CAPTULO I - O QUE DOGMA?

1. INTRODUO Comeamos nosso captulo com esta pergunta, pois a resposta deve ser clara, para compreender o porqu a Igreja os estabelecem, e assim veremos o porque eles devem ser aceitos com f divina.1 Quando falamos de dogma na religio, o sentido que se da diferente daquele que se fala em filosofia. No primeiro caso o dogma um conjunto de formulas que so considerados proposies pertencentes Palavra de Deus2. Filosoficamente, em contrapartida, o vocbulo dogma significou primitivamente oposio. Os filsofos considerados dogmtico, no consagravam sua atividade observao, mas a afirmao3. Na modernidade o dogma recebeu um carimbo negativo, principalmente a partir do iluminismo4, que propagava o esprito critico5, e aps a escola de FrankFurt6, e hoje o homem venerador de tal esprito. Em Trento, o dogma era tudo aquilo que fosse necessrio salvao,7 a idia subjacente em Trento que a Igreja no pode enganar-se ao ensinar doutrina ou discplina aos fiis. J o conceito moderno do termo dogma que ser o do Vaticano I comea com o Frnces Franois Vron (1578-1649) e o ingls Henry Holden (1596-1662). Um dogma outra coisa no seno uma doutrina e uma verdade divinamente reveladas, doutrina e verdade que o julgamento pblico da Igreja prope a crer com f divina, de

Esta expressa nos faz pensar que existe uma f humana, isto ser verdade? Sim, existe uma f humana e uma f divina. Na f humana nos cremos por fora dos argumentos, como por exemplo nas aparies particulares de Nossa Senhora, ns no somos obrigados a crer nelas, no nos tornamos hereges por no crer nestas manifestaes, mas podemos acolhe-las aps vermos os contedos desta revelao. Ao contrrio da f divina, esta mesmo que minha inteligncia no aceite, minha vontade, impe-se sobre o intelecto, no entendo, mas creio, aqui acontece aquele processo dito por Santo Agostinho crer para compreender e compreender para crer. Isto acontece com os dogmas, a no aceitao destes me torna herege, pois nego verdades contidas na Revelao. 2 MORRA, Ferrater. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Ed. Paulus. Ano e pagina. 3 ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Ed. Martins Fontes,1992. p. 292.
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o nome ao grupo de pensadores alemes do Instituto para Pesquisa Sociais, fundada na dcada de 1920. Sua produo ficou conhecida como Teoria Crtica da Sociedade. Tinham como preocupao estudar variados aspectos da vida social tendo como ponto de partida a teoria marxista. (SANTOS, Rosalino, p. 8.) 7 SESBOU, Bernard. O magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. Petrpoles RJ: Vozes, 2004. p. 210.

sorte que seu contrrio condenado pela mesma Igreja como doutrina hertica8.

Chrismann, prope algo novo, um corte decisivo entre as concepes da f e do dogma da Idade Mdia e no Conclio Tridentino. Ela esclarecedora no fato de ligar formalmente o dogma revelao. Causando uma sobriedade dogmtica. O prprio apelo a autoridade da Igreja faz parte da definio da verdade divina revelao e autoridade da Igreja colocada em p de igualdade. Deve-se cr com f divina e catlica tudo aquilo que est contido na Palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradio, e a Igreja prope a crer como divinamente revelado, ou por uma sentena solene ou pelo seu magistrio ordinrio e universal9. O dogma definido quando no se possui mais duvida respeito de um determinado assunto. Como por exemplo o dogma da Imaculada Conceio, cujo debate se inicia no fim do sculo XVI e inicio do XVII. Havia uma disputa entre dominicanos e franciscanos, os primeiros eram maculistas, ao passo, que o segundo era imaculista. A etapa mais marcante que antecede o dogma a Bula Sollicitudo10 promulada em 8 de dezembro de 1661. Agora os tomistas, que haviam feito guerra contra os maculistas, do uma reviravolta completa, empenha em demonstrar que Tomas de Aquino era favorvel ao dogma da imaculada. Aps tantos anos de debate, a Igreja define o dogma da Imaculada Conceio, porque j no h mais dvidas com relao a mesma. Como diz Sesbou, o papa s goza deste carisma ... quando define em nome de sua autoridade pontifcia e julga com inteno de encerrar definitivamente um debate relativo f.11

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Idem, p. 210. Idem, p. 211. 10 Sem condenar a opinio contrria, o papa Alexandre VII, demonstra a simpatia de Santa S pela Imaculada Conceio. Precisava os termos teolgicos e proibia atac-la sobre qualquer pretexto. Antes de chegar em Alexandre VII, vemos que desde Sixto IV, estava autorizada a exprimir-se, mas era proibida atacar ambas as teses como herticas. Paulo V renova as mesmas injunes, em 1916. Em 12 de setembro de 1917, rompe discretamente o equilbrio entre as duas opinies. Ele probe que os dominicanos ensinem suas teses em pblico. Em 1962, Gregorio XV a probe que ensine em ambientes privados. Apenas os dominicanos podem falam entre si e no com os outros. Entre 1600 e 1800 foram escritas mais de trezentas obras sobre a questo (LAURENTIN, Ren, p. 96). 11 SESBOU, Bernard. O magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. Petrpoles RJ: Vozes, 2004. p. 212.

Importante a definio apresentada por Henri Lubac, pois temos nele uma sntese de toda tentativa definir o que vem a ser o dogma nos tempos modernos. No muda em nada a substncia da f. Nunca se lhe acrescenta nada. No se introduz nenhuma novidade O que faz impedir, por meio de uma srie de esclarecimentos e exatides sucessivas, que a doutrina diminua ou perea. Este progresso faz que, em virtude da prpria vida que mantm, impea que a doutrina se esgote. Prev ou retifica seus desvios. Na verdade, contra os impulsos opostos entre si que mais ou menos esto sempre em ao, ele (o progresso da doutrina) consegue manter em sua plenitude, em sua integridade e em sua autenticidade a verdade que foi confiada Igreja uma vez para sempre. No se deve confundir, portanto, este progresso com uma revelao progressiva. Porm tenha-se em conta que ningum pode opor-se ou ignorar sistematicamente este progresso sem corromper precisamente aquilo mesmo que pretendia conservar12. Como vemos a mesmo Palavra de Deus confiada a Igreja. O Vaticano I, esclareceu que os dogmas, so verdade contidas na revelao, por esta, razo, fazem parte do depositum, que so estabelecidos em conclios ou pelos pronunciamento feito pelo papa de forma ex cathedra13. Com esta definio nota-se que o dogma no uma camisa de fora, que priva o Evangelho de seu dinamismo, tambm no deve ser entendido como algo valido somente no momento histrico que proclamado, visto que ele possui um carter imutvel, justamente para indicar a todos os homens e de todos os tempos o caminho certo da salvao, transparece assim, que o dogma esta a servio da f14. Por esta razo, este ato deve ser feito somente pelo Magistrio oficial da Igreja. A Igreja desde os tempos apostlicos teve de lutar contra falsas interpretaes, como por exemplo, So Paulo (cf. I Cor 1,1031), na luta contra os gnsticos, so Joo por sua vez com os anticristos (cf. I Jo 2,19). Neste ponto as heresias constituram uma oportunidade de crescer na
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www.domhenrique.com.br. 01/11/2011. 14:30. ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. 1995. p. 216. 14 Idem, p. 217.

compreenso da revelao, pois por meio delas, a Igreja viu a necessidade de esclarecer seus fiis verdadeira f15.

1.2 Os dogmas da f O Catecismo da Igreja Catlica, nos oferece uma elaborao profunda do que vem a ser os dogmas da f, a saber:
O magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel a f, prope verdades contidas na Revelao divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria. H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so luzes no caminho da nossa f, que o iluminam e o tornam seguro. Inversamente, se nossa vida for reta, nossa inteligncia e nosso corao estaro abertos para acolher a luz dos dogmas da f. Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser encontrados no conjunto da Revelao do Mistrio de Cristo. Existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente16.

A Tradio Apostlica, que se manifesta na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, possui uma ligao intrnseca com o Magistrio.
A interpretao autntica desse depsito compete unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, ou seja, o Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma, e aos bispos em comunho com ele. Cabe tambm ao Magistrio, que ao servir a Palavra de Deus goza do carisma certo da verdade, definir os dogmas, que so formulaes das verdades contidas na Revelao divina; essa autoridade se estende tambm s verdades necessariamente ligadas Revelao17.

Mas como o que Magistrio define os dogmas? A partir da compreenso daquilo que recebeu da Tradio, mediante a assistncia do Esprito
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Idem, p. 218. Cat. 88-89-90. 17 Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo, Ed. Loyola, 2005. N 16
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Santo, que na sucesso apostlica garante o carisma da verdade18. Os bispos que em comunho com o papa, possuem o carisma (dom, agraciamento) que os proporciona a capacidade de saber onde esta a verdade, mesmo que na prtica isso parea escandaloso, visto que os bispos so homens pecadores, contudo, dizer que os bispos em comunho com papa possuem o carisma de identificar a verdade, no significa que vamos canoniz-los. Vamos dar um exemplo que ilustra o que estamos afirmando. Rodrigo Borcha, o papa Alexandre VI, no ano do descobrimento do Brasil, se tornou cardeal por causa de seu tio que era papa, isso significa que ele no tinha vocao para ser padre, e chegou a ser papa, o resultado foi que ele tivera 12 (doze) filhos. Ele fez pouqussimos posicionamento magisterial, porm os que fez, o fez em coerncia com a f tradicional. Um exemplo clssico foi com relao ao tratado de Tordesilhas. Havia um conflito entre os reis da Espanha e Portugal, de demarcar uma linha que estabelecessem quais seriam as terras exploradas por ambos. O papa por ser espanhol, foi influncia pelo rei de seu pas. O rei da Espanha viu nos ndios uma oportunidade de mo-de-obra barata, mas para isso, necessitavam de que o papa se pronunciasse, afirmando que os mesmo no possuam alma, assim poderiam fazer o que quisessem vale lembrar que muitos bispos, padres e telogos eram favorveis a tese do rei foi ento que Alexandre VI, pessoalmente um homem devasso, politicamente corrupto, mas quando teve que dizer algo magisterialmente foi fiel a doutrina da Igreja, pois ela (Igreja) no pode errar na conduo dos fiis salvao19. Afirmando que os ndios possuam alma, que eram pessoas. Relatei este fato para mostrar na prtica o que vem a ser o carisma da verdade. Este carisma ns o reconhecemos todas as vezes que proclamamos a regra de f,20 Creio na Igreja, uma, santa, catlica e apostlica21. Ns cremos naquilo que os bispos so, mesmo que no haja um substrato humano que sustente aquilo que ele . Com isso queremos afirmar que a f no dogma, no necessita da santidade daquele que os pronunciam.

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Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So Paulo: Ed. Paulus, 1997. DV 8. SESBOU, Bernard. O magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. Petrpoles RJ: Vozes, 2004. p. 210. 20 Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Introduo geral do Missal Romano e introduo ao Lecionrio. Braslia, Ed: CNBB.2008. p. 57. 21 Missal Romano. So Paulo: Ed. Paulinas, 1984. p. 424.

1.3 Do querigma ao dogma Para que a Igreja se mantenha fiel na sua misso de evangelizar, ela deve partir do Evangelho, pois ele a proclamao viva e eficaz da salvao operada por Cristo. A Sagrada Escritura um momento forte desta proclamao de salvao, levando em considerao que ela (Escritura) tambm um elo de unidade entre as igrejas reformadas. No segundo volume do papa Bento XVI temos uma afirmao que para muitos pode parecer escandalosa, mas reflete a capacidade de olhar para a realidade da Igreja e ter uma posio firme sobre seu momento histrico. Afirma o papa que as instituies, com seus dogmas, so conseqncias do efetivo fracionamento da Igreja22. Mas esta afirmao no deve servir de base para vermos o dogma de forma pejorativa, pois o anncio para acontecer no mundo necessita das instituies e dos dogmas23. Ainda mais, dentro do contexto que ele (dogma) proclamado a forma mais oficial de interpretao do querigma. O dogma uma das formas mais tpicas e oficiais do desenvolvimento do querigma e da interpretao da Escritura no curso da Igreja, pois o que torna presente uma compreenso autntica do Evangelho atravs das expresses doutrinais que atualizam a formulao original bblica, ou proveniente da Tradio em nome da autoridade do Magistrio da Igreja24 Ao vermos a pregao querigmatica neotestamentaria, podemos nos questionar, o Cristo do querigma o Cristo do dogma?25 A resposta que se lhe der, sustentar ou cair a pretenso da primeira comunidade ser a Igreja do Senhor. Se nossa resposta for negativa, podemos concluir que sculos de cristianismo, no passou de uma elaborao intelectual, por isso o que esta em questo a prpria identidade da Igreja, e como atravs dela anunciada a f, esta em questo a prpria f dos cristos. Mas porque falar de querigma, de identidade da Igreja, em um trabalho monogrfico, onde o tema mariologia? E ainda mais, no encontramos nas primeiras comunidades, uma pregao mariolgica, quando falado sobre ela
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BENTO XVI. Jesus de Nazar: da entrada em Jerusalm at a Ressurreio. 2011. p.93-94. Idem, p. 93. 24 ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. 1995. p. 215. 25 FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, histria de Deus, Deus da histria: ensaio de uma cristologia como histria. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985. p. 136.

(Maria) em virtude de Cristo, quando So Pedro falou em Pentecostes, no falou dela,26 mas vemos no relato bblico que ela estava l (At 1, 14). Para responder corretamente esta questo, necessrio ter clareza dos termos que se refere a pergunta: de um lado, o querigma, ou seja, o anncio das primeiras comunidade, de outro, o dogma, a formulao madura da f crist. Entre estes dois termos desenvolve-se um processo histrico27, e como todo processo histrico proporciona amadurecimento, foi assim tambm com a Igreja do Senhor. O ponto do desenvolvimento dogmtico a f do Novo Testamento. No caso da mariologia, o desenvolvimento doutrinrio, divide-se em seis partes, primeiro o tempo da Revelao, consignada na Sagrada Escritura, num segundo momento a Idade Patrstica at o conclio de feso 431, depois de feso a Reforma Gregriana (cerca de 1050), o quarto momento, vai do fim do sculo XI at o fim do conclio de Trento 1563, o quinto estgio vai do sculo XVII e XVIII, por fim, sculo XIX at XX28. No iremos aqui passar por todos estes estgios, pois no nosso objetivo, fica ao interesse de cada um para adquirir uma maior compreenso da doutrina mariologica, iremos falar destes estgios, a medida que eles servirem para confirmar ou explicar o desenvolvimento deste trabalho, acenamos estes seis estgios, para afirmarmos que desde o inicio da Igreja, Deus no mandou dados objetivos, mas a Igreja foi adquirindo maior conscincia do deposito recebido.29 Se verdade que o desenvolvimento da doutrina cristologica no foi fcil, tambm verdade, que a doutrina mariolgica enfrentou grandes criticas, principalmente nos tempos modernos, como Karl Barth, que proclamava que a Mariologia era um tumor canceroso, que devia ser extinguida da Teologia 30. Contudo, encontramos defensores de Maria, mesmo entre os irmos que no esto em plena comunho conosco, como por exemplo, Max Thuriam31, antes dele, Lucien Deiss32, anterior a ambos Ren Laurentin, porm este catlico, falo destes autores em especial, porque temos aqui o inicio da renovao, pois quando se pensou que tinha-se dito tudo sobre Maria, surge novas pistas, sobretudo a partir da
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LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de Teologia Mariana. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1965. p. 15. FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, histria de Deus, Deus da histria: ensaio de uma cristologia como histria. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985. p. 138. 28 LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de Teologia Mariana. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1965. p. 15. 29 Idem, p. 104. 30 Ernesto Bravo. Teologia Mariana: Encontro de Teologia Maria. Buenos Aires. Ed. Claretiana. 1980. p. 14.
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Bblia, principalmente com o mtodo chamado, paralelismos intrabblicos,33 fornecendo apreciveis resultados. A partir destes autores, fica claro que no possvel afirmar que aquela que deu a luz a cabea (Cristo), no daria tambm ao corpo (Igreja). Por esta razo ela se encontra em pentecostes,34 este um exemplo do mtodo, paralelismo intrabblico. Fica claro que Maria a fronteira entre o Antigo e o Novo Testamento, a aurora entre a noite e o dia.35 Maria aquela que antecipa os tempos novos. Quando so Joo se refere ao passado e ao presente ele o caracteriza como o termo lei e graa, (Jo 1,17), o mesmo dir o autor da carta aos Hebreus (1,1), em so Paulo temos a mesmo expresso, (Rm 6,14). Vemos que a caracterstica da nova aliana, do tempo novo a graa. Comeamos a ver porque Maria a aurora entre o Primeiro e o Segundo Testamento, principalmente na saudao do Anjo, Ave cheia de graa (At 1,28), traduo do termo kekharitomene, o nico em toda a Sagrada Escritura, que quer dizer, cheia de graa antes, agora e para sempre. Antes que a graa de Cristo se derrame sobre toda terra, ela foi derrama sobre Maria. 36 Da mesma forma a expresso, o Senhor esta contigo, encontramos em todo o Antigo Testamento (Gn 26,24; 28,15; 39,2.3.21.23; Ex312; Js 1,9; Jz 6,12.16; Jr1,8; 30,11; Dt 20,1; Is 41,10), mas no Novo Testamento esta a nica vez que escutamos esta formula, a no ser no final do Evangelho de So Mateus, onde o prpria Cristo se apodera desta expresso, e promete a sua Igreja (28,20). Por isso, Maria encerra o tempo velho e inaugura, e mais, o modelo e a antecipao dos tempos novos. Diante de todo o que foi dito comeamos a perceber aquele maduridade que aludimos acima, maturao que se inicia nos tempos apostlicos,

principalmente no perodo ps-apostlicos, como por exemplo Incio de Antioquia ao escrever a comunidade de Efsios,
... De fato, nosso Deus Jesus Cristo, segundo a Economia de Deus, foi levado no seio da virgem Maria, da descendencia de Davi e do Esprito Santo (n 18).

Acredito ter dito o suficiente para demonstrar que a passagem do querigma ao dogma acontece num processo histrico, no significa que o dogma

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Ernesto Bravo. Teologia Mariana: Encontro de Teologia Maria. Buenos Aires. Ed. Claretiana. 1980. p. 15. 35 Idem. p. 16. 36 Idem. p. 19.

cria o que falta ao querigma, deve-se falar antes de uma acentuao diferente ou o horizonte de uma abrangncia diverso do originrio.37 Certamente Maria tem na Bblia um papel discreto, mas esse slogan que hoje perde terrenos assim nos mostra mo mtodo paralelismo intrabblico pois pouco a pouco os protestantes encontram Maria pela Bblia, e ns catlicos a encontramos na Bblia. Ela esta presente em todos os momentos fundamentais da histria da salvao, no princpio (Lc 1 e 2) no fim (Jo 19,27) na vida de Cristo, no inicio do seu ministrio (Jo 2) no nascimento da Igreja (At 1,14). Certamente uma presena discreta e silenciosa na maior parte das vezes, porm, animada por um ideal de f pronto a acolher os desejos de Deus. Mas se colocarmos sua figura em relao com a histria Bblica, notaremos que ela apodera pela f da promessa feita a Abrao, ela tambm aparece como a restaurao/recapitulao de Eva, isto fica claro em So Justino e santo Irineu.38 Assim reforasse o que foi dito, a Revelao no dada de forma esttica, pelo contrrio, necessrio crescer na sua compreenso39, e isto s possvel no processo histrico. Paralelo a isso, a Igreja nascente, que a partir da ressurreio, reinterpretou, sob a luz do Esprito Santo, toda doutrina de Cristo, e a definiu como norma de f. Essa forma de ver os acontecimentos a luz do ressuscitado foi fixado nos cnones neotestamentrios40, fornecendo em seu conjunto toda revelao do amor do Pai. O anuncio querigmatico no ficou a merc de interpretaes, pois estas deviam ser fiis a histria e doutrina. O dogma tem a funo de entrar em todas as culturas mantendo-se fiel ao legado original e ao foto histrico salvfico, e mantendo este anncio primeiro possvel ao longo dos sculos41. Desta forma o dogma nasce da urgncia de passar do querigma cultura diferente daquele onde fora anunciado a boa nova pela primeira vez. somente desta forma que a Igreja mantm-se fiel ao seu fundador. Da mesma forma que na filosofia epicuria o cnon, era a base para analisar a verdade de uma afirmao42, assim podemos entender o dogma, ele o critrio para vermos que o anuncio querigmatico nos tempos atuais, esto fiis a vontade de Jesus Cristo.
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FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, histria de Deus, Deus da histria: ensaio de uma cristologia como histria, p. 153. 38 GIAQUINTA, J. Carmelo Teologia Mariana: Encontro de Teologia Maria. Buenos Aires, p. 40. 39 Cat. 94 40 ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. 1995. p. 214. 41 Idem, p. 215. 42 ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. 1995. p. 256.