Entre monjas, vivas, esposas e concubinas: os pecados das mulheres no Decretorum

Giovanna Aparecida Schittini dos Santos1

A presente proposta busca evidenciar a articulao do discurso misgino medieval proferido pela Igreja Catlica e a relao existente entre este e as prticas penitenciais, em sua tentativa de normatizao da vida dos fiis. Para tanto, buscar-se- compreender como foi estabelecida uma vinculao entre os pecados (entre eles os chamados pecados capitais), o corpo humano e o universo feminino, a partir das principais representaes concebidas acerca das mulheres pela tradio crist e da anlise de fragmentos do Decretorum1, penitencirio escrito entre 1007 e 1012 por Brocardo, bispo de Worms. Para compreender da forma mais aproximada possvel o significado desta obra, ser contextualizado como eram realizadas a confisso e a penitncia neste perodo. Num segundo momento, explanar-se- brevemente sobre o autor e sua obra e finalmente analisar-se- como Brocardo articula as concepes sobre os pecados, buscando evidenciar, segundo seu relato, os pecados mais imputados s mulheres e as diferenas e semelhanas entre as penitncias propostas para cada um dos gneros. Durante o perodo medieval, vrias concepes foram construdas pela Igreja Catlica a fim de poder articular o universo das representaes humanas, entre elas, as que dizem respeito ao feminino e suas relaes com o corpo humano e o pecado. Estas foram engendradas pelos Padres da Igreja e se consolidaram atravs da produo de um material de carter monoltico, por considerarem como verdade incontestvel o relato da queda, encontrado no Antigo Testamento da Bblia.
________________________ 1. Graduada em Histria pela Universidade Federal de Gois 2. BURCHARD OF WORMS. Decretorum, PL, vol. 140.

A base das associaes negativas dirigidas s mulheres tem origem na pregao da

verso jeovista da criao (em detrimento da criao simultnea), que diz ter sido o homem o primeiro a ser criado, sendo a mulher simplesmente sua derivao, seu adjutrio. Alm de considerar a mulher como um ser criado para complementar o homem, esta verso leva ainda a uma associao do homem com o divino, o espiritual por ter sido moldado segundo a imagem e semelhana de Deus -, e da mulher com o corpo por ter sido criada a partir da costela de Ado a encarnao da matria. A partir desta perspectiva, possvel compreender como as mulheres foram incansavelmente associadas ao corpreo. Isto se deu por intermdio da feminizao da carne, proposta por Santo Agostinho no sculo V, ou seja, de acordo com a metfora da mente e do corpo, a associao do homem com mens ou ratio e da mulher com o corporal. A mulher, formada da carne da costela, permanece presa pelo corpreo. Tal associao adquire amplitude quando se contextualiza como a tradio medieval lidava com o corpo humano. Segundo Peter Brown 2, a partir dos Padres da Igreja haver, na relao alma/corpo, uma valorizao da primeira em detrimento do segundo, passando o corpo a ser considerado como o suporte da devassido e fonte de impulsos irrefreveis devendo, portanto, ser domesticado e punido. Juntamente com o corpreo, os sentidos meio pelo qual os pecados tm acesso ao esprito so associados mulher, em contraposio associao do homem com a razo. Sua vinculao aos sentidos refora a idia de estar a mulher mais relacionada ao corpo, sendo o ltimo considerado por So Paulo como a origem dos pecados. Desse modo, segundo Klapisch-

_______________________________ 2. BROWN, Peter. Corpo e Sociedade. O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

Zuber3, pode-se perceber como a mulher o resultado dessas assimilaes da parte superior do ser humano a mente, a razo e o esprito com o masculino e das partes inferiores, os sentidos

e, portanto o corpo, a carne, com o feminino. Outro importante aspecto a corroborar com a inferioridade da mulher e sua ligao natural com os pecados diz respeito responsabilidade maior atribuda Eva no prprio Pecado Original, compreendida como aquela que se deixou seduzir pela serpente, arrastando seu companheiro desobedincia e recebendo, portanto, a parte mais pesada das maldies de Deus. Essas diversas assimilaes entre corpo e pecado, corpo e mulher e mulher e pecado sero de fundamental importncia para a estruturao do pensamento misgino no perodo do medievo, visto que as mulheres, ao serem consideradas fontes de perdio e portais do Diabo, devero ser mais custodiadas, vigiadas e controladas. Tal controle ser feito, em grande parte, por intermdio das prticas de confisso e penitncia, institudas por sua vez pelos penitencirios, os quais, na tentativa de domar a carne e os desejos humanos, iro descrever cada um dos pecados e suas respectivas penitncias. Uma vez que evitar o pecado humanamente impossvel at mesmo para a elite eclesistica -, visto que corporalidade e pecado so correlatos -, o remdio ser prescrever penitncias, visando salvao da alma humana e limitando o poder e a extenso dos pecados. Na tentativa de compreender melhor os pecados, os clrigos iro caracterizar, enumerar e classificar seus diversos tipos. Para Vecchio e Casagrande4, a classificao dos pecados leva a um maior conhecimento dos mesmos, propiciando a determinao de sua

