21 de agosto de 2007 Os diferentes critrios ticos Autor(a): Mrcio Bolda da Silva No horizonte da conturbada vivncia moral as incertezas pairam

no ar devido a diversidade e contraposio de bens que se elevam com o carter de "bem maior". Essa preocupao ganha uma dimenso mais abrangente e contundente no plano filosfico da reflexo tica. So pensadores, escolas filosficas que se rivalizam na tentativa de explicitar, definir e erigir categoricamente o fim ou o bem ltimo da vida moral. 1. O critrio eudemonista (Aristteles - 384/383-322 a.C.) Na histria, em qualquer perodo, a pessoa humana sempre manifestou e manifesta o desejo de ser feliz. Existencialmente, quem no luta pela possibilidade de ser feliz? Aps a experincia da derrota, do fracasso, do problema superado, as pessoas se motivam a recomear, tendo como perspectiva de vida o sonho da felicidade. No plano moral, o eudemonismo representa uma doutrina que admite a felicidade como critrio normativo da ao, como fundamento condicionante da conduta humana. considerado bom o ato, o comportamento que conduz a felicidade individual e coletiva. A felicidade e apreciada como sumo bem, pois e ela que a pessoa humana procura em todos os seus esforos, em todos os objetos do seu desejo. A tica aristotlica e o exemplo clssico da sistematizao filosfica do eudemonismo. Aristteles afirma que o bem humano, o exerccio mais perfeito da ao humana e a felicidade. Neste sentido, a felicidade o fim a que visam as nossas aes. o bem supremo ao qual todos acorrem. Na tentativa de definio e de busca de felicidade, esta identificada ora com o prazer, ora com as honrarias, ora com o acmulo de riquezas. Para Aristteles, no entanto, essas identificaes so inadequadas. Para ele, a felicidade, como bem supremo realizvel pela pessoa humana, pressupe o uso da razo, consiste em viver em conformidade com a razo. A funo prpria de um homem bom e o exerccio das atividades racionais conforme a virtude, que deve estar ordenada a atingir o alvo do meio-termo, pois todo excesso caracterstico da deficincia moral. A justia, como forma perfeita dentre as virtudes morais, colocada em destaque. As virtudes morais, todavia, no representam o pice do agir humano. So as virtudes intelectuais as que expressam a mais alta atividade humana. A contemplao filosfica e superior a todas as virtudes: comporta em si mesma o prazer da auto-suficincia, da disponibilidade de lazer e da imunidade fadiga. A ela se relacionam todos os outros atributos das pessoas felizes. Ela comporta a felicidade completa, visto que, para a pessoa humana, a vida conforme o intelecto melhor e mais agradvel, e tambm a que mais se assemelha a vida divina. Dessa forma, a pessoa sbia e a pessoa mais feliz.

2. Critrio hedonista (Epicuro - 341-270 a.C.) Desde a Antigidade, a divisa hedonista procura demonstrar que a realizao da pessoa reside no prazer. Mentalidade, alis, muito difundida em nosso mundo consumista, no qual o prazer e algo muito evidenciado. So vrios, hoje, os setores da vida social que se sustentam economicamente com a promoo de atividades orientadas explorao comercial do prazer. O critrio hedonista postula a formulao de uma moral elementar, prtica, conformada ao espirito utilitrio. Moral dominada pela idia de que a verdadeira realizao da vida humana repousa no prazer. O bem supremo, para o qual se inclina a ao moral, e o prazer. Foi Epicuro, na Antigidade, que deu ao hedonismo as caractersticas de um grande sistema tico. Como o mundo e a pessoa humana, para Epicuro, so frutos do acaso, s resta ao indivduo ocupar-se com a vida presente, procurando fazer com que ela se torne a vida mais agradvel possvel. De que modo? S existe um caminho: o da busca do bem maior da existncia: o prazer, considerado como o bem primitivo e inato. Com Jeremy Bentham (1748-1832), o hedonismo focalizado sob o prisma do utilitarismo. Prazer e utilidade so vinculados como termos essenciais que proporcionam ao indivduo a maior felicidade possvel. Para J. Bentham, a natureza colocou a pessoa humana sob o domnio de dois senhores soberanos: a dor e o prazer. A "utilidade" e a propriedade que indica a possibilidade de aumentar o prazer, para diminuir a dor. O princpio de utilidade constitui a nica razo que explica porque a ao pode ou deve moralmente ser praticada. Tal princpio no admite outro critrio normativo alm de si mesmo. O juzo moral vlido o que aprecia o prazer como bem e a dor como mal. Nesse principio hedonista, utilitrio, a moral se converte em obteno de lucros. Torna-se uma questo de aritmtica: a soma vantajosa dos prazeres.

