESCU 1981, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (WinterSolstice Songs), Ed. Minerva, Bucureti. G. CLINESCU 1964, "Arta literar n folclor", n Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Editura Academiei G. CLINESCU 1965, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur Nicolae CONSTANTINESCU 1973, Rima n poezia popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva Nicolae CONSTANTINESCU 1986, Lectura textului folcloric Bucureti, Editura Minerva Nicolae CONSTANTINESCU 2000, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Bucureti, Editura Univers Ovid DENSUSIANU [1909] 1966, Folclorul cum trebuie neles. Lecie de deschidere la Facultatea de Litere, 9 noiembrie 1909. Aprut n revista Vieaa Nou, 1910. Retiprit n vol. Flori alese din cntecele poporului .... Ediie ngrijit i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, p. 33-56 167
Bibliografie
Mircea ELIADE 1980, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti Editura tiinific i enciclopedic Flori alese1967 I-II, Flori alese din poezia popular. I Poezia liric; II. Poezia obiceiurilor tradiionale. Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura pentru Literatur Ion GHINOIU 1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti. Cl. LVI-STRAUSS 1978 (1957, 1973, Anthropologie structurale), Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Ed. Politic, Bucureti. Simeon Florea MARIAN1995 Naterea la romni (1892), Nunta la romni (1890), nmormntarea la romni (1892), ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text stabilit de Teofil Teaha, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti. Mihai POP, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, colecia Excellens, Bucureti. Mihai POP 1998 I-II, Folclor romnesc. I Teorie i metod II. Texte i interpretri. Ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional Mihai POP Pavel RUXNDOIU 1976, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic (republicat n 1978, 1990, 1991) G. Dem TEODORESCU [1885] 1982, Poezii populare romne. Ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Minerva Arnold VAN GENNEP [1909] 1996, Les Rites de Passage/Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai, Editura Polirom (Colecia Plural)
Referine bibliografice n coninutul modulului de folclor

