A Presena de Deus na Filosofia de Ren Descartes Douglas Rodrigues da Conceio

Resumo A estruturao do pensamento cartesiano iniciada nas obras Discurso do mtodo e Meditaes, diante das exigncias do mundo moderno, no sustentou uma teoria do conhecimento sem recorrer a determinadas instncias da tradicional metafsica. Portanto, o presente artigo pretende apontar uma via para o acesso ao conceito de Deus no pensamento de Ren Descartes. Palavras-chave: Ren Descartes, conhecimento, filosofia, teologia, metafsica, Deus

Abstract God in the Philosophy of Ren Descartes The structure of the cartesian thought, initiated in his works Discourse on Method and Meditations on First Philosophy, in front of the exigencies of the modern world, did not sustain a theory of the knowledge without resorting the certain instances of the traditional metaphysics. So, the present article seeks to point a way to the access to the God concept in the thought of Ren Descartes. Key words: Ren Descartes, knowledge, philosophy, theology, metaphysics, God

[...] procura no entrar imediatamente no mar, mas atravs dos riachos, pois preciso progredir das coisas mais fceis para as coisas mais difceis... S. Toms de Aquino

Introduo Descartes era um pensador do crculo francs e vivia sob a guarda da Universidade de Paris. Como uma Universidade que expandia a sua importncia para alm das fronteiras francfonas, este crculo escolstico de intelectuais contemplava os avanos cientficos e filosficos das universidades italianas, alems e inglesas, ao mesmo tempo em que se alocavam numa instituio de ensino de grande importncia para a tradio teo-filosfica. O tomismo se configurava como paradigma dos integrantes do mundo intelectual da cidade de Paris, numa poca em que a universidade de Oxford, por exemplo, abalava os cnones do pensamento filosfico a partir dos postulados nominalistas. Este abalo provocado pelos ingleses e os avanos tecnolgicos aliados ao pensamento cientfico motivaram certo ceticismo em relao