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3. KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Masculino/Feminino. In: Jacques LE GOFF & Jean-Claude SCHMITT (orgs). Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, vol. 2, pp. 137-149 4. CASAGRANDE, Carla & Silvana VECCHIO. Pecado. In: Jacques LE GOFF & Jean-Claude SCHMITT (orgs). Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, vol. 2, pp. 337-352

natureza, gravidade e a capacidade de reconhec-los medida que se apresentam no cotidiano das prticas de confisso.

No entanto, no perodo que Brocardo escreve esta preocupao em enquadrar os pecados dizia respeito unicamente aos praticados pelos clrigos, visto que esse o perodo de formao das ordens monsticas. Assim, disciplinar o clericato era fundamental, visto que este era e deveria ser considerado como um ordo diferenciado. Ser somente com as ordens mendicantes que a preocupao em analisar os pecados dos fiis ir surgir. Desse modo, possvel compreender melhor a grande preocupao de Brocardo com os hbitos dos monges e monjas. Entre as diversas listas de pecados elaboradas durante os sculos, a que exerceu maior impacto foi a lista dos pecados capitais. Ainda que Brocardo de Worms no mencione expressamente os termos pecados capitais, podemos perceber no contedo dos livros analisados a presena dos mesmos, como no caso do pecado da luxria, citado no dcimo stimo livro, Sobre a Fornicao. A lista dos pecados capitais foi criada com o intuito de enumerar as tentaes que os monges do deserto estavam sujeitos, sendo, portanto, parte integrante do movimento de organizao da prpria Igreja. aperfeioada no V sculo por Cassiano, revisada por Gregrio Magno e prev oito pecados principais, hierarquicamente organizados, sendo o orgulho o principal, seguido de outros sete, ou seja, a vaidade, a inveja, a clera, a acdia, a avareza, a gula e a luxria, que por sua vez levam a outros pecados (capita= cabea, logo o pecado que a cabea de outros), nomeados algumas vezes como veniais, por no separarem o homem de Deus to drasticamente como os pecados capitais. Antes de iniciarmos a anlise do Decretorum, de grande valia contextualizar como a confisso era realizada no sculo XI, j que a obra de Brocardo visa, por intermdio do sacramento da confisso, detectar os pecados para, em seguida, ditar as penitncias mais apropriadas aos mesmos.

No sculo XI o sacramento da penitncia no era obrigatrio, se tornando uma exigncia anual apenas com o IV Conclio de Latro, em 1215. No perodo anterior a este conclio, a confisso tinha um carter duplo, podendo ser realizada tanto pblica quanto privadamente. Sua prtica no era prescrita, sendo, no entanto, praticada por todos os nveis da sociedade e compreendida da mesma forma que a comunho, isto , como um atributo dos membros da Cristandade. Segundo Sarah Hamilton 5, apesar de ser tambm realizada publicamente, a confisso e a penitncia j adquirem algumas das caractersticas que muitas vezes so unicamente associadas ao sculo XII, como a importncia da constrio, o surgimento do indivduo e a prtica mais freqente de confisses. Partindo de tais consideraes, sero analisados fragmentos de um dos primeiros penitencirios, o Decretorum ou Decretum. Seu autor, Brocardo, nasceu de pais nobres, como a grande maioria do clero, em Hesse, Germnia, aproximadamente aps a primeira metade do sculo X e morreu em 25 de agosto de 1025. Foi primeiramente cnego em Koblenz, se juntando posteriormente a Willigs, arcebispo da sede de Mainz. Aps realizar a reestruturao de Worms, arrasada por assaltantes e pela presena de animais selvagens, Ebbehard, bigrafo de Brocardo, narra que ele teria se isolado numa floresta de pinheiros para organizar sua coleo de cnones, com o intuito de recuperar os direitos dos cnones e os julgamentos das penas, que haviam sido totalmente negligenciados e destrudos com o abandono de Worms.
_______________________ 5. Resenha de Tom Tentler: The Practice of Penance: 900-1050 (Sarah Hamilton) The Medieval Review, 02.07.19

Desse modo, entre 1007 e 1012 compe o Decretorum, por sugesto de Brunicho, preboste de Worms, com o auxlio de Walter, bispo de Speyer e do monge Alberto. Este uma compilao de leis cannicas e moral teolgica, baseado em compndios similares, como o

Corpus Canonum, os cnones dos Apstolos, os penitencirios romano e carolngio, alm dos escritos patrsticos de Jernimo, Ambrsio, Baslio e Isidoro. O referente compndio cannico compe-se de vinte livros, cujos ttulos estaro disponveis aos interessados 6. O penltimo livro chegou a circular separadamente, sendo considerado uma espcie de guia prtico do confessor. Devido a sua clareza e carter pragmtico, o Decretorum foi usado como guia doutrinrio por mais de um sculo, at a publicao do Decretum Gratiani, em 1150. Ele ainda circulou no norte da Frana e em outras regies da Europa. Tendo em vista o fato deste trabalho buscar uma anlise das representaes acerca do feminino, sero enfocados o oitavo, o nono e o dcimo stimo captulos; respectivamente: De viris ac feminis deo dicatis (Sobre os vares e as mulheres consagrados a Deus), De feminis non consecratis (Sobre as mulheres no consagradas) e De Fornicatione (Sobre a fornicao). Em sua obra Brocardo busca a homogeneizao das prticas de penitncia e a criao de uma moral atravs das penas, sendo estas ltimas descritas minuciosamente para cada falta considerada pecado. Para tanto, o autor aborda os mais diversos assuntos, entre eles as relaes estabelecidas entre homens e mulheres em diferentes lugares, como no claustro e no leito; alm de tecer consideraes acerca do homicdio, do incesto e da fornicao, entre outros pontos passveis de divergncia no mbito do direito cannico. O presente trabalho pretende cotejar os diferentes pontos especificados, em que haja a presena dos elementos femininos, em busca dos principais pecados capitais imputados s mulheres.
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6. e-mail pessoal: giovanna_schittini@hotmail.com

Feitas essas consideraes, partiremos para a anlise dos livros selecionados do Decretorum. Para tanto, optamos por estud-los buscando enfatizar a presena dos pecados capitais, visto que estes, apesar de possurem assuntos definidos, acabam por abordar outras

questes no necessariamente relacionadas com o contedo estabelecido. Dessa forma, iremos nos deter nos fragmentos referentes s mulheres, aos homens e a seus pecados. Com tal procedimento, esperamos, ao final, ser capazes de compreender a forma como homens e mulheres eram tratados, tanto separada quanto comparativamente. Na tentativa de normatizao da vida dos fiis, Brocardo ir descrever diversas situaes provavelmente at mesmo a si confessadas - onde possvel notar a presena dos chamados pecados capitais. Assim, nas faltas imputadas s mulheres, em todos os livros, esto presentes majoritariamente a questo da sexualidade e o pecado da luxria, compreendido pela tradio crist como todo e qualquer ato sexual que no vise a procriao. Outro pecado relacionado s mulheres, mas de forma bem menos significativa o pecado da inveja, compreendida como o misto de dio e desgasto provocado pela prosperidade ou alegria de outrem, desejo de possuir um bem que outro possui ou desfruta. Por serem a luxria e a inveja os dois pecados mais retratados nas aes das mulheres, os elegemos como representantes da anlise sobre os pecados capitais. Para discorrer sobre a luxria, o autor ir utilizar expresses como permanecer em meio s delcias, desejos luxuriosos, vontade libidinosa, viver em prazeres, cometer luxria, servir os prazeres da carne e concupiscncia carnal, entre outros. Quanto aos envolvidos nas aes que levam a esse pecado, o autor tentar embarcar todos os tipos de mulheres, ou seja, as virgens, as esposas, as concubinas e as vivas veladas ou no-veladas. Desse modo, Brocardo se refere s jovens no-veladas que, entretanto, fingiram permanecer no propsito virginal, s monjas que tenham se desviado do sacro propsito, aos monges e s monjas que se misturaram por contatos sacrlegos, s vivas veladas e no-veladas, s esposas que abandonam seus maridos e se juntam a outros, s mulheres raptadas e aos adlteros de forma geral.

O adultrio o tema mais recorrente, tanto no que diz respeito aos homens quanto s mulheres. Sobre esse, inmeras situaes so elencadas para ilustrar as diversas facetas que o mesmo pode tomar. Quanto s suas penitncias, elas variam mais de acordo com o conhecimento dos envolvidos do que com o sexo desses, como por exemplo, no caso em que um filho casa com uma mulher que o pai j havia se relacionado. Nessa situao, se o filho no soubesse da primeira unio, poderia casar-se novamente aps penitncia, s vezes descritas unicamente por seu perodo, outras vezes mais especficas, como o jejum po e gua, as esmolas e oraes. Ao discorrer sobre as vivas veladas que servem aos prazeres da carne, o autor cita todas as caractersticas imputadas s mulheres no processo de essencializao das mesmas, principalmente sua ligao com a retrica (que ludibria, por meio das palavras) em contraposio ligao do homem com a filosofia (que busca a verdade). Assim, segundo Brocardo: ... aquelas que parecem viver como religiosas sob o vu da religio, mas preferem viver em prazeres, so consideradas mortas aos olhos de Deus, andando pelas provncias curiosas e faladeiras... 7 Outras faltas relacionadas ao pecado da luxria, cometidas pelas mulheres e citadas pelo autor so o lesbianismo realizado com a ajuda de um consolo, provavelmente um pnis de madeira - o aborto e o infanticdio. Todos so decorrentes da busca pelo prazer carnal, e no caso dos dois ltimos, as mulheres procuram maneiras de expulsar seus fetos, matando-os ainda nascituros ou crianas para esconder o pecado cometido. Segundo Brocardo, h mulheres, como somos informados, que, concebendo aps fornicao, e temendo a descoberta do seu crime ocultamente perpretado, mataram os bebs que pariram, e os enterraram, ou os jogaram nas
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7. Burchard of WORMS. Decretorum.... op.cit. p. 802

guas8. Ser somente em relao s monjas que os pecados ampliaro um pouco seu foco, englobando agora no s questes relacionadas sexualidade, mas tambm ao poder das

abadessas e monjas. Desse modo, ao mesmo tempo em que consagra certas tradies crists, como a representao da mulher enquanto faladeira, ardilosa e direcionada ao sexo, o autor estabelece um outro pecado relacionado mulher: a inveja. Sobre este pecado, Brocardo adverte s monjas que pretendem velar outras o que s poderia ser feito por homens - citando o caso de certa abadessa, que proclamou sobre os soldados que se hospedavam em seu claustro, no respeitando a autoridade religiosa, visto que homens no poderiam adentrar os mosteiros das monjas. Outras aes praticadas pelas mulheres que advm do pecado do inveja so, na concepo masculina e eclesistica do autor, quererem estas ensinar nos mosteiros, vestirem a toga masculina e discutir as causas dos vares, ou seja, se igualarem aos mesmos e desfrutarem de privilgios que as mesmas no tm. Para Brocardo, estas ltimas ... agem impudentemente, (...) indo, sem cessar, s reunies pblicas, e os negcios do reino e da coisa pblica mais perturbam do que ajudam com sua indecncia 9. O ltimo aspecto a ser analisado diz respeito aos homens e seus pecados. Poucos so os captulos que tratam da sexualidade dos homens, exceto no livro Sobre a Fornicao. Neste possvel perceber como as aes dos homens inerentes ao pecado da luxria so bem mais diversificadas do que nas mulheres. Assim, juntamente com a sodomia e o adultrio, citado em relao aos homens a masturbao, a zoofilia e a pedofilia. O pecado da inveja tambm mais ricamente retratado nos homens do que nas
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8. Burchard of WORMS. Decretorum... op. cit. 931 9. Burchard of WORMS. Decretorum... op. cit. 808.

mulheres. Caso exemplar est em Sobre os vares e as mulheres eleitos por Deus, o qual cita se casos em que clrigos fingem ser monges, bem como aqueles que motivados por inveja do bispo se tonsuraram. Aqui tambm podemos encontrar outros pecados praticados pelos homens, como

a avareza e a gula, citados por Brocardo ao proibir os religiosos de se envolverem nos negcios seculares e a preguia, ao citar o cio dos clrigos errantes. Como podemos perceber, os pecados dos homens so mais detalhadamente descritos, seja em quantidade seja em qualidade. No entanto, so as mulheres as consideradas mais propensas aos pecados, principalmente ao da luxria, o que se justifica por intermdio de sua ligao com o corpo, com os sentidos e os pecados. Devido a tais concepes, estas poderiam ser mais facilmente controladas, visto que seu comportamento era considerado passvel de previso. Isso porque para os Padres da Igreja e toda a tradio posterior a eles da qual Brocardo herdeiro o sexo feminino era dotado de certas caractersticas que reunidas, criavam uma idia de mulher, uma essencializao do feminino, relacionando as mulheres a uma determinada srie de comportamentos, aqui citados. A inferioridade relacionada s mulheres estava intimamente ligada tanto com o receio quanto com o interesse provocado por elas, o que auxiliou na defesa das mesmas como portadoras do mal; do desconhecido. Dessa forma, podemos concluir que as mulheres, por representarem o desconhecido, eram temidas, sendo associadas a tudo o que tambm era desconhecido: o corpo, a morte, os pecados e o mal. No entanto, esse desconhecido necessitava ser controlado, o que deu origem srie de concepes aqui analisadas.