Vasile ALECSANDRI [1866] 1965 I-II, Poezii populare ale romnilor adunate i ntocmite de .... Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, variante de Gheorghe Vrabie, Bucureti, Editura pentru Literatur Al. I. AMZULESCU 1964 I-III, Balade populare romneti. Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de ..., Bucureti, Editura pentru Literatur Al. I. AMZULESCU 1974, Cntece btrneti, Bucureti, Editura Minerva Al. I. AMZULESCU 1981, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia Al. I. AMZULESCU 1983, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia Silviu ANGELESCU 1983, Poetica legendei, n Legende populare romneti. Ediie ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu. Studiu introductiv de Octav Pun. Postfa de Silviu Angelescu, Bucureti, Editura Albatros, Colecia Lyceum 168
Bibliografie
Silviu ANGELESCU 1999, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers Antologie ... 1980, Antologie de liric popular romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Bucureti, Editura Minerva Richard BAUMAN 1986, Story, Performance, and Event. Contextual Studies in Oral Narrative, Cambridge University Press Ovidiu BRLEA 1966, Antologie de proz popular epic I-III, Bucureti, Editura pentru Literatur Ovidiu BRLEA 1967, Povetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru Literatur Ovidiu BRLEA 1976, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic Ovidiu BRLEA 1981, Folclorul romnesc I, Bucureti, Editura Minerva Ovidiu BRLEA 1983, Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, Editura Cartea Romneasc Ovidiu BRLEA 1983, Folclorul romnesc II, Bucureti, Editura Minerva Margaret H. BEISSINGER 1991, The Art of the Lutar. The Epic Tradition of Romania, New York & London, Garland Publishing Dan BEN-AMOS 1971, Toward a Definition of Folklore in Context, Journal of American Folklore, vol. 84, p. 10-21, retiprit n Toward New Perspectives in Folklore. Eds. Americo Pardes and Richard Bauman. Austin, University of Texas Press, 1972 Dan BEN-AMOS 1993, Context in Context, Western Folklore, volume 52, numbers 2, 3, 4 April, July, October 1993. Published by the California Folklore Society Ruth BENEDICT 1953, Patterns of Culture, Mentor Book, New York Lucian BLAGA 1987, Cunoatere i creaie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Pierre BONTE - Michel IZARD 1999, Dicionar de etnologie i antropologie. Volum coordonat de ...Traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu (coordonatori), Iai, Editura Polirom C. BRILOIU 1944, Poeziile soldatului Tomu. Din rzboiul 1914-1918, Bucureti C. BRILOIU I 1967, Versul popular romnesc cntat/Le vers populaire roumain chant, n Opere I. Traducere i prefa de Emilia Comiel, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din R. S. R:15-118 C. BRILOIU 1979 IV, Vie musicale d'un village. Recherches sur le repertoire de Drgu (Roumanie) 1929 - 1932, n Opere/Oeuvres. IV. Prefa, traducere i ngrijire de Emilia Comiel, Bucureti, Editura Muzical, p. 93-258 C. BRILOIU 1981, Ale mortului. Din Gorj (1936), Despre bocetul de la Drgu (jud. Fgra) n Opere V Oeuvres, Studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia Comiel, Ed. Muzical, Bucureti: 107-194. Monica BRTULESCU 1981, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (WinterSolstice Songs), Ed. Minerva, Bucureti. G. BREAZUL (1938) 1993, Colinde, culegere ntocmit de , cu desene de Demian, postfa de Titus Moisescu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti. Octavian BUHOCIU 1979, Folclorul, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva Camelia BURGHELE, n numele magiei terapeutice, Ed. Limes, Zalu, 2000 Capodopere 2003, Capodopere ale literaturii populare romneti. Antologie de Al. I. Amzulescu, Craiova, Scrisul Romnesc Dimitrie CARACOSTEA 1969 I-II, Poezia tradiional romn balada poporan i doina , Ediie critic de D. andru. Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura pentru Literatur Petru CARAMAN 1987 I, 1988 II, 1995 III, Studii de folclor. Ediie ngrijit de Viorica Svulescu. Studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva Petru CARAMAN 1989, Studierea culturii populare, REF, 4 Cornelia CLIN 1993, Academia Romn. Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Jurnalul oral. Index tipologic i motivic, antologie de texte, Bucureti, Erasmus 169
