F, RAZO E VERDADE: A CONTRIBUIO DE ANSELMO DE CANTURIA

Jocimar Romio* Geraldo Luiz Borges Hackmann orientador

Resumo O artigo analisa a relao entre f, razo e verdade, na obra de Anselmo de Canturia, a partir da obra De veritate, onde a verdade suprema Deus. O uso da argumentao racional necessrio para compreender a prpria f e a verdade revelada. PALAVRAS-CHAVES: Anselmo de Canturia. F. Razo. Verdade. Filosofia medieval. Teologia. Abstract This article analyses the relation between believe, reason and truth in the work of Anselm of Canterbury, starting from the De veritate, where the supreme Truth is God. The arguments of reason are necessary in order to understand faith and the revealed truth. KEYWORDS: Anselm of Canterbury. Faith. Reason. Truth. Mediaevel philosophy. Theology.

Anselmo (1033-1109) sustentava disputas em todas as matrias filosficas, teolgicas e literrias; ele foi uma das figuras mais humanas e atraentes de toda a Idade Mdia, que o agraciou com o ttulo de Doutor Magnfico. Na Itlia, conhecido pelo nome de Anselmo de Aosta; na Frana, por Anselmo de Bec e, nos demais pases, por Anselmo de Canturia.
* Bacharel em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul (UCS) e acadmico da Faculdade de Teologia (FATEO) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Teocomunicao Teocomunicao Porto Alegre Alegre v. 38 v. 37 n.n. 158 p. p.xxx.xxxjan./abr. 2007 159 47-63 dez. 2008

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Diante da desconfiana sobre se Anselmo , realmente, filsofo, porque suas premissas so teolgicas, pode-se afirmar que, mesmo sob roupagens teolgicas, apresenta de fato uma problemtica filosfica. E diante da dvida acerca do neoplatonismo na obra do Doutor Magnfico, sabe-se que o princpio que defende (sob o aspecto formal) platnico, mas no possvel atribuir rigorosamente a Plato os seus mesmos termos1. Visto que a f um dom que inquieta o homem, para que nela ele busque e compreenda2, Anselmo deu continuidade ao mtodo de Lanfranco, utilizando a [...] dialtica na exposio da doutrina revelada em obedincia ao princpio agostiniano da f procura da inteligncia (fides quaerens intellectum)3. Essa argumentao dialtica, sustentada pela exigncia da retido relacionada Sagrada Escritura, [...] assumida como fonte primeira e critrio ltimo de toda a especulao anselmiana4, j que, se a Sagrada Escritura se ope quilo que dito, mesmo que aos nossos olhos seja correto, dever ser rejeitado: visto ser a f a sabedoria inspirada por Deus, nela que a compreenso atua, e no o contrrio. pelo mtodo que Anselmo se impe posteridade. Esse pode ser compreendido naquilo que o prprio Anselmo escreve, no final do primeiro captulo e no incio do segundo captulo de sua obra Proslogion:
No procuro, Senhor, penetrar a Tua profundidade, porque de maneira nenhuma lhe comparo a minha inteligncia, mas desejo entender, de certa forma, a tua verdade que o meu corao cr e ama. Nem procuro

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SPINELLI, M. Anselmo de Canturia: Ontologia e fundamentao do agir humano, p. 170-171. STREFLING, S. R. O argumento ontolgico de Santo Anselmo, p. 43. FREITAS, M. C. Anselmo (Santo), col. 272. El movimiento, pues, que Anselmo redujo a la breve frmula: fides quaerens intellectum, va propiamente ms all de la fe y, presupuesta siempre la fe, desemboca en la razn (JEDIN, H. Manual de historia de la Iglesia, p. 710). La frase tiene el doble sentido de una contemplacin de la verdad de lo credo y de una contemplacin del fundamento de la fe que, por lo mismo, siempre ha de ir por delante. Pero la contemplacin de la fe recibe aqu una acuacin nueva, marcadamente cientfica, plenamente racional (SHNGEN, G. Formas fundamentales de la teologa como ciencia y como sabidura: Estudio especial del concepto de teologa en Tomas de Aquino, p. 1038). FREITAS, M. C. Anselmo (Santo), col. 272. Il suo fervore nellascesi e nello studio era rivolto alla ricerca di Dio: perch Dio solo era il suo amore, la sua contemplazione, la sua gioia, la sua saziet (CALATI, B. Anselmo di Aosta, col. 3). Manoel Vasconcellos apresenta, resumidamente, os cinco pontos postulados

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entender para crer, mas creio para entender. Pois, at isto eu creio: que, se no acreditar, no entenderei. Portanto, Senhor, Tu que ds o entendimento da f, concede-me que, quanto sabes ser-me conveniente, entenda que existes como acreditamos e que s o que acreditamos [seres]5.

No sculo XI, a produo literria filosfica, o desenvolvimento para a educao, reflexo, anlise e elaborao escrita, segundo Marcondes,
[...] torna-se possvel devido difuso e consolidao das escolas e catedrais dedicadas formao do clero e incluindo em seu currculo o estudo dos Padres da Igreja, de filsofos e telogos, principalmente santo Agostinho, bem como de gramtica e de retrica. Em 1070 a reforma gregoriana, decretada pelo Papa Gregrio VII, estabeleceu que cada abadia e catedral tivesse uma escola onde se ensinavam os elementos bsicos da cultura da poca, o trivium, ou trs vias, consistindo de uma introduo gramtica, lgica e retrica, e o quadrivium, ou quatro vias, composto de msica, geometria, aritmtica e fsica6.

Acerca da relao entre telogos e dialticos, no sculo XI, Berengrio7 era favorvel dialtica, fazendo uso das categorias lgicas, pois, na busca da verdade, a razo lhe parecia o melhor guia. Porm, contra ele e outros
por Simone Tonini sobre a Escritura nos escritos sistemticos de Anselmo: (1) a Escritura o verbum dei o qual, atravs da ao do Esprito Santo, se faz presente no corao dos apstolos, profetas e evangelistas; (2) a Escritura no pode ser dissociada da salvao eterna do homem; (3) a Escritura age atravs do intelecto sobre a vontade; (4) a Escritura Graa divina, pois semente da primeira Graa; (5) a Escritura compreende toda a verdade e toda justia (VASCONCELLOS, M. A Sagrada Escritura na obra de Anselmo de Aosta, p. 211). Proslogion I-II (traduo em lngua portuguesa feita por Costa Macedo, publicada pela Porto Editora (1996)). A sua fonte de sabedoria so as Escrituras (mesmo que diga, retoricamente, em alguns momentos, que no recorre autoridade delas), e o seu mtodo a silogstica dialtica (SPINELLI, M. Anselmo de Canturia:

Ontologia e fundamentao do agir humano, p. 172-173).

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MARCONDES, D. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein, p. 116. Para Berengrio, a razo superior autoridade [...] porque ela conduz verdade de forma evidente, ou seja, de uma tal forma, que no pode ser negada (VASCONCELLOS, M. Fides ratio auctoritas: o esforo dialtico no Monologion de Anselmo de Aosta: as relaes entre f, razo e autoridade p. 32). sua esta frase caracterstica, citada freqentemente: prprio de um grande corao recorrer
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dialticos, os telogos reagiram, considerando a dialtica e as artes liberais desnecessrias: Pedro Damio, bispo de Ravena, comparava a dialtica a uma humilde serva da religio [...]8, sendo um instrumento de confuso na busca da verdade, visto ser a razo divina superior razo humana. Seguindo a posio de Vasconcellos, [...] mais do que propriamente um conflito, ocorre, sem dvida, um amplo debate sobre a dialtica e sua relao com a f e a autoridade9. Lanfranco, todavia, era mais moderado e procurava um meio-termo, uma espcie de simbiose entre a dialtica e a teologia10, confirmando, assim, uma ajuda da dialtica s compreenses das verdades da f. Segundo Ndoncelle, [...] Anselmo , para os historiadores da filosofia, o primeiro escolstico que tenha verdadeiramente insinuado a existncia de uma filosofia autnoma, isto , independente da teologia11, porque ela pode ser crist na sua fonte ou na objetivao, mas
sempre dialtica: recorrer a ela recorrer razo que nle [sic] a imagem de Deus. Deixando, pois, de lado as autoridades sagradas, le [sic] estabelecia como axioma que era preciso tudo criticar para tudo compreender (NDONCELLE, M. Existe uma filosofia crist?, p. 39). Lanfranco, ao contrrio de Berengrio, coloca a autoridade acima da dialtica, entendendo ser essa pertinente, desde que no v de encontro quela (VASCONCELLOS, M. Fides ratio auctoritas: o esforo dialtico no Monologion de Anselmo de Aosta: as relaes entre f, razo e autoridade, p. 42). NDONCELLE, M. Existe uma filosofia crist?, p. 40. Pedro Damio atingia em nome da antidialtica aos excessos da dialtica. le [sic] chegava mais ou menos ao mesmo resultado que Anselmo de Besate que, ampliando uma observao de Aristteles, encontrava um meio entre duas proposies contraditrias. Tais adversrios uniam-se para negar a possibilidade de uma filosofia crist: pois privavam a filosofia de tda [sic] base (Ibid., p. 40-41). VASCONCELLOS, M. Fides ratio auctoritas: o esforo dialtico no Monologion de Anselmo de Aosta: as relaes entre f, razo e autoridade, p. 15. Anselmo, de modo mais maduro e fecundo do que seus contemporneos, soube evitar posturas reducionistas, mostrando, em meio ao debate sobre o estatuto da dialtica, que, bem compreendida, esta no ser nem panacia, nem balbrdia, mas gudio (Ibid., p. 228). Deve-se ter prudncia e cautela no uso da dialtica. No entanto, se usada corretamente, constitui-se num precioso instrumento de confirmao da verdade revelada e, conseqentemente, de refutao dos detratores desta mesma verdade (Id. A influncia de Santo Agostinho no Monolgio de Santo Anselmo, p. 311). O que justificaria, ento, o uso da dialtica, para Lanfranco, o esclarecimento do testemunho dos textos da tradio, demonstrando coerncia interna. NDONCELLE, M. Existe uma filosofia crist?, p. 41.

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autnoma no seu mtodo e pesquisa. O Doutor Magnfico inaugura uma anlise lgico-filosfica do discurso teolgico revelado, utilizando-se de todas as noes filosficas fundamentais disponveis em sua poca, desdobrando uma ontologia radical. O presente artigo analisar, inicialmente, as relaes entre f e razo no pensamento anselmiano. Depois verificar-se- a contribuio de Anselmo na obra De veritate, especialmente no que diz respeito verdade.

As relaes entre f e razo

H tambm, nos textos anselmianos, muitas referncias bblicas, mesmo que no citadas explicitamente, porque a Escritura , inegavelmente, uma fonte de Anselmo12, ele que via nela a revelao de Deus, ele que tinha tanta f nas Sagradas Escrituras, que cria firmemente que nada se encontraria nelas que se afastasse da verdade, motivo pelo qual se esforava para rasgar com a razo o vu que as torna obscuras13. Se a argumentao racional for correta, esta estar automaticamente relacionada verossimilhana da Escritura. Anselmo o primeiro grande filsofo que a Idade Mdia produziu depois de Joo Escoto Erigena, e [...] foi um esprito de um vigor e de uma sutileza dialtica raros14, alm de ser [...] um representante exemplar da inculturao grega do cristianismo15. Ele no admite que os dogmas e mistrios catlicos possam ser imunes crtica racional, de anlise e compreenso, mas ele mostra aos racionalistas e aos fidestas a necessidade de se buscar compreender o crido. No obstante, no sculo XI, a filosofia reduzir-se lgica de Aristteles, Anselmo inspira-se em Santo Agostinho, j que, [...] aquilo que Santo Agostinho anteriormente confessara, Santo Anselmo no deixa de reconhecer praticamente, a saber, que as categorias de Aristteles no so um meio adequado para o conhecimento de Deus16, divergindo, portanto, de Toms de Aquino. A grandiosa contribuio da
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VASCONCELLOS, M. A Sagrada Escritura na obra de Anselmo de Aosta, p. 209. EADMERO. Vida de Santo Anselmo. Apud DAZ, C. Santo Anselmo, p. 40. GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 291. ESTRADA, J. A. A impossvel teodicia: a crise da f em Deus e o problema do mal, p. 146. XAVIER, M. L. L. O. A dizibilidade de Deus segundo o Monologion de Santo Anselmo, p. 326-327. [...] Em ambos [Anselmo e Agostinho], a razo no fica presa a seus limites, sendo capaz de abrir-se ao transcendente, sua fonte de inspirao
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Patrstica e, com isso, a autoridade dos Padres, est presente. Embora o Doutor Magnfico eleja Agostinho como ponto de partida, porque faz parte da tradio patrstica da Igreja, ele no faz continusmo de sua obra: apenas a toma como indicativo para a elaborao de uma argumentao slida para a sua poca. Como exemplo podem citar-se as demonstraes da existncia de Deus de Anselmo que, mesmo inspiradas em Santo Agostinho, elas superam, porm, as provas agostinianas pela solidez e o rigor de sua construo dialtica17. Outra caracterstica relevante que nenhum filsofo, antes de Anselmo, havia exposto o argumento (ontolgico) com a pureza lgica expressa por ele. Afirma Gilson, de forma benfazeja, que
a prova da existncia de Deus tirada apenas da sua idia foi e continua a ser uma dessas experincias metafsicas de que se pode dizer que nascem eternas, porque atingem o termo final de um dos caminhos que o esprito humano pode seguir18.

Quando se fala sobre a filosofia medieval, toca-se, evidentemente, no assunto da f: entre os medievais, quer sejam cristos, judeus ou rabes,

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mais profunda. Mas, em Agostinho, a razo necessita da iluminao divina que a corrige, reconduzindo-a ao seu estado original: a f necessria para que o conhecimento possa elevar-se contemplao beatificante (cf. Paul Gilbert). Em Agostinho, h uma busca racional, sem dvida, mas toda ela fundada na Sagrada Escritura. No se pode dizer que isso tambm no ocorra em Anselmo, mas na reflexo deste ltimo parece haver o que Paul Gilbert, apoiado em De Lubac, identifica como sendo uma tendncia ou predomnio diferente. Enquanto em Agostinho se vislumbraria um pensador mais contemplativo, mstico, atendo-se ao conjunto do mistrio cristo, em Anselmo, por sua vez, teramos um pensamento que toma em conta, de modo especial, o problema de Deus, procedendo de modo bem mais racional, sola ratione, com os instrumentos que a dialtica lhe oferece (VASCONCELLOS, M. A influncia de Santo Agostinho no Monolgio de Santo Anselmo, p. 319). GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 294. Agostinho, em sua inquietante busca da verdade, lanou razes profundas no solo do pensamento cristo. Anselmo colheu os frutos desse pensamento retomando-o, sem repeti-lo. Diramos que o Prior de Bec foi fiel a Agostinho, sem deixar de ser fiel a si mesmo, a seu fervor dialtico, a sua confiana, qui excessiva confiana na razo humana! (VASCONCELLOS, M. A influncia de Santo Agostinho no Monolgio de Santo Anselmo, p. 320). GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 303.

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no se faz filosofia seno a partir da f19. Consoante afirma Joo Paulo II, segundo o Santo Arcebispo de Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao prpria da razo (Fides et Ratio 42)20, j que a razo humana capaz de iluminar os mistrios da f crist e demonstrar sua coerncia, sua convenincia e sua necessidade. H, em Anselmo, poderse-ia dizer, perfeito equilbrio entre razo e f, bem como natureza e graa, visto que a especulao de Anselmo, que parte em princpio da f, no conhece separao propriamente dita entre filosofia e teologia21. Xavier, acerca dessa relao, escreve:
Por um lado, a f no , para Anselmo, uma sede de repouso ou de pacificao interior, mas antes um motivo de inquietao e de procura; um ponto de partida, no um ponto de chegada. Por outro lado, tambm a inteligncia da f no factor de repouso, como se fosse um dado adquirido, mas realmente apenas um grau supervel de compreenso. Deste modo, a busca de inteligncia da f, em Anselmo, significa uma atitude de vigilncia crtica, quer da f, quer da inteligncia da f. A vigilncia crtica da f impede que esta seja crdula ou, ento, se transforme em fonte de fanatismo. A vigilncia crtica da inteligncia da f, por sua vez, obsta tentao de qualquer reduo racionalista da f e relativiza as expresses doutrinrias da mesma22.
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STREFLING, S. R. O argumento ontolgico de Santo Anselmo, p. 22. Anselmo mostra que se pode, por raciocnio baseado na f, tornar crveis as verdades reveladas, tentando [...] encontrar o equilbrio entre a tradio monstica agostiniana, da suficincia da f, e a corrente dialtica, especulativa (FRANGIOTTI, R. Histria da teologia II: perodo medieval, p. 40). La especulacin de Anselmo, que parte en principio de la fe, no conoce separacin propiamente dicha entre filosofa y teologia (JEDIN, H. Manual de historia de la Iglesia, p. 711). [...] possvel harmonizar a f e a razo, pois entre elas no h dicotomia, mas uma hierarquia, ocupando a f oprimeiro lugar. Tal prioridade no , porm, obstculo, mas incentivo ao esforo racional (VASCONCELLOS, M. A influncia de Santo Agostinho no Monolgio de Santo Anselmo, p. 312). esta postura anselmiana que d sentido ao mote identificador de seu pensamento: fides quaerens intellectum (Id. A crtica de Anselmo a Roscelino na Epstola de Incarnatione Verbi, p. 13). XAVIER, M. L. L. O. O nome anselmiano de Deus, p. 270. Si insistimos en interpretar a san Anselmo como si ste hubiese vivido despus de santo Toms de Aquino, y como si hubiese distinguido con claridad los campos de la teologa y de la filosofa, seremos sencillamente culpables de anacronismo y de incomprensin (COPLESTON, F. Historia de la filosofa: de San Agustn a Escoto, p. 163).
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A capacidade/possibilidade cognitiva deve procurar aquilo que ama, porque, quanto mais ama, mais deseja conhecer: Assim, o desejo da verdade impele a razo a ir sempre mais alm, esta fica como que embevecida pela constatao de que a sua capacidade sempre maior do que aquilo que alcana (Fides et Ratio 42). Uma f maior, portanto, acarretar um desejo de compreenso mais profundo, seja do prprio Deus, seja de sua revelao. O Doutor Magnfico era favorvel utilizao da argumentao racional para fundamentar e compreender os contedos revelados da prpria f e da doutrina da Igreja, pois a f requer a compreenso de seu objeto com a ajuda da razo; por isso foi acusado de fundar o racionalismo em teologia e de ser o metafsico dos dogmas23. Consoante afirma Mojsisch, a ligao entre a cincia da f [Glaubenswissenschaft] e a dialtica de procedimento argumentativo foi considerada por Anselmo, no apenas desejvel, mas mesmo indispensvel [...]24, como expressa o prprio Doutor Magnfico no segundo captulo da obra Por que Deus se fez homem?: [...] me parece uma negligncia lamentvel que, depois de ns estarmos confirmados na f, no procuremos entender o que cremos25. A viso anselmiana que os homens dispem de duas fontes de conhecimento: a f e a razo, sendo a primeira o dado do qual devemos partir, e que torna possvel o uso da razo. Anselmo, ento, partindo do contedo da f, quis

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Cf. FRANGIOTTI, R. Histria da teologia II: perodo medieval, p. 33. La meditacin sobre las razones de la fe, y la inteligencia de la fe orientada por la fe misma que busca el entendimiento, se ejerce con la misma actitud y mtodo sobre la demostracin de Dios e del libre albedro humano que sobre la Trinidad, el pecado original o la encarnacin redentora (VIDAL, F. C. Historia de la filosofa medieval, p. 119). A busca , pois, necessria, mas esta busca no pode estar desvinculada da Revelao e da Autoridade (VASCONCELLOS, M. A crtica de Anselmo a Roscelino na Epstola de Incarnatione Verbi, p. 24). MOJSISCH, B. Anselmo de Canturia provas de Deus, p. 63-64. Desse modo, a pesquisa intelectual pesquisa na f, na direo da f. Ter f, ter j a verdade, mas deve-se fundamentar racionalmente esta verdade. Deve-se esclarec-la (FRANGIOTTI, R. Histria da teologia II: perodo medieval, p. 41). Anselmo, diante do conhecimento adquirido/produzido reflete que [...] para aquele que est seguro de sua f, a razo no constitui nenhuma espcie de obstculo ou de ameaa a esta mesma f, sendo mesmo um instrumento fundamental para seu fortalecimento, a ponto de considerar como negligente aquele cristo que, sendo capaz de empreender o esforo racional em defesa e confirmao da f, omite-o (VASCONCELLOS, M. A influncia de Santo Agostinho no Monolgio de Santo Anselmo, p. 312). ANSELMO. Por que Deus se fez homem? liv. I cap. II.

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chegar, por meio da especulao dialtica, ao conhecimento cientfico da proposio dogmtica. No se compreende para crer, mas se cr para compreender (Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam)26, pois no h nenhum inconveniente, para aquele que j cr, em esforar-se por compreender o que cr.
[...] o uso da razo sempre aparece como um esforo, pois no algo a que se possa dedicar sem empenho. H, pois, dois erros a evitar. A soberba em pensar que a dialtica tem todas as respostas, e a negligncia em recusar a busca das razes da f. Por ser assim, o esforo dialtico deve respeitar o que prioritrio: antes de lanar-se ao desafio dialtico, preciso estar amparado na firmeza da verdade estabelecida pela Revelao27.

Toda a obra anselmiana uma espcie de dilogo benemrito entre a lgica dialtica e a teologia revelada, na qual o prprio Deus se manifesta pessoa humana, diferentemente da teodicia e da teologia natural em que

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Cf. Proslogion. I. [...] se comeasse antes por compreender para crer, correria o risco de, mesmo compreendendo, no crer (SPINELLI, M. Anselmo de Canturia: Ontologia e fundamentao do agir humano, p. 175). Argumentando como puro dialtico, no se props tornar os mistrios inteligveis em si mesmos, o que teria sido suprimi-los, mas provar pelo que chama de razes necessrias que a razo humana bem-conduzida leva necessariamente a afirm-los (GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 293). Pedro Abelardo (1079-1142), no entanto, dotado de talento acentuadamente crtico e mestre da dialtica, ops a S. Anselmo o lema: Intellego ut credam, considerando a dvida metdica como ponto de partida para chegar ao conhecimento da verdade (ROMAG, D. Compndio de histria da Igreja A Idade Mdia, p. 216). [...] para Anselmo, crer no significa simplesmente um esforo do desejo humano em direo a Deus, mas um esforo do desejo humano para dentro de Deus e, portanto, uma participao (apesar de uma maneira limitada por ser criatura) no modo de ser de Deus, e, portanto, uma participao similar na aseidade de Deus, na incomparvel glria de seu prprio ser, e portanto, tambm na sua completa ausncia de necessidade (BARTH, K. F em busca de compreenso: Fides quaerens intellectum, p. 25). VASCONCELLOS, M. A crtica de Anselmo a Roscelino na Epstola de Incarnatione Verbi, p. 25-26. A filosofia daquele que tem f a arte de descobrir na alma do incrdulo a f a escondida, servindo-se dos dados e do raciocnio que o incrdulo acha em si mesmo (NDONCELLE, M. Existe uma filosofia crist?, p. 45).
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a pessoa vai em busca de Deus. Buscar compreender a prpria f, aquilo que se cr, aproximar-se de Deus, e a Igreja, iluminada por Deus28, ilumina e auxilia no experienciar Deus. Anselmo personifica, dir-se-ia, o esforo para a conciliao entre f e razo, f e dialtica, e torna a razo benfazeja f, visto servir-se [...] da razo humana para iluminar e penetrar os contedos da f29. a prpria f que faz o ser humano desejoso de saber, de conhecimento e de inteleco. Jeauneau, sobre a obra anselmiana, escreve que ela [...] atinge uma perfeio que as melhores produes filosficas do sculo seguinte no ultrapassaro30; e Barth declara que [...] Anselmo de fato o expoente de um mtodo de exposio teolgica que, quase completamente, dispensa citaes de suporte31, dando o devido valor a Anselmo, pelas contribuies, tanto no campo filosfico, quanto teolgico, e na prpria relao entre filosofia e teologia, razo e f.

Que a verdade? A contribuio de Anselmo no De veritate

A argumentao anselmiana na obra De veritate32 tem por objetivo esclarecer o que a verdade, sua relao com a retido e a justia, e sua conformao vontade suprema. Anselmo demonstra ser evidente que a

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Anselmo da por supuesto que la bsqueda y el encuentro de la divinidad se apoyan como en la tradicin anterior en una previa docencia divina. La divinidad es la luz o claridad que posibilita toda visin o conocimiento, tambin, por tanto, la de ella misma (CASTRO, M. C. El Dios que da que pensar: acceso filosficoantropolgico a la divinidad, p. 383-384). [...] dalla ragione umana per illuminare e penetrare i contenuti della fede (BROCCHIERI, M. F. B.; PARODI, M. Storia della filosofia medievale: da Boezio a Wyclif, p. 144). [...] Anselmo quer apresentar as razes da f tambm para aquele que de imediato no crente, quer tornar racionalmente aceitveis as verdades e as razes da f, prescindindo da f da revelao (TOMATIS, F. O argumento ontolgico: a existncia de Deus de Anselmo a Schelling, p. 11). JEAUNEAU, E. A filosofia medieval, p. 44. Santo Anselmo fez, portanto, com a tcnica filosfica de que dispunha, o que Santo Toms ir refazer no sculo XIII com uma tcnica filosfica enriquecida pela descoberta da obra inteira de Aristteles (GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 293). BARTH, K. F em busca de compreenso: Fides quaerens intellectum, p. 51 (nota 140). A obra descreve, poder-se-ia dizer, [...] el movimiento que nos lleva de la multiplicidad a la unidad (BREHIER, E. Historia de la filosofa: desde la

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verdade no teve incio nem ter fim, porque, caso tal procedesse, antes de ela existir, seria verdade que ela (a verdade) no existia e, depois de sua existncia, seria verdade que ela (a verdade) j no existiria mais. Enclausurar-se-ia a verdade, ento, na finitude temporal, o que impossvel. O Doutor Magnfico esclarece a relao entre verdade e retido, enquanto o significar (enunciar/pensar) existir o que existe e o no significar (no enunciar/no pensar) existir o que no existe, demonstrando, portanto, em ambos os casos, o que deve ser e o que se faz enquanto retido da (na) ao33. Por conseguinte, ao significar existir o que existe e no existir o que no existe, a significao reta, e reta sempre a verdade. A vontade, enquanto manifestao da liberdade e da conscincia, , tambm, poder-se-ia dizer, pressuposto para o agir reto, mas no necessariamente o agir conforme retido conseqncia da vontade, porque nem sempre a vontade expresso do que deve ser feito. De igual modo, a ao da pessoa humana reflete a conformidade verdade, se for, necessariamente, benfazeja. Anselmo demonstra que a ao malvola oposta ao verdadeira e que a verdade da ao a prpria retido. A verdade ou a falsidade na percepo do algo est na opinio/ apreenso e no nos sentidos externos. Esses nos transmitem o que se lhes apresenta, tal qual lhes posto, mas o sentido interior, enganando-se acerca do apreendido, no de forma inslita, atribui a culpa aos sentidos exteriores (tato, viso, audio...). A culpa no dos sentidos, que fazem o que devem, agindo, assim, retamente, mas do juzo da alma (opinio) que no discerne de modo devido.

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antigedad hasta el siglo XVII, p. 455), da unidade de todas as verdades em Deus. Mais do que uma teoria da verdade, De veritate contm uma filosofia dos transcendentais, ilustrada pela noo de verdade (XAVIER, M. L. L. O. O argumento anselmiano: um argumento ontolgico?, p. 72). Encontra-se uma [...] forte influncia da segunda parte do captulo oitavo do evangelho joanino no texto do opsculo anselmiano sobre a verdade (VASCONCELLOS, M. A Sagrada Escritura na obra de Anselmo de Aosta, p. 210). Junto das obras De Libertate Arbitriio e De Casu Diaboli, o De veritate quer expressar a verdade contida na Bblia em expresses racionais (cf. HUBERT, A. El enigma del hombre segn Anselmo de Canterbury, p. 508, nota 75). Maria Leonor Lamas de Oliveira Xavier esclarece a noo de ao, que abrange: [...] a ao irracional, como a operao prpria do fogo, e a ao racional, como a enunciao significante da linguagem humana; a ao exterior e a ao interior, como o ato de vontade; e at a prpria essncia e a prpria existncia das coisas,
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A verdade no tem somente um carter gnosiolgico ou lingstico, mas engloba tambm a vontade, a ao e particular interesse apresenta a considerao da verdade das coisas34. Sobre a verdade da essncia das coisas, questo fundamental da significao35, a argumentao anselmiana faz ver que aquilo que o que deve ser, retamente, e que se essa retido (verdade) est na prpria essncia das coisas, porque so o que so na verdade suprema, a verdade das coisas a retido. A verdade das coisas, portanto, tem sua causa na verdade suprema, e a verdade do discurso se origina da verdade das coisas. No a coisa existente, que o discurso (pensamento) enuncia, mas o significado dela enquanto existente36, porque o significado, e no as palavras, que faz a unio no silogismo37. O Doutor Magnfico expe, de igual modo, que existem coisas que devem e no devem ser feitas ao mesmo tempo, citando como exemplo a morte de Jesus Cristo, visto ele no dever padecer a morte, porque era o nico inocente, e por ele dever padecer a morte, porque ele prprio quis sofrla. A mesma ao deve e no deve existir, por diversas consideraes. Quando um injusto/criminoso golpeado, ele, de certa forma, poderia sofrer o golpe. Mas a ningum cabe golpear outrem. Da o poder e no poder ao mesmo tempo. Outro demonstrativo da ao verdadeira o testemunho, mais que meramente a palavra pronunciada. Visto o testemunho ter melhor efeito do que as palavras, o sujeito, que expressa algo verbalmente e o contrrio nos atos, demonstra ser verdadeiro para si prprio o ato enquanto tal, e no o pronunciado. No que diz respeito verdade suprema, que Deus e que pode, tambm, ser denominada verdade ontolgica, Anselmo, ao demonstrar que ela prpria a nada deve algo, e por razo nenhuma ela o que a no

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isto , o ser inseparvel e o ser separvel das coisas (XAVIER, M. L. L. O. O argumento anselmiano: um argumento ontolgico?, p. 72). Particolare interesse presenta la considerazione della verit delle cose (BROCCHIERI, M. F. B.; PARODI, M. Storia della filosofia medievale: da Boezio a Wyclif, p. 157). [...] significar, para Anselmo, quer dizer expressar (em relao ao que existe) o verdadeiro e o falso mediante sinais <signa> (SPINELLI, M. Anselmo de Canturia: Ontologia e fundamentao do agir humano, p. 182). Ibid. p. 180. Cf. ANSELMO. O Gramtico, cap. IV.

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ser porque 38, postula-a como a prpria retido, enquanto causa incausada de todas as outras verdades e retides, subsistente independentemente dos seres. Essa verdade suprema, como j havia explicitado no Monologion39, no tem princpio nem fim, sendo causa das verdades proposicionais40. O Doutor Magnfico, ao definir a verdade como [...] a retido perceptvel apenas pela mente41, demonstra, em outras palavras, que a prpria racionalidade que d autenticidade verdade, j que tanto a verdade como a falsidade no esto nos sentidos humanos, mas na razo. Contudo, alm de o Doutor Magnfico expor a definio de verdade como sendo a retido perceptvel apenas pela mente, ele explicita, com semelhante veemncia, a definio da justia como retido. A verdade, a retido e a justia definir-se-iam, portanto, reciprocamente, de tal forma que a pessoa humana, que conhece uma delas, no pode ignorar as outras. A vontade humana fator necessrio, visto no ser uma pessoa justa aquela que faz o que deve, se no quer o que faz. Assim sendo, uma pedra, exemplo utilizado por Anselmo, no considerada justa, quando busca os lugares mais baixos desde os mais altos, mesmo fazendo o que deve, porque no age por sua livre vontade, mas de modo natural e no-voluntrio. Ao mesmo tempo que se deve considerar o que se quer, pela vontade livre e consciente, bem como querer o que se deve, consistindo na
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Id. A verdade, cap. X. Finalmente, se a verdade teve princpio ou ter fim, ento, antes ainda que ela comeasse a existir, seria verdadeiro que no existia a verdade; e quando tiver cessado de existir, ser verdadeiro que no existe mais a verdade. Mas, como no h o verdadeiro sem a verdade, porque ento teria existido a verdade antes mesmo que a verdade existisse, e existiria a verdade ainda depois que a verdade tivesse acabado, o que totalmente absurdo. Quer, portanto, se diga que a verdade teve princpio e ter fim, quer se compreenda que no tem nem um nem outro, a verdade no pode estar limitada nem por um princpio nem por um fim (Id. Monolgio, cap. XVIII). [...] la verit degli esseri non sussiste se non in Dio, che la sola verit, la sola giustizia, la sola rettitudine (CALATI, B. Anselmo di Aosta, col. 10), j que a conformao da verdade com o seu modelo existente na mente divina se d enquanto o que deve ser segundo sua idia em Deus. Il fondamento metafisico ultimo dunque realmente la Verit che, per essere e per essere tale, non ha alcun bisogno della comunicazione umana; questultima invece a non avere senso se a quella non fa riferimento (BROCCHIERI, M. F. B.; PARODI, M. Storia della filosofia medievale: da Boezio a Wyclif, p. 158). ANSELMO. A verdade, cap. XI.
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moralidade42 e na justia, fundamental a considerao do por que se quer algo. A moralidade como que submetida necessidade da retido. A justia , na viso anselmiana, somente [...] a retido da vontade [vontade justa] observada por causa de si mesma43, desinteressadamente, e jamais aquela observada por causa de outra coisa. Trata-se do princpio do dever pelo dever, de tal forma que somente a pessoa que faz, querendo, o que deve, age igualmente aos que fazem a verdade. Da mesma forma que a verdade suprema no prpria de nenhuma coisa, existe somente uma retido de todas as coisas. Ento, j que a verdade suprema se manifesta nas coisas sem coincidir com a verdade das mesmas, somente fala-se de verdade ou de retido de algo, quando esse algo existe segundo a verdade suprema44. Poder-se-ia dizer, logo, que a verdade suprema o lugar de onde as coisas recebem tudo o que so. Quanto mais a vontade livre se conformar com a vontade divina, tanto mais ela ser verdadeira, j que somente h uma verdade de tudo o que verdadeiro, a saber, Deus45. Anselmo, exemplo de doutrina e santidade, contribuiu muito para o progresso filosfico e teolgico, valendo-se da dialtica, especialmente nessa obra, onde busca clarear noes bblicas complexas. Suas disputas eram feitas com esmero e como satisfao pessoal de uma necessidade gnosiolgico-antropolgica. Que ele e suas reflexes sejam sempre sinais da f que busca compreenso.

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La moralit implica dunque due elementi: la bont oggettiva (rectitudo) di ci che voluto e la bont del motivo per cui voluto, o bont dellintenzione [...] (VANNIROVIGHI, S. Anselmo di Aosta, p. 42). ANSELMO. A verdade, cap. XII. La somma verit non deve niente a nessuno, ed ci che soltanto perch , senza nessunaltra causa (PALMERI, P. Principio e nome nel De veritate di Anselmo DAosta, p. 260). Hirschberger esclarece: Mas se a nossa mente descobre na idia de Deus uma conexo necessria entre essncia e existncia, ento se nos revela, por isso mesmo, uma verdade primeira, pois s poderemos descobrir a verdade na cpia, por existir a verdade-modelo (HIRSCHBERGER, J. Histria da filosofia na Idade Mdia, p. 92). [...] la verit prima di tutto la persona vivente di Ges Cristo e quindi Dio stesso. Qui il nome di verit viene attribuito a Dio sulla base del fatto che Dio stesso ad attribuirselo (PALMERI, P. Principio e nome nel De veritate di Anselmo DAosta, p. 258).

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