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perenidade da metafsica.1 Desta maneira, Descartes se lanava como um pensador preocupado em restabelecer Filosofia Primeira o seu papel de fundamento da verdade dos procedimentos cientficos, como tambm o de resgatar a indubitabilidade dos fundamentos do conhecimento. Para Descartes, portanto, a cincia deveria se ocupar apenas com aqueles objetos dos quais o nosso esprito parece ser capaz de adquirir uma cognio certa e indubitvel.2 A filosofia cartesiana no propriamente uma metafsica no sentido aristotlico ou tomista. Antes, ela uma teoria do conhecimento que procurou responder as perguntas pelos fundamentos do saber. Desta maneira, podemos encontrar nas Meditaes Metafsicas dois planos temticos: o plano da ordem das certezas e o plano da ordem das coisas, onde o filsofo francs delineou uma estratgia que sutilmente alocou o dossel tomista sob as novas exigncias reflexivas da modernidade. Para Raul Landin Filho, a Filosofia Primeira cartesiana, ao contrrio da metafsica clssica, no uma cincia que visa prioritariamente o conhecimento de objetos especficos como, por exemplo, o conhecimento da alma imaterial, de Deus etc. Se ela demonstrou a existncia de certos objetos porque somente por meio deste conhecimento foi possvel fundamentar as outras cincias. A metafsica cartesiana visa, portanto, a fundamentao do saber.3 1. O Mtodo de Descartes H, no momento inaugural da modernidade, uma crise generalizada da autoridade. A difuso do ceticismo levantou srias questes ao edifcio construdo pelas cincias. O mtodo cartesiano apresentava-se como um caminho norteador e direcionador de um bom uso da razo, pois defendia que a racionalidade natural ao homem. A relativizao do saber adquirido surge dentro de sua primeira obra intitulada Discurso do Mtodo. A preocupao de Ren Descartes vai busca do fundamento que precisa ser construdo em contraponto ao edifcio aristotlico, no qual toda tradio encontrava sustentao. Portanto, o que urge, a fundamentao de um novo tipo de conhecimento que abarque a totalidade do real. Estes novos fundamentos devem assumir a responsabilidade de remover o edifcio aristotlico que ainda alicerava a cultura das Escolas. Fui nutrido nas letras desde a infncia, e por me haver persuadido de que, por meio delas, se podia adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo o que til vida, sentia extraordinrio desejo de aprend-las. Mas, logo que terminei todo esse curso de estudos, ao cabo do qual se costuma ser recebido na classe dos doutos, mudei inteiramente de opinio. Pois, me achava enleado em tantas
Jonh Cottinghan admite que os debates cticos, no fim do sculo XVI, se configura um elemento importante para compreenso do pensamento filosfico de Descartes. Em 1562, aproximadamente trinta anos antes do nascimento de Descartes, Henri Etienne (Stefhanus) publicara uma traduo francesa de um dos grandes clssicos da filosofia grega, Esboos do Pirronismo, de Sextus Empiricus (AD. 190). Esta obra, cujo ttulo dedicado ao fundador do ceticismo antigo, Pirro de Elis, apresentava uma srie de argumentos concebidos para mostrar que a suspenso do juzo era a nica conduta racional diante da evidncia contraditria e cambiante de que dispem as nossas crenas. Sextus, em seus Esboos, esquematiza dez modalidades de ceticismo padres de argumentao concebidos para induzir suspenso da crena, chamando a ateno para variedade de conflitos e evidncias que mostram que aquilo que parece ser verdade de um ponto de vista, ou um contexto de um conjunto particular de circunstncias, poderia muito bem parecer o contrrio em condies diferentes, ou de um ponto de vista distinto. Cf. Jonh COTTINGHAN. Dicionrio Descartes. Trad. Helena Martins. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1995. 2 Cf. Giovani REALE, Histria da filosofia, p. 5. Tomo II. 3 Cf. Raul Landin FILHO. Folha de So Paulo, So Paulo, 24 mar. 1996. Caderno Mais p. 5-10.
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dvidas e erros, que me parecia no haver obtido outro proveito, procurando instruir-me, se no o de ter descoberto cada vez mais minha ignorncia. E no entanto, estivera numa das mais clebres escolas da Europa, onde pensava que deviam existir homens sapientes, se que existiam em algum lugar da Terra.4 A edificao de um projeto filosfico se inicia na segunda parte do Discurso do Mtodo. Esse novo projeto no deveria sinalizar para um novo tipo de conhecimento, mas para um conhecimento claro e seguro. Para Descartes, o que se acreditava saber no era realmente conhecimento, pois o que se denominava ser o conhecimento ainda no estava livre da possibilidade da dvida. A pretenso de Descartes, portanto, residia sob o imperativo da criao de regras, cuja finalidade seria a de levar ao conhecimento verdadeiro de tudo que se capaz de conhecer i. O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e preveno, e da nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. ii. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. iii. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. iv. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to complexas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.5 A questo cartesiana apresentada nas regras que o mtodo deve seguir afasta toda e qualquer forma de argumentao diante da possibilidade de apropriao de um determinado objeto, como tambm a de estar diante do imprio do erro. A autoridade no pode mais exercer influncias sobre as idias, que por sua vez, levam Descartes evidncia de uma transparncia entre razo e contedo intuitivo.6 Isso ocasiona a formulao de um conceito da mente pura e atenta, isto , a possibilidade indubitvel de se produzir idias claras e distintas. A produo de idias claras e distintas sofre um abalo a partir da Primeira Meditao.7 Descartes est certo da possibilidade de se alcanar as coisas com clareza e distino, porm tambm est diante da possibilidade de rejeio de tais coisas por motivao e/ou indcios de dvidas acerca delas. O primeiro passo em direo dvida pauta-se na dimenso inconstante dos sentidos, posto que para Descartes, todo o seu saber edificado, at a formulao em questo, mantinha-se na esfera sensorial. importante ressaltar que Descartes tratava apenas como falso o que duvidoso. A idia da dvida em Descartes pretende leva-o ao caminho da construo do saber, logo ao alcance da verdade.

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Ren DESCARTES, O Discurso do mtodo, p. 30. (Os Pensadores) Ren DESCARTES, O Discurso do mtodo, p. 37-38. 6 Cf. Giovani REALE, Histria da filosofia, p. 362. 7 O problema da chamada dvida hiperblica.

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Nada, afirma Reale, resiste fora corrosiva da dvida.8 Todavia, voltando-nos para o Discurso do Mtodo, Descartes, aps lanar tudo dvida, conclui que o ato de duvidar levava-o uma certeza: Penso, logo existo. (cogito ergo sum).9 O argumento do cogito conduz o pensador francs determinao de um critrio de certeza: o conhecimento claro e distinto. Assim, Descartes chegou a um ponto seguro, posto que nada pode propor em discusso. Reale afirma que Descartes sabe que o homem uma realidade pensante e est bem consciente do fato fundamental representado pela lgica da clareza e distino. A aplicao das regras do mtodo levou descoberta de uma verdade que, retroagindo, confirma a validade daquelas regras que se encontram fundamentadas e, portanto, assumidas como norma de qualquer saber.10 E, tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras [...]11. 2. Meditaes Metafsicas e o Problema de Deus Dentro da primeira meditao de Descartes surge o problema da chamada dvida hiperblica. importante, entretanto, perceber que o problema da dvida nasce a partir de uma finalidade: o estabelecimento de uma base metodolgica confivel (indubitvel) para uma nova cincia. A dvida, em suma, um meio para um fim. Descartes argumenta acerca da possibilidade de suspender todo o seu edifcio construdo atravs dos sentidos. Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendio dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou em vez. ( 2 da Primeira Meditao). Deus, diante do pensamento de Descartes, num primeiro momento, nasce da explorao dos limites impostos por sua generalizada dvida, com a caracterstica de enganador. Todavia, h muito que tenho no meu esprito certa opinio de que h um Deus que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem me poder assegurar que esse Deus no tenha feito com que no haja nenhuma terra, nenhum cu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza, nenhum lugar e que, no obstante, eu tenha os sentimentos de todas essas coisas e que tudo isso no me parea existir da maneira diferente daquela que eu vejo? E, mesmo como julgo que algumas vezes os outros s enganam at nas coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a adio de dois mais trs, ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em julgo alguma coisa ainda mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso. Mas pode ser que Deus no tenha querido que seja decepcionado desta maneira, pois ele considerado soberanamente bom. ( 9 da Primeira Meditao).
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Giovani REALE, Histria da filosofia, p. 365. Ren DESCARTES, Discurso do mtodo, p. 46. 10 Giovani REALE, op. cit., p 368. 11 Ren DESCARTES, op.cit., p. 47.

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importante ressaltar que com o argumento do cogito, a partir das regras do mtodo, Descartes lana mo de uma primeira certeza fundamental, que o conduz conscincia de si mesmo como ser pensante. O movimento do conhecimento no se realiza a partir do externo, mas a partir do sujeito como coisa que pensa. Em nossa compreenso, Descartes j tem por consciente a estratgia que o levar a discutir, na Terceira Meditao, a existncia de Deus. Quanto mais a dvida for vivida como radical, mais certezas que se impuser, em seguida, se apresentaro como inabalveis. Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos so apenas iluses e enganos de que eles se servem para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena de ter todas essa. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio no est em meu poder ao conhecimento de qualquer verdade, ao menos est em meu alcance suspender meu juzo. Eis por que cuidarei zelosamente de no receber em minha crena nenhuma falsidade, e prepararei to bem meu esprito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca poder impor-me algo. ( 12 da Primeira Meditao). Reale admite que Descartes estava diante de questes que exigiam maior fundamentao da atividade cognoscitiva do homem. Como ser pensante, o eu revela-se como lugar de multiplicidade de idias. 12 A grande aporia encontrada por Descartes, neste momento, reside no fato de ter colocado todo o edifcio do saber na esfera da conscincia e por isso encontra certa dificuldade em explicar o carter objetivo das faculdades cognoscitivas. Diante de muitas idias, no campo da conscincia, Descartes se depara com a idia inata de Deus. Agora, afirma Reale, que Descartes teve de tratar o problema da existncia de Deus no mais a partir do mundo externo, mas a partir de sua prpria conscincia.13 Descartes, a partir da Terceira Meditao, se engendra numa cadeia de pensamentos que visa abolio da dvida. Ele considerara, por exemplo, a incoerncia de uma suspeita da existncia ou no de um Deus; todavia, a evidncia dessa suspeita deve incorrer, diante da possibilidade da existncia de um, na prova de sua existncia. A idia inata de Deus em Descartes comea a se manifestar como elemento norteador da ao cognoscitiva do pensar objetivo humano. Ainda no campo de nossa compreenso acerca do legado cartesiano, o fato do conhecimento passar para as esferas cognoscitivas do homem no apresenta total ressonncia no projeto do pensador francs. Descartes concluiu que a realidade objetiva de algumas de suas idias se mantm fora dele, pois para ele mesmo no h possibilidade do reconhecimento, da clareza e da distino com as quais elas se apresentam, nem tampouco de ser-lhe a causa. Na impossibilidade de se auto-atribuir causa dos efeitos de tais idias, Descartes concebe a existncia de Deus. Aqui, notadamente, Descartes aboliu o grande Deus enganador para colocar em cena o Deus que garante a cognoscitibilidade do ser pensante. Portanto, resta to-somente a idia de Deus, na qual preciso considerar se h algo que no possa ter provindo de mim mesmo? Pelo nome de Deus entendo
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Cf. Giovani REALE, Histria da filosofia, p. 371. Cf. Giovani REALE, Histria da filosofia, p. 372.