Bibliografie
G. CLINESCU 1964, "Arta literar n folclor", n Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Editura Academiei G. CLINESCU 1965, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur Gh. F. CIAUANU (1914) 2001, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, ediie critic, prefa i indice tematic de I. Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti. Nicolae CONSTANTINESCU 1973, Rima n poezia popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva Nicolae CONSTANTINESCU 1983, Prefa la Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb. Tabel cronologic, prefa, note i bibliografie de ..., Bucureti, Editura Albatros, Colecia Lyceum Texte comentate Nicolae CONSTANTINESCU 1984, Repere n cercetarea actual a folclorului, Analele Universitii Bucureti. Limba i Literatura Romn, anul XXXIII, p. 9-16 Nicolae CONSTANTINESCU 1986, Lectura textului folclorului, Bucureti, Editura Minerva Nicolae CONSTANTINESCU 1988, Cultura popular tradiional i identitatea naional,Analele Universitii Bucureti, anul XXXVII, p. 9-14 Nicolae CONSTANTINESCU 1997, Cititor n basme. Prefa la Petre ISPIRESCU, Legende sau basmele romnilor. Ediie ngrijit de Aristia Avramescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne Nicolae CONSTANTINESCU 1999, Romanian Folk-Culture. An Introduction, Bucharest, The Romanian Cultural Foundation Publishing House Nicolae CONSTANTINESCU 2000, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Bucureti, Editura Univers Nicolae CONSTANTINESCU Alexandru DOBRE 2001, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs partea I, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine Vasile Tudor CREU 1980 Ethosul folcloric sistem deschis, Ed. Facla, Timioara. Cu ct cnt ... 1963, Cu ct cnt, atta snt. Antologie a liricii populare. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura pentru Literatur Ion CUCEU 1999, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare, Cluj, Editura Fundaiei pentru Studii Europene Iordan DATCU 1989, O capodoper a baladei populare romneti - Toma Alimo, Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu i Viorica Svulescu, Bucureti, Editura Minerva Iordan DATCU 1998 I-II, 2001 III, Dicionarul etnologilor romni, 3 vol., Bucureti, Editura Saeculum I. O. Linda DGH 1972, Folk Narrative, n Folklore and Folklife. An Introduction. Edited by Richard M. Dorson, Chicago and London, The University of Chicago Press:53-83 Ovid DENSUSIANU [1909] 1966, Folclorul cum trebuie neles. Lecie de deschidere la Facultatea de Litere, 9 noiembrie 1909. Aprut n revista Vieaa Nou, 1910. Retiprit n vol. Flori alese din cntecele poporului .... Ediie ngrijit i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, p. 33-56 Ovid DENSUSIANU [1922, 1923] 1966, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Vol. I II. Retiprit n vol. Flori alese din cntecele poporului .... Ediie ngrijit i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, p.235-425 George DE VOS 1975, Ethnic Pluralism. Conflict and Accommodation, n George De Vos & Lola Romanucci-Ross, Ethnic Identity: Cultural Continuity and Change, Palo Alto Discursuri 1980 - Discursuri de recepie la Academia Romn. Ediie ngrijit de Octav Pun i Antoaneta Tnsescu, Bucureti , Editura Albatros Alan DUNDES 1989, Defining Identity through Folklore, n vol. Folklore Matters, Knoxville, The University of Tennessee Press
170
Bibliografie
Mircea ELIADE 1980, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti Editura tiinific i enciclopedic Mircea ELIADE 1992 (1964 Trait dhistoire des religions) Tratat de istorie a religiilor, cu o prefa de Georges Dumzil i un Cuvnt nainte al autorului, traducere de Mariana Noica, Ed. Humanitas, Bucureti. Elogiu 1969, Elogiu folclorului romnesc. Antologie i prefa de Octav Pun. Text ngrijit de Maria Mrdrescu i Octav Pun, Bucureti, Editura pentru Literatur Ivan EVSEEV 1998, Dicionar de magie, demonologie i mitologie, Ed. Amarcord, Timioara. Flori alese1967 I-II, Flori alese din poezia popular. I Poezia liric; II. Poezia obiceiurilor tradiionale. Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura pentru Literatur Adrian FOCHI 1964, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti, Editura Academiei Adrian FOCHI 1980, "Prefaa" la Mioria (Texte poetice alese). Antologie, prefa i bibliografie de , Bucureti, Editura Minerva Adrian FOCHI 1985, Cntecul epic tradiional al romnilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic Mozes GASTER [1883] 1983, Literatura popular romn, Ediie ngrijit i prefa de Mircea Anghelescu, Bucureti, Editura Minerva Ion GHINOIU 1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti. Ion GHINOIU 2002, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti. Marija GIMBUTAS 1989, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere din limba englez de Sorin Paliga, prefa i note de Radu Florescu, Ed. Meridiane, Bucureti. Artur GOROVEI (1930)1985 , (Descntecele romnilor) Literatur popular II, ediie ngrijit, introducere, note, comentarii, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Ed. Minerva, Bucureti. Artur GOROVEI (1898) 1959, Cimiliturile romnilor, ediie ngrijit de Marin Bucur, Ed. Tineretului, Bucureti. B. P. HASDEU [1873] 1979, Frunza-verde. O pagin pentru istoria literaturei romne. Columna lui Traian IV, p. 240-243, n Studii de folclor. Ediie ngrijit i note de Nicolae Bot. Prefa de Ovidiu Brlea, Cluj-Napoca, Editura Dacia: 37-54 B. P. HASDEU [1879] 1979, Ochire asupra crilor poporane, n Cuvente den betrani, tomul II. Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris. Studiu de filologie comparat, n Studii de folclor: 64-102 B. P. HASDEU [1882] 1979, Doina. Originea poeziei populare la romni, Columna lui Traian IX, p. 397-406, n Studii de folclor:103-115 B. P. HASDEU [1886] 1970 I-II, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor. (Pagini alese). Ediie ngrijit de Andrei Rusu. Studiu introductiv de Paul Cornea, Bucureti, Editura Minerva (B.P.T.) (pentru toate vezi i B. P. Hasdeu, Folcloristica I-II. Ediie critic, note, variante, comentarii de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O.) Otilia HEDEAN 2000, Pentru o mitologie difuz, Ed. Marineasa, Timioara. Otilia HEDEAN 2005, Lecii despre calendar. Curs de folclor, Ed. Universitii de Vest, Timioara. Lauri HONKO 1987, Possibilities of International Cooperation and Regulation in Safeguarding of Folklore, N.I.F. Newsletter, vol. 15, no. 1 Melville J. HERSKOVITS 1955, Cultural Anthropology (An Abridged Revision of Man and His Work), A. Knopf, New York 171
Bibliografie
I.C. HINESCU (1877)1980, Proverbele romnilor, ediie ngrijit de Constantin Negreanu i Ion Bratu, cuvnt nainte de I.C. Chiimia, Ed. Facla, Timioara. Ion I. IONIC [1943] 1996, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului. Ediie ngrijit, studiu introductiv, bibliografia scrierilor autorului i indici de Constantin Mohanu, Editura Minerva, Bucureti Sabina ISPAS 1997, Legenda popular romneasc tradiional ntre canonic i apocrif, Academia Romn, Memoriile Comisiei de Folclor, tomul VIII (1994-1996), Bucureti, Editura Academiei Romne, p. 7-86 Sabina ISPAS 2003, Cultur oral i informaie transcultural, Ed. Academiei Romne, Bucureti. R. O. JAKOBSON - P. BOGATREV [1929] 1983, Die Folklore als eine besondere Form des Schaffens. Donum Natalicium Schrijnen, Nijmegen-Utrecht. Folclorul ca form specific a creaiei, n vol. Ce este literatura? coala formal rus. Antologie i prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura Univers U. JARNIK A. BRSEANU, Doine i strigturi din Ardeal. Ediie ngrijit de C. Ciuchindel. Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Tineretului Daya KRISHNA [1956] 1986, Cultura n vol. Interdisciplinaritate i tiinele umane, Editura Politic, Bucureti Alfred KROEBER i Clyde KLUCKHOHN 1952, Culture: A Critical Rewiew of Concepts and Defnitions, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts L. KROEBER 1963, Anthropology: Culture Patterns and Processes, N.A. KUN 1960, Legendele i miturile Greciei antice, Ed. tiinific, Bucureti. I.M. LOTMAN 1974, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti Cl. LVI-STRAUSS 1978 (1957, 1973, Anthropologie structurale), Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Ed. Politic, Bucureti. Cl. LVI-STRAUSS [1964] 1995, 1998, Mythologiques I. Le cru et le cuit [Mitologice I. Crud i gtit. Traducere i prefa de Ioan Pnzaru, Editura Babel]; II. Du miel au cendre [Trad. rom. Miere i scrum, Idem] Simeon Florea MARIAN1995 Naterea la romni (1892), Nunta la romni (1890), nmormntarea la romni (1892), ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text stabilit de Teofil Teaha, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti. Marianne MESNIL 1997, ntre raionalism i romantism: naterea unei discipline, n vol. Etnologul ntre arpe i balaur. Cuvnt nainte de Paul H. Stahl. Traducere n limba romn de Ioana Bot i Ana Mihilescu, Bucureti, Editura Paideia Meterul ... 