Essa contabilidade moral quer indicar que a vida um negcio a ser desfrutado do modo mais lucrativo possvel: o mximo de prazer contraposto ao aniquilamento da dor. 3. O critrio do dever (Emanuel Kant - 1724-1804) A palavra ou o verbo dever tem uma ressonncia muito grande na vida moral. Com freqncia, usamos expresses, afirmaes que apelam ao dever como um imperativo categrico inquestionvel. A ao impreterivelmente deve ser feita, sem maiores questionamentos, sem a devida considerao pelas motivaes interiores. A pessoa levada a cumprir o dever, que tem o carter de obrigao absoluta. O dever, nesta concepo, entendido como forma a priori que funda a moralidade. A sustentao filosfica do dever, como critrio normativo da tica, foi esboada por Emanuel Kant. Para Kant, a razo humana no simplesmente razo teortica capaz de conhecer, mas e tambm razo pratica que determina a ao moral. A vontade a razo em seu sentido pratico. A razo sozinha suficiente para mover a vontade. Prescinde do auxilio dos impulsos sensveis. s em funo desta "autonomia da razo" que se pode admitir a existncia de princpios morais vlidos , sem exceo, para todas as pessoas. O conceito de dever, objetivamente, exige da ao sua concordncia com a lei. Subjetivamente, e em respeito a lei, como o nico modo de a vontade deixar-se determinar pela lei. O primeiro caso (o da concordncia) a legalidade, na qual repousa a conscincia do dever cumprido de acordo com o dever e por dever, ou seja, por respeito lei. O segundo (o respeito) a moralidade: o valor moral deve ser posto exclusivamente no fato de a ao ocorrer pelo dever, isto , somente pela lei. O dever, nesta formulao, se impe por si mesmo. a forma a priori da razo prtica. Como ser moral, capaz de obedecer a lei, a pessoa humana possui dignidade incomparvel, que a faz ser fim em si mesma e no um meio. 4. Critrio voluntarista (Friedrich Nietzsche - 1844-1900) Querer poder: idia sempre presente no senso comum e que expressa a importncia, a proeminncia da vontade como fator condicionante da vida moral. Comumente se admite que a possibilidade da mudana, da revoluo da criatividade, da reao contra as convenes presume e requer o poder interventor e desintegrador da vontade. Percebida como uma energia em movimento contnuo, a vontade ora confundida com sentimento, com o desejo, com o esforo, ora apreendida como pura espontaneidade, como impulso irrefrevel. Na filosofia, foi Friedrich Nietzsche quem a exaltou. Sua tica, denominada de voluntarista e evolucionstica, enaltece a vontade de poder: a vida que se afirma triunfalmente, enquanto conduz a humanidade a preparar-se para a vinda do Super-Homem. A concepo da vontade de poder, em Nietzsche, tem por base a sua filosofia da negao, que compreende o universo como incoerncia, um verdadeiro caos, privado de finalidade, de sentido. No tem ordem nem lgica. Um emaranhado de "foras" que se desintegram, que se chocam e tendem novamente a combinar-se. O homem, as coisas, os costumes, tudo um sistema de foras em conflito, em combate, impelidas a expanso. Essas foras so animadas pelo principio de evoluo do universo, a prpria expresso da vida - as vontades de poder. Sob a tica da vontade de poder, a interpretao da tica se bifurca apenas em dois modos de ao, forjados pelo antagonismo entre foras de domnio e de subjugao, ou seja: a moral dos aristocratas, dos senhores, dos fortes, e a moral dos escravos, dos fracos. A humanidade dividida em dois grupos e tipos bem distintos: o homem poderoso de um lado e o homem de rebanho do outro. Embora sendo desprezvel, o homem-cordeiro e indispensvel para a ascenso e o domnio do homem-superior. Para o gnero humano, sua utilidade pode ser comparada com a do hmus em relao a planta. Em posio diametralmente oposta, encontra-se o homem poderoso. Enquanto realiza o ideal da superioridade, torna-se o Super-Homem, o valor supremo da humanidade. 5. Critrio da liberdade (Jean-Paul Sartre - 1905-1980) No plano filosfico, Sartre absolutizou a liberdade como principio que define a pessoa humana e como fonte da qual se originam todos os valores. Ele identifica a pessoa humana com a liberdade. A realidade humana radicalmente liberdade. A pessoa no uma essncia fixa. apenas um projeto: aquilo que projeta ser. Primeiramente existe, surge e se descobre no mundo; e s posteriormente, que se define, que ser aquilo como a si prprio fizer. A liberdade, na compreenso sartreana, absoluta. Dois fatores fundamentarn essa afirmao: a razo de que a existncia precede a essncia torna impossvel a referencia a uma explicao ou a uma natureza imutvel; o fato de que Deus no existe faz com que no

encontremos diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o comportamento. Por conseqncia, a responsabilidade atribuda a pessoa humana total. A pessoa humana, ao escolher-se, escolhe as suas circunstancias, as condies de sua existncia, os seus valores. Torna-se responsvel por aquilo que escolheu e tal responsabilidade envolve toda a humanidade. 6. Critrio espiritualista (Baruch Spinoza - 1632-1667) Nesta concepo, o Absoluto, evocado como Deus, como Ser necessrio, constitui o fundamento ltimo, o critrio supremo da moralidade. A firme crena na existncia de Deus tem um reflexo muito grande na vida moral. Em conformidade com a imagem de Deus, modelada segundo a religio de que participa, o crente v-se forado a pautar o seu comportamento. Na vinculao entre moral e f, d-se muita importncia a coerncia de vida, ao testemunho, a autenticidade. O modo de agir, de conduzir a existncia, da parte do crente, deve ser uma expresso viva e coerente de sua f. Na reflexo filosfica, existe a atitude intelectual que corresponde a uma viso espiritualista da realidade. A razo consegue chegar a evidncia que existe o Absoluto, definido como ser necessrio, infinito e incondicionado: o ser que e totalmente transcendente. Ele existe necessariamente como principio primeiro, como referencial fundamental que explica todas as coisas ou a partir do qual elas podem ser pensadas, porque atravs dele adquirem sentido e razo de ser. Nessa viso existe a tentativa de interpretar Deus como sendo toda a realidade. Deus e mundo so percebidos como uma s coisa. Tudo redutvel a unidade do Absoluto. Nessa interpretao monista da realidade, Deus tudo. No salvaguardada a autonomia do Criador e da criatura. Baruch Spinoza o filsofo mais eminente que defende esta idia, associando-a ao tema da moral. Para Spinoza, existe s uma substncia: Deus. Compreendido como ser absolutamente infinito, Deus e uma substncia dotada de uma infinidade de atributos. a nica substncia existente, pois tudo aquilo que , o nele. Sem Deus nenhuma coisa pode existir, assim como no pode ser concebida. Tudo o que acontece, acontece segundo as leis da natureza infinita de Deus e segue a necessidade de sua essncia. Tudo, portanto, determinado pela natureza de Deus. O mundo a necessria conseqncia de Deus. Ou melhor, tudo em Deus. Natureza e Deus so a mesma coisa, se identificam. Deus no distinto do mundo. Tal concepo pantestica, sendo que tudo manifestao necessria de Deus. A moral, nessa perspectiva, deve ensinar que a pessoa humana age s mediante o querer de Deus e participa da natureza divina. Libertando-se das paixes, para viver pelo espirito, o indivduo adquire a conscincia de que Deus, de que Deus ele e que as suas aes so aes de Deus. Concluso Os critrios que objetivam fundamentar a eticidade esto em sintonia com o senso comum. Procuram ser a expresso das idias veiculadas pela opinio e mentalidade populares, que tem sempre um respaldo filosfico. Existem outros. Devido a seu exclusivismo prprio, colocam em relevo apenas um dos aspectos da moralidade, legitimado e admitido como principio fundamental. O que sobressai, nesta anlise, a necessidade de compreender a moral como um conjunto de valores, de propriedades e dimenses que esto em conexo inseparvel. Constatamos que muitos males que desintegram a vida social, poltica e econmica so frutos de uma mentalidade tica eudemonista, hedonista, utilitarista, consumista, liberal, voluntarista e de carter ditatorial.

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