Unio hiposttica

Unio hiposttica (tambm conhecida como unio mstica ou dupla natureza de Cristo) a doutrina clssica da teologia sistemtica que afirma ter Jesus Cristo duas naturezas, sendo homem e Deus ao mesmo tempo. A Bblia afirma que em Jesus coexistiu a natureza divina e humana. H vrios versculos que confirmam a divindade de Cristo, e tambm h vrios outros versculos que confirmam sua humanidade. Isto nunca foi um grande problema para os escritores bblicos que constantemente afirmam sua dupla natureza. De fato, Cristo possua tanto uma natureza humana limitada como uma natureza divina ilimitada. Cristo nasceu de uma mulher, cresceu em estatura e conhecimento (Lucas 2:22), sentiu fome e sede, foi sentido e tocado, teve momentos de alegria e tristeza, compartilhando de todos os atributos humanos. Da mesma forma Cristo afirma que Deus: Clamou Jesus, dizendo: Quem cr em mim, cr, no em mim, mas naquele que me enviou. E quem me v a mim, v aquele que me enviou. (Joo 12:44-45). Joo afirma: "No incio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus" (Jo 1:1). E em Joo 1:14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Esta unio de ambas as naturezas em Cristo chamada de unio hiposttica. Do grego hipstasis, que significa pessoa. Portanto a unio uma unio pessoal. No se trata da mera habitao da divindade em um corpo humano, mas sim uma unio em que Cristo se torna uma s pessoa. De forma semelhante a nossa alma e o nosso corpo, que apesar de terem naturezas diferentes se unem formando uma s pessoa. Ambas as naturezas esto unidas, porm no so misturadas. Em nossa composio no h mistura entre corpo e alma, apesar de unidos, corpo e alma preservam suas caractersticas. Da mesma forma as duas naturezas de Cristo no se misturam formando uma terceira, mas cada uma mantm suas propriedades e atributos. De forma que Jesus no um ser humano deificado nem um deus limitado. Nele coexistem ambas as substncias, sendo limitado enquanto homem e onipotente enquanto Deus. No h transferncia de atributos entre as naturezas. Uma natureza humana ao receber atributos divinos deixa de ser humana. Da mesma forma uma natureza divina limitada por caractersticas humanas deixa de ser divina. Portanto ambas as naturezas coexistem sem que haja qualquer fuso entre elas. Ambas as naturezas, humana e divina se unem de forma pessoal, hiposttica, formando uma pessoa. Uma natureza no sufoca ou se sobrepe a outra, ambas coexistem sem que uma anule a outra. Tudo o que se pode afirmar a respeito de uma das naturezas pode-se afirmar a respeito da pessoa. Assim como podemos afirmar que uma pessoa mortal e imortal, devido s naturezas distintas que compe o ser humano, da mesma forma podemos afirmar que Cristo finito e infinito, que homem e que Deus, que existe desde a eternidade e que nasceu no tempo. Quando uma substncia afetada a pessoa afetada. Ao sentir sede, apesar de afetar apenas o corpo da pessoa , ela como pessoa afetada. De forma que apesar do sofrimento de Jesus ter sido o sofrimento de sua natureza humana, quem sofreu foi uma pessoa que possui a natureza divina. De forma que o sacrifcio de Cristo o sacrifcio no apenas de um homem mas o sacrifcio da Divindade. E a esse fato que se deve a eficcia da sua obra de redeno, de forma que Seu sacrifcio infinitamente mais eficaz que o sacrifcio de carneiros. Sendo o nico sangue com suficiente poder para a salvao do homem.

Desenvolvimento teolgico
Apolinrio de Laodicia foi o primeiro a usar o termo hiposttica na tentativa de compreender a encarnao. Apolinrio descreveu a unio do divino e humano em Jesus Cristo como sendo de uma nica natureza e tendo uma nica essncia ou substncia uma unio hiposttica. Entretanto, Apolinrio propunha que Cristo tinha um corpo humano porm uma mente divina, esse conceito tambm chamado de apolinarianismo foi rejeitado e considerado heresia no primeiro Conclio de Constantinopla. Teodoro de Mopsustia foi em outra direo, argumentando que em Jesus Cristo havia duas naturezas (humana e divina) e duas substncias (hipstase), no sentido de "essncia" ou "pessoa", que co-existiam ao mesmo tempo. O Conclio de Calcednia, em 451, concordou com Teodoro a respeito da encarnao, entretanto o Conclio insistiu que a definio no seria da natureza e que deveria ser na pessoa, o que concordava com o conceito trinitariano de Deus. Assim, o Conclio declarou que em Cristo h duas naturezas, cada uma mantendo as suas prprias propriedades, e juntas unidas numa substncia e, em uma nica pessoa. Aqueles que rejeitam o Credo da Calcednia so tambm conhecidos como monofisistas porque s aceitam uma definio que caracteriza Jesus Cristo encarnado como tendo uma nica natureza. Os demais so diofisistas (duas naturezas) porque aceitam a unio hiposttica de Cristo. Como a compreenso humana no consegue explicar com realizada essa unio das substncias, a unio hiposttica de Cristo tambm conhecida como "unio mstica". A unio hiposttica foi o motivo da separao da igreja sria e alexandrina(copta) tambm conhecidas como igrejas no-calcedonianas das Igrejas da Ortodoxia Oriental.