2005, Meterul Manole. Antologie, comentarii i bibliografie de Nicolae Constantinescu i Gheorghe Deaconu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, Rmnicu Vlcea, Editura Fntna lui Manole Abraham MOLES 1974, Sociodinamica culturii, Editura Politic, Bucureti Peter NIEDERMLLER 1992, The Search for Identity: Central Europe Between Tradition and Modernity, n vol. Tradition and Modernisation. Edited by Reimund Kvideland, NIF Publications No. 25, Turku Viorica Nicov, A fost de unde n-a fost... Basmul popular romnesc. Excurs critic i texte comentate, Bucureti, Editura Humanitas, 1996 Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura Eminescu Noul dicionar .... 1996, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului 1996. Sub red. Oswald Ducrot Jean-Marie Schaeffer. Traducere de Anca Mgureanu, Viorel Vian, Mariana Punescu. Bucureti, Editura Babel Gheorghe OPREA 1998, Studii de etnomuzicologie, Rmnicu Vlcea, Editura Almarom Tudor PAMFILE (1916, 1924) 2000, Mitologie romneasc, ediie ngrijit i prefaat de Iordan Datcu, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti. 172
Bibliografie
Nicolae PANEA 2003, Gramatica funerarului, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova Nicolae PANEA 2000, Antropologie cultural i social, Craiova, Editura Omniscop Ovidiu PAPADIMA 1968, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei, Bucureti, Editura pentru Literatur Ovidiu PAPADIMA [1942] 1995, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor. Ediia aIIa, revizuit. Cu o postfa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O: Tache PAPAHAGI 1967, Poezia liric popular, Bucureti, Editura pentru Literatur Gh. PAVELESCU 1998, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie, descntece i man, Ed. Minerva, Bucureti. Dumitru POP, 1989, Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Ed. Dacia, ClujNapoca. Mihai POP, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, colecia Excellens, Bucureti. Mihai POP 1998 I-II, Folclor romnesc. I Teorie i metod II. Texte i interpretri. Ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional Mihai POP Pavel RUXNDOIU 1976, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic (republicat n 1978, 1990, 1991) V. I. PROPP [1928] 1970, Morfologia basmului. n romnete de Radu Nicolau. Studiu introductiv i note de Radu Niculescu, Bucureti, Editura Univers V. I. PROPP [1946] 1973, Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Traducere de Radu Nicolau. Prefaa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers Nicolae ROIANU 1973, Stereotipia basmului, Bucureti, Editura Univers Klaus ROTH 1996, European Ethnology and Intercultural Communication, Ethnologia Europea 26 Pavel RUXNDOIU 2001, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional Pavel RUXNDOIU 2003, Proverb i context, Ed. Universitii din Bucureti. Srbtori i obiceiuri. Corpus de documente etnografice. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, aprute sub egida Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Academia Romn, coordonator general: Ion Ghinoiu, Ed. Enciclopedic, Bucureti, vol. I Oltenia, 2001; vol. II Banat, Criana, Maramure, 2002; vol. III Transilvania, 2003; vol. IV Moldova, 2004. Adolf SCHULLERUS 1928, Verzeichnis der rumanischen Mrchen und Mrchenvarianten nach dem System der Mrchentypen Antti Aarnes, "FFC" 78, Helsinki Sabina C. STROESCU 1969, La typologie bibliographique des facties roumains, , vol. I-II, ditions de lAcadmie de la Rpublique Socialiste de Roumanie Lazr INEANU [1895] 1978, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice. Ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti,Editura Minerva Narcisa Alexandra TIUC 2001, n pragul lumii albe, vol. editat de Centrul Naional de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare, Colecia Anotimpuri culturale, Bucureti Ion TALO 1973, Meterul Manole, Bucureti, Editura Minerva Ion TALO 1997, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european II. Corpusul variantelor romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional Ion TALO 2004, Cununia frailor i nunta Soarelui. Incestul zdrnicit n folclorul romnesc i universal, Bucureti, Editura Enciclopedic G. Dem TEODORESCU [1885] 1982, Poezii populare romne. Ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Minerva 173