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uma substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente, onipotente e pela qual eu prprio e todas as coisas que so (se verdade que h coisas que existem) foram criadas e produzidas. Ora, essas vantagens so to grandes e to eminentes que, quando mais atentamente as considero, menos me persuado de que essa idia possa tirar sua origem de mim to-somente. E, por conseguinte, preciso necessariamente concluir, de tudo o que foi dito antes, que Deus existe; pois, ainda que a idia da substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia, eu no teria, todavia, a idia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita. (Terceira Meditao 22). A prova da existncia de Deus gera, diante das concluses de Descartes, uma afirmao: quem nega o Deus como criador considerar-se- um autoproduto. Isso, portanto, no garantiria ao ser pensante a possibilidade de exerccio de sua ao cognoscitiva. Reale conclui que sob as foras protetoras de Deus, as faculdades cognoscitivas no podem nos enganar, j que, neste caso, o prprio Deus, que o seu criador, seria responsvel por tal engano. E Deus, sendo sumamente perfeito, no mentiroso. Desse modo, aquele Deus, em cujo nome se tentava bloquear a expanso do novo pensamento cientifico, aparece aqui como aquele que, garantindo a capacidade cognoscitiva de nossas faculdades, estimula tal empreendimento. Assim, afirma Reale, que a dvida derrotada e o critrio da evidncia justificado conclusivamente. O Deus criador impede que se considere que a criatura seja portadora dissolutrio dentro de si ou que suas faculdades, estimula tal empresa.14 Alm do poder cognoscitivo das faculdades, Deus garante tambm todas aquelas verdades, claras e distintas, que o homem estiver em condies de alcanar.15 A prova ontolgica de Descartes surgir na Quinta Meditao. O argumento para a tal prova fundamentou-se nas verdades matemticas. A existncia, afirma Reale, parte integrante da essncia. Dessa forma, no possvel ter a idia de Deus sem admitir sua existncia. A lgica utilizada por Descartes, conforme j foi dito, pertence ordem das certezas matemticas (mais particularmente a geometria) e tal constatao surge no 5 da Quinta Meditao. E o que, aqui estimo mais considervel que encontro em mim uma infinidade de idias de certas coisas que no podem ser consideradas um puro nada, embora talvez elas no tenham existncia fora de meu pensamento, e que no so fingidas por mim, conquanto esteja em minha liberdade pens-las; mas elas possuem suas naturezas verdadeiras e imutveis. Como por exemplo, quando imagino um tringulo ainda que no haja talvez em nenhum lugar do mundo, fora do meu pensamento, uma tal figura, e que nunca tenha havido alguma, no deixa entretanto, de haver uma certa natureza ou forma, ou essncia determinada, dessa figura, a qual imutvel e eterna, que no inventei absolutamente e que no depende, de maneira alguma, de meu esprito; como parece, pelo fato de que se pode demonstrar diversas propriedades desse tringulo, a saber, que os trs ngulos so iguais a dois retos, que o maior ngulo oposto ao maior lado e outras semelhanas, as quais agora, quer queira, quer no, reconheo mui claramente e mui evidente estarem nele, ainda que no tenha antes pensado nisto de maneira alguma, quando imaginei pela primeira vez um tringulo; e, portanto, no se pode dizer que eu as tenha fingido e inventado. ( 5 da Meditao Quinta).
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Cf. Giovani REALE, Histria da filosofia, p. 372-373 Loc. cit.

Portanto, a certeza da existncia de Deus est regulamentada pela ordenao das verdades matemticas. A prova ontolgica ocorre de fato no 7 da Quinta Meditao, onde Descartes admitiu no encontrar em seu pensamento uma idia de um ser soberanamente perfeito. Isto fez com que o pensador francs admitisse que a existncia Deus possua a mesma natureza das figuras e nmeros que esto demonstrados na matemtica (geometria). [...] a existncia de Deus deve apresentar-se em meu esprito ao menos como to certa quanto considerei at agora todas as verdades das matemticas, que se referem apenas aos nmeros e s figuras. [...] persuado-me facilmente de que a existncia pode ser separada da essncia de Deus e de que, assim, possvel conceber Deus no existindo atualmente. Mas, no obstante, quando penso nisso com maior ateno, verifico claramente que a existncia no pode ser separada da essncia de um Deus, tanto quanto da essncia de um tringulo retilneo no pode ser separada da grandeza de seus trs ngulos iguais a dois retos ou, da idia de uma montanha sem vale. ( 7da Meditao Quinta). A preocupao de Descartes, na Meditao Sexta, est concentrada, em grande parte, na prova da existncia das coisas materiais. A ordem das certezas j fora construda com a provada existncia de Deus, todavia falta-lhe a apresentao de um argumento que venha fazer a manuteno da ordem das coisas; ou seja, algo precisa garantir a existncia das coisas materiais. S me resta agora examinar se existem coisas materiais: e certamente, ao menos, j sei que as pode haver, na medida em que so consideradas como objeto das demonstraes da geometria, visto que desta maneira, eu as concebo mui clara e distintamente16. O Deus de Descartes reaparece como elemento fundamental e mantenedor das coisas que ele pode conceber de forma clara e distinta, pois dele a natureza da faculdade que possibilita a cognoscitibilidade e no do prprio ser pensante. Descartes usou o recurso da imaginao e dele retornou questo das coisas que ele poderia considerar como verdadeiras a partir do plano dos sentidos. Descartes precisa agora dar conta da aparente ordenao que h na natureza, posto que o movimento que o seu pensamento realiza se desloca do ser pensante para o plano exterior. Talvez da surja a justificativa de ter de retornar ao que inicialmente desprezou: a realidade que se configura nas esferas sensoriais. E primeiramente, recordarei em minha memria quais so coisas que at aqui considerarei como verdadeiras, tendo-as recebido pelos sentidos, e sobre que fundamentos estava apoiada minha crena. E, depois, examinei as razes que me obrigaram em seguida a coloc-las em dvida. ( 6 da Meditao Sexta). A ordem da certeza das coisas se apresenta como a garantia da existncia das coisas corpreas. Portanto, se fosse possvel provar a existncias das coisas materiais que so em quase sua totalidade mantidas na esfera dos sentidos Descartes realizaria a construo completa do seu edifcio do saber. O pensador francs problematizou a faculdade dos sentidos e questionou o que deles pode ser desprezado a partir da prova da dvida. Mas depois, muitas experincias arruinaram, pouco a pouco, todo o crdito que eu dera aos sentidos. Pois observei muitas vezes que torres, que de longe se me afiguravam redondas, de perto pareciam-me quadradas, e que colossos, erigidos sobre os mais altos cimos dessas torres, pareciam-me pequenas esttuas quando
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Sexta meditao.

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as olhava de baixo; e assim, em uma infinidade de outras ocasies, achei erros nos juzos fundados nos sentidos exteriores, mas mesmo nos interiores: pois haver coisa mais ntima ou mais interior do que a dor? E, no entanto, aprendi outrora de algumas pessoas que tinham os braos e as pernas cortados, que lhes parecia ainda, algumas vezes, sentir dores nas partes que lhes haviam sido amputadas; isto me dava motivo de pensar que eu no podia tambm estar seguro de ter dolorido algum de meus membros, embora sentisse dores nele. ( 13 da Meditao Sexta). [...] E a essas razes de dvida acrescentei ainda, pouco depois, duas outras bastante gerais. A primeira que jamais acreditei sentir algo, estando acordado, que no pudesse, tambm, algumas vezes, acreditar sentir, ao estar dormindo; e como no creio que as coisas que me parece que sinto ao dormir procedem de quaisquer objetos existentes, no via por que devia ter antes essa crena no tocante quelas que me parece que sinto ao estar acordado. E a segunda que, no conhecendo ainda ou, antes, fingindo no conhecer o autor de meu ser, nada via que pudesse impedir que eu tivesse sido feito da tal maneira pela natureza que me enganasse mesmo nas coisas que me pareciam ser mais verdadeiras. ( 14 da Meditao Sexta). A existncia das coisas materiais tambm se apresenta como subsidiria da verdade divina. Descartes inicia seus argumentos no 17 da Meditao Sexta, onde afirma mais uma vez que uma coisa pensante e que estando seu corpo estreitamente ligado idia clara e distinta do eu (alma), esta pode ser ou existir sem ele. [...] Demais, encontra-se em mim certa faculdade passiva de sentir, isto , de receber e conhecer as idias das coisas sensveis, isto , de receber e conhecer as idias das coisas sensveis; mas ela seria intil, e dela no me poderia servir absolutamente, se no houvesse em mim, ou em outrem, uma faculdade ativa, capaz de formar e produzir idias. Ora, essa faculdade ativa no existir em mim enquanto sou apenas uma coisa que pensa, visto que ela no pressupe meu pensamento, e, tambm, que essas idias me so freqentemente representadas sem que eu em nada contribua para tanto mesmo, amide, mau grado meu... ( 19 da Meditao Sexta) E ainda: Ora, no sendo Deus de modo algum enganador, muito patente que ele me envia essas idias imediatamente por si mesmo, nem tambm por intermdio de alguma criatura, na qual a realidade das idias no esteja contida formalmente, mas apenas eminentemente. Pois, no me tendo dado nenhuma para conhecer que isto seja assim, mas ao contrrio, uma fortssima inclinao para crer que elas me so envidas pelas coisas corporais ou em parte destas, no vejo como se poderia desculp-lo de embaimento se, com efeito, essas idias partissem de outras causas que no coisas corpreas, ou fossem, por elas produzidas. E, portanto, preciso confessar que h coisas corpreas que existem. ( 20 da Meditao Sexta) Concluso Provisria Longe de tentar um delineamento geral do pensamento cartesiano, nosso intento foi o de apresentar pontos norteadores da presena do conceito de Deus na filosofia do pensador francs

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em questo. Portanto, compreendemos que Descartes orienta-se a partir de dois planos: 1) a ordem das certezas e 2) a ordem ontolgica. No primeiro, Descartes considera a evidncia como categoria fundamental para certificar a validade de um conhecimento. No entanto, como operao de investigao, ela no uma teoria essencialista. Trata-se, pois, em nosso entender, de uma teoria do conhecimento. Desta maneira, Descartes concebe o pensamento humano (virada antropocntrica do pensar) como dispositivo elementar de avaliao da seguridade do saber. Tratando desta primeira parte, Descartes preocupa-se com o mundo das coisas. No entanto, ele no ir desenvolver esta reflexo tal como os pensadores empricos saxes. Para ele, s se poderia falar da realidade a partir de uma articulao da realidade como conjunto organizado de entes submetidos a uma ordem criativa e mantenedora, que pode ser representada por Deus. Dessa forma, Descartes compartilha da articulao onto-teolgica, mas afasta-se desta tradio quando sugere que as certezas do saber devem residir no nela mesma, mas no ato cognoscitivo do sujeito pensante. Descartes como precursor do pensamento moderno? Se os postulados indispensveis instalao da to controversa modernidade esto na filosofia cartesiana no seramos ousados em responder tal interrogao que nos fazemos. Entretanto, afirmaramos juntamente com Pierre Guenancia, que hoje torna-se possvel observar o que foi a histria do pensamento a partir de plos claros e distintos: antes e depois dele.

Referncias Bibliogrficas COTTINGHAN, Jonh. Dicionrio Descartes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. DESCARTES, Ren. Os pensadores. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. FILHO, Raul Landin. Folha de So Paulo. So Paulo, 24 mar. 1996. p. 5-10. GUENANCIA, Pierre. Descartes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. REALE, Giovani. Histria da filosofia: do humanismo a Kant: So Paulo: Paulinas, 1990. Tomo II.