Bibliografie
William J. THOMS 1846 [1965], Folklore, The Atheneum, London, n The Study of Folklore. Alan Dundes editor, University of California at Berkeley, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs: 4-6 Grigore G. TOCILESCU [Christea N. APU] [1900] 1981 I-III, Materialuri folcloristice. Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva Edward B. TYLOR 1871, Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, Murray, London Francis Lee UTLEY 1961, Folk Literature: An Operational Definition, Journal of American Folklore, vol. 74, p. 193-206; retiprit n Dundes 1965, p. 7-24 Arnold VAN GENNEP [1909] 1996, Les Rites de Passage/Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai, Editura Polirom (Colecia Plural) Arnold VAN GENNEP 1924, Le Folklore, Paris Gheorghe VRABIE 1970, Folclorul. Obiect-principii-metod-categorii, Bucureti, Editura Academiei R. S. R. Gheorghe VRABIE 1984, Poetica Mioriei. Studiu stilistic, Bucureti, Editura Academiei Rodica ZANE, Codul poetic al colindelor. Principii de codificare, Ed. Universitii din Bucureti, 2004: 74-135 Iuliu A. ZANNE, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia. Proverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i cimilituri. Cu un glosar romno-frances de ..., Bucuresci, Imprimeria Statului, Editura Librriei Socecu & Comp (vezi i ediia anastatic ngrijit de Mugur Vasiliu, Bucureti, Editura Scara, 2003-2004) Paul ZUMTHOR 1983, Introduction la poesie orale, Editions du Seuil * * * Popol Vuh. Cartea maya a zorilor vieii, tradus de Dennis Tedlock cu comentarii i glosar bazate pe cunoaterea limbii maya vechi i moderne, traducere din englez de Lidia Ionescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
174
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Investete n oameni!
Formarea profesional a cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar pentru noi oportuniti de dezvoltare n carier
Unitatea de Management al Proiectelor cu Finanare Extern Str. Spiru Haret nr. 12, Etaj 2, Sector 1, Cod potal 010176, Bucureti Tel: 021 305 59 99 Fax: 021 305 59 89 http://conversii.pmu.ro e-mail: conversii@pmu.ro
IS
BN
97
8-
60
6-
51
5-
20
0-

Romana - 3 - Folclor Opti

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Romana - 3 - Folclor Opti

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Investete

Nicolae CONSTANTINESCU Ioana-Ruxandra FRUNTELAT

Introducere la Modulul de Folclor

Unitatea de nvare nr.1

Model i variabilitate n cultur

Caracter modelat al culturii

Cultur, cultur primitiv, cultur popular.

Caracterul dinamic al culturii populare

Componentele culturii populare

Obiecte/ Forme de expresie

Relaia cultur popular - folclor.

Folclor: interpretant al contextului cultural

Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic.

Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular

Mit, rit, text folcloric

Coordonatele mentalului popular

Mitologie i text folcloric

Coordonatele mentalului popular

Citii o variant corect de rezolvare la sfritul unitii de nvare.

2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului

Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular

Dimensiunea cretin a culturii populare romneti

Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular

Conceptul de folclor i evoluia lui

Unitatea de nvare nr. 3

Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Perspective moderne asupra folclorului

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra textului folcloric:

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Conceptul de folclor i evoluia lui

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Unitatea de nvare nr. 4

4.1. Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Categorii folclorice rituale i nerituale

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Clasificarea dup contextul situaional

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

4.3. Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar