IDEAS GRANDES//pequeos libros

Una EDICIN EN RSTICA DE PICADOR ORIGINAl

VIOLENCIA SLAVOJ ZIZEK

ISBN 0-312-42718-2 14,00/15,50$ PUEDEN. FILSOFO, CRTICO CULTURAL, Y AGENTE PROVOCADOR SLAVOJ iliEK CONSTRUYE A NUEVO MARCO FASCINANTE PARA MIRAR EL FUERZAS DE VIOLENCIA EN NUESTRO MUNDO.

USANDO HISTORIA, FILOSOFA, LIBROS, PELCULAS, Psiquiatra de Lacanian, y bromas, Slavoj lizek examina los modos que percibimos y violencia misperceive. Dibujando de su visin cultural nica, Zizek trae la nueva luz a los disturbios Parisienses de 2005: l pone la permisin en duda de violencia en la filantropa; y, en la audacia de trminos, l reflexiona sobre la imagen potente y la determinacin de la estafa - terroristas temporales. La violencia, tiiek estados, toma tres 1orms-subjetivo (delito, terror), objetivo (racismo, discurso del odio, discriminacin), y sistmico (los efectos catastrficos de sistemas polticos y econmicos) - y a menudo una forma de la violencia embota nuestra capacidad de ver a los dems, levantando preguntas complicadas. El advenimiento de capitalismo y, en efecto, causa de civilizacin ms violencia que ello impide? Hay all la violencia en la idea simple "del vecino"? Y podra el apropiado formarse de la accin contra la violencia hoy simplemente para deber reflexionar, pensar? Comenzando con estos y otros preguntas igualmente contemplativas, Zizek habla de la violencia inherente de globalizacin, capitalismo, fundamentalismo, y lengua en awork que confirmar su posicin como uno de nuestros la mayor parte de pensadores modernos letrados e incendiarios.

VIOLENCIA

VIOLENCIA
SEIS REFLEXIONES LATERALES

Slavoj Zizek

IDEAS GRANDES / PEQUEOS LIBROS

PICADOR

Nueva York
VIOLENCIA.

Copyright 2008 por Slavoj Zizek. Todos los derechos reservado. Imprimido en los Estados Unidos de Amrica. Para la informacin, Picador de direccin, 175 Avenida 5, Nueva York, Nueva York 10010. www.picadorusa.com

El picador es una marca registrada estadounidense y es usado por La Prensa de San Martn segn licencia de Pan Books Limited. Para la informacin sobre Guas de Picador Reading Group, por favor pngase en contacto con el Picador. Correo electrnico: readinggroupguides@picadorusa.com El poema "He Wishes for Cloths of Heaven" por W. B. Yeats es reimprimido por el permiso de P Watt Ltd de parte de Gniinne. Yeats. El poema "The Interrogation of the Good" (Vehor der Guten) por Bertolt Brecht es reimprimido por permiso de Bertolt Brecht, Werke. GroBe kommentierte Berlins und Salchicha Ausgabe, Grupo 14: Gedichte 4, Suhrkamp Verlag Frankfurt son 1993 Principal. Copyright 2oo8 de traduccin ingls por Slavoj Zizek. ISBN 13: 978-0-312-42718-4 ISBN-1o: o-312-42718-2 Al principio publicado en Gran Bretaa por Profile Books Ltd. Primera Edicin de Picador: agosto de 2008 10 9 8 7 CONTENIDO 6 54 3 21

Introduccin:

EL TRAJE SANGRIENTO DEL TIRANO

1Adagio Ma no troppo e molto espressivo:

VIOLENCIA DE SOS

Violencia: Subjetivo y Objetivo Los Padrinos de boda de Porto Davos Una Sexualidad de Pueblo Liberal y comunista en el Mundo Atonal
2Allegro moderato-Adagio:
TEMA A VECINO DE THY COMO THYSELF!

La Poltica de Miedo La Cosa Vecina La Violencia de Lengua

3 Andante Ma no troppo e molto cantabile:

"UNA MAREA ATENUADA POR LA SANGRE ES SOLTADA"

Un Caso Extrao de Resentimiento Terrorista de Comunicacin Phatic El Sujeto Supuesto para Saquear y Violar

915 24 30

40 40 46 58

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(EN TIENDAS DE CAMPAA

4Presto:
ANTINOMIAS DE RAZN TOLERANTE

Liberalismo o Fundamentalismo? Una Plaga en Ambas Sus Casas! La Creta de Jerusaln Rodea La Religin Annima de Atesmo

5Molto adagio andante:

TOLERANCIA COMO UNA CATEGORA IDEOLGICA

El Culturalisation de Poltica La Universalidad Eficaz Acheronta movebo: Las regiones Infernales 6Allegro:
VIOLENCIA DIVINA

Benjamin con Violencia de Hitchcock Divine: Lo que no Es...... Y Finalmente, Cul Es!

Eplogo:
ADAGIO

ndice de Bibliografa de notas

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VIOLENCIA Introduccin
EL TRAJE SANGRIENTO DEL TIRANO

Hay una vieja historia sobre un trabajador sospechado del robo - ing: cada tarde, cuando l abandona la fbrica, la rueda - la carretilla que l hace rodar delante de l es con cuidado inspeccionada. Las guardias no pueden encontrar nada. Siempre es vaco. Finally, las gotas de penique: lo que el trabajador roba son las carretillas ellos mismos... Si hay una tesis de unificacin que pasa las chucheras de reflexiones sobre la violencia que siguen, es que una paradoja similar se mantiene para la violencia. En la vanguardia de nuestras mentes, las seales obvias de la violencia son actos de delito y terror, disturbios civiles, conflicto internacional. Pero deberamos aprender a retroceder, a disentan-gle nosotros mismos del seuelo fascinante de esta violencia "subjetiva" directamente visible, violencia realizada por un agente claramente identificable. Tenemos que percibir la estafa - viajes ofthe fondo que genera tales arrebatos. Un paso atrs nos permite identificar una violencia que sus-tains nuestros mismos esfuerzos de luchar contra la violencia y promover la tolerancia.

Esto es el punto de partida, quizs hasta el axioma, del libro presente: la violencia subjetiva es slo la mayor parte de vis-ible parte de un triunvirato que tambin incluye a dos Ob - jective clases de la violencia. En primer lugar, hay una violencia "simblica" encarnada en la lengua y sus formas, lo que Heide-gger llamara "nuestra casa de ser." Como veremos ms tarde, esta violencia no es slo en el trabajo en el obvio - y exten-sively los casos estudiados de la incitacin y de las relaciones de
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la dominacin social se reprodujo en nuestras formas de discurso habituales: hay una forma ms fundamental de la violencia todava que pertenece a la lengua como tal, a su imposicin de un cierto universo del sentido. En segundo lugar, hay lo que llamo la violencia "sistmica", o conse-a menudo catastrfico quences del funcionamiento liso de nuestros sistemas polticos y econmicos. La cogida es que la violencia subjetiva y objetiva no puede ser percibida desde el mismo punto de vista: la violencia subjetiva es experimentada como tal en el contexto de un nivel cero no violento. Es visto como una perturbacin del estado de las cosas "normal", pacfico. Sin embargo, objec-tive violencia es exactamente la violencia inherente a este estado de las cosas "normal". La violencia objetiva es invisible ya que sostiene el mismo estndar de nivel cero contra el cual percibimos algo como subjetivamente violento. La violencia sistmica es as algo como la "materia oscura" celebre de la fsica, el equivalente a un todo-tambin violencia subjetiva visible. Puede ser invisible, pero tiene que ser considerado si uno debe entender lo que por otra parte parece ser explosiones "irracionales" de subjec-tive violencia. Cuando los medios nos bombardean con aquellos "humani-tarian crisis" que parecen constantemente aparecer por todo el mundo, siempre habra que tener en cuenta que un partic-ular crisis slo explota en la visibilidad de medios como el resultado de una lucha compleja. Las consideraciones correctamente humanitarias por regla general juegan un papel menos importante aqu que la estafa cultural, ideologicopoltica, y econmica - siderations. La tema de portada de Time el 5 de junio de 2006, por ejemplo, era "La guerra Ms mortal en el Mundo." Esta documentacin detallada ofrecida en como
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aproximadamente 4 millones de personas murieron en Repub-democrtico lic de Congo como el resultado de la violencia poltica durante la dcada pasada. Ninguno del alboroto humanitario habitual fol-lowed, slo las cartas de los un par de lectores - como si una especie de mecanismo de filtracin bloque estas noticias de conseguir su impacto lleno en nuestro espacio simblico. Para ponerlo con cinismo, el Tiempo escogi a la vctima equivocada en la lucha por hege-mony en el sufrimiento. Esto debera haberse atenido a la lista de sospechosos habituales: las mujeres musulmanas y su situacin grave, o las familias de vctimas 9/11 y como ellos se han enfrentado con sus prdidas. El Congo hoy ha surgido de nuevo con eficacia como Conradean "el corazn de la oscuridad." Nadie se atreve a oponerse a ello cabeza en. La muerte de una Cisjordania Palestinnio de Ian, sin contar un israel o un americano, es mediatically digno de miles de tiempos ms que la muerte de un congoleo annimo. Necesitamos la prueba adicional que el sentido de la urgencia humanitario es mediado, en efecto sobredeterminado, por consideraciones polticas claras? Y cules son estas consideraciones? Para contestar esto, nosotros tenemos que retroceder y mirar de una posicin diferente. Cuando los medios estadounidenses reprocharon el pblico en pases extranjeros para no mostrar bastante compasin por las vctimas de los ataques de 9/11, uno fue tentado contestarlos en las palabras Robespierre dirigido a aquellos que se quejaron de las vctimas inocentes del terror revolucionario: "Deje de sacudir el traje sangriento del tirano en mi cara, o creer que usted desea poner Roma en cadenas.'" En vez de oponerse a la violencia directamente, el pres-ent libro echa seis vistazos laterales. Hay razones de mirar el problema de la violencia de travs. Mi bajo - la premisa mentirosa es que hay algo intrnsecamente
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desconcertar en una confrontacin directa con ello: sobre - el impulso del horror de acciones violentas y empata a las vctimas inexorablemente funciona como un seuelo que nos impide pensar. Un conceptual desapasionado se desarrolla - ment de la tipologa de violencia no debe hacer caso por definicin de su impacto traumtico. An hay un sentido en el cual un anlisis fro de la violencia de alguna manera se reproduce y participa en su horror. Una distincin tiene que ser hecha, tambin, entre la verdad (actual) y verdica - Ness: lo que da un informe de una mujer violada (o cualquier otra narrativa de un trauma) verdico es su inconstancia muy actual, su confusin, su inconsistencia. Si la vctima fuera capaz de informar sobre ella doloroso y humili-ating experiencia en una manera clara, con todos los datos arreglados en un pedido consecuente, esta misma calidad nos hara sospechosos hacia su verdad. El problema aqu es la parte de la solucin: las carencias muy actuales del informe del sujeto traumatised sobre su experiencia atestiguan a la veracidad de su informe, ya que ellos sealan que el contenido relatado "contamin" la manera de reportaje de ello. Mismo sostiene, por supuesto, para la llamada inconstancia de los informes verbales de Ho - locaust a sobrevivientes: el testigo capaz de ofrecer nar-claro rative de su experiencia de campo se descalificara en virtud de aquella claridad 2 parece que El nico enfoque apropiado a mi sujeto as es el que que permite variations en la violencia guardada a una distancia del respeto a - salas sus vctimas. El refrn famoso de Adorno, parece, necesita la correccin: no es la poesa que es imposible despus de Auschwitz, pero mejor dicho prosa 3 que la prosa Realista falla, donde Evo potico - cation de la atmsfera insoportable de un campo demandan EL TRAJE SANGRIENTO DEL TIRANO

ceeds. O sea, cuando Adorno declara la poesa imposible (o, mejor dicho, barbrico) despus de que Auschwitz, esta imposibilidad es una imposibilidad de permiso: la poesa es Al-caminos, por definicin, "sobre" algo que no puede ser dirigido directamente, slo aludi a. No habra que tener miedo de tomar esto un paso adelante y referirse al viejo dice - ing que la msica entra cuando las palabras fallan. Puede haber bien alguna verdad en el sentido comn que, en una especie de premonicin histrica, la msica de Schoenberg articul las ansiedades y pesadillas de Auschwitz antes de que el acontecimiento ocurriera. En sus memorias, Anna Akhmatova describe lo que pas a ella cuando, a la altura de las purgas Estalinistas, ella esperaba en la cola larga delante de la prisin de Leningrado a aprender sobre su hijo detenido Lev:
Un da alguien en la muchedumbre me identific. La posicin detrs de m era una mujer joven, con labios azules del fro, quin nunca me haba odo por supuesto llamado de nombre antes. Ahora ella comenz del letargo comn para todos nosotros y me pregunt en un susurro (cada uno susurr all), "Puede usted describir esto?" Y dije, "Puedo." Entonces algo como una sonrisa pas fugazmente sobre lo que haba sido una vez su cara 4

La pregunta clave, por supuesto, es que tipo de descripel tion es querido aqu? Seguramente no es descrip-realista tion de la situacin, pero lo que Wallace Stevens llam "la descripcin sin el lugar," que es lo que es apropiado para el arte. Esto no es una descripcin que localiza su contenido en un espacio y tiempo histrico, pero una descripcin que crea, como el fondo de los fenmenos que describe, un inexistent el espacio (virtual) de su propio, de modo que que
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aparece en ello no es un aspecto sostenido por la profundidad de realidad detrs de ello, pero un aspecto decontextualised, un aspecto que totalmente coincide con el verdadero ser. Citar a Stevens otra vez: "Lo que parece que es y en tal parecer todas las cosas son." Una descripcin tan artstica "no es un signo para algo que est fuera de su forma." s Mejor dicho, esto extrae de la realidad confusa su propio en - ner forma del mismo modo que Schoenberg "extrajo" la forma interior del terror totalitario. l evoc el modo que este terror afecta la subjetividad.

Este recurso a la descripcin artstica implican que estamos en el peligro de retroceder a atticontemplativo tude que de alguna manera engaa la urgencia para "hacer a unos - cosa" de los horrores representados? Vaya a pensar en el sentido de la urgencia falso que por - vades el discurso humanitario izquierdo y liberal en la violencia: en ello, la abstraccin y grfico (pseudo) concreto co-existe en la organizacin de la escena de violencia - contra mujeres, negros, la persona sin hogar, gays... "Una mujer es violada cada seis segundos en este pas" y "En el tiempo le toma para leer este prrafo, diez nios morirn del hambre" son slo dos ejemplos. Ser la base todo esto es un sentimiento hipcrita del ultraje moral. Slo esta clase de la pseudourgencia fue explotada por Starbucks hace un par de aos cuando, en entradas de tienda, los carteles que saludan a clientes indicaron que una parte de prof-de la cadena su fue en la asistencia mdica para los nios de Guatemala, la fuente de su caf, la inferencia que es esto con cada taza que usted bebe, usted salva la vida de un nio. Hay un borde antiterico fundamental a estas prescripciones urgentes. No hay ningn tiempo de reflexin: tenemos que actuar ahora. Por este sentido de la urgencia falso, el
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los ricos posindustriales, viviendo en su mundo virtual aislado, no slo no niegan o no hacen caso de la realidad spera fuera de su rea - ellos activamente mandan a todo esto el tiempo. Como Bill Gates recientemente dijo: "Qu hace la estera de ordenadores - ter cundo los millones todava mueren innecesariamente de dys-entery?" Contra esta urgencia falsa, podramos querer colocar la maravillosa carta de Marx a Engels de 1870, cuando, durante un breve momento, pareci que una revolucin europea estaba otra vez en las puertas. La carta de Marx comunica su pnico escarpado: pueden los revolucionarios no esperar durante un par de aos? l no ha terminado an su capital. Un anlisis crtico de constella-global presente tion uno que no ofrece ninguna solucin clara, ningn consejo "prctico" sobre que hacer, y no proporciona ninguna luz al final de tnel, ya que uno est bien consciente que esta luz podra pertenecer a un tren que se estrella hacia nosotros por lo general se encuentra con el reproche: "Supone usted que no deberamos hacer nada? Slo sintese y espere?" Habra que juntar el coraje para contestar: "S, exactamente esto!" Hay situaciones cuando la nica cosa "realmente prctica" de hacer es resistir la tentacin de tomar parte inmediatamente y "esperar y ver" por medio de un anlisis paciente, crtico. Parece que el compromiso ejerce su presin en nosotros de todas las direcciones. En un paso famoso de su Existencialismo y Hu - manism, Sartre despleg el dilema de un joven en Francia en 1942, rasgado entre el deber de ayudar a su madre solitaria, enferma y el deber de entrar en la Resistencia y luchar contra los alemanes; el punto de Sartre es, por supuesto, que no hay ninguna respuesta a priori a este dilema. El joven tiene que tomar una decisin basada slo en su propia libertad abisal y asumir la responsabilidad llena de ello 6
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Una tercera salida obscena del dilema habra sido aconsejar que el joven diga a su madre que se afiliar a la Resistencia, y decir a sus amigos de Resistencia que l tendr cuidado de su madre, mientras, en re ality, retirndose a un lugar aislado y estudiando... Hay ms que el cinismo barato en este consejo. Esto recuerda una broma sovitica famosa sobre Lenin. Bajo socialismo, consejo de Lenin a jvenes, su respuesta a lo que ellos deberan hacer, era "Aprenden, aprenden, y aprenden." Esto fue evocado siempre y mostrado en todas las paredes escolares. La broma va: preguntan a Marx, Engels, y Lenin si ellos preferiran tener una esposa o un mechn mis-. Que como esperado, Marx, bastante conservador en asuntos personales, respuestas, "Una esposa!" mientras Engels, ms de un hombre regaln, opta por una amante. A la sorpresa de todo el mundo, Lenin dice, ''me gustara tener ambos!" Por qu? Hay una raya escondida de jouisseur decadente detrs de su revolu-austero tionary la imagen? No - l explica: "De modo que 1 pueda decir a mi esposa que voy a mi amante, y mi amante que

tengo que estar con mi esposa..." "Y luego, qu hace usted?" "Voy a un lugar solitario para aprender, aprender, y aprender!" Es esto no exactamente qu Lenin hizo despus del catastro-phe de 1914? l se retir a un lugar solo en la tierra Switzer-, donde l "aprendi, aprendido, y aprendi," leyendo la lgica de Hegel. Y esto es lo que deberamos hacer hoy cuando nos encontramos bombardeados con imgenes mediatic de la violencia. Nosotros tenemos que "aprender, aprender, y aprender" lo que causa esta violencia. 1

Adagio rna no troppo e molto espressivo

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Violencia: Subjetivo y Objetivo

En 1922 el gobierno sovitico organiz el forzado ex - pulsion de intelectuales anticomunistas principales, de filsofos y telogos a economistas e histo-rians. Ellos dejaron Rusia para Alemania en un barco conocido como el Vapor de Filosofa. Antes de su expulsin, Nikolai Lossky, uno de los forzados en el exilio, haba disfrutado con su familia de la vida cmoda de la burguesa haute, apoyada por criados y nieras. l
simplemente no poda entender quin querra destruir su camino oflife. Qu tena Losskys y su clase hecha? Sus muchachos y sus amigos, cuando ellos heredaron el mejor de lo que Rusia tuvo que ofrecer, ayudaron a llenar el mundo de la conversacin de literatura y msica y arte, y ellos condujeron vidas suaves. Qu era incorrecto con esto?'

Mientras Lossky era sin la duda un sincero y ser persona de nevolent, realmente sintiendo cario por los pobres y tratando de civilizar vida rusa, tal actitud engaa un aliento - toma de la insensibilidad a la violencia sistmica que tuvo que continuar para una vida tan cmoda a ser posible. Hablamos aqu de la violencia inherente en un sistema: no la violencia fsica slo directa, sino tambin ms sub - las formas de telfono de la coaccin que sostienen relaciones de domina-tion y explotacin, incluso la amenaza de violencia. El Losskys y su clase con eficacia "no hicieron nada
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mal." No haba ningn mal subjetivo en su vida, slo el fondo invisible de esta violencia sistmica. "Entonces de repente, en esto casi mundo de Proustian... El ismo de Lenin - forz la entrada. El da Andrei Lossky naci, en el mayo de 1917, la familia podra or el sonido de caballos sin jinete que galopan abajo colindando lvanovskaya calle. "2 Tales intrusiones siniestras se multiplicaron. Una vez, en su escuela, del hijo de Lossky se burl de manera brutal un compaero de clase de clase obrera que grit a l que "los das de l y su familia son terminados ahora..." En su benvolo - inocencia suave, Losskys percibi tales seales de la prxima catstrofe como surgiendo de no - donde, como seales de un nuevo espritu malvolo de modo incomprensible. Lo que ellos no entendieron era que en el aspecto de esta violencia subjetiva irracional, ellos recuperaban el mensaje que ellos ellos mismos enviaron en su forma verdadera invertida. Es esta violencia que parece no levantarse "de en ninguna parte" lo que, quizs, encaja lo que Walter Benjamin, en su "Crtica de la Violencia," llam la violencia 3 pura, divina Oponindose a todas las formas de la violencia, de la violencia directa, fsica (asesinato de masas, terror) a la violencia ideolgica (racismo, incitacin, discriminacin sexual), parece ser la preocupacin principal de la actitud liberal tolerante que predomina hoy. Una llamada de SOS sostiene tal conversacin, ahogando todos otros enfoques: todo lo dems puede y tiene que esperar... No hay all algo sospechoso, en efecto sintomtico, sobre esto se concentra en la violencia subjetiva - que la violencia que es decretada por agentes sociales, malos individuos, disciplin aparatos represivos, fa - natical muchedumbres? No hace esto desesperadamente trata de distraer nuestra atencin del lugar geomtrico verdadero del problema, borrando
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de visin otras formas de violencia y as activamente par - ticipating en ellos? Segn una ancdota famosa, un oficial alemn visit a Picasso en su estudio Parisiense dur-ing la Segunda Guerra mundial. All l vio Guernica y, sobresaltado en el modernista "el caos" de la pintura, pregunt Picasso: "Hizo usted esto?" Picasso tranquilamente contest: "No, usted hizo esto!" Hoy, muchos liberales, cuando enfrentante con arrebatos violentos, como el saqueo reciente en sub - urbs de Pars, preguntan a los pocos izquierdistas restantes que todava cuentan con una transformacin social radical: "No es esto usted que hizo esto? Es esto qu usted quiere?" Y deberamos navegar re, como Picasso: "No, usted hizo esto! Esto es el resultado verdadero ofyour poltica!" Hay una vieja broma sobre un marido que vuelve a casa antes que de costumbre del trabajo y encuentra a su esposa en la cama con otro hombre. La esposa sorprendida exclama: "Por qu ha vuelto usted temprano?" El marido furi-ously broches a presin atrs: "Qu hace usted en la cama con un - otro hombre?" La esposa tranquilamente contesta: "Le hice una pregunta primero - no trata de meterse de ello cambiando el tema! 'l! El mismo va para la violencia: la tarea es pre cisely para cambiar el tema, para moverse de la SOS humanitaria desesperada llaman para parar la violencia al anlisis de aquella otra SOS, la interaccin compleja de los tres modos de la violencia: subjetivo, objetivo, y simblico. La leccin es as que habra que resistir a la fascinacin de la violencia subjetiva, de la violencia decretada por agentes sociales, malos individuos, appara-represivo disciplinado tuses, muchedumbres fanticas: la violencia subjetiva es la ms visible slo de los tres.
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'La nocin de Ihe ofobjective violencia tiene que ser a fondo historicised: esto tom una nueva forma con el capitalismo. Marx describi la circulacin loca, que autorealza de la capital, cuyo camino solipsistic de la partenognesis alcanza su apogeo en reflectores meta-reflexivos de hoy - tions en el futuro. Est lejos demasiado simplista para afirmar que el espectro de este monstruo de autoengendramiento que pur-demanda su camino desatendiendo a cualquier humano o environmen-tal preocupacin es una abstraccin ideolgica y que detrs de esta abstraccin hay verdadera gente y natu-ral objetos en cuyas capacidades productivas y re la circulacin de la capital de la fuente est basada y de que esto se alimenta como un parsito gigantesco. 'El problema de Ihe consiste en que esta "abstraccin" no es slo en la percepcin errnea de nuestros especuladores financieros de la realidad social, pero que es "verdadero" en el sentido preciso de determinar la estructura de los procesos sociales materiales: el destino de estratos enteros de la poblacin y a veces de pases enteros puede ser decidido por el baile especulativo "solipsistic" de capi-tal, que persigue su objetivo de la rentabilidad en la indiferencia bendita ante como su movimiento afectar social re ality. Entonces el punto de Marx no debe reducir principalmente esta segunda dimensin al primer, es decir al demonio strate como el baile loco teolgico de materias proviene el. antagonismos de "vida real." Mejor dicho su punto es que uno no puede agarrar correctamente el primer (la realidad social de produccin material e interaccin social) sin el segundo: es el baile de Cal metaphysi-autopropulsado de la capital que dirige el cotarro, que proporciona la llave a desarrollo verdico y catstrofes. All reside la violencia sistmica fundamental del capitalismo, mucho ms extrao que cualquiera directo pre
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violencia socio-ideolgica capitalista: esta violencia ya no no es atribuible a individuos concretos y sus "malas" intenciones, pero es "puramente objetiva", sistmica, annima. Aqu encontramos Lacanian se diferencian - ence entre la realidad y el Verdadero: "la realidad" es el tan - cial la realidad de la gente actual implicada en la interaccin y en los procesos productivos, mientras el Verdadero es la lgica "abstracta", espectral inexorable de la capital que de termines lo que contina en la realidad social. Uno puede experience este hueco de un modo palpable cuando uno visita un pas donde la vida est obviamente en el caos. Vemos mucho decaimiento ecolgico y miseria humana. Sin embargo, el informe del economista que uno lee despus en - nos forma que la situacin econmica del pas es "fi-nancially sonido" - la realidad no importa, lo que asuntos es la situacin de capital...

No ms es verdad esto que alguna vez hoy? Los fenmenos por lo general designaban como aquellos del capitalismo virtual (el futuro comercia y reflectores financieros abstractos similares - tions) no sealan al reinado de "verdadero abstrac-tion" en su ms puro, mucho ms radical que en el tiempo de Marx? En resumen la forma ms alta de la ideologa no reside en ser agarrada en spectrality ideolgico, para adquisicin sobre su fundacin en la verdadera gente y sus relaciones, pero exactamente en pasar por alto esto Verdadero de spectrality y en el pretender directamente dirigirse "a la verdadera gente con sus verdaderas preocupaciones." Los invitados a la Bolsa de Londres consiguen un prospecto libre que explica que la bolsa no es sobre fluctuaciones misteriosas, pero sobre la verdadera gente y sus productos. Esto realmente es ide-ology en su ms puro. El gobierno fundamental de Hegel es aquel "objetivo"
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exceso - el reinado directo de la universalidad abstracta que impone su ley mecnicamente y con la indiferencia completa para el sujeto afectado agarrado en su red - siempre es complementado por el exceso "subjetivo" - el irregular, ar-bitrary el ejercicio de caprichos. Un caso ejemplar de esta interdependencia es proporcionado por Etienne Balibar, que distingue dos modos de enfrente pero complementarios de la violencia excesiva: la violencia "ultraobjetiva" o sistmica que es inherente en las condiciones sociales del capitalismo global, que implican cre-"automtico" ation de individuos excluidos y prescindibles de la persona sin hogar a los parados, y la violencia "ultrasubjetiva" de recin surgir tnicas y/o religiosas, en el racista corto, "fundamentalismos ''. 5 Nuestra ceguera a los resultados de la violencia sistmica es quizs el ms claramente perceptible en debates sobre com-munist delitos. La responsabilidad de delitos comunistas es fcil a asignar: tratamos con el mal subjetivo, con agentes que hicieron incorrecto. Podemos identificar hasta las fuentes ideolgicas de la ideologa totalitaria por los delitos, El Manifiesto Comunista, Rousseau, hasta Platn. Pero cuando uno llama la atencin hacia los millones quin muri como el resultado de la globalizacin capitalista, de la tragedia de Mxico en el siglo diecisis por a Bel - holocausto de Gian Congo hace un siglo, la responsabilidad es en gran parte negada. Parece slo que todo esto ha pasado como el resultado de un proceso "objetivo", que nadie plane y ejecut y para que no haba ningn "Manifiesto Capitalista.'' (El que quin vino el ms cercano a la escritura de ello era Ayn Rand.) 6 El hecho que el rey belga Leopold II que presidi el Congo holo-caust era un grande humanitario y proclam a un santo
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por el Papa no puede ser rechazado como un mero caso de hipocresa lgica ideo-y cinismo. Subjetivamente, l puede haber estado bien un humanitario sincero, hasta modestamente contrariando las consecuencias catastrficas del proyecto econmico enorme que era exploita-despiadado tion de los recursos naturales del Congo que l presidi. El pas era su personal fiefdom! La irona ltima es que hasta la mayor parte de las ganancias de este esfuerzo eran a beneficio de la gente belga, para obras pblicas, museos, etctera. El rey Leopold era seguramente el precursor de "commu-liberal de hoy nists," incluso...

Los Padrinos de boda de Porto Davos En la dcada pasada, Davos y Puerto Alegre figuraron como
las ciudades hermanadas de globalizacin. Davos, un recurso suizo exclusivo, es donde la lite global de gerentes, estadistas, y personalidades de medios se encuentra bajo la proteccin de polica pesada, en condiciones de un estado del sitio, y trata de convencer nosotros y a ellos de que la globalizacin es su propio mejor remedio. Puerto Alegre es la ciudad brasilea subtropical donde la contralite del movimiento de globalizacin anti-se encuentra, y trata de convencer nosotros y a ellos de que la globalizacin capitalista no es nuestro destino, que como el lema oficial lo pone - "otro mundo es pos-sible." Durante los estos aos pasados, sin embargo, parece de alguna manera que los reencuentros de Puerto Alegre han perdido su mpetu. Omos menos y menos de ellos. Dnde tienen las estrellas brillantes de Puerto Alegre ido? Algunos de ellos, al menos, fueron a Davos. Lo que increas-ingly da al tono predominante a reuniones de Davos es el grupo de empresarios, algunos de quien irnicamente

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refiera a ellos como "comunistas liberales," a quin ningn Lon - ger acepta a la oposicin entre Davos (capital global - ismo) y Puerto Alegre (la nueva alternativa de movimientos social al capitalismo global). Su reclamacin consiste en que nosotros podemos tener el pastel capitalista global, es decir, prosperar como la ganancia - empresarios capaces, y comerlo, tambin, es decir, endosar las causas anticapitalistas de responsabilidad social y preocupacin lgica eco-. Ninguna necesidad de Puerto Alegre, ya que Davos s mismo puede hacerse Porto Davos. Los nuevos comunistas liberales son, por supuesto, nuestros sospechosos habituales: Bill Gates y George Soros, los presidentes de Google, IBM, Intel, eBay, as como su tribunal phi-losophers, el ms notablemente el periodista Thomas Fried - hombre. Lo que hace este grupo interesante es que su ideologa se ha hecho casi indistinguible de la nueva clase de radicales izquierdistas anti-globalist: Toni Negri l mismo, el gur del izquierdo postmoderno, elogia el capitalismo digital como conteniendo en nuce todos los elementos del comunismo uno slo tiene que dejar caer la forma capitalista, y el objetivo revolucionario es conseguido. Ambos el viejo derecho, con su creencia ridcula en au - thority y pedido y patriotismo parroquial, y el viejo dejado con su Lucha escrita con mayscula contra la capital - ismo, son conservadores verdaderos de hoy que luchan contra sus luchas de teatro de la oposicin y al corriente con la nueva realidad. El signifier de esta nueva realidad en la Neolengua comunista liberal es "elegante": indi-elegante cates el dinmico y nmada en comparacin con burocracia centralizada; dilogo y cooperacin contra hier-archical autoridad; flexibilidad contra rutina; cultura y conocimiento contra vieja produccin industrial;
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interaccin espontnea y autopoiesis contra jerarqua fija. Bill Gates es el icono de lo que l ha llamado "la friccin - menos capitalismo, lo" una sociedad posindustrial en cual nosotros ingenio - Ness el "final del trabajo," en que el software persuade el hardware y el borde joven sobre la oscuridad ms vieja - gerente satisfecho. En la nueva oficina central de compaa, hay poca disciplina externa. Los ex-hackeres que Nate domi-el trabajo de escena horas largas y disfruta de bebidas gratis en alrededores verdes. Un rasgo crucial de Puertas como el icono es que l es percibido como el exhacker que lo hizo. Uno tiene que conferir en el trmino "hacker" todas sus connotaciones marginales / subversivas / connotaciones de antiestablecimiento. Los hackeres quieren interrumpir el funcionamiento liso de corporaciones burocrticas grandes. Al nivel fantasmatic, la nocin subyacente aqu es que las Puertas son hooli-subversivo, marginal gan quin ha asumido y se ha disfrazado como un re spectable presidente. Los comunistas liberales son ejecutivos grandes que recuperan el espritu de competicin, o, para ponerlo al revs, geeks contracultural quines asumen corporaciones grandes. Su dogma es una versin nueva, postmodernizada de la vieja mano invisible de Adn Smith del mercado. El mercado y tan - cial responsabilidad aqu no est contraposiciones. Ellos pueden ser re unidos para el beneficio mutuo. Como Thomas Friedman, uno de sus gures, dice, nadie tiene que ser vil a fin de hacer el negocio; la colaboracin con y la participacin de Em ployees, dilogo con clientes, respeto al environ-ment, la transparencia de acuerdos, son hoy da las llaves al xito. En una cuenta perspicaz, Olivier Malnuit enumer-ates los diez mandamientos del comunista liberal:
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No regale todo gratis (libre acceso, ningn copyright...) ; slo el precio para los servicios adicionales, que le harn an ms rico. Cambie el mundo, no venda slo cosas: revolucin global, un cambio de sociedad har cosas mejor. Preocpese, compartimiento, y consciente de la responsabilidad social. Est creativo: concntrese en diseo, nuevas tecnologas, y ciencias. Diga todo esto: no deberan haber ningunos secretos. Endose y practique el culto de transparencia, el flujo libre de la informacin, toda la humanidad debera colaborar y relacionarse. No trabaje y tome un fijo nueve a cinco trabajo. Slo tome parte en comunicaciones elegantes, dinmicas, flexibles improvisadas. Vuelva a la escuela y tome parte en la educacin permanente. Acto como una enzima: trabaje no slo para el mercado, pero provoque nuevas formas de colaboraciones sociales. Muera pobre: devuelva su riqueza a aquellos que la necesitan, ya que usted tiene ms que usted puede gastar alguna vez. Soporte en para el estado: practique la sociedad de compaas con el estado? Los comunistas liberales son pragmticos. Ellos odian a un doctor enfoque de trinaire. Para ellos no hay ninguna clase obrera explotada sola hoy. Hay problemas slo concretos para ser solucionados: hambre en frica, la situacin grave de mujeres musulmanas, violencia fundamentalista religiosa. Cuando hay una crisis humanitaria en frica - y comunistas liberales
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realmente ame crisis humanitarias, que sacan el mejor en ellos! - no hay ninguna razn en la contratacin en la retrica de antiimperialista anticuada. En cambio, todos nosotros deberamos concentrarnos slo en lo que realmente hace el trabajo de solucionar el problema: contrate a la gente, gobiernos, y negocio en una empresa comn; comience cosas mviles, en vez de mentir re en la ayuda estatal centralizada; acrquese a la crisis de un modo creativo y poco convencional, sin preocuparse por etiquetas. Comunistas liberales como ejemplos, como la lucha contra apartheid en Sudfrica. Ellos indican que la decisin de unos grandes internacional caramba - porations no para hacer caso de reglas de apartheid en sus compaas de Rican de Af-del sur, aboliendo toda la segregacin, pagando a negros y blancos el mismo sueldo para el mismo trabajo, etctera, era tan importante como la lucha poltica directa. No es esto un caso ideal del traslapo entre el strug-gle para la libertad poltica y empresarios? Las compaas mismsimas pueden prosperar ahora en el postapartheid Sudfrica. Los comunistas liberales tambin aman las protestas estudiantiles que rompieron Francia en el mayo de 1968: qu explosin de energa juvenil y creatividad! Cmo esto rompi los lmites del pedido burocrtico rgido! Qu nuevo im-petus esto dio a vida til y vida social, una vez las ilusiones de Cal politi-se cayeron lejos! Despus de todo, muchos de ellos eran jvenes entonces, protestando y luchando contra polis en las calles. Si ellos han cambiado ahora, no es porque ellos se resignaron a la realidad, pero porque ellos tenan que

cambiar a fin de realmente cambiar el mundo, realmente a revolu-tionise nuestras vidas. Marx no haba preguntado ya: lo que es agitaciones polticas en comparacin con la invencin de
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la mquina de vapor? No hizo esto ms que todo revolu-tions para cambiar nuestras vidas? E iba Marx no haber dicho hoy: cules son todas las protestas contra el valor de capitalismo global en comparacin con la invencin de Internet? Sobre todo, los comunistas liberales son ciudadanos verdaderos del mundo. Ellos son la gente buena que se preocupa. Ellos se preocupan de fundamentalistas populistas y corporaciones capitalistas irresponsables, avaras. Ellos ven las "causas ms profundas" de problemas de hoy: es la pobreza de masas y la desesperacin que engendran el terror fundamentalista. Entonces su objetivo no es ganar el dinero, pero cambiar el mundo, aunque si esto los hace ms dinero como un subproducto, quin es a la llanura com-! Bill Gates es ya el mayor benefactor solo en la historia de humanidad, mostrando su amor por el relincho - bours con cientos de millones libremente dados a educa-tion, y las batallas contra hambre y malaria. La cogida, por supuesto, es que a fin de dar, primero usted tiene que tomar - o, como unos diran, crearan. La justificacin ofliberal comunistas consiste en que a fin de ayudar realmente a peo-ple, usted debe tener los medios de hacerlo, y ya que la experiencia del fracaso triste de todos centraliz statist y collec-tivist enfoques da clases, la iniciativa privada es el effi-cient camino. Tan ifthe estado quiere regular su negocio, cobrar los impuestos ellos en exceso, es consciente que de esta manera esto mina con eficacia el objetivo indicado ofits actividad - es decir para hacer la vida mejor para la gran mayora, ayudar realmente a aquellos en la necesidad? Los comunistas liberales no quieren ser slo mquinas para generar ganancias. Ellos quieren que sus vidas tengan un sentido ms profundo. Ellos estn contra reli-pasado de moda gion, pero para la espiritualidad, para el no confesionario medita505 VIOLENCIA YO 21

tion. Cada uno sabe que el budismo presagia las ciencias cerebrales, que el poder de meditacin puede ser medido cientficamente! Su lema preferido es la responsabilidad social y la gratitud: ellos son los primeros en confesar que la sociedad estaba increblemente bien a ellos permitindoles desplegar sus talentos y acumular la riqueza, entonces es su deber de devolver algo a la sociedad y ayudar a la gente. Despus de todo, cul es el punto de su xito, si no ayudar a la gente? Es slo esta preocupacin que hace el negocio suc-cess que vale la pena... Tenemos que preguntarnos si realmente hay algo nuevo aqu. Es no simplemente que una actitud que, en los viejos das capitalistas salvajes de los barones de juicio indus-estadounidenses, era algo de una excepcin (aunque no tanto como puede aparecer) ha ganado ahora el dinero universal? Viejo Andrew Carnegie bueno emple un pri-vate ejrcito de manera brutal para suprimir el trabajo organizado en su acera y luego distribuy partes grandes de su riqueza a causas educativas, artsticas, y humanitarias. Un hombre de acero, l demostr que tena un corazn de oro. Del mismo modo, los comunistas liberales de hoy regalan de una mano lo que ellos primero tomaron con el otro. Esto recuerda un laxante de chocolate disponible en los Estados Unidos. Es hecho pblico con la prescripcin paradjica: "Tiene usted el estreimiento? Coma ms de este chocolate!" En otras palabras, coma la misma cosa que causa el estreimiento a fin de ser curada de ello. La misma estructura - la cosa s mismo es el remedio contra la amenaza que esto plantea - es extensamente visible en el paisaje ideolgico de hoy. Tome a la cifra del financiero y el filntropo George Soros, por ejemplo. Soros admite el especulativo financiero ms despiadado
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la explotacin se combin con su contraagente, humani-tarian preocupacin por conse-social catastrfico quences de una economa de mercado desenfrenada. Incluso su rutina cotidiana es marcada por una autoeliminacin contra - punto: el tiempo de trabajo de halfofhis es dedicado al detalle financiero - ulation y las otras actividades humanitarias halfto - como finanzas que proveen para lazos de activi-culturales y

democrticos en pases poscomunistas, escribiendo ensayos y libros - que por ltimo luchan contra los efectos de su propia especulacin. Las dos caras de Bill Gates igualan las dos caras de Soros. El hombre de negocios cruel destruye o compra com-petitors, objetivos en el monopolio virtual, emplea todas las bromas del comercio para conseguir sus objetivos. Mientras tanto, el mayor filntropo en la historia ofmankind pintorescamente pregunta: "Qu sirve esto para tener ordenadores, si la gente no tiene bastante para comer y muere de la disentera?" En el tica comunista liberal, el nimo de lucro despiadado es contrariado por la caridad. La caridad es el humani-tarian mscara que esconde la cara de la explotacin econmica. En un chantaje de superego de proporciones gigantescas, los pases desarrollados "ayudan" al subdesarrollado con ayuda, crditos, etctera, y as evitan la cuestin clave, a saber su complicidad en y co-responsabilidad de la situacin miserable del subdesarrollado 8 Respecto a la nocin de Georges Bataille de la "economa general" del gasto soberano, al cual l se opone a la "economa reservada" de profi-interminable del capitalismo teering, el filsofo posthumanista alemn Peter Sloterdijk proporciona la hendidura del ofcapitalism's de contornos de s, su autovencimiento inmanente: el capitalismo culmi-nates cuando esto "crea de s su propio el ms
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radical - y el nico fructuoso y de enfrente, totalmente diferente de que el clsico Abandonado, agarrado en su miserabilism, era capaz de soar con." 9 Su mencin positiva de un - dibuj los espectculos de Carnegie el camino; el gesto de autonegacin soberano de la acumulacin interminable de la riqueza debe gastar esta riqueza para cosas ms all del precio, y fuera de la circulacin de mercado: bien pblico, artes y ciencias, salud, etc. Este gesto "soberano" concluyente permite al capitalista evadirse del crculo vicioso de la reproduccin ampliada interminable, de ganar el dinero a fin de ganar ms dinero. Cuando l dona su riqueza acumulada al bien pblico, el capitalista le autoniega - m como la mera personificacin de la capital y su circulacin re productiva: su vida adquiere el sentido. Es ya no slo la reproduccin ampliada como el autoobjetivo. Adems, el capitalista as lleva a cabo el cambio de eros a thymos, de la lgica "ertica" pervertida de la acumulacin a reconocimiento pblico y reputacin. A qu esto asciende no es nada menos que cifras elevadoras como Soros o Gates a personificaciones del en - herent la autonegacin del proceso capitalista s mismo: su trabajo de la caridad - sus donaciones inmensas al bienestar pblico - no es slo una rareza personal. O sincero o hipcrita, es el punto de conclusin lgico ofcapitalist circulacin, necesaria del estrictamente eco-nomic punto de vista, ya que esto permite que el sistema capitalista posponga su crisis. Esto restablece el equilibrio - una especie de redistribucin de la riqueza al realmente necesitado - sin caer a una trampa proftica: la lgica destructiva de se ofende - ment y redistribucin statist hecha cumplir ofwealth que slo puede terminarse en la miseria generalizada. Esto tambin evita, uno podra aadir, el otro modo de restablecer una especie de
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equilibrio y afirmacin thymos por expen-soberano diture, a saber guerras... Esta paradoja seala un apuro triste nuestro: a - el capitalismo del da no puede reproducirse solo. Esto necesita la caridad extra-econmica para sostener el ciclo de tan - cial reproduccin.

Un Pueblo Liberal y comunista es el mrito de M de Noche Shyamalan El Pueblo que esto da el

estilo de vida liberal y comunista, basado en el miedo, en su ms puro. Aquellos que demasiado fcilmente rechazan las pelculas de Shyamalan como la ms baja de la Nueva cursilera de Edad estn en para algunas sorpresas aqu. El pueblo epnimo en Pensilvania es cortado del resto del mundo y rodeado por bosques llenos de monstruos peligrosos, conocidos a los aldeanos como "Aquellos no Hablamos De." La mayor parte de aldeanos estn contentos con vivir por el trato que ellos hicieron con las criaturas: ellos no entran en el bosque, las criaturas no entran en la ciudad. El conflicto se levanta cuando Lucius Hunt joven desea dejar el pueblo en busca de nuevas medicinas y el pacto est roto. Lucius e Ivy Walker, la hija ciega del lder de pueblo, deciden casarse. Esto hace al idiota de pueblo como un loco jeal-ous; l apuala a Lucius y casi le

mata, abandonndole a merced de una infeccin que requiere la medicina del mundo exterior. El padre de la hiedra entonces le dice sobre el secreto de la ciudad: no hay ningunos monstruos, y el ao no es realmente 1897. Los mayores de ciudad eran la parte ofa veinte - el grupo de apoyo de las vctimas de delito de siglo que decidi retirarse a partir del siglo completamente; el padre del Paseante haba sido un hombre de negocios de millonario, entonces ellos compraron la tierra, llamada esto un "vedado de fauna," rode esto de
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una cerca grande y muchas guardias, gobierno sobornado offi-cials para reencaminar aviones lejos de la comunidad, y movido dentro, tramando la historia sobre "Aquellos no Hablamos De' para impedir a cualquiera marcharnos. Con la bendicin de su padre, resbalones de Ivy fuera, encuentra a un guarda de seguridad simptico que le da un poco de medicina, y re da vuelta para salvar la vida de su prometido. Al final de la pelcula, los mayores de pueblo deciden seguir con sus vidas aisladas: la muerte del idiota de pueblo puede ser presentada al uniniti-ated como la prueba que los monstruos existen, as confirmando el mito de fundacin de la comunidad. La lgica de sacrificio es reafirmada como la condicin de comunidad, como su se-cret obligacin. No me extraa la mayor parte de crticos rechazaron la pelcula como el caso peor de envolver ideolgico: "Es fcil a in - derstand por qu l es atrado al ajuste de una pelcula en un pe-riod donde la gente proclam sus emociones en oraciones llenas y sentidas, o por qu l disfruta de construir un pueblo esto es impenetrable al mundo exterior. l no hace pelculas. l hace capullos. " 10 Underly-ing la pelcula son as el deseo de recrear un verso uni-cerrado de la autenticidad en la cual la inocencia es protegida de la fuerza corrosiva de la modernidad: "Es todo sobre como proteger su inocencia de ser hecho dao por las 'criaturas' en su vida; el deseo de proteger a sus nios de entrar en el desconocido. Si stos 'crea-los tures' han hecho dao a usted, usted no quiere que ellos hagan dao a sus nios y la generacin ms joven puede querer a arriesgue esto. "11 Una mirada ms cercana revela que la pelcula para ser mucho ms es - biguous. Cuando los revisores notaron que "la pelcula est en el territorio de H. P. Lovecraft: Nueva Inglaterra severa, invernal
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paleta; una suposicin de endogamia; menciones hechas callar de 'los Viejos,' 'Aquellos de los cuales no Hablamos,' "12 por regla general ellos olvidaron de notar el contexto poltico. El tardo - el siglo diecinueve self-subsistent comunidad evoca muchos experimentos utpicos y socialistas que aparecieron en Amrica. Esto no significa que Lovecraft en cuanto a - erence al horror sobrenatural es slo una mscara o un seuelo falso. Tenemos dos universos: la "sociedad de riesgo moderna, abierta" contra la seguridad del viejo universo aislado del Sentido - pero el precio de Sentido es un finito, cerr el espacio guardado por monstruos unnameable. El mal no es simplemente excluido en este espacio utpico cerrado - es transformado en una amenaza mtica con la cual el com-munity establece una tregua temporal y contra que esto tiene que mantener un estado permanente de emer-gency. Las "Escenas Suprimidas" peculiaridad en un DVD re demasiado a menudo arriendan hace al espectador realizar que el di - rector slo era demasiado correcto para suprimirlos. La edicin DVD del Pueblo es una excepcin. Uno de leted escenas muestra una taladradora: el Paseante toca el timbre, que seala una marcha atrs de prctica rpida en refugios subterrneos. Aqu est donde la gente debe ir en caso de que las criaturas ataquen. Es como si commu-autntico nity slo es posible en condiciones de la amenaza permanente, en un estado de emergencia continuo. '3 Esta amenaza es o - chestrated, como aprendemos, en el mejor hombre "totalitario" - ner por el crculo interior, los "mayores" de la comunidad s mismo, a fin de impedir a los jvenes no iniciados dejar el pueblo y arriesgar el paso por el bosque a las ciudades decadentes. El mal s mismo tiene que ser redoblado: el "verdadero" mal de disin-social tardo y capitalista
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el tegration tiene que ser transportado en la magia arcaica - el mal mtico de "monstruos". El mal es una parte del crculo interior s mismo: es imaginado por sus miembros. Parece que estamos de vuelta, aqu, con G. K.

Chesterton El Hombre Que Era el jueves, en el cual la autoridad de polica ms alta es la misma persona que el supercriminal, organizando una batalla con l. De un modo proto-Hegelian, la amenaza externa contra la cual la comunidad lucha es su propia esencia inherente... '4 Y si esto sea verdad de un modo mucho ms radical que puede aparecer al principio? Y si el mal verdadero de nuestras sociedades no sea su dinmica capitalista como tal, pero nuestras tentativas de desenredarnos de ellos - todo el rato aprovechndose de la forjadura de commu-autoincluido nal espacios, de "gated comunidades" a ra-exclusivo cial o grupos religiosos? O sea, es el punto del Pueblo Ihe no exactamente para demostrar que hoy, una vuelta a una comunidad autntica en la cual el discurso todava directamente expresa emociones verdaderas - el pueblo del tan - cialist utopa - es una falsificacin que slo puede ser organizada como un espectculo para el muy rico? Las cifras ejemplares del mal hoy no son consumidores ordinarios que contaminan el ambiente y vivo en un mundo violento de disintegrat-ing relaciones sociales, pero aquellos que, mientras totalmente entablado en la creacin de condiciones para tal devastacin universal y contaminacin, compran su salida de su propia actividad, que vive en comunidades gated, comiendo alimentos ecolgicos, tomando hol-idays en vedados de fauna, etctera. En los Nios de pelcula de Alfonso Cuar6n ofMen, basado en la novela de P. D. James, el pueblo liberal y comunista es el Reino Unido s mismo. Es 2027. La raza humana es estril. El habitante ms joven de la tierra, nacido dieciocho
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unos aos antes, acaba de ser matado slo en Buenos Aires. El Reino Unido vive en un estado de emergencia permanente: las escuadrillas terroristas anti-persiguen a inmigrantes ilegales, el poder estatal que administra a una poblacin menguante que vegeta en el hedonismo estril. La permisin de Hedonist ms nuevas formas de apartheid social y control basado en el miedo - es stos no sobre qu nuestras sociedades son ahora? Pero aqu est el golpe maestro Cuar6n's: "Muchos de los sto-ries del futuro implican algo como 'Hermano mayor,' pero creo que esto es una visin del siglo veinte de la tirana. El tyrannyhappening ahora toma nuevos disfraces - la tirana del siglo veintiuno es llamada 'democ-viva.' "'5 Esto es por qu los jefes del mundo Cuar6n's no son Orwellian gris y uniformado oficina "totalitaria" - crats, pero administradores aclarados, democrticos, cul-tured, cada uno con su propio "estilo de vida." Cuando el hroe visita a un examigo, ahora un funcionario estatal superior, para ganar un permiso especial para un refugiado, entramos en unos - cosa como Manhattan el desvn de la pareja alegre de clase alta, el funcionario informalmente vestido con su compaero tullido a la mesa. Los nios de Hombres no son obviamente una pelcula sobre en - fertilidad como un problema biolgico. La infertilidad sobre la cual la pelcula de Cuar6n's es fue diagnosticada hace mucho por Friedrich Nietzsche, cuando l percibi como civilisa-occidental tion se mova en direccin del ltimo Hombre, una criatura aptica sin la gran pasin o destine - ment. Incapaz de soar, cansado de la vida, l no toma ningunos riesgos, buscando slo consuela y seguridad, una expresin de tolerancia el uno con el otro: "Poco veneno de vez en cuando: esto hace para sueos agradables. Y mucho hijo poi-al final, para una muerte agradable. Ellos tienen su
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pocos placeres para el da, y sus pequeos placeres para la noche, pero ellos tienen un respeto a la salud. 'Hemos descubierto la felicidad,' - dicen que los ltimos Hombres, y ellos parpadean. "'6 De los primeros pases Mundiales lo encontramos cada vez ms difcil hasta imaginar una causa pblica o universal a favor de la cual estara listo para sacrificar la vida de alguien. En efecto, la hendidura entre Primer y Tercer mundo corre cada vez ms a lo largo de las lneas de una oposicin ser - tween conduccin de una vida larga, satisfactoria llena de riqueza material y cultural, y dedicacin de la vida de alguien a algn tran-scendent causa. No es esto el antagonismo entre qu Nietzsche llam el nihilismo "pasivo" y "activo"? En el Oeste somos los ltimos Hombres, sumergidos en placeres diarios estpidos, mientras los radicales musulmanes estn listos para arriesgar todo, entablado en la lucha de nihilista hasta el punto de

autodestruccin. Lo que es gradualmente desaparecen - ing en esta oposicin entre aquellos que son "en ',' los ltimos Hombres que moran en comunidades gated aspticas, y aquellos que son ",'' son las viejas clases medias buenas. La "clase media es un capitalismo de lujo ya no puede permitirse." 17 El nico lugar en Nios de Hombres donde un sentido extrao de la libertad prevalece es Bexhill en el Mar, una clase ofliberated territorio fuera de la opresin todo-penetrante y sofocante. La ciudad, aislada por una pared y se convirti en un campamento de refugiados, es dirigido por su inhabi-tants, quines son inmigrantes ilegales. La vida prospera aqu con demostraciones militares fundamentalistas islmicas, sino tambin con actos de la solidaridad autntica. No me extraa aquella criatura rara, el nio recin nacido, hace su ap-pearance aqu. Al final de la pelcula, este Bexhill en el Mar es despiadadamente bombardeado por la fuerza area.
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Sexualidad en el Mundo Atonal Qu tipo de sexualidad encaja este universo? El 6 de agosto los zoo6 Londres recibi 's del Reino Unido primero "se masturban - - thou," un acontecimiento colectivo en cual cientos de hombres y mujeres pleasured ellos mismos para la caridad, levantando el dinero para agencias de salud sexuales y reproductivas. Ellos tambin levantaron la conciencia y disiparon la vergenza y tabs que persisten alrededor de esto la forma ms trivial, natural, y segura de la actividad sexual. La frmula fue inventada en Vibraciones-a Buenas la parte de compaa como de salud sexual de San Francisco de Mastur-nacional bation Mes, que ellos fundaron y han estado recibiendo desde 1995 cuando la ESTERA de San Francisco original ocurri. Aqu est como el doctor Carol Queen justi-fies todo esto: Vivimos en una sociedad en la cual la expresin sexual siempre ha sido legislada y restringida y la bsqueda del placer puro es con frecuencia condenada como egosta e infantil. Mucha gente que se considera sin complejos sexuales ha vuelto a escribir simplemente la ecuacin "sexo slo est bien si esto implica la procreacin" "al sexo slo est bien si esto implica a dos personas de cario... La masturbacin es nuestra primera actividad sexual, una fuente natural de placer esto est disponible para nosotros durante nuestras vidas, y una forma nica de la autoexpresin creativa. Cada vez que usted se masturba, usted celebra su sexualidad y su capacidad innata para el placer, tan dse una mano!... La masturbacin puede ser un acto radical, y la cultura que suprime la masturbacin puede suprimir muchas otras libertades personales tambin. Celebrando Mes de Masturbacin Nacional y hacer
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su parte para traer el amor propio del armario, guarde en la mente que la libertad ertica es esencial para el bienestar verdadero, en todas partes. '8 La postura ideolgica que es la base de la nocin del mastrbese-thou es marcado por un conflicto entre su forma y contenido: esto construye un colectivo de individu-als quines estn listos para compartir con otros el egotismo solipsistic de su placer estpido. Esta contradiccin, sin embargo, es ms aparente que verdadero. Freud ya saba sobre la relacin entre narcisismo e inmersin en una muchedumbre, mejor dada exactamente por la frase californiana "compartir una experiencia." Esta coincidencia de op-pos rasgos es basado en la exclusin que ellos comparten: un no slo puede ser, uno est solo en una muchedumbre. Tanto el aislamiento de un individuo como su inmersin en una muchedumbre excluyen la intersubjetividad apropiada, el encuentro con un Otro. Esto es por qu, como el filsofo francs Alain Ba-diou dispuesto de un modo claro, hoy ms que alguna vez habra que insistir en una atencin al amor, no mero disfrutan - ment: es el amor, el encuentro de los Dos, que "tran-justifica" el placer masturbatory idiota en un acontecimiento apropiado. '9 Una sensibilidad mnimamente refinada nos dice que es ms difcil masturbarse delante de un adems de ser entablado en una interaccin sexual con l o ella: el mismo hecho que el otro es reducido a un observador, que no participa en mi actividad, hace mi acto mucho ms "vergonzoso." Los acontecimientos, como masturbar - a-than sealan el final ofshame apropiado. Esto es lo

que lo hace una de las indicaciones ms claras de donde estamos de pie a - da, de una ideologa que sostiene nuestra autoexperiencia ms ntima.
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"Por qu se masturban?" Aqu est la lista de motivos pro - planteada por la Reina: Como el placer sexual es los derechos de nacimiento de cada persona. ~Como la masturbacin es el sexo seguro ltimo. ~ Como la masturbacin es una expresin alegre de amor propio. ~ Como la masturbacin ofrece la numerosa salud ventajas incluso el alivio de calambre menstrual, acente la reduccin, endorphin liberacin, msculos plvicos ms fuertes, reduccin de la infeccin de glndula prosttica para hombres, y resistencia a infecciones de levadura para mujeres. ~ Como la masturbacin es un cardiovascular excelente prueba. ~ Como cada persona es su propio mejor amante. ~ Como la masturbacin aumenta la conciencia sexual.
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Todo est aqu: la conciencia de s mismo aumentada, beneficios para la salud, lucha contra la opresin social, la postura polticamente correcta ms radical (aqu, est seguro que no acosan a nadie), y la afirmacin del placer sexual en su ms elemental - "cada persona es su propio mejor amante." El uso de la expresin por lo general re servida para homosexuales (la masturbacin "trae el amor propio del armario") las indirectas en una especie de teleologa implcita de la exclusin gradual de todo otherness: en primer lugar, en Ho - mosexuality, el otro sexo es excluido (uno lo hace con otra persona del mismo sexo). Entonces, en una especie de en tono burln la negacin de Hegelian de la negacin, muy di - mension de otherness es anulada: uno lo hace con uno.
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En el diciembre de 2006, las autoridades de Ciudad de Nueva York declararon que a eligi el gnero de alguien - y tan, si neces-sary, para hacer realizar una operacin de cambio de sexo - es uno de los derechos humanos inalienables. Los ltimos se diferencian - ence, la diferencia "transcendental" que basa a Hu identidad de hombre s mismo, as se convierte en algo abierto para la manipulacin: la plasticidad ltima de ser humano es afirmada en cambio. Masturbar - un - que es la forma ideal de la actividad sexual de este sujeto de transgendered, o, en otras palabras, de usted, la Time sustancial ele-vated en "La persona del Ao" en su el 18 de diciembre de 2006 cuestin. Este honor anual fue no a Ahmadinejad, Chavez, Kim Jong-11, o cualquier otro miembro de la cuadrilla de sospechosos habituales, pero a "usted": todos y cada uno de nosotros quin usa o crea el contenido en el World Wide Web. La tapa mostr un teclado blanco con un espejo para una pantalla del ordenador donde cada uno de nosotros lectores puede ver su propia reflexin. Para justificar la opcin, las colinas edi-citaron el cambio de instituciones a individuos que surgen de nuevo como los ciudadanos del nuevo vivo democ-digital. Hay ms que encuentra el ojo en esta opcin, y en ms que el sentido del termino habitual. Si alguna vez hubiera una opcin ideolgica, esto es ella: la nueva ciberdemocracia del mensaje-a en la cual los millones pueden directamente com-municate y autoorganizar, evitando tapas del control estatal centralizadas una serie de huecos inquietantes y diez - sions. El punto primero y obvio de la irona es que lo que cada uno que mira la tapa de tiempo ve no es otros con quien se supone que l o ella est en el directo ex - cambio, pero su propia imagen especular. No me extraa esto
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Leibniz es uno de los filosficos predominantes se refieren - ences de los tericos ciberespaciales: nuestra inmersin en el ciberespacio no van de la mano con nuestra reduccin a una mnada de Leibnizean que refleja el verso uni-entero, aunque "sin ventanas" que iban directamente abierto hasta la realidad externa? Podra decirse que el surfista de World Wide Web tpico hoy, sentndose solo delante de una pantalla de ordenador personal, es cada vez ms una mnada sin ventanas directas en la realidad, encontrando simulacros slo virtuales, y an sumergi ms que alguna vez en una red de comunicacin global. Masturbar-thou, que

construye un colectivo de individuos que estn listos para compartir el solipsism de su propio placer estpido, es la forma de sexualidad que encaja stos ciberespacio coor-dinates perfectamente. Alain Badiou se desarrolla la nocin de mundos-monde "atonales" expan - cules carecen de la intervencin de un Maestro-Signifier para imponer el pedido significativo en la multiplicidad confusa de la realidad Cual es un Maestro - Signifier? 2' En las ltimas pginas ofhis Segunda Guerra mundial monumental, Winston Churchill reflexiona sobre el enigma ofa decisin poltica: despus de los analistas econmicos por los especialistas y militares, psiclogos, los meteorlogos - proponen sus anlisis mltiples, elaborados, y refinados, a unos - el cuerpo debe asumir el simple y por aquellos mismos motivos el acto ms difcil de transportar esta multitud compleja ofviews, donde por cada razn de, hay dos motivos contra y viceversa, en un simple, decisivo S o nmero que atacaremos o seguimos esperando. Ninguno adems de John F. Kennedy proporcion una descripcin concisa de este punto: "la esencia de la decisin ltima permanece impene-trable al observador a menudo, en efecto, al decider l 20

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m." Este gesto decisivo que nunca puede ser totalmente basado en motivos es el de un Maestro.
Un rasgo bsico de nuestro postmundo moderno es que trata de prescindir de esta agencia ofthe pedido del Maestro - Signifier: la complejidad del mundo tiene que ser como - serted incondicionalmente. Cada MaestroSignifier pens imponer un poco de pedido de ello debe ser deconstructed, dis-persed: "la apologa moderna de la 'complejidad' del mundo... es realmente solamente un deseo generalizado de atony." El ejemplo excelente de 22 Badiou de un mundo "tan atonal" es la visin polticamente correcta ofsexuality como pro - moted por estudios sexuales con su rechazo obsesivo de la lgica binaria: este mundo es un mundo matizado de prcticas sexuales mltiples que no tolera ninguna decisin, ningn caso de los Dos, ninguna evaluacin, en el sentido del termino de Nietzschean fuerte. Las novelas de Michel Houellebecq son interesantes en este contexto 23 l sin parar vara el adorno del fracaso del acontecimiento de amor en sociedades Occidentales contemporneas caracterizadas, como un revisor dijo, por "el colapso de religin y tradicin, la adoracin desenfrenada ofplea-seguro y juventud, y la perspectiva ofa futuro totalizado por la racionalidad cientfica y triste. "24 Aqu est el lado oscuro de 196os "liberacin sexual": commodifica-lleno tion ofsexuality. Houellebecq representa la maana - despus de la Revolucin Sexual, la esterilidad de un universo Dom - inated por la prescripcin de superego para disfrutar. Todo su trabajo se concentra en la antinomia oflove y sexualidad: el sexo es una necesidad absoluta, renunciarlo debe marchitarse lejos, entonces el amor no puede prosperar sin el sexo; simultneamente, como - alguna vez, el amor es imposible exactamente porque ofsex: el sexo, que "prolifera como el epitome oflate el dominio del capitalismo,
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tiene relaciones humanas permanentemente manchadas como inevi-las reproducciones de mesa de la naturaleza de deshumanizacin de lib-eral sociedad; esto ha arruinado, esencialmente, el amor." 2> el Sexo es as, para ponerlo en trminos de Derridean, simultneamente la condicin de la posibilidad y de la imposibilidad de amor.

Vivimos en una sociedad donde una especie de reflectores de Hegelian - tive la identidad de contraposiciones existen. Los ciertos rasgos, atti-tudes, y las normas de la vida ya no son percibidos como ideolgicamente marcado. Ellos parecen ser neutros, no - ideolgico, natural, commonsensical. Designamos como la ideologa lo que se destaca de este origen: celo religioso extremo o dedicacin a po-particular litical orientacin. El punto de Hegelian aqu sera que es exactamente el neutralisation de algunos rasgos en un fondo espontneamente aceptado que delimita la ideologa en su ms puro y en su ms eficaz. Esto es la "coincidencia dialctica de contraposiciones": el actuali-sation de una nocin o una ideologa en su ms puro coincide con, o, ms exactamente, aparece como su parte de enfrente, como no - ideologa. Mutatis mutandis,

mismo sostiene para la violencia. La violencia social y simblica en su ms puro aparece como su parte de enfrente, como la espontaneidad del entorno en el cual moramos, del aire que respiramos. Esto es por qu el liberal delicado asustado por los comunistas, preocupacin, luchando contra la violencia y la explosin fundamentalista ciega en la rabia es dos lados de la misma moneda. Mientras ellos luchan contra la violencia subjetiva, los comunistas liberales son los mismos agentes de la violencia estructural que crea
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las condiciones para las explosiones de violencia subjetiva. 1he mismos filntropos que dan millones para SIDA o educacin en la tolerancia han arruinado las vidas de la playa thou-a travs de la especulacin financiera y as han creado las condiciones para la subida de la misma intolerancia contra que estn luchando. En el 196os y '7os era posible comprar tarjetas postales de pornografa suave de una muchacha vestida de un bikini o uso de un vestido de la tarde; sin embargo, cuando uno movi la tarjeta postal un poquito o la mir desde un punto de vista ligeramente diferente, su ropa mgicamente desapareci para revelar el cuerpo desnudo de la muchacha. Cuando somos bom-barded por las noticias reconfortantes de una deuda cancellation o una campaa humanitaria grande para erradicar una epidemia peligrosa, slo mueva la tarjeta postal un poco para vislumbrar a la cifra obscena de com-liberal munist en el trabajo bajo. No deberamos tener ningunas ilusiones: los comunistas liberales son el enemigo de cada lucha progresiva hoy. Todos otros fundamentalistas religiosos por los enemigos y terroristas, caramba - rupted y burocracias estatales ineficaces - son particu-lar cifras cuya subida y la cada dependen de circunstancias locales contingentes. Exactamente porque ellos quieren solucionar re todos los funcionamientos defectuosos secundarios de sys-global tem, los comunistas liberales son la encarnacin directa de que pasa con el sistema como tal. Esto tiene que cobrar importancia en medio de vario alli-tctico ances y compromete uno tiene que hacer con comunistas liberales luchando contra racismo, sexismo, y reli-gious oscurantismo. Lo que, entonces, debera ser hecho con nuestro com-liberal munist quin es indudablemente un hombre bueno y realmente wor-ried sobre la pobreza y violencia en el mundo y puede
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permtase sus preocupaciones? En efecto, que hacer con un hombre que no puede ser comprado por los intereses de la empresa porque l co-posee la corporacin; quin cumple con lo que l dice sobre enfrentamientos contra la pobreza porque l se aprovecha de ello; quin francamente expresa su opinin porque l es as el poder - ful que l puede permitirse; quin es valiente y sabio en Ruth - lessly persecucin de sus empresas, y no considera sus ventajas personales, ya que todas sus necesidades estn satisfechas ya; y quin, adems, es un buen amigo, par ticularly de sus colegas de Davos? Bertolt Brecht pro - vided una respuesta en su poema "The Interrogation of the Good": Paso adelante: omos Que usted es un hombre bueno. Usted no puede ser comprado, pero el relmpago Que golpea la casa, tambin no Puede ser comprado. Usted cumple con lo que usted dijo. Pero qu dijo usted? Usted es honesto, usted dice su opinin. Qu opinin? Usted es valiente. Contra quien? Usted es sabio. Para quien? Usted no considera sus ventajas personales. Las ventajas de quin considera usted entonces? Usted es un buen amigo. Es usted tambin un buen amigo de la gente buena? iganos entonces: sabemos que Usted es nuestro enemigo. Esto es por qu vamos
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Ahora pngale delante de una pared. Pero en consideracin a sus mritos y buenas calidades le pondremos delante de una pared buena y pegaremos un tiro a usted De una bala buena de un arma bueno y le sepultaremos Con una pala buena en la tierra 26 buena

Moderato-Adagio allegro

TEMA A VECINO DE THY COMO THYSELF!

La Poltica ofFear el modo predominante de Hoy de la poltica es la "poltica bio postpoltica un" ejemplo imponente de la jerga terica que, sin embargo, puede ser fcilmente desempaquetada:"
postpoltico" es una poltica que afirma dejar viejas luchas ideolgicas y en cambio concentrarse en direccin experta y administracin, mientras "la poltica bio" designa el regu-lation de la seguridad y el bienestar de vidas humanas como su objetivo primario.' Est claro como estas dos dimensiones sobre - regazo: una vez que uno renuncia causas ideolgicas grandes, lo que permanece slo es la administracin eficiente de vida... casi slo esto. O sea, con el depoliticised, administracin socialmente objetiva, experta y coordina-tion de intereses como el nivel cero de la poltica, la nica manera de introducir la pasin en este campo, movilizar activamente a la gente, es por el miedo, un componente bsico de la subjetividad de hoy. Por esta razn, la poltica bio es por ltimo una poltica de miedo; esto se concentra en la defensa del potencial Vic - timisation o acoso. Esto es lo que separa emancipatory radical poli-tics de nuestro status quo poltico. Hablamos aqu no de la diferencia entre dos visiones, o juegos de axi-oms, pero sobre la diferencia entre la poltica basada en un juego de axiomas universales y una poltica que renuncia la dimensin muy constitutiva del poltico, ya que esto recurre para temer como su principio de movilizacin ltimo: miedo
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de inmigrantes, miedo de delito, miedo de ateo sexual de pravity, miedo del estado excesivo s mismo, con su carga de impuestos altos, miedo de catstrofe ecolgica, miedo de acoso. El exactitud poltico es lib-ejemplar eral la forma de la poltica de miedo. Tal un (post-) la poltica siempre confa en la manipulacin de ochlos paranoide o multitud: es la reunin espantosa de la gente asustada. As el gran evento of2006 era cuando la poltica de antiinmigracin fue la corriente principal y finalmente cort el cordn umbilical que lo haba unido con partidos de franja extremos derechos. De Francia a Alemania, de Austria a Holanda, en el nuevo espritu del orgullo de la identidad cultural e histrica, los partidos principales ahora encontraron aceptable subrayar que los inmigrantes son invitados que deben acomodarlos - identidad a los valores culturales que definen la sociedad de anfitrin - "Es nuestro pas, melo o djelo." La tolerancia liberal de hoy hacia otros, el respeto ofotherness y franqueza hacia l, es puesta el contrapunto por un miedo obsesivo del acoso. En resumen el Otro es fino slo, pero slo en tanto que su presencia no es intru-sive, en tanto que esto Otro no es realmente otro... En una homologa estricta con la estructura paradjica del laxante de chocolate del captulo anterior, moneda de tolerancia - cides con su parte de enfrente. Mi deber de ser tolerante hacia el Otro con eficacia significa que yo no debera conseguir tambin la dosis a l, meterme en su espacio. En otras palabras, yo debera respetar su intolerancia de mi sobreproximidad. Lo que cada vez ms surge ya que el derecho humano central en la sociedad tarda y capitalista es el derecho para no ser acosado, que es un derecho de permanecer a una distancia segura de otros.
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La poltica bio postpoltica tambin tiene dos aspectos que no pueden, pero parecer pertenecer a dos parte de enfrente ideologi-espacios de Cal: esto de la reduccin de gente para "exponer la vida," a Homo sacer, que llamado sagrado siendo quin es el objeto del conocimiento experto que vigila, pero es ex - cluded, como presos en vctimas de Holocaust o Guantanamo, de todos los derechos; y aquel del respeto al vul-nerable Otro trado a un extremo por un atti-tude de la subjetividad narcisista que experimenta el m como vulnerable, constantemente expuesto "al acoso" potencial mltiple. Puede haber ms Em - phatic contraste que el que entre el respeto a la vulnerabilidad del Otro y la reduccin de Otro a la mera "vida desnuda" regulada por el borde knowl-administrativo? Pero y si estas dos posturas sin embargo primavera de una raz sola? Y si ellos sean dos aspectos de la actitud subyacente misma? Y si ellos acuen - cide en qu uno es tentado designar como la estafa - el caso temporal de Hegelian "juicio infinito" que afirma la identidad de

contraposiciones? Lo que estos dos polos comparten es exactamente la respuesta negativa subyacente de cualquier causa ms alta, la nocin que el objetivo ltimo de nuestras vidas es la vida s mismo. Esto es por qu no hay ningn contradic-tion entre el respeto al vulnerable Otro y la preparacin de justificar la tortura, la expresin extrema de tratar a individuos como Homini sacer! Al Final de Fe, Sam Harris defiende el uso de tortura en casos excepcionales (pero por supuesto cada uno que defiende la tortura lo defiende como una medida excepcional - nadie seriamente aboga torturar a un pequeo nio hambriento que ha robado una pastilla de chocolate). Su defensa est basada en la distincin entre nuestro ab-instintivo
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blorrence de atestiguar la tortura o sufrir de un ljndividual con nuestros propios ojos, y nuestro extracto knowl-~ge de sufrimiento de masas: es mucho ms difcil para nosotros torturan a un individuo que sancionar desde lejos el! la cada de una bomba que causara ms dolor-! muertes de ful de miles. Somos as todos agarrados en una especie de ilusin tica, paralela a ilusiones perceptual. La causa ltima de estas ilusiones consiste en que aunque nuestro poder del extracto, el razonamiento se haya desarrollado enormemente, nuestro emocional - las respuestas ticas permanecen condicionadas por el histrico en stinctual las reacciones de la compasin a sufrimiento y dolor que es atestiguado directamente. Esto es por qu los disparos a alguien categricamente son para la mayor parte de nosotros mucho ms repulsivos que el apretamiento de un botn que matar a mil personas que no podemos ver:

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Considerando que muchos de nosotros creen sobre las exigencias de nuestra guerra contra el terrorismo, parecera que la prctica de tortura, en ciertas circunstancias, slo no sera permisible, pero necesaria. De todos modos, no parece ms aceptable, en trminos ticos, que esto hizo antes. 1he las razones de esto son, confo, cada trozo tan neurolgico como aquellos que dan ocasin a la ilusin lunar. [...] puede ser el tiempo para invitar a nuestros jefes y sostenerlos hasta el cielo 3

No me extraa aquel Harris se refiere a Alan Dershowitz y su legitimisation de la tortura 4 a Fin de suspender esta vulnerabilidad condicionada evolutiva a la demostracin fsica del sufrimiento de los otros, Harris imagina una "pldora de verdad ideal," una tortura eficaz equivalente a decaffein-ated Coca-Cola de dieta o caf:
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una medicina que entregara tanto los instrumentos de tortura como el instrumento de su ocultacin completa. La accin de la pldora debera producir la parlisis transitoria y la miseria transitoria de una clase que ningn ser humano presentara con mucho gusto a una segunda vez. Imagine como que los torturadores sentiran si, despus de dar esta pldora a terroristas cautivos, cada uno posa para lo que parecimos ser la siesta de una hora slo para levantarnos y admitir inmediatamente todo que l sabe sobre el funcionamiento de su organi-zation. Podramos no ser tentados llamarlo una "pldora de verdad" al final? S Las primeras palabras - "una medicina que entregara tanto los instrumentos de tortura como el instrumento de su ocultacin completa" - introducen el tpicamente postmod-la lgica de Ern del laxante de chocolate: la tortura imaginada aqu parece al caf decaf - conseguimos el resultado deseado con - necesidad teniendo de sufrir efectos secundarios desagradables. En el noto-rious Serbsky Instituto en Mosc, la salida psiquitrica del KGB, ellos realmente inventaron slo tal medicina con la cual torturar a disidentes: una inyeccin en la zona de corazn del preso que redujo la marcha de su pulso y caus la ansiedad aterradora. Visto del exterior, pareci slo que el preso dormit, mientras de hecho l viva una noche - yegua.

Harris viola sus propias reglas cuando l se concentra durante septiembre n, y en su crtica de Chomsky. El punto del cielo de Chom-es exactamente que hay una hipocresa en toler-ating la matanza abstracta y annima de miles, condenando casos individuales de la violacin de derechos humanos. Por qu debera Kissinger, cuando l pidi el bombardeo por saturacin de Camboya que llev a las muertes
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Decenas de miles de , ser menos de un criminal que los responsables del colapso de Torres gemelas? Es
no ser - causa somos vctimas de una "ilusin tica"? El horror del 11 de septiembre fue presentado detalladamente en los medios, pero la TV Al-Jazeera fue condenada por mostrar tiros de los resultados del bombardeo de Estados Unidos en Fallujah y condenada por la complicidad con los terroristas. Hay, sin embargo, mucho ms perspectiva de inquietud en el trabajo aqu: la proximidad (del sujeto torturado) que causa la compasin y hace la tortura unaccept-capaz no es la mera proximidad fsica de la vctima, pero, en su ms fundamental, la proximidad del Vecino, con todo el peso cristiano-freudiano por Judea de este trmino, la proximidad de la cosa que, no importa a que distancia es fsicamente, est siempre por definicin "demasiado cerca." A qu Harris apunta con su "pldora de verdad imaginada" no es nada menos que la abolicin del di - mension del Vecino. El sujeto torturado ya no es un Vecino, pero un objeto cuyo dolor es neutra-lised, reducido a una propiedad que tiene que ser tratada con en un clculo utilitario racional (tanto dolor es tolerable si esto previene una mucho mayor cantidad del dolor). Que dis-aparece aqu est el abismo del infinidad que pertenece a un sujeto. Es as significativo que el libro del cual ar-gues para la tortura tambin es un libro titulado El Final de Fe - no en el sentido obvio, "Usted ve, es slo nuestra creencia en Dios, la prescripcin divina para amar a su vecino, que por ltimo nos impide torturar a la gente!," pero en un sentido mucho ms radical. Otro sujeto (y por ltimo el sujeto como tal) son para Lacan no algo directamente dado, pero una "presuposicin", algo supuesto, un objeto de la creencia - como puede yo alguna vez 46 VIOLENCIA
est seguro que qu veo delante de m es otro sujeto, no una profundidad de carencia de mquina biolgica llana? La Cosa Vecina que Este sujeto presupuesto no es as otro humano ser - ing con una vida interior rica llena de historias personales que son autorelatadas a fin de adquirir un sentido - ful experiencia de la vida, ya que tal persona no puede ulti-mately ser un enemigo. ''Un enemigo es alguien cuya historia usted no ha odo. ''6 Que ejemplo mejor literario de esta tesis que Frankenstein de Mary Shelley. Shelley hace algo que un conservador nunca habra hecho. En la parte central de su libro, ella permite que el mon-ster hable para l, conte la historia desde su propio punto de vista. Su opcin expresa la actitud liberal a la libertad de palabra en su ms radical: el punto de todo el mundo ofview debera ser odo. En Frankenstein, el monstruo no es una "cosa", un objeto horrible al cual nadie se atreve a oponerse; l es totalmente subjectivised. Mary Shelley mueve dentro de su mente y pregunta a qu parece para ser marcada, definido, op-para presionada, excomunicado, hasta fsicamente deformado por la sociedad. Al criminal ltimo le permiten as presentarse como la vctima ltima. El asesino monstruoso se revela para ser un profundamente dao e indi-desesperado vidual, anhelando compaa y amor. Hay, sin embargo, un lmite claro de este procedimiento: tambin est listo uno para afirmar que Hitler era un enemigo ser - causan su historia no fue odo? En la Tumba de Lenin, David Remnick relata sus tentativas, durante su visita a Mosc en 1988, para encontrar a Lazar Kaganovich, el ltimo miembro de sobrevivencia del crculo interior de Stalin, que dirigi el Cnel - lectivisation programa de 1929-33 y era responsable
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para destruccin indecible y sufrimiento. A la edad de noventa aos - ms, l viva una vida aislada en un piso solo. Lo que fascin a Remnick era la perspectiva de ver a una realmente mala persona: Todava crea Kaganovich? Quise saber. Hizo l

sienta alguna culpa, alguna vergenza? Y qu pens l en Gorbachev, el Secretario General corriente? Pero no era esto, realmente. Generalmente quise slo sentarme en el mismo cuarto con Kaganovich, ver a qu un malo hombre pareci, para saber qu l hizo, qu reserva l guard alrededor? Lo que, en toda la probabilidad, Remnick tendra encoun-tered hizo suceder l habra sido un frgil, benevoprestado al anciano pegado en sus sueos. Cuando, en el 196os, Svetlana Stalin emigr a los Estados Unidos por India y escribi sus memorias, ella present a Stalin "de dentro" como un padre caliente y lder humanitario, con la mayor parte de los asesinatos de masas impuestos a l por sus malos colaboradores, Lavrenty Beria en particular. Ms tarde, el hijo Sergo de Beria escribi una memoria que presenta a su padre como un hombre de familia caliente que simplemente sigui los pedidos de Stalin y en secreto trat de limitar el dao. El hijo de Georgy Malenkov un - drei tambin cont su historia, describiendo a su padre, el sucesor de Stalin, como un trabajador concienzudo honesto, siempre con miedo de su vida. Hannah Arendt tena razn: estas cifras no eran personificaciones del mal de Byronesque demonic sublime: el hueco entre su experiencia ntima y el horror de sus acciones era inmenso. La experiencia que tenemos de nuestras vidas desde dentro, la historia que decimos a nuestro - identidad sobre nosotros a fin de explicar lo que hacemos, es fundamentalmente una mentira - la verdad est fuera, en lo que hacemos
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Una cosa que nunca deja de sorprender el ingenuo el conocimiento tico es como el mismo gente que realiza actos terribles de la violencia hacia sus enemigos puede mostrar a la humanidad caliente y el cuidado suave de los miembros de su propio grupo. No es esto extrao que el mismo soldado que mat a civiles inocentes estaba listo para sacrificar su vida a favor de su unidad? Que el com-mander quin pidi el asesinato de rehenes puede que misma tarde escribir una carta a su familia llena del amor sincero? Parece que esta limitacin de nuestra preocupacin tica a un crculo estrecho dirige el contador a nuestra perspicacia espontnea que somos toda la gente, con las mismas esperanzas bsicas, miedos, y dolores, y por lo tanto la misma reclamacin justificada de re spect y dignidad. Por consiguiente, aquellos que reprimen el alcance de su preocupacin tica estn en un sentido profundo inconsecuente, "hipcrita" hasta. Para ponerlo en Ah - bermasian trminos, ellos estn implicados en una estafa pragmtica - tradiction, ya que ellos violan las normas ticas que sostienen su propia comunidad de discurso. El rechazo de los mismos derechos ticos bsicos a aquellos fuera de nuestro commu-nity en cuanto a aquellos dentro de ello es algo que no viene naturalmente a un ser humano. Es una violacin de nuestra propensin tica espontnea. Esto implica a Sion repres-brutal y abnegacin. Cuando, despus de la cada de comunismo, el escritor de disidente suave de hombre de Ger-del este Stephan Hermlin fue re prodolido para escribir textos y poemas atrs en los aos 1950 que celebraron a Stalin, l contest con la indignidad furiosa que en aquellos aos en Europa el nombre "Stalin" simplemente signific la inspiracin a libertad y justicia, y no tuvo nada que ver con las cosas horribles que eran "secretly" ocurriendo en la Unin Sovitica. Esta excusa, de
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El:course, es demasiado hbil y fcil: un no tiene que saber el! 'verdad sobre el terror Estalinista a fin de sospechar esto; 'el tomething era horriblemente incorrecto en el estalinismo. La lectura de textos pblicos - los mensajes oficiales de los juicios de espectculo, 'los ataques contra enemigos, los panegricos oficiales a Stalin 'y otros lderes - deberan haber sido ms que bastante. En un camino, todo que uno tiene que saber estaba claro ya de stos. Esto es por qu hy-realmente sorprendente pocrisy era la preparacin del comunista Occidental, observadores para percibir las acusaciones Estalinistas como un hecho psicolgico verdadero sobre el acusado. En una carta a Wal - ter Benjamin a partir de 1938, 1heodor Adorno relata una estafa - versation l tena con el compositor que se inclina del modo izquierdo Hans Eisler en Nueva York: Escuch con no poca paciencia a su defensa dbil de los juicios de Mosc, y con la repugnancia considerable a la broma l se raj sobre el asesinato de Bukharin. l afirma haber conocido a ste en Mosc, dicindome que la conciencia de Bukharin era tan mala ya que l no poda mirar hasta l, Eisler, francamente en los ojos 9

La ceguera psicolgica de Eisler se tambalea aqu: l lee mal el terror de Bukharin - su miedo del contacto con para - eigners cuando l sabe que est bajo la observacin y cerca de la detencin como una culpa interior que siente para los delitos de los cuales l fue acusado. Cmo debemos entender que esto a lo largo - colinda el hecho que los productos culturales del estalinismo alto fueron percibidos por muchos en el Oeste como la mayor parte de expresin de tic authen-de la moralidad autntica, una exudacin de un humanismo caliente y una fe en el hombre (recuerde a Recep - tion en el Oeste de la triloga de Gorky de Mark Donskoi)? Por - haps habra que moverse de reprochar la ingenuidad de
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Los viajeros del mismo tipo occidentales sobre los horrores del Estalinista Unin Sovitica a ms nocin de Deleuzian de un cruce de serie contingente y generacin totalmente dis-parate sentidos, como una historia de ciencia ficcin en la cual los cientficos descubren que la explosin que, en el Bi-ble, seala el mensaje divino, eran con eficacia Vi - sual rastro de una catstrofe terrible que destruy civilisation extranjero floreciente. O sea, la cosa difcil de aceptar consiste en que los horrores de los cuales la triloga de Gorky no creci de ninguna manera minan el autntico - ity de su efecto en un Occidental o hasta un Audi rusa - ence. Cuando el Vuelo 93 de United Airlines y otros tres aviones fueron secuestrados en g/u, es significativo que la idea esencial de las llamadas telefnicas a sus parientes ms cercanos de los pasajeros que saban que ellos estuvieron a punto de morir era "Le amo." Martin Amis enfatiz que Paulinian indican que todo que por ltimo importa es el amor: "El amor es un sustantivo abstracto, algo nebuloso. Y an el amor resulta ser la nica parte de nosotros que es slida, ya que el mundo aparece - el lado abajo y la pantalla van negros." 10 sin Embargo, un sus-picion permanece aqu: es esta confesin desesperada del amor tambin no algo de un impostor, la misma clase de la falsificacin que el viraje brusco a Dios y rezo de alguien que de repente afronta el peligro o la proximidad de la muerte-a hyp-ocritical movimiento oportunista nacido del miedo, no de la conviccin verdadera? Por qu debera estar all ms verdad en qu hacemos en tales momentos desesperados? Es no mejor dicho que, en tales momentos, el instinto de supervivencia nos hace engaar nuestro deseo? En este sentido, las conversiones de lecho de muerte o confes-sions del amor son sacrificios del deseo. Segn nu-merous memorias, muchos de los condenados en Estalinista
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los juicios estuvieron enfrente del pelotn de fusilamiento que profesa su en - . ence y su amor por Stalin, un gesto pattico editor en rescate de su imagen en los ojos de er grande. En esta misma vena, uno no puede, pero ser golpeado por ., en su correspondencia ntima, Ethel y Julius el nberg neg que ellos fueran espas soviticos, jugando inno-

t las vctimas de un complot de Brigada de Investigacin Criminal, aunque, a avergonzar - t de sus

defensores, los documentos recientes demuestren que nosotros al menos era un espa (aunque un nivel inferior

un que el ecution afirmado). La cosa extraa es esto cuando un

el ds sus documentos ntimos ahora, hasta sabiendo que

leen efecto era un espa, uno todava no

puede evitar el impresNnn de la sinceridad completa, como si Rosenberg haba convencido).Mmself de su inocencia. Este hecho se hace ms extrao cuando uno tiene en cuenta esto si l realmente creyera en 'la Unin Sovitica, por qu, entonces, no debera l espiar para y estar orgulloso de ello? (Esto, a propsito, nos trae a ~:What habra sido un acto tico verdadero: imagine a una esposa la llamada telefnica de su marido en los ltimos segundos de su vida para 'decirle: "Slo querido para dejarle saber que nuestro matrimonio era un impostor, que no puedo poner la vista de usted...") Aquellos izquierdistas Occidentales que heroicamente desafiaron la histeria comunista anti-en sus propios pases e hicieron as con la sinceridad suma proporcionan otros casos del trgico producido por la Guerra fra. Ellos estuvieron preparados para ir a la prisin para sus convicciones comunistas y en la defensa de la Unin Sovitica. No es esto la naturaleza muy ilusoria de su creencia que hace su postura subjetiva tan trgicamente sublime? La realidad miserable del Estalinista Unin Sovitica da a su conviccin interior a una belleza frgil. Esto nos lleva a una conclusin radical e inesperada: no es bastante decir que tratamos

!el*ill

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aqu con una conviccin tica trgicamente extraviada, con una confianza ciega que evita oponerse al miserable, ter - rifying la realidad de su punto tico de la referencia. Es y si, al contrario, tal ceguera, exclu-tan violento sionary el gesto del rechazo ver, tal desaprobacin de la realidad, tal actitud de fetichista de "Yo sepa muy bien que las cosas son horribles en la Unin Sovitica, pero creo sin embargo en el socialismo sovitico" el ntimo la estafa stituent de cada postura tica? Kant estaba bien consciente ya de esta paradoja cuando l despleg su nocin del entusiasmo para Revo-francs lution en su Conflicto ofFaculties (1795). El significado verdadero de la Revolucin no reside en lo que realmente continu en Pars mucho del cual era arrebatos aterradores e incluidos de la pasin cruel - pero en la respuesta entusistica que los acontecimientos en Pars generaron en los ojos de observadores comprensivos todos alrededor de Europa:
La Revolucin reciente de una gente que es rica en el espritu, puede fallar bien u o suceder, acumular la miseria y la atrocidad, pero sin embargo despierta en el corazn de todos los espectadores (quines no son alcanzados en ello) una toma de lados segn deseos [eine Teilnehmung dem Wunsche nach] que linda con el entusiasmo y que, ya que su misma expresin no era sin el peligro, slo puede haber sido causado por una disposicin moral dentro de la raza humana."

Para traducir esto a la lengua de Lacanian, el verdadero acontecimiento, la misma dimensin del Verdadero, no estaba en el immedi-comi la realidad de los acontecimientos violentos en Pars, pero en como esta realidad apareci a observadores y en las esperanzas as despertadas en ellos. La realidad de lo que continu en Pars
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la imagen sublime que gener el entusiasmo pertenece a

. ~Mutatis mutandis, el mismo solicita el Occidental
irers de la Unin Sovitica. La experiencia sovitica :. "la construccin del socialismo en un pas" seguramente hizo nity...

ngs a la dimensin temporal de historia emprica;

acumule la miseria y la atrocidad," pero esto sin embargo us el entusiasmo en el corazn de los espectadores (a quin re no ellos mismos alcanz en ello)... La pregunta e es: hace cada tica tienen que confiar en tal gesto desaprobacin de fetichista? Es hasta el tica ms universal ~t obligado a dibujar una lnea y no hacer caso de alguna clase de suf-. lfering? Y animales matados para nuestra estafa ltumption? Quin entre nosotros sera capaz de seguir chuletas de cerdo l.nting despus de visitar una granja de fbrica en la cual ijligs son medio ciegos y no pueden andar hasta correctamente, pero f41'e slo engordado para ser matados? Y, supongamos, colina - \iture y el sufrimiento de millones sabemos sobre, pero i.dloose no para hacer caso? Imagine el efecto de necesidad de mirar la pelcula de rap de fa retratar lo que contina miles de 'tiempos un da alrededor del mundo: actos brutales de tortura, la recoleccin de ojos, la represin de testculos - la lista No puede llevar el recuento. Sera capaz el observador de seguir continuando como de costumbre? S, pero slo si l o ella fueran capaces de alguna manera de olvidar - en un acto que suspendi la eficacia simblica - lo que haba sido atestiguado. Esto para - la adquisicin implica un gesto de lo que es llamado fetichista dis-la confesin: "S, pero no quiero saber que s, entonces no s." Lo s, pero rechazo asumir totalmente las consecuencias de este conocimiento, de modo que yo pueda engaar tinue interpretacin como si no lo s. Esto comienza a venir claro que cada tica puede bien
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tienen que confiar en slo este gesto de la desaprobacin de fetichista. Incluso la excepcin por lo visto obvia, el tica budista de la solidaridad con cada criatura, cae a este cuadro. Despus de todo, lo que el budismo ofrece como un solu-el tion es un aprendizaje de indiferencia-a universalizado de como retirarse de demasiada empata. Esto es por qu el Brote - dhism puede tan convertirse fcilmente el muy enfrente de universal compasin: la defensa de una actitud militar despiadada, que es lo que el destino del budismo de Zen adecuadamente demuestra. Preguntarse en este hecho no es una actitud filosfica apropiada. O sea, y si que aparece como una inconsistencia, como el fracaso de dibujar todas las consecuencias de la actitud tica de alguien, sea, al contrario, su posi-tive la condicin de la posibilidad? Y si tal exclusin de alguna forma de otherness del alcance de nuestras preocupaciones ticas sea consubstantial con la misma fundacin ges-ture de la universalidad tica, de modo que ms universal nuestro tica explcito es, ms brutal la exclusin subyacente es? Lo que la actitud inclusiva cristiana (retiran a San Pablo famoso "no hay ningunos hombres o mujeres, ningunos judos y griegos") implica es una exclusin cuidadosa de aquellos que no aceptan la inclusin en la comunidad cristiana. En otras religiones "particularistic" (y hasta en el Islam, a pesar de su expansionismo global), hay un lugar para otros: ellos son tolerados, aun si ellos son considerados con la condescendencia. El lema cristiano ''Todos los hombres es hermanos," sin embargo, tambin medios que aquellos que no aceptan la hermandad no son hombres. En los primeros aos de la revolucin iran, Khomeini se aprovech de la misma paradoja cuando l afirm, en una entrevista de la prensa Occidental, que la revolucin iran era
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ms humano en toda historia: ni una sola persona , matado por los revolucionarios. Cuando el sorprendido 'el nalist pregunt sobre las penas de muerte hechas pblico en medios, Khomeini tranquilamente contest: "Aquellos que d no ramos hombres, pero perros criminales!" Los cristianos de ~~ por lo general se elogian para vencer "la nocin exclusivist juda de la gente Elegida y mpassing la totalidad de humanidad. La cogida es esto, El:their muy insistencia que ellos son la gente Elegida . th una relacin directa privilegiada a Dios, los judos aceptan a Hu el ity de la otra gente que celebra a sus dioses falsos. e universalism cristiano tendenciosamente excluye . _, n-creyentes de la misma universalidad de especie humana. k1 Tan y el gesto de enfrente - tal como que! ~ade por el filsofo francs Emmanuel Levinas-of
.)

!.

El:eandoning la reclamacin del igualdad que es la base de uni-~rsality, y sustitucin de ello por un respeto a otherness? {el fhere es, como Sloterdijk ha indicado, otro anverso:tad mucho ms dimensin inquietante a Levinasian:figure del Vecino como imponderable el Otro quien.deserves nuestro respeto incondicional. L2 Es decir im-ponderable el Otro como el enemigo, el enemigo que es el lad de abso-Otro y ya no el "enemigo honorable," pero, Alguien cuyo muy razonando es ajeno para nosotros, de modo que el encuentro autntico llO con l en la batalla sea posible. Aunque Levinas no estuviera pensando en esta dimensin, la ambigedad radical, el personaje traumtico del Vecino hace fcil entender como la nocin de Levinas de Otro preparado la tierra (abri el espacio) para ello en un camino estrictamente homlogo al modo que el tica de Kantian prepar el motivo de la nocin del mal diablico. Horrible ya que puede sonar, Levinasian
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Otro ya que el abismo de otherness del cual la prescripcin tica emana y la cifra nazi del judo como menos que humano Otro - enemigo proviene de la misma fuente. Cuando Freud y Lacan insisten en la naturaleza problemtica de la prescripcin de Judea-cristiano bsica para "amar al vecino de thy," ellos no hacen slo as a Stan - dard punto critico-ideolgico sobre como cada nocin de la universalidad es de colores por nuestros valores particulares y as implica exclusiones secretas; ellos hacen un punto mucho ms fuerte en la incompatibilidad del Vecino con la misma dimensin de la universalidad. Lo que resiste a la universalidad es la dimensin correctamente inhumana del Vecino. Es por esta razn que encontrarse en la posicin del querido es tan violento, traumtico hasta: ser amado me hace sentir directamente el hueco entre lo que soy como un determinate ser y el insondable X en m que las causas aman. La definicin de Lacan del amor ("Amor da algo que uno no tiene... ") tiene que ser complementada con:"... a alguien que no lo quiere." En efecto, somos conscientes que las lneas famosas de Yeats describen uno de constella-ms claustrofbicos tions qu uno puede imaginar?
Tena yo las telas bordadas del cielo, Enwrought con la luz de oro y de plata, El azul y el dbil y las telas oscuras De noche y luz y el crepsculo, yo extendera las telas bajo sus pies: Pero, siendo pobre, tengo slo mis sueos; he extendido mis sueos bajo sus pies, Paso suavemente porque usted pisa mis sueos.
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En resumen como el filsofo francs Gilles Deleuze esto, "Si vous etes Pris dans le reve de l'autre, vous etez el tu" (Si usted es atrapado en el sueo con el otro, 'el re jodi!); o, como Neil Gaiman, el autor de la novela phic El Ser imaginario del sueo, escribi en una primogenitura memorable Usted ha estado enamorado alguna vez? Horrible no es esto? Esto le hace tan vulnerable. Esto abre su pecho y esto abre su corazn y esto significa que alguien puede ponerse dentro de usted y estropearle. Usted aumenta toda esta defensa, usted aumenta una armadura entera, de modo que nada pueda hacer dao a usted, entonces una persona estpida, no diferente de cualquier otra persona estpida, vaga en su vida estpida... Usted les da una pieza ofyou. Ellos no lo pidieron. Ellos hicieron algo mudo un da, como el beso usted o se ren de usted, y luego su vida no es su OJP ms. El amor toma a rehenes. Se pone dentro de usted. Esto le come y le abandona gritando en la oscuridad, una frase tan simple como "tal vez deberamos ser slo amigos" se convierte en una astilla de cristal que trabaja su camino en su corazn. Esto duele. No slo en la imaginacin. No slo en la mente. Es un hecho dao por la alma, un verdadero dolor "se pone dentro de usted y le destroza". Odio el amor.''

En los aos pasados de su vida, el director de cine sovitico Andrei Tarkovsky vivi en Estocolmo, que trabaja en El Sacrificio. Le dieron una oficina en el mismo incorporar que En
- gmar Bergman, que entonces todava viva en Estocolmo, tena su. Aunque los dos directores tuvieran el respeto profundo y la admiracin mutua suprema, ellos nunca se encontraron, pero el cuidado - totalmente evit el uno al otro, como si su encuentro directo habra sido demasiado doloroso y condenado a fallar en
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cuenta de la misma proximidad de sus universos. Ellos inventaron y respetaron su propio cdigo de la discrecin.

1he Violencia ofLanguage

Entonces, por qu, hoy, este miedo de la sobreproximidad ofthe Otro como sujeto de deseo? Por qu la necesidad a decaffeinate el Otro, para privar l o ella de su esencia cruda de jouissance? Sospecho que esto es una reaccin al disintegra-tion de las paredes simblicas protectoras que guardaron a otros a una distancia apropiada. De qu carecemos en nuestra cultura, donde responden a bru-tal autoconfesiones por el polticamente caramba - rect miedo del acoso que mantiene el Otro a raya, es el espritu mejor expresado por Gore Vidal. Vidal dio la respuesta perfecta a un periodista vulgarmente intruso que le haba preguntado categricamente si su primer compaero sexual era un hombre o una mujer: "Yo era demasiado corts para preguntar," dijo l. En ninguna parte es esta desintegracin de las paredes protectoras de la cortesa ms palpable que en los choques de culturas diferentes. En el otoo 2005, el Oeste fue encantado por una explosin ofviolence que amenaz con desbordarse en un choque literal de civilisations: dem-extendido onstrations en pases rabes contra caricaturas del Profeta Muhammad public inJyllands-Posten, un pequeo - peridico dans de circulacin. La primera cosa para ser notada, tan obvio que por regla general es pasado por alto, consiste en que la gran mayora de los miles quin se sinti ofendido por y dem-onstrated contra los dibujos animados no los haba visto hasta. Este hecho se opone a nosotros con el otro, menos atractivo, el aspecto de la globalizacin: el "pueblo de informacin global" es la condicin del hecho que algo que apareci en un diario obscuro en Dinamarca caus un movimiento violento en dis-tant pases musulmanes. Es como si Dinamarca y Siria,
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Paquistn, Egipto, Iraq, Lbano, e Indonesia realmente colindaban pases. Aquellos que entienden glo-balisation como una oportunidad de la tierra entera para ser un espacio unificado de la comunicacin, uno que trae a - gether toda la humanidad, a menudo dejan de notar este lado oscuro de su proposicin. Ya que un Vecino es, como Freud sus-pected hace mucho, principalmente una cosa, un intruso traumtico, alguien cuyo estilo de vida diferente (o mejor dicho, forma de jouissance materializado en sus prcticas sociales y rituales) nos molesta, lanza el equilibrio de nuestro estilo de vida de los carriles, cuando esto viene demasiado cerca, esto tambin puede dar ocasin a una reaccin agresiva apuntada a deshacerse de este intruso inquietante. Como Peter Sloterdijk dijo: "Ms communicael tion significa al principio sobre todo ms conflicto. '~ 4 Esto es por qu l tiene razn de afirmar que la actitud "del entendimiento - el uno al otro" tiene que ser complementada por la actitud de ""saliendo del camino de cada uno"," manteniendo un ap-propriate distancia, poniendo en prctica un nuevo "cdigo de dis-cretion." Civilisation europeo encuentra que ms fcil a tolerar se diferencia - ent estilos de vida exactamente debido a lo que sus crticos por lo general denuncian como su debilidad y fracaso, a saber el distanciamiento de vida social. Una de las cosas que el distanciamiento significa es que la distancia es tejida en tex-muy social ture de la vida cotidiana. Incluso los ifl viven al lado de oth-ers, en mi estado normal no hago caso de ellos. Me permiten no ponerse demasiado cerca a otros. Me muevo a un espacio social donde me relaciono con otros que obedecen cierto externo "m - chanical" reglas, sin compartir su mundo interior. Por - haps la leccin para ser aprendida es que a veces una dosis de distanciamiento es indispensable para la coexistencia pacfica. A veces el distanciamiento no es un problema, pero una solucin.
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Las muchedumbres musulmanas no reaccionaron a Muhammad caricaturas como tal. Ellos reaccionaron a la cifra compleja o imagen del Oeste que ellos percibieron como la actitud detrs de las caricaturas. Aquellos que proponen el trmino "Occidentalism" como el equivalente "al Orientalismo" de Edward Said tienen razn hasta un punto: lo que entramos en pases musulmanes es una cierta visin ideolgica del Oeste que deforma la realidad Occidental no menos, aunque de un modo diferente, que la visin Orientalista deforme el Oriente. Lo que explot en la violencia era una red de sym-bols, imgenes, y actitudes, incluso imperi-occidental alism, materialismo ateo, hedonismo, y el sufrimiento de palestinos, y que se hizo adjunto a Dan - ish dibujos animados. Esto es por qu el odio se ampli de las caricaturas a Dinamarca como un pas, a Escandinavia, a Europa, y al Oeste en conjunto. Un torrente

ofhumili-ations y las frustraciones fueron condensados en el carica-tures. Esta condensacin, esto tiene que cobrar importancia, es un hecho bsico oflanguage, de la construccin e imponente un cierto campo simblico. Esta reflexin simple y demasiado obvia por el camino en cuales trabajos de lengua da problemtico el prev-alent idea de la lengua y el pedido simblico como el medio de reconciliacin y mediacin, de la coexistencia pacfica, a diferencia de un medio violento de imme-diate y confrontacin cruda. '5 En la lengua, en vez de ejercer la violencia directa el uno en el otro, nos suponemos para discutir, para cambiar palabras, y tal cambio, aun cuando es agresivo, presupone recogni-mnimo tion del otro partido. La entrada a la lengua y la renuncia a la violencia a menudo es entendida como dos aspectos del gesto mismo: "El hablar es el
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, \foundation y la estructura de la socializacin, y pasa

el tto ser caracterizado por la renuncia a la violencia," ya que:1 texto por Jean-Marie Muller escrito para la UNESCO nos dice. '6 Ya que el hombre es un "animal que habla," esto significa que la renuncia:the a la violencia
define el muy principal de ser - ing humano: "son realmente los principios y los mtodos de la no violencia... que constituyen a la humanidad de humano, seres, la coherencia e importancia de estndares morales basados tanto en convicciones como en un sentido de responsibil-ity," de modo que la violencia sea "en efecto una perversin radical de la humanidad. '"7 en Tanto que la lengua es infectada con vio-lence, esto ocurre bajo la influencia de 'circunstancias "patolgicas" contingentes que deforman el inher-ent lgica de la comunicacin simblica. Y si, sin embargo, la gente exceda animales en su capacidad para la violencia exactamente porque ellos hablan? '8 Ya que Hegel estaba bien consciente ya, hay algo vio-prestado en el muy symbolisation de una cosa, que iguala su mortificacin. Esta violencia funciona en Lev mltiple - els. La lengua simplifica la cosa designada, reducindolo a un rasgo solo. Esto desmiembra la cosa, destruya - ing su unidad orgnica, tratando sus partes y propiedades como autnomo. Esto inserta la cosa en un campo de sentido que es por ltimo externo a ello. Cuando llamamos el '"oro de oro," violentamente extraemos un metal de su tex-natural ture, invirtiendo en l nuestros sueos con riqueza, poder, spir-itual pureza, etctera, que no tienen nada en absoluto para hacer con la realidad inmediata de oro. Lacan condens este aspecto de la lengua en su no - tion del Maestro-Signifier qu "edredones" y as mantiene unido un campo simblico. O sea, para Lacan-al-menos para su teora de cuatro discursos se explic en el
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tarde 196os 'la comunicacin de 9 humanos en su dimensin ms bsica, constitutiva no implica un espacio de egalitarian intersubjetividad. No es "equilibrado." Esto no pone a los participantes en posiciones mutuamente responsables simtricas donde todos ellos tienen que seguir las mismas reglas y justificar sus reclamaciones con motivos. Al contrario, lo que Lacan indica con su nocin del discurso del Maestro como el primer (inaugural, constitutivo) la forma del discurso es que cada hormign, "realmente el" espacio existente del discurso es por ltimo basado en imposi-violento tion de un Maestro-Signifier que es stricto sensu "irratio-nal": no puede ser basado adelante en motivos. Es el punto al cual slo puede decir que "el dlar se para aqu"; un punto al cual, a fin de parar el interminable re gress, alguien tiene que decir, "Es as porque lo digo es as!" Aqu, Levinas era correcto de enfatizar la cuenta de fundamen-el carcter asimtrico de la intersubjetividad: nunca hay una reciprocidad equilibrada en mi encuentro un - otro sujeto. El aspecto de igualdad siempre es discursivamente sostenido por un eje asimtrico del maestro contra el criado, del portador del conocimiento universitario contra su objeto, de un pervertido contra un hysteric, etctera. Esto, por supuesto, corre contra el enfoque lgico ideo-predominante al tema de violencia que bajo - lo pone como "espontneo", un enfoque bien ejemplific en el texto de Muller para la UNESCO, que adquiri un semi - estado programmatic oficial. 'El punto de partida Muller es el rechazo de todas las tentativas de distinguirse entre la violencia "buena" y "mala":
de 0

Es esencial definir la violencia de tal modo que no puede ser calificado de "bueno". El momento reclamamos a TEMA A VECINO DE THY COMO THYSELF! 63

est capaz de distinguir la violencia "buena" "del malo", perdemos el uso adecuado de la palabra, y entramos en un desorden.
Sobre todo, tan pronto como afirmamos desarrollar criterios por los cuales definir una violencia supuestamente "buena", cada uno de nosotros encontrar fcil hacer el uso de stos a fin de justificar nuestras propias acciones ofviolence.

cmo puede totalmente uno rechazar la violencia cuando strug-y la agresin son la parte de la vida? La salida fcil es : distincin terminolgica entre la "agresin". en con eficacia asciende a una "fuerza de la vida" y el "vio-'. el ce" que es una "fuerza de muerte": "la violencia," aqu, no es el ression como tal, pero su exceso, que interrumpe el yo .l:'f.' Carrera de ~prmal de cosas deseando siempre cada vez ms. El ~~ e tarea se hace para deshacerse de este exceso. El deseo de propiedad y poder es legtimo en tanto que iJt permite a un individuo conseguir la independencia de: ~thers. Adversarios en un conflicto, sin embargo, cada uno tiene a:: tendencia natural siempre para exigir ms. Nada es bastante para ellos, y ellos nunca estn satisfechos. Ellos hacen.not saben como pararse; ellos no saben ningunos lmites. El deseo exige ms, mucho ms, que la necesidad. "Siempre hay un sentido de ilimitado en el deseo," 21 escribi al pensador religioso francs Simone Wei!. En primer lugar, los individuos buscan el poder para no ser dominados por otros. Pero si ellos no tienen cuidado, ellos pueden encontrarse pronto sobrepasando el lmite ms all del cual ellos realmente procuran dominar a otros. La rivalidad ser - tween seres humanos slo puede ser superada cuando cada individuo pone un lmite sobre su propios deseos. "Los deseos limitados," nota Weil, "estn en la armona con el Mundo; los deseos que contienen el infinito no son." 22
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Este enfoque permanece firmemente dentro de Ar-premoderno coordenadas de istotelian: la tarea es retener la medida apropiada en el deseo. La modernidad es, sin embargo, definida por las coordenadas de Kantian revolu-filosfico tion, en que el exceso absoluto es el de la ley s mismo La ley interviene en la estabilidad "homognea" de nuestra vida orientada al placer como la fuerza demoledora de una desestabilizacin de lad de abso-"heterogeneidad". G. K. Chesterton hizo el mismo punto en su "Defensa famosa del Detective Sto-ries," en que l comenta como la novela policaca: guarda en algn sentido antes de la mente el hecho que civilisation s mismo es el ms sensacional de salidas y el ms romntico de rebeliones... Es el agente de justicia social que es la cifra original y potica, mientras los ladrones y footpads son viejos conservadores csmicos simplemente apacibles, felices en la respetabilidad inmemorial de monos y lobos. [El romance de polica] est basado en el hecho que la moralidad es la ms oscura y audaz de conspiracin 23 Hay matriz elemental de Hegelian dialecti-el proceso de Cal aqu: la oposicin externa (entre la ley y su transgresin criminal) es transformada en la oposicin, interna a la transgresin s mismo, entre transgresiones particulares y Sion transgres-absoluto que aparece como su parte de enfrente, como la ley universal. Y mutatis mutandis, el mismo va para la violencia: cuando percibimos algo como un acto de la violencia, nosotros measeguro esto en un estndar presupuesto de lo que la situacin no violenta "normal" es - y la forma ms alta de vioel lence es la imposicin de este estndar en cuanto al cual algunos acontecimientos aparecen como "violento". Esto es por qu
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s mismo, la muy media de no violencia, de reconocimiento, implica la violencia incondicional. En

palabras, es la lengua s mismo que empuja nuestro de........., los lmites apropiados, transformndolo en un "deseo, contienen el infinito," elevndolo en un absoluto esto no puede estar satisfecho alguna vez. Lo que Lacan llama petit ser exactamente este objeto "no muerto" etreo, , el objeto de sobra que causa el deseo en su excesivo y aspecto. Uno no puede deshacerse de este exceso: es con deseo humano como tal. De este modo, para parafrasear Weil, en modernidad, "limitado de en la armona con el mundo" son la fuente ltima nuestro oportunista postura antitica, ellos sostienen el del egotismo y hedonista, mientras nuestra estafa - con el bien es sostenida por "deseos que contienen infinito," esto se esfuerza por el absoluto. Esto da ocasin una ambigedad irreducible: la fuente del bien es a esto rompe las coordenadas de nuestro exis-finito un poder destructivo que, desde el punto de vista de forma de vida estable limitada, no puede, pero aparecer como el mal. mismo va para la relacin entre la mortalidad Inmortalidad de.d. Segn la cosa comn de Cal ideologi-tradicional, la inmortalidad es unida al bien mortalidad a mal: lo que nos hace bien es el consciente Hess de la inmortalidad (de Dios, de nuestra alma, de los esfuerzos ticos sublimes...), mientras la raz de mal es la nacin resig-a nuestra mortalidad (moriremos todos, entonces esto realmente no importa, slo agarra lo que usted puede, complace su oscuridad - est caprichos...). Lo que, sin embargo, si uno gira este commonplace por ah y menea la hiptesis que la inmortalidad primordial es la del mal: el mal es algo que amenaza con volver para siempre, una dimensin espectral

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que mgicamente sobrevive su aniquilacin fsica y sigue frecuentndonos. Esto es por qu la victoria de bueno sobre el mal es la capacidad de morir, recobrar la inocencia de la naturaleza, encontrar la paz en deshacerse de infin-obsceno ity del mal. Recuerde la escena clsica de viejas pelculas de miedo: cuando un hombre que fue posedo por alguna mala fuerza - esta posesin sealada por dis-inslito figuration del cuerpo - es librado del espectro no muerto que le coloniz, l recobra a la belleza serena de su forma diaria y muere en la paz. Esto es por qu Cristo tiene a dioses de morir-pagano que no pueden morir son Em - bodiments del mal obsceno. Bueno contra el mal no es el espritu contra la naturaleza: el mal primordial es el espritu s mismo con su descarrilamiento violento de la naturaleza. La conclusin para ser dibujada de esto consiste en que el bien correctamente humano, el bien elevado encima del bien natural, el bien espiritual infinito, es por ltimo la mscara ofevil. De este modo, quizs, el hecho que razonan y raza tiene la misma raz en latn (proporcin) nos dice algo: la lengua, no inters egotista primitivo, es el primer y el mayor separador, es porque oflanguage que nosotros y nuestro relincho - bours (podemos) "vivir en mundos diferentes" aun cuando vivimos de la misma calle. Lo que esto significa es que la violencia verbal no es una deformacin secundaria, pero el recurso ltimo de cada violencia expresamente humana. Tome el ejemplo de pogromos antisemticos, que pueden significar en toda la violencia racista. Lo que los autores de pogromos encuentran intoler-capaz y provocar la rabia, a qu ellos reaccionan, no es la realidad inmediata de judos, pero la imagen/cifra del "judo" que circula y ha sido construido en su tradicin. La cogida, por supuesto, es que un individ-solo ual no puede distinguirse de ningn modo simple entre el verdadero
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y su imagen antisemtica: esta imagen overdeter-s el modo que experimento a verdaderos judos ellos mismos, y ermore esto afecta el camino judos los experimenta - s. Lo que hace a un verdadero judo que un antisemita en .. nters en la calle "intolerable", que el antisemita

destruir cuando l ataca al judo, el objetivo verdadero de 'furia, es esta dimensin fantasmatic. El mismo principio se aplica a cada protesta poltica: en los trabajadores protestan por su explotacin, , ellos no hacen otest una realidad simple, pero una experiencia de su verdadero 'YO . el dicament hizo significativo por la lengua. Re , el ity en s mismo, en su existencia estpida, nunca es intolerable:. es la lengua, su symbolisation, que la hace tal. ~ exactamente cuando tratamos con la escena de una muchedumbre de ~rious, atacando y edificios ardientes y e.rs, linchando a la gente, etc., nunca deberamos olvidar el ~lacards que ellos llevan y las palabras que sostienen, los nd justifican sus acciones. Era Heidegger que se explic : los ~is figuran al nivel formal y ontolgico cuando, en su, teading de "la esencia o Wesen" como un verbo ("essencing"), l provey un de-essentialised nocin primordial. Tradi-tionally, "la esencia" se refiere a un corazn estable que garantiza, la identidad de una cosa. Para Heidegger, "la esencia" es unos-.thing que depende del contexto histrico, del epochal la revelacin de ser que ocurre en y por la lengua. l llama esto la "casa de ser." Su Sion expres-"Wesen der Sprache" no quiere decir "la esencia de lengua," pero el "essencing", la fabricacin de esencias, que es el trabajo de lengua:
[...] la lengua que trae cosas en su esencia, lengua "movimiento de nosotros" de modo que las cosas importen a nosotros en a 68'
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el modo particular, de modo que los caminos sean hechos dentro de que podemos movernos entre entidades, y de modo que las entidades puedan tener que ver el uno con el otro como las entidades que ellos son... Compartimos una lengua originary cuando el mundo es articulado en el mismo estilo para nosotros, cuando "escuchamos la lengua," cuando nosotros "Avin a reaccin esto dice su refrn a nosotros." 24

Vaya a desenmaraar esto un poco. Para un cristiano medieval, el "la esencia" de oro reside en su incorruptibility y di - el brillo de vid que lo hacen un metal "divino". Para nosotros, es un recurso flexible para ser usado para posturas de pur-industriales o un material apropiado con objetivos estticos. Otro ejemplo: la voz castrato era una vez la misma voz de ngeles antes de la Cada; para nosotros hoy, es un mon-strous creacin. Este cambio de nuestra sensibilidad es sus-tained por la lengua; esto depende del cambio en nuestro universo simblico. Una violencia fundamental existe en esto "essenc-ing" la capacidad de la lengua: dan a nuestro mundo una torcedura parcial, pierde su inocencia equilibrada, un color parcial da el tono del todo. La operacin designada por el pensador poltico Ernesto Laclau como aquella de la hegemona es inherente a la lengua. Tan cuando, en su lectura del coro famoso de Antigone en "/extrao demonic" el personaje del hombre en la Introduccin a la Metafsica, Heidegger despliega la nocin de "ontologi-Cal" violencia que pertenece a cada gesto de fundacin del nuevo mundo comunal de una gente, llevada a cabo por poetas, pensadores, y estadistas, siempre habra que tener en cuenta que esta dimensin "uncanny/demonic" es ulti-mately aquella de la lengua s mismo:
La violencia es por lo general vista en trminos de esfera en la cual el compromiso que concurre y la ayuda mutua se ponen el
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el estndar para Dasein, y en consecuencia toda la violencia son necesariamente juzgados slo una perturbacin y una ofensa... El violento, el creativo quin se pone adelante en el no dicho, quin se rompe en el no pensamiento, quin obliga lo que nunca ha pasado y hace aparecen lo que es invisible - este violento soportes siempre en la audacia... Por lo tanto el hacedor de la violencia no sabe ninguna bondad y conciliacin (en el sentido ordinario), ningn aplacamiento y mollification por xito o prestigio y por su confirmacin... Para tal el que, el desastre es el ms profundo y el ms amplio S al Aplastante... La decisin esencial, cuando es realizado y cuando esto resiste al constantemente apretamiento ensnarement en el

diario y el acostumbrado, tiene que usar la violencia. Este acto ofviolence, esto decidido partiendo sobre el camino hacia el Ser ofbeings, mueve a la humanidad del domstico de lo que es el ms directamente cercano y lo que es ~ habitual
2

Como tal, el Creador es "hupsipolis apolis" (Antigone, lnea 370); l est de pie fuera y encima de Polis y su moral; l es desatado por cualquier regla de "la moralidad" (que son slo una forma degenerativa de la moral); slo como tal puede l basar una nueva forma de la moral, del comunal que est en Polis... Por supuesto, lo que reverbera aqu est el tema de una violencia "ilegal" que funda la regla de la ley l - m 26 Heidegger apresura a aadir como la primera vctima de esta violencia es el Creador l mismo, que tiene que ser borrado con el advenimiento del nuevo pedido que l bas. Esta borradura puede tomar formas diferentes. El primer est la destruccin fsica - de Moiss y Julius Caesar adelante, sabemos que una cifra de fundacin tiene que ser matada. Pero tambin hay la recada en la locura, como en caso de
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los grandes poetas, de Holderlin a Ezra Pound, que fueron cegados por la misma fuerza de su visin potica. El inters - ingly, el punto en Antigone donde el coro lamenta al hombre como la mayor parte de "demonic" de todas las criaturas, como un ser del exceso, un ser que viola todas las medidas apropiadas, viene inmediatamente despus de que es revelado que alguien ha desafiado el pedido de Creon y ha realizado el ritual de entierro en el cuerpo 27 de Polyneices es este acto que es percibido como un acto excesivo "demonic", no la prohibicin de Creon. Un - el tigone es lejano de ser el poseedor del lugar de moderacin, del respeto a lmites apropiados, contra el orgullo sacrlego de Creon; completamente el contrario, la violencia verdadera es la suya. Lo que explica el carcter glacial del paso citado es que Heidegger no hace simplemente pro - vide una nueva variacin en su cifra retrica estndar de la inversin ("la esencia de violencia no tiene nada que ver con violencia ontic, sufrimiento, guerra, destruccin, etc.; la esencia de violencia reside en el carcter violento de la misma imposicin/fundacin del nuevo modo de la revelacin de la Esencia de comunal que Es - s mismo"); im-plicitly, pero claramente, Heidegger lee este vio-esencial lence como algo que da buenos conocimientos - o al menos abre el espacio para - las explosiones de ontic o vio-fsico lence s mismo. Por consiguiente, no deberamos inmunizarnos contra los efectos de la violencia de la cual Heidegger habla clasificndolo como "simplemente" ontolgico: aunque sea violento como tal, imponiendo un cierto seguro disclo-del mundo, esta constelacin mundial tambin implica as - cial las relaciones de la autoridad. En su interpretacin del fragmento de Heraclitus 53 ("Conflicto [el polemos] es el padre de todas las cosas y rey de todos. Unos l muestra para ser hombres de otros y dioses; unos l hace a esclavos y otros libres"),
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~eidegger-en ~itting

contraste con aquellos que le acusan de considerar los aspectos "crueles" del antiguo la vida de preek (la esclavitud, etc.)-openly llama la atencin hacia como ~rank y el dominio" son directamente basados en un dis-tlosure de ser, as proporcionando *rounding ontolgico directo a relaciones sociales de la dominacin: Si la gente hoy de vez en cuando va al ocupado ellos mismos mejor dicho demasiado con impaciencia de Polis de los
griegos, ellos no deberan suprimir este lado de ello; por otra parte el concepto de Polis fcilmente se hace inofensivo y sentimental. Lo que es ms alto en la fila es lo que es ms fuerte. As Siendo, los logotipos, como la armona juntada, no estn fcilmente disponibles para cada hombre al mismo precio, pero son ocultados, a diferencia de aquella armona que es la siempre mera igualacin, la eliminacin de tensin, la nivelacin 18

Hay as una relacin directa entre vio-ontolgico lence y la textura de la violencia social (del sostenimiento re lations ofenforced dominacin) que pertenece a la lengua. En su Amrica de da en Da (1948), Simone de Beauvoir not: "muchos racistas, no haciendo caso de los rigores de la ciencia, insisten en declarar que hasta ifthe motivos

psicolgicos no han sido establecidos, el hecho es que los negros son inferiores. Usted slo tiene que viajar por Amrica para estar convencida de ello. ''29 Su punto sobre el racismo ha sido demasiado fcilmente misun-derstood. En un comentario reciente, por ejemplo, Stella Sandford afirma que "nada justifica a Beauvoir... la aceptacin del 'hecho' de esta inferioridad":
Con su existencialista marco filosfico, podramos haber esperado mejor dicho que Beauvoir hablara del

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la interpretacin ofexisting diferencias fisiolgicas en trminos de inferioridad y superioridad... o indicar el error implicado en el uso ofthe valora juicios "inferiores" y "superiores" para llamar propiedades alegadas de seres humanos, como si "confirmar un hecho dado."> o
Est claro lo que molesta a Sandford aqu. Ella es consciente que la reclamacin de Beauvoir sobre la inferioridad actual de negros apunta a algo ms que el hecho social simple que, en el americano al sur de (no slo) aquel tiempo, los negros fueron tratados como inferiores por la mayora blanca y, en un camino, ellos con eficacia eran inferiores. Pero su solu-crtico tion, propulsado por el cuidado para evitar

reclamaciones racistas en la inferioridad actual de negros, es a relativise su inferi-ority en un asunto de interpretacin y juicio por racistas blancos, y distncielo de una pregunta del que son mismo. Pero lo que esta distincin emoliente pierde es la dimensin realmente mordaz del racismo: el "ser" de negros (desde blancos o alguien ms) es un ser socio-simblico. Cuando ellos son tratados por blancos como inferiores, esto realmente en efecto los hace inferiores al nivel de su identidad socio-simblica. En otras palabras, la ideologa racista blanca ejerce una eficacia performative. No es simplemente una interpretacin de cual negros son, pero un interpreta-tion que determina mismo ser y la existencia social de los sujetos interpretados. Podemos localizar ahora exactamente lo que hace a Sandford y otros crticos de Beauvoir resisten a su formulacin que los negros realmente eran inferiores: esta resistencia es ide-ological. En la base de esta ideologa es el miedo que, si uno concede este punto, perdamos el libre interior - Dom, autonoma, y dignidad del individuo humano.
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el hich es por qu tales crticos insisten que los negros no son infe-r pero simplemente "inferiorised" por la violencia los impuso por el discurso racista blanco. Es decir ellos son afel cted por una imposicin que no los afecta en muy principal de su ser, y por consiguiente que ellos

El ~t all es una contradiccin entre el camino discurso

\: n (y hacen) resisten como agentes autnomos

libres por acciones de eir, sueos, y proyectos. Esto nos devuelve al punto de partida de este captulo , el abismo del Vecino. Aunque pueda aparecer el fitonstitutes la muy principal de la identidad del sujeto y el ~:hotion de este corazn como un abismo insondable ms all del \iwall de lengua," hay una solucin simple de este ap-' paradoja paternal. La "pared de lengua" que

para siempre.. 5eparates m del abismo de otro sujeto es simul-~taneously lo que se abre y sostiene este abismo - el; el obstculo de.very que me separa del ms All consiste en que ; ~; reates su espejismo.

Andante Ma no troppo e molto cantabile

"UNA MAREA ATENUADA POR LA SANGRE ES SOLTADA"

Un Caso Extrao ofPhatic Comunicacin

Los disturbios suburbanos franceses del otoo 2005 vieron la playa thou-de la incineracin de coches y un arrebato principal de la violencia pblica. Las paralelas a menudo eran dibujadas con el Nuevo O - apoya el saqueo despus de que el huracn Katrina golpe la ciudad el 29 de agosto de 2005 y con el mayo '68 acontecimientos en Pars. A pesar de diferencias significativas, las lecciones pueden ser dibujadas de ambas paralelas. Los fuegos Parisienses tenan un efecto que se despeja en aquellos intelectuales europeos que haban usado Nuevo O - se inclina para enfatizar la ventaja del modelo de estado de tarifa wel-europeo sobre el capitalismo salvaje de los Estados Unidos: ahora estaba claro, tales cosas podran pasar en el bienestar Francia, tambin. Aquellos que haban atribuido la violencia de Nueva Orleans a la carencia de la solidaridad de estilo europeo fueron probados no menos equivocados que los Estados Unidos. los liberales de libre mercado, que ahora alegremente devolvieron el golpe e indicaron como la misma rigidez de intervenciones estatales que limitan el concurso de mercado y su dinmica previnieron el eco-nomic subida ofthe inmigrantes marginados en Francia - en contraste con los Estados Unidos donde muchos grupos inmigrantes estn entre el ms acertado. Las paralelas con mayo '68 hacen claro el total ab-sence de cualquier perspectiva utpica positiva entre el pro - probadores: si Puede '68 era una rebelin con una visin utpica, la rebelin de 2005 era slo un arrebato sin el fingimiento a Vi - Sion. Si la cosa comn muy repetida en la cual vivimos
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la era santo e ideolgica tiene cualquier sentido, est aqu. All e ningunas demandas particulares hechas por los protestantes en Barrios residenciales parisienses. Haba slo una insistencia en ognition, basado en un vago, no articul ressenti-nt. La mayor parte de los entrevistados hablaron de como 'nacceptable que era que de entonces ministro de asuntos interiores, Nic-.as Sarkozy, los haba llamado "espuma." En un extrao auto-.' los erential se ponen en cortocircuito, ellos protestaban contra e muy reaccin a sus protestas. "El populista razona" antes de encuentros su lmite irracional: lo que tenemos es una protesta de ~ero-nivel, un acto de protesta violento que exige ~othing. Haba una irona en la mirada del sociolo-~ists, intelectuales, y comentaristas que intentan a bajo - '.Stand y ayuda. Desesperadamente ellos trataron de discernir el, el sentido de las acciones de los protestantes: "Debemos hacer a unos - cosa de la integracin de inmigrantes, sobre su bienestar, sus oportunidades de trabajo," ellos proclamaron - en el proceso de ~e ellos ofuscaron el enigma clave los disturbios presentados. Los protestantes, aunque con eficacia desvalido y de facto excluido, vivan de ninguna manera del borde de hambre. Tampoco ellos haban sido reducidos al nivel de la supervivencia desnuda. La gente en estrechos materiales mucho peores, sin mencionar condiciones de la opresin fsica e ideolgica, haba sido capaz de organizarse en agen-poltico cies con rdenes del da claros o hasta rizados. El hecho que no haba ningn programa detrs de los barrios residenciales Parisienses ardientes es as un hecho para ser interpretado. Esto nos dice muy sobre nuestro apuro ideologico-poltico. Que tipo de universo es esto que habitamos, que puede celebrarlo - m como una sociedad de opcin, pero en que la nica opcin disponible para el consenso democrtico forzado es un ciego
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representacin? El hecho triste que la oposicin al sistema no puede articular s en el aspecto de alternarealista tive, o al menos un proyecto utpico significativo, pero slo tomar la forma de un arrebato sin sentido, es una tumba il-lustration de nuestro apuro. Qu hace nuestra libertad famosa del saque selecto, cundo la nica opcin es ser - tween juego segn las reglas y (auto-) vio-destructivo lence? La violencia de los protestantes fue casi exclusivamente dirigida contra su propio. Los coches se quemaron y las escuelas los torched no eran aquellos del vecino ms rico - capuchas. Ellos eran la parte de las adquisiciones ganadas con esfuerzo de los mismos estratos de los cuales los protestantes provinieron. Que necesidades ser resistido cuando enfrentante con los informes espantosos e imgenes del Pars ardiente sub - el urbs es lo que llamo la tentacin hermeneutic: la bsqueda de algn sentido ms profundo o mensaje escondido en estos arrebatos. Lo que es el ms difcil de aceptar es pre cisely la falta de sentido de los disturbios: ms que una forma de la protesta, ellos son lo que Lacan llam un paso un movimiento l'acte impulsivo en la accin que no puede ser la transaccin - lated en el discurso o pensaba y lleva con ello un intol-erable peso offrustration. Esto atestigua no slo a la impotencia de los autores, pero, hasta ms, a la carencia de lo que el analista cultural Fredric Jameson ha llamado "la correlacin cognoscitiva," una inhabilidad de localizar la experiencia de su situacin dentro de un todo significativo. Los arrebatos Parisienses no fueron as arraigados en ninguna clase de la protesta socioeconmica concreta, todava menos en un como - sertion ofislamic fundamentalismo. Uno de los primeros sitios para ser quemados era una mezquita - que es por qu los cuerpos religiosos musulmanes inmediatamente condenaron la violencia.
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e disturbios eran simplemente un esfuerzo directo de ganar la visibilidad. A grupo de ial que, aunque parte de Francia y comel sed de ciudadanos franceses, se vio como excluido del el litical y el espacio social apropiado quisieron dar su esence palpable al gran pblico. Sus acciones ke para ellos: como ello o no, estamos aqu, no importa como jibuch usted pretende no vernos. Los comentaristas fallaron a lotice el hecho crucial que los protestantes no reclamaron estatuto especial para ellos como miembros de un reli~ous o comunidad tnica que se esfuerza por su estilo de vida autoincluido. Al contrario, su premisa principal era; que ellos quisieran ser y fueran ciudadanos franceses, pero no fueran totalmente reconocidos como tal. El filsofo francs Alain Finkielkraut cre un 'Escndalo en Francia cundo, en una entrevista del israel! Jlewspaper Ha'aretz, l calific a los disturbios de un "pogromo republicano anti-" y "una rebelin tnica y religiosa." l no captaba la idea: el mensaje de los arrebatos no era que los protestantes encontraron su identidad tnica y religiosa amenazada por universalism republicano francs, pero, al contrario, que ellos no fueron incluidos en ello, que ellos se encontraron al otro lado de la pared que separa el visible de la parte invisible del espacio social republicano. Ellos ofrecan ni una solucin, ni constituan un movimiento a proporcionar una solucin. Su objetivo era crear un problema, para sealar que ellos eran un problema que ya no poda ser ig-nored. Esto es por qu la violencia era necesaria. A condicin de que ellos haban organizado un marzo no violento, todo que ellos tendran era una pequea nota del fondo de una pgina... El hecho que los protestantes violentos quisieron y de manded para ser reconocido como ciudadanos franceses llenos, de

de llnr

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curso, seales no slo el fracaso de integrar ellos, pero simultneamente la crisis del modelo francs de en tegration en ciudadana, con su implcitamente racista ex - clusionary normativo. Dentro del espacio de la ideologa estatal francesa, el trmino "ciudadano" est en contra de "indi-gene," y sugiere que una parte primitiva de la poblacin todava no madure bastante para merecer la ciudadana llena. Esto es por qu la demanda de los protestantes tambin para ser reconocida im-maneja un rechazo del mismo marco por el cual el reconocimiento ocurre. Es una llamada a la construccin de un nuevo marco 1 universal

Esto nos trae una vez ms a nuestro punto de partida: la historia sobre el trabajador que roba carretillas. Ana - lysts quines buscaban las carretillas su contenido y los disturbios para su sentido escondido perda el obvio. Como Marshall McLuhan habra dicho, aqu el medio s mismo era el mensaje. En la era de oro del estructuralismo, Roman Jakobson despleg la nocin de la funcin "de phatic", que l de rived del concepto de Malinowski ofphatic comunin, el uso oflanguage para mantener una relacin social por frmulas ritualised, como saludos, chismes sobre el tiempo, y relacion detalles formales de com-social munication. Un estructuralista bueno, Jakobson incluy los medios de discontinuar la comunicacin: como l dijo, el mero significado de prolongar la estafa comunicativa - el tacto sugiere el vaco de tal contacto. l cotiza un dilogo de Dorothy Parker:
"Bien, aqu estamos," dijo l. "Aqu estamos", ella dijo, "No son nosotros?" "Yo debera decir que somos," dijo l.
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El vaco de contacto as tiene una tecnologa propicia-! Jlical funcionan como una prueba del sistema s mismo: un "Hola, haga ryou me oyen?" La funcin de phatic est por lo tanto cerca de ['la funcin "metalingstica": esto comprueba si el {el canal trabaja. Simultneamente, el addresser y Yo'' El destinatario de.'the comprueba si ellos usan el mismo cdigo! Es esto no exactamente qu ocurri en.outbursts violento en los barrios residenciales Parisienses? Era el mensaje bsico.not una especie de "Hola, me oye usted?," unas pruebas de ambos de 1the canal y del cdigo s mismo? Alain Badiou ha reflejado que vivimos en un espacio social que es cada vez ms experimentado como "worldless". 3 En tal espacio, la nica protesta de forma puede tomar es "medio - ingless" violencia. Incluso antisemitismo nazi, sin embargo horroroso era, abri un mundo: esto describi su pres-ent situacin crtica postulando a un enemigo que era una "conspiracin juda"; esto llam un objetivo y los medios de alcanzamiento de ello. El nazismo revel la realidad en un camino que permiti a sus sujetos de adquirir un "mapa cognoscitivo global - sonido metlico," que incluy un espacio para su significativo en - gagement. Quizs precisamente aqu peligros principales ofthe del capitalismo deberan estar localizados: aunque sea global y cerque el mundo entero, esto sostiene un stricto sensu "worldless" constelacin ideolgica, privando la gran mayora de la gente de cualquier cogni-significativo tive correlacin. El capitalismo es el primer socioeconmico o - der que sentido de detotalises: no es global al nivel de significar (no hay ninguna "concepcin del mundo capitalista global -" ningn "civilisation capitalista" apropiado - el fundamentallesson ofglobalisation es exactamente que el capitalismo puede acomodarse a todo civilisations, de Chris - tian a hind o budista, desde el Oeste al Este); su global
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la dimensin slo puede ser formulada al nivel de verdad sin el sentido, ya que los "Verdaderos" de los globales estropean - ket mecanismo. La primera conclusin para ser dibujada de ri-francs ots consiste as en que tanto las reacciones conservadoras como liberales al malestar claramente fallan. Los conservadores enfatizan el choque de civilisations y, como era de esperar, orden pblico. Los inmigrantes no deberan abusar de nuestra hospitalidad. Ellos son nuestros invitados, entonces ellos deberan respetar nuestra aduana. Nuestra sociedad tiene el derecho de salvaguardar su cultura nica y estilo de vida. No hay ninguna excusa por el delito y violenta ser - haviour. Lo que los inmigrantes jvenes necesitan no es ms tan - cial ayuda, pero disciplina y trabajo duro... Los liberales mientras tanto izquierdistas, no menos como era de esperar, se atienen a su mantra sobre programas sociales descuidados e integracin ef-fortalezas, que han privado la generacin ms joven de inmigrantes de cualquier perspectiva econmica y social clara: los arrebatos violentos son su nica manera de articular su insatisfaccin. Como Stalin podra haber dicho, esto significa - menos discusin qu reaccin es peor: ellos son tanto peores, como esto incluye la advertencia formulada por ambos lados sobre el verdadero peligro de estos arrebatos que re colindan en la reaccin racista fcilmente previsible del pueblo francs s mismo.

Los disturbios Parisienses tienen que estar situados en una serie que ellos forman con otro tipo de la violencia que Ma liberal - jority hoy percibe como una amenaza para nuestro estilo de vida: di - rect ataques terroristas y atentados suicidas. En ambos casos, la violencia y la contraviolencia son alcanzadas en un crculo vicioso mortal, cada uno que genera las mismas fuerzas que esto trata de combatir. En ambos casos tratamos con pasos ciegos un l'acte, donde la violencia es un implcito
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ission de impotencia. La diferencia es que, en contraste l Pars outburs.ts, que eran a_zero-level_protest, un

arrebato ent whtch quiso nothmg, terronst ataques

lferealizado de parte de aquel sentido absoluto pro k <hacen heno por la religin. Su objetivo ltimo es el estilo de vida ateo lJvestern entero basado en la ciencia moderna. IJcience hoy con eficacia compite con la religin, en Tanto que esto sirve dos necesidades correctamente ideolgicas, aquellos ~r esperanza y aquellos para la censura, que eran tradi-.onally tenido cuidado de por la religin. Citar a John Gray: La ciencia sola tiene el poder de hacer callar a herejes. Hoy es la nica institucin que puede reclamar la autoridad. Como el Iglesia en el pasado, esto tiene el poder de destruir, o marginar, pensadores independientes... Desde el punto de vista de cualquiera que valore la libertad del pensamiento, esto puede ser inoportuno, pero es indudablemente la peticin del ofscience's de la fuente principal. Para nosotros, la ciencia es un refugio de incertidumbres, prometiendo - y hasta cierto punto entregando - el milagro offreedom del pensamiento, mientras las iglesias se han hecho santuarios para la duda 4

'! los fie no hablan aqu de la ciencia como tal, entonces el 'el ~ea de la ciencia que sostiene "la libertad del pensamiento" es
: ~ot

una variacin en la nocin de Heidegger que "la ciencia no piensa." Hablamos del modo que la ciencia funciona como una fuerza social, como una institucin ideolgica: a este nivel, su funcin debe proporcionar la certeza, para ser un punto de referencia de la cual puede confiar, y proporcionar la esperanza. Las nuevas invenciones tecnolgicas nos ayudarn a luchar contra la enfermedad, prolongar la vida, etctera. En esta dimensin, sci-el ence es lo que Lacan llam "el discurso universitario" en su ms puro: el conocimiento cuya "verdad" es un Maestro-Signifier,
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es decir la Ciencia de poder 5 y la religin han cambiado sitios: hoy, la ciencia proporciona la religin de seguridad una vez guar-anteed. En una inversin curiosa, la religin es uno de los pos-sible sitios de los cuales puede desplegar dudas crticas sobre la sociedad de hoy. Se ha hecho uno de los sitios de la resistencia. El carcter "worldless" del capitalismo es unido a este papel hegemonic del discurso cientfico en Mo dernity. Hegel haba identificado claramente ya este fea-ture cuando l not que para nosotros moderns, el arte y la religin ya no mandan el respeto absoluto: podemos admirarlos, pero ya no nos arrodillamos antes de ellos, nuestro corazn no est realmente con ellos. El conocimiento slo conceptual por la ciencia - merece este respeto. Y es slo psico - anlisis que puede revelar que los contornos llenos del cagado - tering afectan ofmodernity-es decir capitalismo combinado con la hegemona del discurso por el camino cientfico nuestra personalidad es basada en identificaciones simblicas. Sorprendente la modernidad llev a la llamada "crisis del sentido," es decir a la desintegracin de la relacin entre, o hasta identidad de, verdad y sentido.

En Europa, donde la modernizacin ocurri ms de varios siglos, all era tiempo adaptarse a esta ruptura, ablandar su impacto demoledor, por Kulturarbeit, el trabajo de la cultura. Las nuevas narrativas sociales y los mitos despacio nacieron. Algunas otras sociedades notablemente los musulmanes - fueron expuestos a este impacto directamente, sin una pantalla protectora o tardanza temporal, entonces su universo simblico fue perturbado mucho ms de manera brutal. Ellos perdieron su tierra (simblica) sin el tiempo dejado establecer un nuevo equilibrio (simblico). No me extraa, entonces, que el nico camino para algunas de estas sociedades para evitar
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'1breakdown deba erigir en el pnico el escudo de "la diversin - :: entalism," esto "psictico delirante
incestuoso" re el rtion de la religin como la perspicacia directa en l divino, con todas las consecuencias aterradoras que tal sertion implica, e incluso la vuelta con un ven, ance de la divinidad de superego obscena que exige 'rifices. w: en cuanto al "terrorista" ataca por fundamentalistas, .' la primera cosa que golpea el ojo es la insuficiencia de idea, desarrollada el ms sistemticamente por Donald Yo . el vidson, que los actos humanos son racionalmente intencionales responsable en trminos de creencia y deseos de e agente 6 Tal enfoque ejemplifica al racista 's de las teoras de "racionalidad." Aunque su objetivo ~to entienda Otro desde dentro, ellos terminan ~tributing al Otro las "creencia ms ridculas en" 1i! uding las 400 vrgenes infames que esperan al creyente el paraso como una explicacin "racional" de por qu l es ~dy para explotarse. En su esfuerzo de hacer el ~ther "como nosotros," ellos terminan por hacerle ridculamente: ~irdl Aqu est un pasaje de uno de los textos de propaganda iistributed por Corea del Norte durante la guerra coreana:

nd

ia

Hero Kang Ho-yung fue seriamente herido en ambos brazos y ambas piernas en Karnak Hill Battle, entonces l hizo rodar en el medio ofthe al enemigo con una granada de mano en su boca y los borr, gritando: "Mis brazos y piernas estuvieron rotos. Pero al contrario mi espritu vengativo contra usted sinvergenzas se hizo mil veces ms fuerte. Mostrar que los enfrentamientos inflexibles van de un miembro del Partido de los Trabajadores de Corea
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y voluntad resuelta firmemente prometida al Partido y el Lder! "8

Es fcil rerse de charac-ridculamente poco realista ter de esta descripcin: cmo podra Kang pobre hablar si l sostuviera la granada con su boca? Y cmo es que, en medio de una batalla feroz, haba tiempo para una proclamacin declamatoria tan larga? Sin embargo, y si el error fuera leer este paso como un realista de scription y as imputar creencia ridculas a Kore-ans? Preguntado directamente, est claro que los norcoreanos contestaran: por supuesto esta historia no es verdad literalmente - ella lo destinan slo para dar el espritu incondicional del saco - rifice y la preparacin de la gente coreana de hacer el imposible a fin de derrotar la agresin de imperialista en su tierra... Y si el error sea el mismo como aquel de los antroplogos que imputan a aborgenes "primitivos" que celebran el guila como su antepasado la creencia que ellos realmente son bajados del guila? No por qu leer este paso - cul con eficacia parece de pera en su patetismo - en el modo que podramos escuchar la Ley III de Tristan de Wagner, donde el hroe mortalmente herido canta su cntico agonizante muy exigente durante

casi una hora? Cul de nosotros est listo para imputar a Wagner la creencia que esto es posible? Pero el canto de la muerte de Tristan es mucho ms difcil que lo que Kang desafortunado hizo... Quizs deberamos imaginar a Kang que canta una aria antes de rodar bajo el tanque, en aquel momento correctamente de pera de la suspensin del flujo de tiempo real cuando, en una cancin, el hroe reflexiona sobre lo que l est a punto de hacer.
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Resentimiento terrorista
"La Segunda venida" de Guillermo Butler Yeats parece por - fectly para dar nuestro apuro presente: "La mejor carencia toda la conviccin, mientras el peor estoy lleno de la intensidad apasionada." Esto es una descripcin excelente del perro callejero - hendidura de alquiler entre liberales anmicos y fundamentalistas apasionados. "Los mejores" ya no no son capaces totalmente de tomar parte, mientras "los peores" toman parte en racista, religioso, fanatismo de sexista. Sin embargo, son los fundamentalistas terroristas, ser ellos cristiano o musulmn, realmente fundamentalistas en el au - thentic sentido del termino? Realmente creen ellos? De qu ellos carecen es un rasgo que es fcil a discernir en todos los fundamentalistas autnticos, de budistas tibetanos a Amish en Estados Unidos.the: la ausencia de resentimiento y envidia, la indiferencia profunda hacia el estilo de vida de los incrdulos. Si a - los llamados fundamentalistas del da realmente creen que ellos han encontrado su camino hacia la verdad, por qu deberan ellos sentirse amenazados por incrdulos, por qu deberan ellos envidiarlos? Cuando Juddhist encuentra hedonist occidental, l apenas engaa - demns l. l slo benvolamente nota que '-rch del hedonist para la felicidad es contraproducente. En contraste con:fundamentalists verdadero, los pseudofundamentalistas terroristas ~ profundamente molestado, intrigado, fascinado por .\life pecador ofthe incrdulos. Uno puede sentir que, en enfrentamientos contra el ~ful Otro, ellos luchan contra su propia tentacin. los lhese llamados fundamentalistas cristianos o musulmanes son adisgrace al fundamentalismo verdadero. Precisamente aqu el diagnstico de Yeats falta del pres-ent el apuro: la intensidad apasionada ofa muchedumbre atestigua a una carencia de la conviccin verdadera. Profundamente en ellos,
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los fundamentalistas terroristas tambin carecen de la conviccin verdadera - sus arrebatos violentos son la prueba de ella. Que frgil la creencia de un musulmn debe ser, si l se siente amenazado por una caricatura estpida en un peridico dans de circulacin baja. El terror islmico fundamentalista no es basado en la conviccin de los terroristas de su superioridad y en su deseo de salvaguardar su identidad cultural y religiosa del impacto de consumerist global civilisation. El problema con fundamentalistas no consiste en que los consideramos inferiores a nosotros, pero mejor dicho que ellos ellos mismos se-cretly se consideran inferiores. Esto es por qu nuestra estafa - bajada, aseguramientos polticamente correctos que sentimos que ninguna superioridad hacia ellos slo los hace ms fu-rious y alimentamos su resentimiento. El problema no es la diferencia cultural (su esfuerzo de conservar su iden-tity), pero el hecho de enfrente que los fundamentalistas parecen ya a nosotros, que en secreto ellos tienen ya interna-lised nuestros estndares y se miden por ellos. (Esto claramente va para el Dalai Lama, que justifica Ti-betan budismo en trminos Occidentales de la bsqueda de felicidad y la evitacin de dolor.) Paradjicamente, de qu los fundamentalistas realmente carecen es exactamente una dosis de aquella conviccin "racista" verdadera de propio supe-de alguien riority. El hecho desconcertante sobre los ataques "terroristas" es que ellos no encajan a nuestra oposicin estndar de mal como egotismo o indiferencia para el bien comn, y bueno como el espritu de y preparacin actual para el sacrificio en nombre de alguna causa ms alta. Los terroristas no pueden, pero pera ap-como algo parecido al Satn de Milton con su "Mal, ser thou mi Bien '' 9: mientras ellos persiguen lo que parece a nosotros ser malos objetivos con malos medios, la misma forma de
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su actividad encuentra el estndar ms alto del bien. La resolucin de este enigma no es difcil y era Al-listo conocido a Rousseau. El egotismo, o la preocupacin por el bienestar de alguien, no est en contra del bien comn, ya que las normas altruistas pueden ser fcilmente deducidas del ego - tist concierne 10 el Individualismo contra el ismo communitarian-, el utilitarismo contra la aseveracin de normas universales, son oposiciones falsas ya que los dos contravinieron op-los tions ascienden al mismo en su resultado. Los crticos que se quejan como, en la sociedad hedonista y egotista de hoy, los valores reales carecen totalmente

no captan la idea. La parte de enfrente verdadera del amor propio de egotista no es el altruismo, una preocupacin por el bien comn, pero la envidia, ressentiment, que me hace actuar contra mis propios intereses. Freud lo saba bien: el paseo de muerte est en contra del principio de placer as como del principio de realidad. El mal verdadero, que es el paseo de muerte, implica el autosabotaje. Esto nos hace actuar contra nuestros propios intereses 11 El problema con el deseo humano consiste en que, como Lacan dijo, siempre es "el deseo del Otro" en todos los sentidos de aquel trmino: deseo del Otro, desee ser deseado por el Otro, y sobre todo desee para que el Otro de engendra. '2 Esto dura hace la envidia, que incluye resentimiento, componentes constitutivos del deseo humano, algo que Agustn saba bien. Recuerde el paso de su Con - fessions, a menudo citado por Lacan, la escena de un beb jeal-ous de su hermano que amamanta en el pecho de la madre: "Yo rnyself han visto y han sabido que un nio es celoso aunque esto no pudiera hablar. Se hizo plido, y ech el trozo - ter considera a su hermano de crianza." Basado en esta perspicacia, Jean-Pierre Dupuy propone una crtica convincente de la teora de John Rawls de justicia. '3

ss:

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En el modelo de Rawlsian de una sociedad justa, inequal-sociales ities slo son tolerados en tanto que ellos tambin ayudan a aquellos en el fondo de la escala social, y en tanto que ellos estn basados no en jerarquas heredadas, pero en desigualdades naturales, que se consideran contingentes, no mritos. '4 incluso parece ahora que los Conservadores britnicos estn preparados para endosar la nocin de Rawls de la justicia: en el diciembre de 2005 David Cameron, el lder Conservador recin elegido, seal su intencin de convertir el Partido conservador en un defensor del underprivi-leged, declarando, "Creo que la prueba de todas nuestras polticas debera ser: qu hace esto para la gente que tiene el menor, la gente en el peldao de fondo de la escala?" Pero lo que Rawls no ve es como tal sociedad creara condiciones para una explosin incontrolada del sentimiento res-: en ello, yo sabra que mi estado inferior es totalmente "justificado" y sera as privado de la estratagema de perdonar mi fracaso como el resultado de la injusticia social. Rawls as propone un modelo aterrador de una sociedad en la cual la jerarqua es directamente legitimada en propiedades naturales, as perdiendo la leccin simple un anec-idolatra sobre un campesino esloveno hace palpablemente claro. a campesino de lhe da una opcin una bruja buena. Ella le dar o una vaca y su vecino dos vacas, o ella tomar una vaca de l y dos de su vecino. el campesino de lhe inmediatamente elige la segunda opcin. '5 Gore Vidal demuestra el punto sucintamente: "No es bastante para m para ganar - el otro debe perder." la cogida de lhe de la envidia/resentimiento es que no slo endosa el principio de juego de suma cero donde mi victoria iguala la prdida del otro. Esto tambin implica un hueco entre los dos, que
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no el hueco positivo (podemos ganar todos sin perdedores en), pero uno negativo. Si tengo que elegir entre mi

Los ~~~ adelantan de las funciones de prdida del opositor como una especie de

m y la prdida de mi

opositor, prefiero al opositor. s, aun si esto tambin significa una prdida para m. Es como si mi hasta el elemento de thological que mancha la pureza de mi Vic -

intentar

.~~.

Friedrich Hayek saba que era mucho ms fcil a ac-

Las desigualdades de ~t si uno puede afirmar que ellos resultan de iP "la fuerza ciega impersonal: la cosa buena del "ir-~tionality" ofthe mercado y xito o fracaso en capi-! el ialism es que esto permite que yo exactamente perciba mi ~ure o xito como "inmerecido", contingente. ' 6 Re ~~ ascua el viejo adorno del mercado como ver-moderno \fion de un destino imponderable. El hecho que el capitalismo es fftot "slo" es as una caracterstica clave de lo que lo hace aceptar - IJ> Es decir a la mayora. Puedo vivir con mi fracaso mucho ~ftore fcilmente si s que no es debido a mi talities inferior, pero ocurrir. Si Que parte de Freud y Nietzsche es la idea que jus-~ como la igualdad es fundado en la envidia - en la envidia del rOther quin tiene lo que no tenemos, y quin disfruta de ello. f.:;. El ~~ ser la demanda de la justicia es as por ltimo la demanda El ~at el placer excesivo del Otro debera ser ~urtailed de modo que el acceso de todo el mundo a jouissance sea igual. :i! el lhe el resultado necesario de esta demanda, por supuesto, es como - - ~ticism. Ya que no es posible imponer jouis-igual el-nce, lo que es impuesto en cambio para ser igualmente compartido es la prohibicin. Hoy, en nuestra sociedad segn se afirma permisiva, sin embargo, este ascetismo asume la forma de su sitio web oppo-, una prescripcin de superego generalizada, la orden "Disfrutan!" Somos todos bajo la ortografa de esta prescripcin.
Yo''!

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El resultado es que nuestro placer es ms dificultado que alguna vez. Tome al yuppie que combina "la autorealizacin" narcisista con aquellas disciplinas completamente ascticas de footing, comida de alimentos naturales, etctera. Quizs esto es lo que Nietzsche tuvo en mente con su nocin del ltimo Hombre, aunque sea slo hoy que realmente podemos discernir sus contornos en el aspecto del ascetismo hedonista de yuppies. Nietzsche no impulsaba simplemente la aseveracin de la vida contra el ascetismo: l estaba bien consciente que un cierto como - ceticism es el anverso de una sensualidad excesiva decadente. Su crtica de Parsifal de Wagner, y ms generalmente de la decadencia tarda y romntica que oscila entre sensualidad hmeda y espiritualismo obscuro, hace el punto. '7 Tan cul es la envidia? Vaya a volver a la escena agustina de un hermano que envidia a su hermano que amamanta en el pecho de la madre. El sujeto no envidia la posesin del Otro del objeto estimado como tal, pero mejor dicho el camino el Otro es capaz de disfrutar de este objeto, que es por qu no es bastante para l simplemente para robar y ganar as la posesin del objeto. Su objetivo verdadero es destruir la capacidad/capacidad del Otro de disfrutar de Ob - ject. Entonces vemos que la envidia tiene que ser colocada dentro de la trada de envidia, economa, y melancola, las tres formas de la incapacidad de disfrutar del objeto y, por supuesto, reflejo - ively gozo aquella misma imposibilidad. En contraste con el sujeto de la envidia, quin envidia la posesin del otro y/o jouissance del objeto, el avaro posee el objeto, pero no puede disfrutar/consumir de ello. Su satisfaccin se deriva de poseerlo slo, elevndolo en un sa-cred, entidad intocable/prohibida que no debera in - der ningunas condiciones ser consumida. La cifra proverbial
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el pf el avaro solitario es el que vemos la vuelta a casa, sin peligro cerrando con llave las puertas, apertura su pecho, y, luego tomando aquella ojeada secreta en su objeto estimado, Ob - ~rving esto en el temor. La misma cosa que previene su estafa - , umption del objeto garantiza su estado como el pbject de deseo. En cuanto al sujeto melanclico, como Ptiser l posee el objeto, pero l pierde la razn el/Ulat le hizo desearlo. El ms trgico de todos, el melan-~olic tiene el libre acceso a todo que l quiere, pero no encuentra bastante Jaction en ello. '8:V Este exceso de la envidia es la base de Rousseau han ~11-sabido, pero sin embargo no totalmente han explotado, dis-~inction entre el egotismo, amour-de-soi (que el amor del ~If que es natural), y amour-propre, el preferencia pervertido de uno a otros en los cuales una persona enfoca aot en el alcanzamiento de un objetivo, pero en la destruccin del obstculo
~it:

Las pasiones primitivas, que todos directamente tienden a nuestra felicidad, nos hacen slo tratar con objetos que estn relacionados con ellos, y cuyo principio slo es amour-de-soi, son todos en su esencia adorable y sensible; sin embargo, cuando, divertido de sus objetos por obstculos, ellos son ms ocupados con el obstculo ellos tratan de deshacerse de, que con el objeto que ellos tratan de alcanzar, ellos cambian su naturaleza y se hacen irascibles y odiosos. Esto es como amour-de-soi, que es un sentimiento noble y absoluto, se hace amour-propre, o sea, un pariente que siente por medio de que se compara, un sentimiento que exige preferencias, cuyo placer es puramente negativo y que no se esfuerza por encontrar la satisfaccin en nuestro propio bienestar, pero slo en la desgracia ofothers. '9
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Una mala persona no es as un egotista, "pensando slo en sus propios intereses." Un egotista verdadero es tak-demasiado ocupado ing cuidado de su propio bien para tener el tiempo para causar la fortuna mis-a otros. El vicio primario de una persona mala es exactamente que l es ms preocupado por otros que con l. Rousseau describe un mecanismo libidinal preciso: la inversin que genera el cambio de la inversin libidinal del objeto al obstculo s mismo. Esto podra ser bien aplicado a la violencia fundamentalista - ser esto los bombardeos de Oklahoma o el ataque contra las Torres gemelas. En ambos casos, tratbamos con el odio puro y simple: destruyendo el obstculo, Oklahoma City el Edificio federal, el Comercio mundial Cen-ter, era lo que realmente import, no consiguiendo el objetivo noble de una sociedad 20 realmente cristiana o musulmana Aqu est por qu el igualitarismo s mismo nunca debera ser ac-cepted a su valor nominal: la nocin (y prctica) de egal-itarian justicia, en tanto que es sostenido por la envidia, confa en la inversin de la renuncia estndar accom-plished para beneficiar a otros: "Estoy listo para renunciarlo, de modo que los otros no vayan (tambin) (ser capaz a) lo tienen!" Lejano de estar en contra del espritu ofsacrifice, el mal aqu surge como el mismo espritu del sacrificio, listo no para hacer caso de alguien propio "bien siendo si", por mi sacrificio, puedo privar el Otro de su placer...

El Sujeto Supuesto para Saquear y Violar a Uno de los hroes de msica pop de la guerra de EstadosUnidos-Iraq, que en - alegraron una breve carrera de la fama de celebridad, era Muhammad Saeed Al-Sahaf, el minuto de informacin iraqu inoportuno - ister. En sus conferencias de prensa diaria, l heroicamente neg hasta los hechos ms evidentes y se atuvo a la lnea iraqu.
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Cuando los tanques estadounidenses eran slo cientos de yardas de su oficina, l sigui afirmando que las imgenes de TV estadounidenses de tanques en las calles de Bagdad eran slo Hollywood spe-.dal efectos. A veces, sin embargo, l golpe una cuerda verdica de una manera rara: cuando opuesto con las reclamaciones que los americanos estaban en el control de partes de Bagdad, l roto atrs: "Ellos no estn en el control ofanything-ellos ftlon't hasta se controlan!" Con los informes del descenso de Nueva Orleans en el caos, el viejo refrn de Marx que la tragedia se repite como la farsa: $eems para haber sido invertido: la respuesta ingeniosa cmica de Saeed "se convirti en la tragedia. Los Estados Unidos, el polica del mundo) quin se esfuerza por controlar amenazas para paz, libertad, encuentran la democracia alrededor del globo, control perdido de una parte .; de Amrica s mismo. Durante unos das, Nueva Orleans appar-: el ~tly retrocedi a un vedado salvaje de saqueo, matanza, (\nd violacin. Se hizo una ciudad de los muertos y morir, un post-: zona de ~pocalyptic donde aquellos el filsofo Giorgio

. el gamben llama a la sacer-gente de Homini excluida de l el pedido civil - vaga. Un miedo impregna

nuestras vidas que "es la clase de la desintegracin de la tela social entera los n vienen en cualquier momento, que unos naturales o techno-gical accidente - o terremoto o electricidad fallan - e o el Error de programacin de Milenio canoso - reducir nuestro mundo . un pramo primitivo. Este sentido de la fragilidad de r obligacin social es en s mismo un sntoma social. Exactamente! "la gallina y donde uno esperara una oleada de solidaridad rl'n la cara de desastre, hay un miedo que la mayor parte de egotismo luthless explote, en el modo que esto hizo en Nuevo 'Orleans. Esto no es ningn tiempo para cualquier clase de Schadenfreude "del. \.J.s. consigui lo que esto mereci" la variedad. La tragedia en Nuevo
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Orleans era inmenso: el anlisis de lo que pas es atrasado. Las escenas que vimos en las noticias de TV en los das anteriores no pueden, pero recordar una serie entera de medios verdicos y fenmenos culturales. La primera asociacin, ofcourse, es la de los informes de TV de ciudades de Tercer mundo de scending en el caos durante una guerra civil (Kabul, Bagdad, Somalia, Liberia...) - y esto explica la sorpresa verdadera del eclipse de Nueva Orleans: lo que estuvimos acostumbrados a la vista que el acontecimiento ALL ocurra ahora AQU. La irona es que Luisiana a menudo es designada como la "repblica bananera estadounidense," el Tercer mundo dentro de los Estados Unidos. Esto es probablemente uno de los motivos la reaccin de las autoridades vino demasiado tarde. Aunque racionalmente supiramos lo que podra pasar, realmente no cremos que esto fuera o podra pasar, como con la amenaza de la catstrofe lgica eco-. Sabemos todos sobre ello, pero nosotros unos - como realmente no creen que esto pueda pasar... 21 Tan cul era la catstrofe que ocurri en Nueva Orleans? En la inspeccin ms cercana, la primera cosa de notar es su temporalidad extraa, una especie de reaccin retrasada. Im-mediatamente despus del huracn golpeado, haba momen-tary alivio: su ojo haba perdido Nueva Orleans en aproximadamente veinticinco millas. Slo diez personas fueron relatadas muertas, entonces el peor, la catstrofe temida, haba sido evitado. Entonces, en la secuela, las cosas comenzaron a ir mal incorrectas. La parte del dique protector de la ciudad se estrope. La ciudad fue inundada y el orden social se desintegr... La catstrofe natural, el huracn, as se revel para ser "socialmente mediada" de modos mltiples. En primer lugar, hay buenas razones para sospechar que los Estados Unidos consiguen ms huracanes que de costumbre debido al calentamiento global inducido por el hombre. En segundo lugar, el efecto inmediato catastrfico de
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el huracn - la inundacin de la ciudad - era en gran medida debido al fracaso humano: las presas protectoras no estaban bastante bien, y las autoridades estuvieron insuficientemente preparadas para encontrar las necesidades humanitarias fcilmente previsibles que siguieron. Pero el choque verdadero y mayor ocurri despus del acontecimiento, en el aspecto del efecto social de la catstrofe natural. La desintegracin del tan - yo; el pedido de:ial se hizo una especie de accin aplazada, como si la catstrofe natural se repeta como la catstrofe social. Cmo debemos leer esta avera social? La primera reaccin es el conservador estndar un. Los acontecimientos en N, ew Orleans confirman an otra vez como el orden social frgil i:s, como necesitamos la aplicacin de la ley estricta y tico pres-seguro de prevenir la explosin de pasiones violentas. Hu - ~an naturaleza es naturalmente malo, el descenso en el caos social es la amenaza permanente jl... Tambin pueden dar a este argumento la torcedura de aracist: aquellos que explotaron en la violencia eran IUmost exclusivamente negro, as aqu tenemos la nueva prueba de negros t\ow no son realmente civilizados. Las catstrofes naturales traen para encender la espuma que es apenas guardada escondida y \mder facturan tiempos normales.

Ofcourse, la respuesta obvia a esta argumentacin es que el descenso de Nueva Orleans en el caos dio vis-P> se la divisin racial persistente en la Nueva Orleans estadounidense ~as negro del 68 por ciento. Los negros son los pobres y el desvalido. Ellos no tenan quiere decir cual huir de la ciudad a tiempo. Ellos fueron dejados, pasando hambre y no sentidos cario. No me extraa ellos explotaron. Su reaccin violenta debera ser vista como la repeticin de Rodney King ri-ots en LA, o hasta los arrebatos de Newark y Detroit en el tardo 196os. Ms fundamentalmente, y si la tensin que llev
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la explosin en Nueva Orleans no era la tensin ser - tween "naturaleza humana" y la fuerza de civilisation que lo tiene bajo control, pero la tensin entre los dos como - pects de nuestro civilisation s mismo? Y si, en la procuracin por controlar explosiones como el que en Nueva Orleans, las fuerzas de orden pblico fueran opuestas con la misma naturaleza del capitalismo en su ms puro, la lgica de individu-alist concurso, de la presuncin despiadada, generada por la dinmica capitalista, una "naturaleza" mucho ms amenaza - ening y violentas que todos los huracanes y tierra - temblores? En su teora del sublime (das Erhabene), Imman-uel Kant interpret nuestra fascinacin en los arrebatos del poder de naturaleza como una prueba negativa del superior - ity del espritu sobre la naturaleza. No importa que brutal el juego dis-de la naturaleza feroz es, esto no puede tocar la ley moral en nosotros. No proporciona la catstrofe de Nueva Orleans un ejemplo similar del sublime? Ninguna estera - ter como brutal el vrtice del huracn, esto no puede interrumpir el vrtice del capitalista dinmico. Hay, sin embargo, otro aspecto de los arrebatos de Nueva Orleans que no es menos crucial en cuanto a los mecanismos lgicos ideo-que regulan nuestras vidas. Segn una ancdota antropolgica famosa, las "obras primitivistas" a quien uno atribuye ciertas creencia supersticiosas - que ellos descienden de un pescado o de una ave, por ejemplo cuando preguntado directamente sobre estas creencia, respuesta: "Por supuesto nowe're no que estpido! Pero me dijeron que algunos de nuestros antepasados con eficacia creyeron esto..." En resumen Ellos transfieren su creencia en el otro. Hacemos el mismo con nuestros nios. Pasamos por el ritual de Pap Noel, ya que se supone que nuestros nios creen en l
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~d no queremos decepcionarlos. Ellos fingen a 1-elieve para no decepcionar nosotros y nuestra creencia en su ~ivety (y conseguir los regalos, por supuesto). Es esto no.. tan la excusa habitual del poltico torcido mtico el ~ho se hace honesto? - "No puedo decepcionar teople ordinario quines creen en l (o en m)." Para tomar esto un paso (turther, es esta necesidad encontrar al otro quin "realmente ser - ~es" no la misma cosa que nos propulsa en nuestra necesidad los ~ estigmatizan el Otro como un (religioso o tnico) "diversin - ilamentalist"? De un modo extrao, algunas creencia siempre ~m para funcionar "a una distancia": para la creencia ~ funcin, tiene que haber algn garante ltimo de ~.yet este garante siempre es aplazado, no desplazado, nunca [Presente en el personaje. El punto, por supuesto, es que este sujeto de.her quin totalmente cree no tiene que existir para el jelief para ser vigente. Es bastante presuponer su ex -

~
").
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ence, es decir para creer en ello, en el aspecto del imitive Otro o en el aspecto del impersonal uno cree...

El W

no Hace este aplazamiento o desplazamiento tambin trabajan para

~
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~, d. ntimo..

. risas? sentimientos y actitudes, incluso llanto De llamado "weepers", mujeres , 'rojo para gritar en entierros en sociedades "primitivas", al risa de nned" de comedias de situacin de televisin donde el reac, n de la risa a una escena cmica es doblado en el ~undtrack, a la adopcin de un avatar en el ciberespacio; la misma clase del fenmeno est en el trabajo. Cuando engao - Jtruct una imagen "falsa" de m que me admito en una comunidad ~rtual en la cual participo (en juegos sexuales, por ejemplo, un hombre tmido a menudo asume el en pantalla - el personaje de una mujer promiscua atractiva), las emociones que siento y "finjo" como la parte de mv onscreen
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el personaje no es simplemente falso. Aunque lo que experi-ence como mi "verdadero m" no los siento, ellos "son verdad" sin embargo en cierto modo, como cuando miro una TV se-ries repleto por la risa canned, aun si no me ro, pero simplemente contemplar la pantalla, cansada despus del trabajo de un da difcil, yo sin embargo me sienta aliviado despus del espectculo... 22 Los acontecimientos en Nueva Orleans despus de la ciudad fueron golpeados por el huracn Katrina proporcionan una nueva adicin a este se-ries de "sujetos supuestos a...": el sujeto supuesto saquear y violar. Recordamos los informes sobre la desintegracin de orden pblico, la explosin de violencia negra, violacin, y saqueo sin embargo, las preguntas posteriores demostraron que en la gran mayora de casos, estas orgas presuntas de la violencia simplemente no ocurrieron: los unveri-fied rumores fueron relatados como hechos por los medios. Por ejemplo, el 4 de septiembre el Superintendente Compass del Departamento de Polica de Nueva Orleans fue citado en New York Times sobre condiciones en el centro de convenciones: "Los turistas andan alrededor all, y tan pronto como estos individuos los ven, estn alimentndose de ellos. Ellos golpean, ellos los violan en las calles." En una entrevista dos semanas ms tarde, l admiti que algunas de sus declaraciones ms espantosas resultaron ser falsas:" No tenemos ningunos mensajes oficiales documentar cualquier asesinato. No un mensaje oficial de violacin o sexual como - sault. "23 La realidad de negros pobres abandon y se march con - el medio de supervivencia fue as transformado en el espectro de una explosin de la violencia negra, de turistas rob y mat en calles que se haban deslizado en la anarqua, en una Supercpula abundante con cuadrillas que violan a mujeres y nios... Estos informes no eran simplemente palabras, ellos
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eran palabras que tenan efectos materiales precisos: ellos el gen - erated teme que condujera las autoridades para cambiar a la tropa de ployments, ellos retrasaron evacuaciones mdicas, llev a policas a marcharse, bas helicpteros. Para el examen - ple, los coches de Acadian Ambulance Company eran el payaso cerrado con llave despus de que la palabra vino que una estacin de bomberos en Covington haba sido saqueada por ladrones armados de toda su agua-a re tx> rt que result ser completamente infundado. Por supuesto, el sentido de amenaza haba sido encendido por desorden senuine y violencia: el saqueo realmente comenz en el inoment que la tormenta pas sobre Nueva Orleans. Esto se extendi del robo bajo a buscar para las necesidades de la vida. Sin embargo, la realidad (limitada) de delitos de ninguna manera engaan - dones "informes" sobre la avera total de la ley y o - der, no porque estos informes fueron "exagerados", pero colina una razn mucho ms radical. Jacques Lacan afirm que, aun si la esposa del paciente realmente duerme alrededor Con otros hombres, los celos del paciente todava deben ser tTeated como una condicin patolgica. En un homlogo "'s, aun si los judos ricos en la Alemania de l930s temprano "realmente" explotaran a trabajadores alemanes, sedujo a sus hijas, domin la prensa popular,

etctera, l'lfazi antisemitismo todava era "enrgicamente falso," una condicin ideolgica Patolgica. Por qu? Lo que hizo patolgico era la inversin libidinal rechazada en la cifra del judo. La causa de todo antagosocial nisms fue proyectada en el "judo", el objeto de un por - verted odio del amor, la cifra espectral de fascinacin variada y repugnancia. Exactamente el mismo se aplica al saqueo en Nueva Orleans: aun si TODOS los informes de violencia y violacin fueran ser probados objetivamente verdaderos, las historias circulating sobre ellos todava seran "patolgicas" y
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el racista, desde lo que motiv estas historias no era hechos, pero prejuicios racistas, la satisfaccin sentida

por aquellos que seran capaces de decir: "Usted ve, negros realmente parecen a esto, brbaros violentos bajo la capa delgada de civilisation!" En otras palabras, trataramos con lo que uno puede llamar la posicin en el aspecto oftruth: aun si lo que digo es verdad objetivamente, los motivos que me hacen decir que es falso. Tan y el contraargumento derechista y populista obvio: si la narracin de la verdad actual implica una mentira subjetiva - la actitud racista - significa esto que, del exactitud poltico, no nos permiten decir los simples hechos cundo los negros destinan un delito? El un - el swer est claro: la obligacin no es estar, para falsificar o ig-nore hechos, de parte de alguna verdad poltica ms alta, pero - y esto es una cosa mucho ms difcil de hacer - para cambiar la posicin subjetiva de alguien de modo que la narracin del fac-tual verdad no implique la mentira de posi-subjetivo tion de la enunciacin. All reside la limitacin del exactitud poltico estndar: en vez de cambiar la posicin subjetiva de la cual hablamos, esto impone a nosotros un conjunto de reglas en cuanto al contenido. No indique que aquellos negros destinaron delitos. No mencione como les - bian parejas maltratan a sus nios. No hable extensamente como las minoras desvalidas tratan brutalmente a mujeres y nios.. .. Pero todas estas reglas del contenido con eficacia dejan nuestra posicin subjetiva intocada. Por supuesto, no admitimos abiertamente estos motivos. De vez en cuando ellos sin embargo aparecen en nuestro bar - lic espacio en la forma censurada, en el aspecto de negacin, evocada como una opcin y luego inmediatamente desechado. Recuerde lo que Guillermo Bennett, el juego de azar, el autor neo-fraudulento del Libro de Virtudes, dijo el 28 de septiembre
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en su programa Morning de llamada en vivo en Amrica: El ~~ J) ut realmente s que es verdad esto si usted quisiera reducir : ~ime, usted podra, si fuera su nico objetivo, usted ~uld abortan a cada beb negro en este pas, y su! el precio de ~rime disminuira. Sera un imposiblemente i~diculous y cosa moralmente reprensible de hacer, pero el ndice de criminalidad ~ur disminuira." La Casa Blanca re ~ed inmediatamente: "El presidente cree que los com-~nts no eran apropiados." Dos das ms tarde, Bennett *tualified su declaracin: "Yo pona:proposition hipottico... y luego dije sobre ello, era moralmente:reprehensible para recomendar el aborto ofan grupo entero:t, f la gente. Pero esto es lo que pasa cuando usted sostiene que 'los finales pueden justificar los medios." Esto es exactamente lo que Freud IUleant cuando l escribi que el inconsciente no sabe ninguna negacin: el funcionario (cristiano, democrtico...) dis-: el ~ourse es acompaado y sostenido por una jerarqua entera de tbscene, brutal, racista, fantasas de sexista, que slo pueden ~ admitido en una forma censurada.) ; Pero no tratamos aqu slo con viejo rac-bueno iam. Algo ms est en juego: un rasgo fundamental. surgir de ~four sociedad "global". El 11 de septiembre de 2001 las Torres gemelas de.the fueron golpeadas. Doce aos antes, en 9 No - vember 1989, el Muro de Berln se cay. Aquella fecha anunci t:J:te "feliz '9os," el sueo de Francis Fukuyama ofthe "el final de la historia" - la creencia que la democracia liberal haba ganado, en principio; que la bsqueda fuera terminada; que el advenimiento de una comunidad mundial global, liberal estuviera al acecho slo a la vuelta de la esquina; que los obstculos para este ultra-Hollywood el final feliz fuera simplemente emprico y contingente (los bolsillos locales de la resistencia donde los lderes todava no agarraron que su tiempo aumentara). En contraste, el 9/11 es el
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smbolo principal del final de Clintonite feliz '9os. Esto es la era en la cual las nuevas paredes surgen en todas partes, entre Israel y la Cisjordania, alrededor el euro - pean Unin, por la frontera de Estados-UnidosMxico. La subida del Nuevo Derecho populista es slo el ejemplo ms prominente del impulso de levantar nuevas paredes. Hace un par de aos, una decisin siniestra de la Unin Europea pas casi desapercibido: el plan de establecer una polica fronteriza todo-europea para asegurar el aislamiento de territorio de Unin y as prevenir el influjo de inmigrantes. Esto es la verdad de globalizacin: la construccin de nuevas paredes que salvaguardan Europa prspera de la inundacin inmigrante. Uno es tentado resucitar aqu a la vieja oposicin "humanista" Marxista de "relaciones entre cosas" y "relaciones entre personas": en la circulacin libre muy famosa abierta por el capitalismo global, son "cosas" (commod-ities) que libremente circulan, mientras la circulacin de "personas" es cada vez ms controlada. No somos el acuerdo - ing ahora con "la globalizacin" como un proyecto inacabado, pero con una "dialctica verdadera de la globalizacin": el segrega-tion de la gente es la realidad de globalisa-econmico tion. Este nuevo racismo del desarrollado est en un camino mucho ms brutal que los anteriores: su legiti-implcito misation no es ninguno el naturalista (la superioridad "natural" del Oeste desarrollado), ni ningn culturalist ms largo (en el Oeste tambin queremos conservar nuestra identidad cultural), pero el egotismo econmico descarado. La divisin fundamental es un entre los incluidos en la esfera de la prosperidad econmica (relativa) y los excluidos de ello. Esto nos devuelve a rumores y llamados informes sobre "sujetos supuestos saquear y violar." Nueva Orleans
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est entre las ciudades el ms pesadamente marcadas por la pared interna dentro de los Estados Unidos que separan el afluente de los negros ghettoised. Y est sobre aquellos al otro lado de la pared que fantaseamos: cada vez ms ellos viven en otro mundo, en una zona en blanco que se ofrece como una pantalla para la proyeccin de nuestros miedos, ansiedades, y deseos secretos. El "sujeto supuesto saquear y violar" est al otro lado de la pared. Es sobre este sujeto que Bennett puede permitirse a hacer su lapsus linguae y admitir en un modo censurado sus sueos crueles. Ms que algo ms, los rumores y las patraas de la secuela de Katrina atestiguan a la divisin de clase profunda de la sociedad americana. Cuando, a principios del octubre de 2005, la Envergadura - ish polica trat con el problema de como pararse el en un momento de cambio - de inmigrantes africanos desesperados que trataron de penetrar el pequeo territorio espaol de Melilla, en la costa de Rif de frica, ellos mostraron proyectos de construir una pared entre el enclave espaol y Marruecos. Las imgenes estructura compleja presentada-a repleta por nima del equipo electrnico un parecido extrao al Muro de Berln, slo con la funcin de enfrente. Esta pared fue destinada para impedir a la gente entrar, no saliendo. La irona cruel de la situacin es que es el gov-ernment de Jose Zapatero, en este lder de momento de ar-guably la administracin ms antiracista y tolerante en Europa, que es obligada a adoptar estas medidas de la segregacin. Esto es una seal clara del lmite del enfoque "tolerante" culturalist multi-, que predica fronteras abiertas y aceptacin de otros. Si uno debiera abrir las fronteras, el primer para rebelarse sera las clases obreras locales. Se hace as claro que la solucin no es
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"derribe las paredes y deje a todos ellos en," la demanda vaca fcil de "radicales" liberales tiernos. La nica solucin verdadera es derribar la pared verdadera, no el Immigra-tion Departamento un, pero el socioeconmico: cambiar la sociedad de modo que la gente ya no trate desesperadamente de evitar su propio mundo.

4 Presto
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Liberalismo o Fundamentalismo? Una Plaga en Ambas Sus Casas!

Immanuel Kant desarroll la nocin del "antino-Mies de la razn pura." La razn humana finita inevitablemente cae a la contradiccin consigo mismo cuando esto intenta ir ser - yond sensacin concreta para dirigirse a tal ques-tions como: tiene el Universo un principio a tiempo, un lmite en el espacio, una causa inicial, o es infinito? El un - el tinomy se levanta porque es posible construir argumentos vlidos para ambos lados de la pregunta: podemos engaar - clusively demuestran que el universo es finito y que es infinito. Kant sostiene que si este conflicto de la razn no es resuelto, la humanidad transcurrir en scepti-triste cism que l llam la "eutanasia de la razn pura. ''~ Las reacciones al ultraje musulmn en Cari dans - catures de Muhammad otro arrebato violento que movi la opinin pblica en el Oeste en el otoo de 2oos-parecen oponerse a nosotros con una antinomia similar de la razn tolerante: dos historias de enfrente pueden ser contadas sobre las caricaturas, cada uno de ellos convincente y bien ar-gued, sin cualquier posibilidad de la mediacin o reconcili-ation entre ellos. Al liberal Occidental para quien la libertad de prensa es uno de los bienes ms altos, el caso est claro. Aun si rechazamos las caricaturas en la repugnancia, su bar - lication de ninguna manera justifica la muchedumbre cruel viovlence
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y el stigmatisation de un pas entero. Aquellos de - defendido por las caricaturas deberan haber acudido a los tribunales para procesar al delincuente, y no haber exigido apologas de un estado que apoya la libertad de la prensa. La reaccin musulmana muestra una carencia ostensible del entendimiento del principio Occidental de una sociedad civil independiente. Lo que es la base de la actitud musulmana es la creencia musulmana en el estado sagrado de escribir (que es por qu, tradi-tionally, los musulmanes no usan el papel en sus servicios). La idea de a fondo secularised escritura, sin contar Monty Pythonesque "La vida de Muhammad," es unimagi-nable en una cultura islmica. Hay ms en esto que puede aparecer al principio. Una burla de divinidad es la parte de Eu-ropean tradicin religiosa s mismo, comenzando con el un - cient la ridiculizacin ritualista griega de dioses de Olimpo. No hay nada subversivo o el ateo aqu: esta burla es una parte inherente de la vida religiosa. En cuanto al cristianismo, no debemos olvidar los momentos de la irona carnivalesque en parbolas de Cristo y cribas. Incluso la crucifixin contiene su propia burla, espectculo blasfemo en el rey que monta al burro que es Cristo, su corona un asunto de espinas. El cristianismo interrumpe la nocin pagana de la inversin de bufonadas de las relaciones apropiadas de la autoridad en la cual, por un tiempo limitado, un tonto es celebrado como un rey. En el cristianismo, el rey "verdadero" es revelado para ser su propia blasfemia, un Seor de Mal gobierno, un tonto. Esto es por qu cuando, en el diciembre de 2006, un grupo de conservador polaco - los miembros del parlamento nacionalistas seriamente propusieron de proclamar al rey de Jesucristo de Polonia, ellos no pedidos religiosos y polticos slo confundidos; su oferta tambin era profundamente pagana, anticristiano, fallando ya que hizo la broma de cristianismo s mismo.
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Para el liberal Occidental tambin hay el problema de las caricaturas antisemticas y anticristianas brutales y vulgares que estn llenas de la prensa y los libros escolares de los pases musulmanes. No hay ningn respeto aqu a otra gente y su respeto de religin-a que es exigido desde el Oeste. Pero hay poco respeto a su propia gente, tampoco, como el caso de exempli-clerical particular fies. En el otoo 2006, el Jeque Taj Din AlHilali, el clrigo musulmn ms mayor de Australia, caus un furor cuando, despus de que un grupo de hombres musulmanes haba sido encarcelado por la violacin de cuadrilla, l dijo: "Si usted toma la carne destapada y la coloca fuera en la calle... y los gatos vienen y la comen... falta de quin es ella - los gatos o la carne destapada? La carne destapada es el problema." El explo-sively la naturaleza provocativa de esta comparacin entre una mujer que no es velada y carne cruda, destapada dis-tracted atencin del otro, premisa mucho ms sorprendente que es la base del argumento Al-Hilali's: si las mujeres son credas responsables de la conducta sexual de hombres, no implica esto que los hombres son totalmente indefensos cundo

enfrentante con qu ellos perciben como la tentacin sexual, que ellos son simplemente incapaces de resistir a ello, que ellos estn completamente en el esclavo a su hambre sexual, exactamente como un gato cuando esto ve la carne cruda? 2 en Contraste con esta presuncin de una carencia completa de la responsabilidad masculina de su propio sexo - ual conducta, el nfasis en el erotismo femenino pblico en el Oeste confa en la premisa que los hombres sean capaces de la restriccin sexual, que ellos no son esclavos ciegos de sus paseos sexuales. J Algunos partidarios Occidentales de la tolerancia multiculturalist, que tratan de mostrar "el entendimiento" ofthe Mus-reaccin de Lim, indican que la reaccin exagerada obvia a
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las caricaturas tienen una causa subyacente. El asesinato - ous violencia al principio apuntada a Dinamarca, pero entonces ex - panding a la toda Europa y el Oeste, indica que las protestas no eran realmente sobre el coche especfico - toons, pero sobre las humillaciones y frustraciones como - sociated con la actitud de imperialista entera del Oeste. En las semanas despus de las demostraciones, periodistas com-peted el uno con el otro para enumerar los "verdaderos motivos" detrs de los disturbios: la ocupacin israel, insatisfaccin por el rgimen de Musharraf proamericano en Paquistn, antiamericanismo en Irn, etctera. El problema con esta lnea de la excusa est claro si lo ampliamos al antisemitismo s mismo: el antisemitismo musulmn no es "re el aliado" sobre judos, pero una protesta desplazada sobre la capital - ist explotacin. Pero esta excusa slo lo hace peor para los musulmanes y obliga el que lgicamente a preguntar: por qu no se dirigen ellos a la causa VERDADERA? Por otra parte, unas ningunas razones menos convincentes pueden ser dadas contra el Oeste. Pronto se hizo conocido que el mismo peridico dans que public las caricaturas locas Muham-, en una demostracin ostensible de la tendencia, tena previ-ously las caricaturas rechazadas de Cristo como demasiado ofensivo. Adems, antes del recurso al pblico manifes-tations, los musulmanes daneses hicieron para el intento de meses el camino "europeo" del dilogo, pidiendo ser vistos por gov-ernment autoridades. Ellos no fueron ignorados. La realidad detrs de todo esto es el hecho triste de la xenofobia creciente en Dinamarca, sealando el final del mito de Scandi-navian tolerancia. Finalmente, deberamos examinar el vari-ous prohibiciones y limitaciones que son la base de la llamada libertad de prensa en el Oeste. No es el
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Holocausto un hecho sagrado e intocable? En el mismo momento cuando las protestas musulmanas rabiaban, Bri - tish el historiador David Irving estaba en una prisin austraca que sirve un trmino de tres aos para expresar sus dudas sobre el Holocausto en un artculo publicado quince aos antes. 4 Cmo debemos leer tales prohibiciones legales contra dudar (en pblico) el hecho (s) del Holocausto? El sentido moral comn que nos dice que hay unos - cosa falsa aqu es correcto: la legalizacin de in - el estado tangible del Holocausto es, en cierto modo, la versin ms refinada y pervertida del desmentido 5 de Holocausto admitiendo totalmente el hecho (s) del Holocausto, tales leyes neutralizan su eficacia simblica. A travs de su existencia, la memoria del Holocausto es externalised, entonces el individuo es eximido de su impacto. Puedo contestar tranquilamente a los crticos: "Es escrito en nuestra ley y trat con. Entonces el problema es tenido cuidado de. Qu el ms quiere usted? Abandneme para conducir mi vida en la paz ahora!" La idea, por supuesto, no consiste en que de vez en cuando necesitamos a David Irving para resucitar nuestra memoria histrica del Holocausto y despertarnos del barrio bajo dogmtico - ber de confiar en la memoria (ised) externa oficial. Es esto a veces, una admisin directa de un delito puede ser la manera ms eficiente de evitar la responsabilidad de ello. El equivalente musulmn a esta hipocresa legalista es la inconsistencia extraa en &ei r propias referencias al Holocausto. El peridico Ad-Dustour jordano el 19 de octubre de 2003 public un dibujo animado que representa el ferrocarril al campo de exterminacin en Auschwitz-Birkenau, con banderas israeles que sustituyen los nazis. El signo en
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rabe lee: "Franja de Gaza o el Campo de Aniquilacin israel." (Es interesante notar como esta identificacin del ejrcito israel con los nazis fue extraamente repetida por los pobladores en Gaza que, cuando ellos fueron a la fuerza evacuados por el IDF, tambin identificaron los autobuses y camiones proporcionados por el IDF por los trenes que tomaron a los judos a Auschwitz, y afirmaron que otro Ho locaust, otra destruccin de la nacin juda, vendra al pase si estos nuevos transportes no fueran parados. Dos ejemplos de enfrente y que reflejan de instrumentalisation brutal del Holocausto se encuentran aqu.) Esta idea que las polticas de Israel de Palidecer - tinians han sido comparables a acciones nazis hacia judos extraamente contradice el desmentido de Holocausto. La broma evocada por Freud a fin de dar la lgica extraa de sueos nos da un lustre til segn la lgica extraa en el trabajo aqu: (1) nunca tom a prstamo una tetera de usted; (2) lo devolv a usted no roto; (3) la tetera estuvo rota ya cuando la consegu de usted. Tal enu-meration de argumentos inconsecuentes, por supuesto, estafa - firmas por la negacin lo que esto se esfuerza por negar - que devolv su tetera rota... Esto muy en - consecuencia caracterizan el camino islamistas radicales re spond al Holocausto? (1) El Holocausto no pas; (2) esto realmente pas, pero los judos lo merecieron; (3) los judos no lo merecieron, pero ellos han perdido el derecho de quejarse haciendo a palestinos lo que los nazis hicieron a ellos. Hablando en La Meca en el diciembre de 2005, el presidente Ahmadinejad de Irn implic que culpa del Holo-caust pases europeos conducidos para apoyar establecer - ment del estado de Israel:
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Algunos pases europeos insisten en decir a aquel Hitler millones matados de judos inocentes en hornos, y ellos insisten en ello hasta el punto de que si alguien demuestra algo al contrario de esto, ellos condenan a aquella persona y los lanzan a la crcel... Aunque no aceptemos esta reclamacin, si suponemos que es verdad, nuestra pregunta para los europeos es: Es la matanza del pueblo judo inocente por Hitler la razn de su apoyo de los inquilinos de Jerusaln?... Si los europeos son honestos, ellos deberan dar algunas de sus provincias en Europa - en Alemania, Austria, u otros pases - a los Sionistas, y los Sionistas pueden establecer su estado en Europa. Usted ofrece la parte de Europa, y apoyaremos ello 6

Esta declaracin es tanto asquerosa como contiene un a la vista-. La parte asquerosa es, por supuesto, el desmentido de Holocausto y, an ms problemticamente, la reclamacin que los judos merecieron el Holocausto. ("No aceptamos esta reclamacin": qu? Aquel Hitler mat al milln de judos o que los judos eran inocentes y no merecieron ser matados?) Lo que es correcto sobre la declaracin citada es el re el cuidador de la hipocresa de Euroltean: manoeu-europeo vre en efecto deba pagar su propia culpa con la tierra de otra gente. Tan cuando el gobierno israel spokes-el hombre Ra'anan Gissin dijo en la respuesta, "Slo para recordar al Sr. Ahmadinejad, hemos estado aqu mucho antes de su un - los cestors estaban aqu. Por lo tanto, tenemos unos derechos de nacimiento para estar aqu en la tierra de nuestros antepasados y vivir aqu," l evoc un derecho histrico que, cuando aplicado univer-salida, llevara a la matanza universal. O sea, puede uno imaginar un mundo en el cual los grupos tnicos "recordaran" continuamente a sus vecinos que "hemos sido
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aqu antes de usted" - aun si esto significa hace mil o ms aos - y usa este hecho para justificar su esfuerzo de agarrar la tierra del vecino? A lo largo de estas lneas, un escritor judo francs, Cecile Winter, propuso experimental agradable ment: imagine Israel como es, y su trayectoria sobre el ltimo medio siglo, no haciendo caso del hecho que los judos vinieron all estigmatizados por el signifier de la vctima absoluta, y as ms all del reproche moral. Lo que conseguimos, en este caso, es una historia estndar de la colonizacin.? Pero por qu deberamos abstraer del Holocausto cundo nosotros poltica de juez Israeli hacia palestinos? No ser - causan uno puede comparar los dos, pero exactamente porque el Holocausto era un delito sin comparacin ms grave. La misma necesidad de evocar el Holocausto en la defensa de acciones israeles en secreto implica que Israel destina tal hor-rible delitos que slo el triunfo absoluto del Holocausto puede redimirlos. Significa entonces esto que no habra que hacer caso del hecho del Holocausto cundo acuerdo -

ing con la poltica actual, ya que cada uso de ello para legitimar acciones polticas asciende a su instrumentaliobsceno sation? Esto, sin embargo, viene demasiado cerca del (pseudo-) obscenidad izquierdista segn la cual cualquier hombre - tion del Holocausto en el discurso poltico de hoy es una falsificacin, una manipulacin para ofuscar delitos israeles contra los palestinos (o, ms generalmente, para reducir al mnimo el no el sufrimiento menos aterrador de la gente de Tercer mundo, en cuanto a la cual la referencia al Holocausto permite al colonisers presentarse como las vctimas de compaero verdaderas y ulti-). Somos as agarrados en Kantian antin-omy (aunque fuera demasiado obsceno para llamar esto "la antinomia de la razn de Holocausto"): mientras cualquiera seguro en cuanto a - erence al Holocausto equivale a su instrumentalisaANTINOMIAS DE RAZN TOLERANTE yo 113

~ion, la

reduccin de cualquier referencia al Holocausto a 11uch un instrumentalisation (es decir, la imposicin del silencio total sobre el Holocausto en el discurso poltico) no es menos inaceptable. Pero quizs esta referencia a Kant tambin proporciona una solucin: a lo largo de las lneas de la nocin de Kant del uso negativo de la razn como el nico legtimo cuando tratamos con objetos de noumenal, habra que limitar su uso con un modo negativo. La nica referencia permitida a Ho - locaust debera ser uno negativo. El Holocausto no debera ser evocado para justificar/legitimar cualquier medida poltica, pero slo a delegitimise (algn) tales medidas, imponer algunas limitaciones de nuestras acciones polticas: uno es justificado en la condenacin de acciones que muestran un orgullo cuya expresin extrema era el Holocausto. Qu, entonces, si las caricaturas verdaderas del Islam son las demostraciones antidanesas violentas ellos mismos, oferta - ing una imagen ridcula oflslam cul exactamente encaja el clich Occidental? La irona ltima, por supuesto, es que la ira de muchedumbres musulmanas dio vuelta contra aquella misma Europa que restaan a antiislamistas, como jour-celebre nalist Oriana Fallaci... quin muri en el septiembre de 2006, por - ceived como lejos demasiado tolerante hacia el Islam, y ya capitulando a su presin; y dentro de Europa, contra Dinamarca, parte del mismo modelo de tolerancia Scandina-va soportes para. Esta constelacin perfectamente reproduce la paradoja del superego: ms usted obedece lo que las Otras demandas de usted, ms culpable usted es. Es como si ms usted tolera el Islam, ms fuerte su presin en usted ser. Oriana Fallaci era la mujer intolerante que sirvi de un sntoma de hombres tolerantes. En los libros escritos en
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los sus aos pasados, ella rompi dos reglas cardinales: su escritura era apasionada y totalmente ocupada; ella completamente disre-garded el mantra polticamente correcto del respeto a la Otra 8 Su reclamacin era que la guerra en curso contra el Terror no era un choque de civilisations, pero un choque entre civilisation y barbarismo. El enemigo no es el mal uso de Cal politi-de Islam, pero Islam s mismo. El peligro desde dentro es la actitud comprometedora predominante en Europa. Su tesis es que Europa ha capitulado espiritualmente ya: esto se da el gusto como una provincia de Islam, con miedo de afirmar su identidad cultural y poltica. Repita - edly Fallaci llama la atencin hacia la asimetra de toler-ance: Europa pide perdn todo el tiempo, apoya la construccin de nuevas mezquitas, impulsa el respeto, etctera. Mientras tanto en algunos pases musulmanes, muy conver-Sion del Islam al cristianismo es castigable por la muerte. La postura firme de Fallaci es quizs por qu sus libros son marginados y percibidos como inaceptables: despus de cada llamada grande de reponerse contra la amenaza fundamentalista, Bush, Blair, y hasta Sharon nunca olvida de elogiar el Islam como una gran religin de amor y tolerancia que no tiene nada que ver con los actos terroristas asquerosos realizados de su nombre. Fallaci era un ateo liberal culto, no un fundamentalista cristiano, y es demasiado fcil a la seorita de dissus ltimos libros como un arrebato de la reaccin racista histrica. Su xito extraordinario la convirti en algo de un objeto de excremental "intocable": la misma vergenza que ella provoc en liberales multiculturalist demostr que ella haba tocado el punto dolorido del liberalismo, su muy propio "reprimido". Pero el error de Fallaci era tomar el multiculturalist
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"respeto" subordinado al musulmn Otro seriamente. Ella dej de ver como este "respeto" es una falsificacin, una seal del racismo escondido y que frecuenta. En otras palabras, lejano de oponerse simplemente a la tolerancia multiculturalist, lo que Fal-laci hizo deba sacar su corazn rechazado. El filsofo francs Alain Finkielkraut dijo en una entrevista publicada el 18 de noviembre de 2005 en Ha'aretz, comentario - ing en los arrebatos suburbanos franceses: "Si un rabe quema una escuela, es una rebelin. Si un blanco lo hace, es el fascismo... Paso a paso, la idea generosa de una guerra contra el racismo se convierte monstruosamente en una ideologa mentirosa. El antiracismo ser al siglo veintiuno lo que el comunismo era al siglo veinte. Una fuente de violencia." Finkielkraut est aqu mismo, pero por los motivos incorrectos: lo que en la lucha de culturalist multi-polticamente correcta contra el racismo no es su antiracismo excesivo, pero su racismo encubierto. Djenos comparar dos declaraciones de George W. Bush para mirar esto. En su discurso de inauguracin en el febrero de 2005, Bush proclam: "Amrica no fingir que los disidentes encarcelados prefieren sus cadenas o esto las mujeres wel-vienen la humillacin un <!. servidumbre." Junto a esto tenemos que colocar las reclamaciones repetidas de Bush que el Islam es una gran religin de la paz y slo es empleado mal por el fundamental - ists. Multiculturalist liberal tendera a rechazar la primera reclamacin en seal del imperialismo cultural, y calificar al segundo de aceptable, aunque realmente una mscara para la hipocresa. Quizs habra que dar una vuelta esta evaluacin e intrpidamente seguirla a su conclusin. Lo que es problemtico sobre "el respeto de Bush al Islam" reclamaciones no es su hipocresa, pero el hecho que ellos cubren un in - derlying racismo e imperialismo cultural Eurocentrista.
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Lo que es las muy contentas de sus reclamaciones. El juego de redimir la verdad interior de una religin o ideologa y separar esto de su ms tarde o segundo - ondary explotacin poltica es simplemente falso. Es no filosfico. Uno tiene que ser despiadado aqu, en cuanto al Islam, cristianismo... o en efecto Marxismo. Lo que es hipcrita es de hecho la primera declaracin de Bush: habra que endosar totalmente su contenido, notando al mismo tiempo que las acciones polticas de Bush no siguen el pleito.

El Crculo de Creta de Jerusaln es, sin embargo, demasiado fcil marcar puntos en este debate usando inversiones ingeniosas que pueden continuar indefinidamente; tan djenos parar este dilogo polmico imaginado y arriesgar un di - rect paso en el "corazn de la oscuridad" del conflicto de Oriente Medio. Muchos conservador (y no slo conservador) los pensadores polticos, de Blaise Pascal a Immanuel Kant y Joseph de Maistre, elaboraron la nocin de los orgenes legtimos il-del poder, del "delito de fundacin" en el cual los estados estn basados, que es por qu habra que ofrecer "mentiras nobles" a la gente en el aspecto de narrativas heroicas del origen. En cuanto a tales ideas, lo que a menudo era dicho sobre Israel completamente es verdad: la desgracia de Israel es que fue establecido como un estado nacin por siglo o dos demasiado tarde, en condiciones cuando tales delitos de fundacin ya no no son aceptables. La irona ltima aqu es que era la influencia intelectual juda que contribuy a la subida de esta no admisibilidad! Durante mi ltima visita a Israel, a m se me acerc un intelectual israel que, consciente de mi sympapalestino thies, en tono burln me pregunt: "No estn usted avergonzado de estar aqu, en Israel, en este estado ilegal, criminal? No son usted
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con miedo que el que est aqu contamine sus cartas credenciales izquierdistas y le har un cmplice en el delito?" En toda la honestidad tengo que confesar que cada vez viajo a Israel, experimento aquella emocin extraa de entran - ing un territorio prohibido de la violencia ilegtima. Significa esto que soy (no tan) en secreto un antisemita? Pero y si lo que me molesta sea exactamente que me encuentro en un estado que no ha borrado an la "violencia de fundacin" de sus orgenes "ilegtimos", los reprimi en un pasado eterno. En este sentido, lo que el estado de Es - el rael se opone a nosotros con es simplemente el pasado borrado de cada poder estatal.

Por qu somos ms sensibles a esta violencia hoy? Exactamente porque, en un universo global que se legitima con una moralidad global, los estados soberanos no son ningn Lon - ger exento de juicios morales, pero trataron como agentes morales para ser castigados por sus delitos, sin embargo contendi podra permanecer quin ejerce la justicia y quin juzga al juez. La soberana estatal es as con severidad obligada. Esto explica el valor emblemtico del conflicto de Oriente Medio: esto se opone a nosotros con la fragilidad y pene-trability de la frontera que se separa "ilegtimo" no - atate poder de "legiti! odie" el poder estatal. En caso del estado de Israel, sus orgenes "ilegtimos" todava no son borrados. Sus efectos son totalmente sentidos hoy. El lema de Bertolt Brecht de la pera de su Mendigo viene a la mente: cul es el robo de un banco comparado con la fundacin de un banco? En otras palabras, cul es el robo que vio-lates la ley comparado con el robo que ocurre dentro de los lmites de la ley? Uno es tentado proponer una nueva variacin de este lema: qu realiza un acto de terror a una guerra de emprendiendo de poder estatal contra el terror?
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Cuando los observadores Occidentales desesperados se preguntan por qu los palestinos insisten en su accesorio obstinado de su tierra y rechazan disolver su identidad en el mar rabe ms amplio, ellos son exigentes que los palestinos no hacen caso exactamente lo que es la fundacin del estado "ilegtima" de Israel Vi - olence. En una demostracin de la justicia potica que afirma la irona de historia, los palestinos dan Israel apoyan su propio mensaje en su forma invertida y verdadera. Hay camino - ological accesorio de la tierra, implicando el derecho de devolver a ello miles de aos el desmentido ms-tarde-a de facto del deterritorialisation que segn se afirma caracteriza a - el capitalismo global del da. Pero el mensaje invertido va adelante que esto. Imagine si debamos leer seguir - ing declaracin en medios de hoy:
Nuestros enemigos nos llamaron terroristas... La gente que no era ni nuestros amigos, ni nuestros enemigos... tambin us este nombre latino... Y an, no ramos terroristas... Los orgenes histricos y lingsticos ofthe trmino poltico "terror" demuestran que no puede ser aplicado a una guerra de la independencia ofliberation... Los luchadores forfreedom deben armar; por otra parte ellos seran aplastados durante la noche... Qu tiene una lucha por la dignidad de hombre, contra opresin y subyugacin, para hacer con "el terrorismo"?

Uno atribuira automticamente esto a un grupo terrorista islmico y lo condenara. Sin embargo, el autor de estas palabras no es ninguno adems de Menachem Begin en los aos cuando Haganah luchaba contra las fuerzas britnicas en Palestina 9 es interesante notar como, en aquellos aos de la lucha juda contra los militares britnicos en Palestina, el mismo trmino "terrorista" tena una estafa positiva ANTINOMIAS DE RAZN TOLERANTE ;

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nota. Aqu est otro experimento mental: imagine leer en peridicos contemporneos una carta abierta encabez "La carta a los Terroristas de Palestina," contenga - ing estas oraciones: Mis Amigos Valientes. Usted no puede creer lo que le escribo, ya que hay mucho fertilizante en el aire en este momento. Pero en mi palabra ya que un viejo reportero, lo que escribo es verdad. Los palestinos de Amrica son para usted. Ustedes son sus campeones. Usted es la sonrisa que ellos llevan. Usted es la pluma en sus sombreros. Usted es la primera respuesta que tiene el sentido - al Nuevo Mundo. Cada vez usted explota un arsenal israel, o arruina una crcel israel, o enva un cielo de ferrocarril israel alto, o roba un banco israel, o deja van con sus armas y bombas en los traidores israeles y los invasores de la su patria, los palestinos de Amrica hacen unas pequeas vacaciones en sus corazones. Una carta abierta muy similar en efecto fue publicada a finales de los aos 1940 en peridicos americanos. No fue escrito por ninguno adems de Ben Hecht, el guionista de Hollywood famoso. Todo que he hecho debe sustituir la palabra "Jews" por "palestinos" y "britnicos" con "el israel". 10 es casi atractivo para ver el plomo israel de primera generacin - ers abiertamente admitiendo el hecho que sus reclamaciones de la tierra de Palestina no pueden ser basadas en jus-universal tice, que tratamos con una guerra simple de la conquista entre dos grupos

entre quien ninguna mediacin es posible. Aqu est lo que David Ben-Gurion, el primer primer ministro de Israel, escribi: Cada uno puede ver el peso de los problemas en las relaciones entre rabes y judos. Pero nadie ve esto
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no hay ninguna solucin de estos problemas. No hay ninguna solucin! Aqu est un abismo, y nada puede unir sus dos lados... Como una gente queremos que esta tierra sea la nuestra; los rabes como una gente quieren que esta tierra sea la suya." El problema con esta declaracin hoy est claro: tal exencin de conflictos tnicos para la tierra de la estafa moral - siderations ya no no es simplemente aceptable. Esto es por qu el camino el cazador nazi famoso Simon Wiesenthal, en su justicia No Venganza, se acerca a este problema ap-peras tan profundamente problemticas: Algn da habr que realizar que es imposible establecer un estado sin algunas personas, que han estado viviendo en la regin, encontrando sus derechos reducidos. (Como donde ninguna gente ha vivido antes de que sea probablemente imposible para la gente vivir.) Uno tiene que estar contento si estas infracciones son guardadas dentro de lmites y si relativamente pocas personas son afectadas por ellos. Era el caso cuando Israel fue fundado... Despus de todo, hubo una poblacin juda all mucho tiempo, y la poblacin palestina era comparativamente escasa y tena relativamente numerosas opciones en dar el camino 12 Por qu Wiesenthal aboga aqu no estn nada menos que violencia que funda el estado con una cara humana; una violencia, es decir con violaciones limitadas. (En cuanto a sparsity relativo de pobladores, la poblacin del territorio palestino en 188o era 25 000 judos y 62o, ooo Palestin-ians.) Sin embargo, desde nuestro punto de vista presente, la oracin ms interesante en el ensayo de Wiesenthal viene una pgina antes, donde l escribe: "Continuamente victori-ous estado de Israel no puede confiar para siempre en la compasin
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mostrado a vctimas. '~ 3 Wiesenthal parece significar esto ahora que el estado de Israel es "continuamente victorioso," esto ya no tiene que comportarse como una vctima, pero puede afirmar totalmente su fuerza. Esto puede ser verdad, mientras uno aade que esta posicin del poder tambin implica nuevo responsi-bilities. El problema en este momento consiste en que el estado de Israel, aunque "continuamente victorioso," todava confa en la imagen de judos como vctimas para legitimar su poltica de poder:as bien para condenar a sus crticos como el Holocausto encubierto sym-pathisers. Arthur Koestler, el grande converso anticomunista, propuso una perspicacia profunda: "Si poder caramba rupts, el revs tambin es verdad; la persecucin corrompe el! Vctimas, aunque quizs de modos ms sutiles y ms trgicos.'' Esto es el defecto fatal en un argumento fuerte para la creacin de un estado nacin judo despus del Holocausto: en la creacin de su propio estado, los judos venceran la situacin de ser entregados hasta la piedad de los estados de dispora y la tolerancia o la intolerancia de su mayora nacional. Aunque esta argumentacin sea dif-ferent de la religiosa, esto tiene que confiar en la tradicin religiosa para justificar la posicin geogrfica de este nuevo estado. Por otra parte, uno se encuentra en la situacin de la vieja broma sobre un loco que busca su cartera perdida bajo la luz de la calle y no en la esquina oscura donde l lo ha perdido, porque uno ve mejor bajo la luz: porque era ms fcil, los judos tomaron la tierra de Palidecer tinians y no de aquellos que los causaron tanto sufrimiento y as los debieron reparacin. Robert Fisk, un periodista britnico que vive en Leba-no, hizo un documental sobre la crisis de Oriente Medio en la cual l hace un informe como su
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Los vecinos rabes, refugiados palestinos, le haban mostrado la llave de la casa que ellos haban posedo una vez en Haifa, antes de que fuera tomado de ellos por israeles. Entonces l visit a la familia juda que vive en la casa y les

pregunt donde ellos haban venido de. La respuesta era Chrzanow, una pequea ciudad cerca de Cracovia, en Polonia, y ellos le mostraron una foto de su antigua casa polaca, que ellos haban perdido durante la guerra. Entonces l viaj a Polonia, y busc a la mujer que vive en la casa en Chrzanow. Ella era un "repatriant" de Lemberg, ahora en Ucrania Occidental. No era difcil adivinar la siguiente relacin en la cadena. Repatriar haba sido hecho ofher en la ciudad natal cuando fue agarrado con la URSS. Sin duda su casa fue asumida por rusos que haban sido hechos entrar por el rgimen de la posguerra en su campaa a Sovietize la ciudad. '4

Y la historia contina, por supuesto: esta familia rusa probablemente se movi all de una casa en Ucrania del Este destruida por los alemanes en los enfrentamientos pesados en el Frente del Este... Precisamente aqu el Holocausto entra: la referencia al Holocausto permite a los israeles eximirse de esta cadena de substituciones. Pero aquellos que evocan el Holocausto de esta manera con eficacia lo manipulan, instrumentalising l para usos polticos corrientes. El misterio grande del conflicto israel-palestino es por qu esto ha persistido para tan mucho tiempo cuando cada uno sabe la nica solucin viable: la retirada de los israeles de la Cisjordania y Gaza, el establecimiento de un estado palestino, as como una especie de un compromiso acerca de Jerusaln. Siempre que el acuerdo haya parecido
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a mano, esto ha desaparecido inexplicablemente. Con qu frecuencia ha resultado que slo cuando la paz parece un asunto simple de encontrar una formulacin apropiada para algn estado menor - ments, todo de repente se deshace, mostrando la debilidad del compromiso negociado? El conflicto de Oriente Medio ha tomado el molde de un sntoma neurtico-ev-eryone ve la manera de deshacerse del obstculo, y an nadie quiere quitarlo, como si hay una especie de ganancia de libidinal lgica patho-ganada persistiendo en los muertos - cerradura. Esto es por qu la crisis de Oriente Medio es un punto tan sensible para opiniones polticas pragmticas, que apuntan a la resolucin de problemas paso a paso de un modo realista. En este caso, lo que es utpico es la misma nocin que un enfoque "tan realista" trabajar, mientras la nica solucin "realista" aqu es la grande, para solucionar el problema en sus races. El viejo lema a partir de 1968 se aplica: Soyons realistes, deman-Dones! 'imposible! Slo un gesto radical que aparece ~impossible" dentro de las coordenadas existentes va realis- los tically hacen el trabajo. Quizs la solucin "cada uno sabe" como el nico viable un - la retirada de los israeles de la Cisjordania y Gaza, establecer - ment de un palestino estado no, y uno tiene a:change el marco entero, realmente cambie el cuadro con el un - solucin estatal en el horizonte. Uno es tentado hablar aqu de un nudo de symptomal: es no que en el conflicto israel-palestino Stan - dard papeles es de alguna manera invertido, enroscado alrededor como en un nudo? Israel oficialmente que representa la modernidad liberal Occidental en el rea - se legitima en trminos de su identidad tnica y religiosa, mientras los palestinos-e-gritado como "fundamentalistas" premodernos - legitiman su
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demandas en los trminos de ciudadana secular. (Uno es tentado arriesgar la hiptesis que es la ocupacin muy israel de los territorios palestinos que empujaron a palestinos en la percepcin ellos mismos como una nacin separada en busca de su propio estado, no como una parte de la masa rabe.) Tenemos la paradoja del estado de Israel, la isla de moder-democrtico liberal presunto nity en el Oriente Medio, respondiendo a las demandas rabes con un hasta ms reclamacin tnica y religiosa "fundamentalista" de su tierra sagrada. La irona adicional es que ac-que ata con cuerdas a algunas encuestas, los israeles son la nacin ms atea en el mundo: aproximadamente el 70 por ciento de ellos no cree en ninguna clase de la divinidad. Su referencia a la tierra as confa en una desaprobacin de fetichista: "S muy bien que Dios no existe, pero sin embargo creo que l nos dio la tierra de Mayor Israel..." Y ya que la historia del nudo Gordiano nos cuenta, la nica manera de resolver que tal punto muerto no debe desenmaraar el nudo, pero cortarlo. Pero cmo? Badiou recientemente se dirigi a este callejn sin salida:

La fundacin de un estado de Sionista era un variado, a fondo complejo, realidad. Por un lado, era un acontecimiento que era la parte de un acontecimiento ms grande: la subida de grande revolucionario, proyectos comunistas y socialistas, la idea de fundar una completamente nueva sociedad. Por otra parte, era un contraacontecimiento, la parte de un contraacontecimiento ms grande: el colonialismo, la conquista brutal por la gente que vino de Europa de la Tierra Nueva donde otra gente vivi. Israel es una mezcla extraordinaria de revolucin y reaccin, de emancipacin y opresin. El estado de Sionista tiene que hacerse lo que l tena en s mismo de ser justo
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y nuevo. Tiene que hacerse el menos racial, el menos religioso, y el menos nacionalista de estados. El ms universal de todos 15 ellos Mientras hay una verdad en esta perspicacia, el problema permanece: puede realmente uno desatar el nudo de este modo directo y simplemente separar los dos aspectos de Israel, en el sentido de la realizacin de la posibilidad del proyecto revolucionario del estado de Sionista sin su sombra colonialising? Esto parece al legendario "Si..." la respuesta de un poltico americano en los aos 1920 a la pregunta "Apoya usted la prohibicin ofwine o no?": "Vino de Ifby usted quiere decir la bebida terrible que arruin a miles de familias, haciendo a maridos una ruina quines pegaban a sus mujeres y descuidaban a sus nios, entonces soy totalmente para la prohibicin. Pero si usted quiere decir con el vino la bebida de.noble con un maravilloso gusto que hace cada 'comida tal placer, entonces estoy contra ello!" Lo que necesitamos, quizs, es ms: no slo dibujo de la lnea que distingue el bien del Israel malo, pero 1ll1 acto autntico de cambiar las mismas coordenadas del situacin actual. El ex-primer ministro israel Yitzh.ak Rabin tom el primer paso grande en esta direccin cuando:he reconoci la OLP como.of representativo legtimo los palestinos y as el nico compaero verdadero en negociaciones. Cuando Rabin anunci la inversin de la poltica israel de "ningunas negociaciones con la OLP, una organizacin terrorista," y pronunci que las palabras simples "nos dejan terminarse con esta farsa de la negociacin con los palestinos sin relaciones pblicas a la OLP y comenzar a hablar con nuestros verdaderos compaeros," la situacin de Oriente Medio cambi durante la noche. All reside el efecto
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de un acto poltico verdadero: esto da el imaginable impensable. Aunque un Poltico del Partido Laborista, Rabin as llevara a cabo un gesto que caracteriza a polticos conservadores en su mejor: slo un de Gaulle podra conceder la independencia de Argelia; slo un conservador como Nixon podra establecer relaciones con China. '6 Tan qu constituira un acto de esta clase para los rabes hoy? Hacer lo que Ed Norton hace en el Club de Lucha: devolver el golpe primero a ellos - para dejar de poner toda la culpa sobre judos, como si la extensin de Sionista en Palestina es el origen y suplente simblico para todas las melodas de misfor-rabes, de modo que la victoria sobre Israel sea el sine qua non de la presuncin rabe. Los palestinos que afirman que la liberacin de su territorio de la ocupacin israel dar un mpetu a la democratizacin del mundo rabe lo tienen incorrecto. Las cosas son al revs. Habra que comenzar oponindose abiertamente corrompi regmenes militares y administrativos de Siria a Arabia Saud que usan la ocupacin israel para legitimarse. La paradoja consiste en que muy se concentran en Israel es la razn los rabes pierden la batalla. El sentido bsico ofjihad en el Islam no es la guerra contra el enemigo externo, pero el esfuerzo de la purificacin interior. La lucha est contra propio fracaso moral de alguien y debilidad. Entonces quizs los musulmanes deberan ms activamente.practise el paso del sentido en pblico ms conocido al sentido verdadero de la yihad. Tres agentes principales de la guerra contra el Terror (los Estados Unidos despus 9/11, Israel, los rabes) se ven como vctimas y usan su victimhood para legitimar su poltica expansionista. Hay un camino del cual 9/n vino en el momento correcto para justificar el expansionismo militar agresivo de Amrica: ahora que tambin somos vctimas, podemos defendernos y
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devolver el golpe. La alianza de Estados-Unidos-Israel, este associa-extrao tion de la nacin (desarrollada) ms religiosa en el mundo insistiendo en la separacin de religin y estado, y la mayor parte de personas irreligiosas en la existencia mundial en el reli-gious naturaleza de su estado, puede presentarse as como un ~is de vctimas. Tan a la pregunta grande: qu sera el realmente radi-Cal acto ethico-poltico hoy en el Oriente Medio? Tanto para israeles como para rabes, esto consistira en el gesto de renunciar el control (poltico) de Jerusaln, es decir de endosar la transformacin de la Vieja Ciudad de Jerusaln en un lugar extra-estatal de la adoracin religiosa controlada (temporalmente) por alguna fuerza internacional neutra. Lo que ambos lados deberan aceptar es que por renounc-ing control poltico de Jerusaln, ellos no renuncian con eficacia nada. Ellos ganan la elevacin de Jerusaln en un sitio de verdad extra-poltico, sagrado. Lo que ellos perderan es exactamente y slo lo que Allisto, en s mismo, merece ser perdido: la reduccin de reli-gion a una apuesta en juego de poder poltico. Esto sera un acontecimiento verdadero en el Oriente Medio, la explosin de po-verdadero litical universalidad en el sentido de Paulinian de "no hay para nosotros ningunos judos y ningunos palestinos." Cada uno de los dos ayudantes tendra que realizar que esta renuncia al estado nacin tnicamente "puro" es una liberacin para ellos - identidad, no simplemente un sacrificio para ser hecho para el otro. Vamos atrs a la historia sobre el crculo de creta caucsico en cual Brecht basado de sus juegos tardos. En la antigedad, en algn sitio en el Cucaso, una madre biolgica y una madrastra apelaron a un juez para decidirse a cual de ellos el nio perteneci. El juez dibuj un crculo de creta por la tierra, coloc al beb en
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el medio y dijo a las dos mujeres tomar un brazo cada uno; el nio pertenecera al que quin le sac del crculo primero. Cuando la verdadera madre vio que hicieron dao al nio tirado en sentidos contrarios, ella la liber sostienen de la compasin. Por supuesto, el juez dio al nio a ella, afirmando que ella mostr el amor maternal verdadero. A lo largo de estas lneas, uno podra imag-ine un crculo de creta de Jerusaln. El que quin realmente ama Jerusaln prefiere dejarle ir a verlo desgarrado por la lucha. Por supuesto, la irona suprema aqu es que esta ancdota de Brechtian es una variacin en el juicio del Rey Solomon del Antiguo testamento, quien, acknowl-ribeteando no haba slo la manera de resolver el dilema maternal, propuso una solucin de dos estados: el nio debera ser cortado en dos, cada madre que consigue la mitad. La madre verdadera, por supuesto, dej su reclamacin del nio. Lo que los judos y los palestinos comparten es el hecho que una existencia diasporic es la parte de sus vidas, la parte de su misma identidad. Y si ellos debieran venir juntos a esta tierra: no con motivo de la ocupacin, los pos-sessing, o divisin del mismo territorio, pero de ambo cuidado de su territorio compartido se abren como un refugio para los condenados a vagar? Y si Jerusaln se hiciera no su lugar, pero un lugar para aquellos sin el lugar? Esta solidaridad compartida es el nico motivo de reconcili-verdadero ation: la realizacin que en enfrentamientos contra el otro, uno lucha lo que es el ms vulnerable en la propia vida de alguien. Que es por qu, con la conciencia llena de que serio el conflicto y sus consecuencias potenciales son, habra que insistir ms que alguna vez que tratamos con un conflicto falso, con un conflicto que enturbia y desconcierta la primera lnea verdadera.
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La Religin Annima ofAtheism

En la muchedumbre musulmana furiosa, tropezamos con el lmite de la tolerancia liberal multicultural, de su propensin de autoculpar y su esfuerzo de "entender" el otro. El Otro aqu se ha hecho verdadero un otro, verdadero en su odio. Aqu est la paradoja de tolerancia en su ms puro: a qu distancia debera la tolerancia por la intolerancia ir? Todas las frmulas hermosas, polticamente correctas, liberales en como las caricaturas locas Muham-eran insultantes e insensibles, pero vio-prestaron reacciones a ellos tambin son inaceptables, sobre como la libertad trae la responsabilidad y no debera ser abusada, muestre su limitacin aqu. Qu es famoso esto "libre - Dom con la responsabilidad" si no una nueva versin de la vieja paradoja buena de la opcin forzada? Le dan libre - Dom de la opcin, a condicin de que usted haga la opcin correcta; le dan la libertad, a condicin de que usted realmente no la use.

Cmo, entonces, debemos romper este crculo vicioso del final - menos oscilacin entre pro y contra que trae la razn tolerante de una paralizacin debilitante? Hay slo un camino: rechazar los mismos trminos en los cuales el problema es planteado. Como Gilles Deleuze repetidamente enfatizaba, no hay las soluciones slo correctas e incorrectas de prob-lems, tambin hay los problemas correctos e incorrectos. A por - ceive el problema ya que una de la medida correcta entre el respeto a otro contra nuestra propia libertad de Sion expreses en s mismo un misterio. No me extraa esto despus del anlisis ms cercano, los dos polos contrarios revelan su se-cret solidaridad. La lengua de respeto es la lengua ofliberal tolerancia: el respeto slo tiene el sentido como el respeto a aquellos con quien no estoy de acuerdo. Cuando los musulmanes ofendidos exigen el respeto a su otherness, ellos son
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la aceptacin del marco del discurso liberal y tolerante. Por otra parte, la blasfemia no es slo una actitud del odio, de la tentativa de golpear el otro donde esto duele el ms, que est en el corazn fundamental de su creencia. Blas-Phemy es, en el sentido estricto, un problema religioso: esto slo trabaja dentro de los contornos de un espacio religioso. Que acechanzas en el horizonte si evitamos este camino son la perspectiva de pesadilla de una sociedad regulada por un por - pacto de verso entre fundamentalistas religiosos y los predicadores polticamente correctos de tolerancia y respeto a las creencia del otro: una sociedad inmovilizada por la preocupacin por no hacer dao al otro, no importa que cruel y su-perstitious esto otro es y en que los individuos son involucrados en rituales regulares de "atestiguar" su victimi-sation. Cuando visit la universidad de Champaign en Illinois, fui tomado a un restaurante donde el men de - fered Tuscany fre. Cuando pregunt a amigos sobre esto ellos explicaron que el dueo quiso aparecer patri-otic a propsito la oposicin francesa al ataque estadounidense contra Iraq, entonces l sigui el Congreso estadounidense y renombr patatas fritas "comida frita de libertad." Sin embargo, los miembros progresivos de la facultad (la mayora de sus clientes) amenazaron con boicotear su lugar si la libertad fre re mained en el men. El dueo no quiso perder a sus clientes, pero todava quera parecer patritico, entonces l invent un nuevo nombre, "Tuscany fre." Esto tena la ventaja aadida de parecer europeo, y tambin resuene - ing la moda de pelculas idlicas sobre Tuscany. En un movimiento similar a aquel del Congreso estadounidense, Ira - nian autoridades orden que las panaderas para cambiar el nombre "el Pastel de frutas" a "se levantaran de Muhammad." Sera agradable vivir en un mundo donde el Congreso estadounidense iba
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cambie el nombre de patatas fritas a la comida frita de Muhammad, y las autoridades iranes transforman Pasteles de frutas en rosas de la libertad. Pero la perspectiva de tolerancia hace uno supone que nuestra tienda y mens de restaurante se llenarn con versiones de la comida frita de Tuscany. Durante los estos aos pasados, un debate pblico ha rabiado en mi Eslovenia natal: deberan los musulmanes, trabajadores generalmente inmigrantes de repblicas exyugoslavas, ser permitidos construir una mezquita en Ljubljana, la capital? Mientras los conservadores se opusieron a la mezquita por motivos culturales, polticos, y hasta arquitectnicos, el diario semanal Mladina era el ms consecuente y ruidoso en su apoyo a la mezquita, de acuerdo con su apoyo general a los derechos civiles y sociales de personas de otras repblicas exyugoslavas. No sorprendentemente, de acuerdo con su actitud libertaria, Mladina tambin era el nico papel para reimprimir las caricaturas locas Muham-. Y a la inversa, aquellos que mostraron el mayor "entendimiento" del musulmn violento pro - prueba eran los mismos quin con regularidad expres su preocupacin por Europa cristiana. La paralela que estos conservadores evocaron era con un escndalo en Eslovenia hace un par de aos. Un grupo de rock, Strelnikoff, imprimi un cartel que anuncia su concierto. Esto mostr una pintura clsica de Mary y el beb Jess, pero con una torcedura. En su regazo, Mary sostiene una rata en vez de su beb. El punto de la paralela era, ofcourse, al representante - rimand las caricaturas que se burlan del cristianismo, junto

a los de Muhammad. Simultneamente el conserva-tives tom la oportunidad de notar la diferencia en las reacciones de las comunidades religiosas afectadas como un argumento para la diferencia de civilisations. Europa surgi como indudablemente superior ya que nosotros, Cristianos,
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limitado nosotros mismos con protestas verbales, mientras los musulmanes recurrieron a matanza e incineracin. Tales alianzas extraas se oponen a la comunidad de Lim Mus-europea con una opcin difcil que encapsu-lates su posicin paradjica: la nica agrupacin poltica que no los reduce a ciudadanos de segunda clase y les permite el espacio para desplegar su reli-gious identidad es los liberales de ateo "ateos", mientras aquellos que son los ms cercanos a su prctica social religiosa, su imagen especular cristiana, son sus mayores enemigos de Cal politi-. La paradoja consiste en que no aquellos que primero publicaron las caricaturas, pero aquellos que, de solidar-ity con la libertad de la expresin, reimprimieron las caricaturas locas Muham-, son sus nicos aliados verdaderos. El anlisis de Marx del embrollo poltico de la Revolucin Francesa de 1848 viene a la mente. El partido gobernante de Pedido era la coalicin de las dos alas de monrquico, el Bourbon y Orleanists. La dos par los lazos eran, por definicin, incapaces de encontrar un comn de nominator al nivel del monarquismo, ya que uno no puede ser un monrquico en general, uno slo puede apoyar a Nate determi-casa real. El nico camino para los dos para unirse estaba bajo la bandera del "reino annimo de la repblica." En otras palabras, la nica manera de ser un monrquico en general es ser un republicano. '7 El mismo se mantiene para la religin. Uno no puede ser religioso en general. Uno slo puede creer en algn Dios (es) en perjuicio de others. El fracaso de todos los esfuerzos de unir religiones demuestra que la nica manera de ser religioso en general est bajo la bandera de la "religin annima del atesmo." Como el destino de las comunidades musulmanas en el demonio de Oeste - strates, slo est bajo esta bandera que ellos pueden prosperar.
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Hay as una especie de justicia potica en el hecho que la protesta clamorosa todo-musulmana contra Dinamarca atea era imme-diately seguido de la violencia aumentada entre sunnitas y chitas, las dos facciones musulmanas en Iraq. La leccin de todos los totalitarismos est el mandato judicial grande aqu: la lucha contra el enemigo externo tarde o temprano siempre se convierte en una hendidura interior y la lucha contra el enemigo interior. Despus de todos los argumentos recientes que proclaman el "post - la" vuelta secular del religioso, los lmites de desilusionan - ment, y la necesidad de descubrir de nuevo el sagrado, quizs lo que realmente necesitamos es una dosis del viejo atesmo bueno. Puede parecer que el ultraje causado por los dibujos animados de Muhammad en comunidades musulmanas proporciona uno ms prueba que las creencia religiosas son una fuerza para estar considerada con. Deplor-capaz como la violencia de las muchedumbres musulmanas puede ser, parece que subraya el hecho que los libertarios Occidentales imprudentes y cnicos tambin deben aprender su leccin de ello: aqu estn los lmites del desencanto secular. O entonces nos dicen. Pero es esto realmente la leccin para ser aprendida de matanza de la muchedumbre, saqueo, e incineracin de parte de reli-gion? Mucho tiempo nos han dicho que sin la religin, somos meros animales egotistas que luchan por nuestra parte, nuestra nica moralidad aquel del paquete de lobo, y que slo la religin puede elevarnos a un nivel espiritual ms alto. Hoy, cuando la religin surge como la fuente principal de mur-derous violencia alrededor del mundo, uno se pone cansado de los aseguramientos constantes que el cristiano, el musulmn, o los fundamentalistas hindes slo abusan y pervierten el mensaje espiritual noble de su credo. No es esto tiempo para restaurar la dignidad de atesmo, quizs nuestra nica posibilidad para la paz? Por regla general, donde violencia religiosamente inspirada
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est referido, ponemos la culpa sobre la violencia s mismo: es el violento o "terrorista" agente poltico que "emplea mal" una religin noble, entonces el objetivo se hace para recuperar el au - thentic el corazn de una

religin de su instrumen-poltico talisation. Qu, sin embargo, si uno debera arriesgar de invertir esta relacin? Y si qu aparece ya que una fuerza moderante, obligndonos a controlar nuestro vio-lence, sea su instigador secreto? Y si, entonces, en vez de renunciar la violencia, uno debiera renunciar la religin, incluso sus reverberaciones seculares, como el comunismo Estalinista con su confianza en histrico grande el Otro, y perseguir la violencia solo, asumiendo la responsabilidad llena de ello, sin algn encubrimiento en algn higo - Ure de grande el Otro? A menudo es afirmado que cada disputa tica contempornea es realmente un debate entre Charles
Darwin y el Papa. Por un lado hay moralidad (im) secular, que lo encuentra aceptable y deseable despiadadamente para usar y sacrificar a individuos. En el otro, hay Chris - tian la moralidad, que afirma que cada solo ser humano tiene un alma inmortal y es as sagrado. En este contexto es interesante notar como, despus del brote de la Primera Guerra mundial, algunos Darwinians sociales eran pac-ifists debido a su darwinismo antiigualitario; Ernst Haeckel; el defensor principal del ismo Darwin-social, opuesto la guerra porque en ello, la gente equivocada fue matada: "Ms fuerte, ms sano, ms normal el joven es, mayor es la perspectiva de l para ser asesinado por el arma de aguja, caones, y otro simi-lar los instrumentos de la cultura." '8 El problema consista en que el dbil y el enfermo no fueron permitidos en el ejrcito.

Los dejaron libre de tener nios y as conducir a la nacin

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.into decadencia biolgica. Una de las soluciones previstas ' deba obligar a cada uno a servir en el ejrcito y luego, en:battle, despiadadamente usar el dbil y enfermo como el can fod-. der en ataques suicidas. Lo que complica todo esto hoy es que las matanzas de masas son cada vez ms legalizadas en trminos religiosos, mientras el pacifismo es predominantemente el ateo. Es la misma creencia en un objetivo divino ms alto que nos permite a individuos instrumentalise, mientras el atesmo no admite ningn tal objetivo y as rechaza todas las formas de sacrificar sagrado. No me extraa, entonces, esto como AP hizo un informe el 12 de noviembre de 2006, Elton John, admirando las enseanzas de Cristo y otros lderes espirituales, se opone a todas las religiones organizadas. "Creo que la religin siempre ha tratado de girar el odio hacia la gente alegre," dijo Elton en mu-del peridico Observer sic complementan. "La religin promueve el odio y rencor contra gays... Desde mi punto de vista, yo prohibira re ligion completamente. No parece que la religin organizada trabaja. Esto convierte a la gente en lemminges realmente odiosos y no es realmente compasivo." Los lderes religiosos tambin haban dejado de hacer algo sobre relaciones tensas y conflictos alrededor del mundo." Por qu no son ellos teniendo un conclave? Por qu no son ellos viniendo juntos?" l pregunt. El predominio de religiosamente (o tnicamente) jus-tified violencia puede ser explicado por el mismo hecho que vivimos en una era que se percibe como postideolgico. Ya que las grandes causas pblicas ya no pueden ser movilizadas para basar la violencia de masas (es decir, guerra), ya que nuestra ideologa hegemonic pide que nosotros disfrutemos de la vida y realicemos a nosotros, es difcil para la mayora vencer su asco en tortura y matanza de otro humano ser - ing. La gran mayora de la gente es espontneamente
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"moraleja": la matanza de otro ser humano es profundamente trau-matic para ellos. De este modo, a fin de hacerlos hacerlo, una causa "sagrada" ms grande es necesaria, que hace pequeas preocupaciones individuales por la matanza parecer triviales. La religin o la pertenencia tnica encajan este papel perfectamente. Por supuesto hay casos de ateos patolgicos que son capaces de destinar el asesinato de masas slo para el placer, slo por ello, pero ellas son excepciones raras. La mayora tiene que ser "un - aesthetised" contra su sensibilidad elemental frente al sufrimiento del otro. Para esto, una causa sagrada es necesaria. Hace ms de un siglo, en sus Hermanos Karamazov, Dostoevsky advirti contra los peligros del nihilismo moral ateo: "Si Dios no existe, entonces todo es el permiso - hacen heno." El "nuevo filsofo francs" Andre Glucksmann aplic la crtica de Dostoevsky del nihilismo ateo a 9/11, como el ttulo de su libro-Dostoevsky en Manhattan - sugiere. '9 l no poda haber estado ms equivocado: la leccin del terrorismo de hoy es que si hay

Dios, entonces cada - la cosa, hasta explotando a cientos de personas presentes inocentes, es permitida a aquellos que afirman actuar directamente de parte de Dios, como los instrumentos de su voluntad, desde claramente un di rect conecta con Dios justifica nuestra violacin de cualquier "" coaccin simplemente humana y consideraciones. Los comunistas Estalinistas "ateos" son la prueba ltima de ello: cada - la cosa fue permitida a ellos ya que ellos los percibieron - identidad como instrumentos directos oftheir divinidad, la Necesidad Histrica del Progreso hacia el Comunismo. La frmula de Sion suspen-religioso fundamentalista del tico fue propuesta por Agustn, que escribi: "Ame a Dios y haga lo que quiera." Alternativamente, esto se hace "El amor, y haga lo que usted quiere," desde desde el punto de vista cristiano, los dos por ltimo ascienden a
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el mismo. Dios, despus de todo, es el amor. La cogida, por supuesto, es que si usted realmente ama a Dios, usted querr lo que l quiere - lo que le complace le complacer, y que dis-le complace le har miserable. Tan no es que usted pueda hacer slo lo que usted quiere: su amor por Dios, de ser verdadero, garantiza que en lo que usted quiere hacerle seguir los estndares ticos ms altos. Esto parece poco a la broma proverbial: "Mi novia nunca llega tarde a una cita, porque cuando ella llega tarde, ella ya no es mi novia." Si usted ama a Dios, usted puede hacer lo que usted quiere, porque cuando usted hace algo mal, esto est en l - m una prueba que usted realmente no ama a Dios... Sin embargo, la ambigedad persiste, ya que no hay ninguna garanta, ex - ternal a su creencia, de lo que Dios realmente quiere que usted haga. En ausencia de cualquier estndar tico externo a su creencia en y amor por Dios, el peligro siempre est al acecho que usted usar su amor de Dios como el legitimisation de los hechos ms horribles. En el curso de la Cruzada de Rey San Louis, Yves le Breton relat como l una vez encontr a una anciana que vag abajo la calle con un plato lleno del fuego en su mano derecha y una bola llena del agua en su mano izquierda. Preguntado lo que ella haca, ella contest que con el fuego quemara el Paraso hasta que nada permaneciera de ello, y con el agua ella sacara los fuegos ofHell hasta que nada permaneciera de ellos, "Como quiero que nadie haga bien a fin de recibir la recompensa de Paraso, o del miedo del Infierno; pero nicamente de amor por Dios." '> o La nica cosa de aadir a esto es: no entonces, por qu borrar a Dios l mismo y slo hacen bien por ello? No me extraa esto, hoy, esta postura tica correctamente cristiana sobrevive generalmente en el atesmo.
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Los fundamentalistas hacen (lo que ellos perciben como) bueno los hechos a fin de cumplir la voluntad de Dios y merecer a Salva - tion; los ateos los hacen simplemente porque es la cosa correcta de hacer. Es esto tambin no nuestro experi-ms elemental ence de la moralidad? Cuando hago una buena accin, no lo hago con miras a la ganancia del favor de Dios, lo hago porque no puedo hacer por otra parte - si yo no debiera hacerlo, yo no sera capaz de mirarme en el espejo. Un hecho moral es por definicin su propia recompensa. El economista-filsofo del siglo dieciocho David Hume, un creyente, hizo este punto de un modo muy conmovedor cuando l escribi que la nica manera de mostrar un respeto verdadero a Dios es actuar moralmente no haciendo caso de la existencia de Dios. La historia del atesmo europeo, de sus orgenes griegos y romanos en el nuevo ron De de Lucretius natura a clsicos de Ern mod-como Spinoza, ofrece una leccin en dignidad y coraje. Mucho ms que con arrebatos ocasionales del hedonismo, es marcado por la conciencia del resultado amargo de cada vida humana, ya que no hay ninguna autoridad ms alta que vigila nuestros destinos y garantiza el resultado feliz. Al mismo tiempo, los ateos se esfuerzan por para - mulate el mensaje de alegra que viene no de escap-ing la realidad, pero de aceptarlo y creativamente encontrar el lugar de alguien en l. Lo que hace esta tradicin de materialista nica es el modo que combina la conciencia humilde de la cual no somos maestros del universo, pero slo partes de un todo mucho ms grande expuesto a caprichos del destino contingentes, con una preparacin de aceptar la carga pesada re sponsibility para lo que hacemos de nuestras vidas. Con la amenaza de la catstrofe imprevisible que surge de todos los lados, no est esto una actitud necesaria ms que alguna vez en nuestros propios tiempos?

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Hace un par de aos un debate particular rabi en Europa: debera el cristianismo ser mencionado como el componente clave de la herencia europea en el prembulo al esbozo de la constitucin europea? Un compromiso fue calculado en que el cristianismo fue puesto en una lista junto con Judasmo, Islam, y la herencia de Antigedad. Pero dnde estaba la herencia ms preciosa de Europa moderna, aquel del ismo athe? Lo que hace Europa moderna nica es que es el primero y slo civilisation en que el atesmo es una opcin totalmente legtima, no un obstculo para cualquier correo pblico. Esto es el ms enrgicamente un valor de herencia europeo que lucha por. Mientras el ateo verdadero no tiene ninguna necesidad en absoluto para incrementar su propia postura por va del sobresalto al creyente con declaraciones blasfemas, l tambin rechaza reducir el problema de las caricaturas de Muhammad a uno del respeto a creencia de los otros. El respeto a creencia de los otros como el valor ms alto puede significar slo una de dos cosas: ei-ther tratamos otro de un modo que frecuenta y evitamos hacer dao a l a fin de no arruinar sus ilusiones, o adoptamos la postura relativist de "regmenes mltiples oftruth," descalificando como la imposicin violenta cualquier insistencia clara en la verdad. Qu, sin embargo, sobre Islam que se rinde - juntos con todas otras religiones - a un respetuoso, pero por esta razn no anlisis menos despiadado, crtico? Esto, y slo esto, son la manera de mostrar el respeto verdadero a Mus-lims: tratarlos como adultos serios responsables de sus creencia.

Adagio andante de Molto

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El Culturalisation ofPolitics Por qu son tantos problemas hoy percibidos como prob-lems de la intolerancia, ms bien que como problemas de calidad ine-, explotacin, o injusticia? Por qu es la tolerancia de remedio propuesta, ms bien que emancipacin, lucha poltica, hasta lucha? La respuesta inmediata est en la operacin ideolgica bsica del multiculturalist liberal: el "culturalisation de poltica." Las diferencias de las diferencias polticas condicionadas por calidad ine-poltica o explotacin econmica son naturalizadas y neutralizadas en diferencias "culturales", es decir en dif-ferent "caminos oflife" que son algo dado, unos - cosa que no puede ser vencida. Ellos slo pueden ser "tolerados". Esto exige una respuesta en los trminos ofertas de Walter Benjamin: de culturalisation ofpolitics a politicisation de cultura. La causa de este culturali-sation es la marcha atrs, el fracaso de solu-poltico directo tions, como el Estado del bienestar o varios proyectos socialistas. La tolerancia es su sucedneo postpoltico. Era el analista poltico Samuel Huntington que pro - plante la frmula ms acertada de esto "culturalisation de la poltica" localizando la fuente principal de conflictos de hoy en el "choque de civilisations," qu es tentado llamar la enfermedad de Huntington de nuestro tiempo. Como Huntington dijo, despus del final de la Guerra fra, la "Cortina de Hierro de la ideologa" ha sido sustituida por el "terciopelo
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tain de cultura. "La visin oscura de 2 Huntington del la ceniza de civilisations" puede parecer ser el muy oppo-. e de la perspectiva brillante de Francis Fukuyama del final de >' historia en el aspecto de una democracia liberal mundial.. el sombrero puede ser ms diferente de Fukuyama pseudo - egelian idea del "final de la historia" - el ltimo para - ula del orden social mejor posible ha sido encontrado en la democracia liberal pitalist, as no hay ahora ningn espacio para el progreso conceptual rther; hay stacles slo empricos para ser "el choque de Huntington overcomeLthan de ~vilisations" como la lucha poltica principal en los veinte -

ofhistory. ~ . La oposicin bsica en cual Vi liberal entera-., ; el.on confa es que entre aquellos que son gobernados por cul-ture, totalmente determinado por el lifeworld en el cual ~hey nacen, y aquellos que simplemente "disfrutan" de su cul-ture, quines son elevados encima de ello, libre de elegirlo. Esto nos trae a la siguiente paradoja: la fuente ltima de barbarismo es la cultura s mismo, la identificacin directa de alguien! Con una cultura particular, que da un intolerante hacia otras culturas. La oposicin bsica aqu es que entre el colectivo y el individuo: la cultura es por definicin colectiva y particular, parroquial, ex - clusive de otras culturas, mientras despus paradoja - es el individuo que es universal, el sitio de la universalidad, en - sofar ya que ella se desenreda de y se eleva encima de su cultura particular. Desde entonces, sin embargo, cada en - dividual tiene que ser de alguna manera particularizado, tiene que morar en lifeworld particular, la nica manera de resolver que este punto muerto debe partir al individuo en universal y particular, pblico y privado (donde tapas "privadas"
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Siglo de ~rst? El "choque de civilisations" es la poltica en el tnd

tanto la zona de seguridad de familia como la esfera pblica no de estado de sociedad civil (economa)). En el liberalismo, la cultura sobrevive, pero como privatizado: como un camino oflife, un juego de creencia y prcticas, no el bar - lic red de normas y reglas. La cultura es as el litro - aliado transubstantiated: los mismos juegos de creencia y prcticas cambian del poder obligatorio de un collec-tive en una expresin de idio-personal y privado syncrasies. En tanto que la cultura s mismo es la fuente de barbarismo e intolerancia, la conclusin inevitable consiste en que la nica manera de vencer la intolerancia y vio-lence es desenredar el corazn del que el sujeto es, su esencia universal, de la cultura: en su corazn, sub - el ject tiene que ser kulturlos.4 que Los filosficos sostienen - ning de esta ideologa del sujeto liberal universal es el sujeto Cartesiano, sobre todo en su Kantian ver-Sion. Este sujeto es concebido de como capaz del paso - sonido metlico fuera de sus races culturales/sociales particulares y afirmacin de su autonoma llena y universalidad - la experiencia que da buenos conocimientos de la posicin de Descartes de uni-versal duda es exactamente una experiencia "multicultural" de como la propia tradicin de alguien no es mejor que que peras ap-a nosotros las tradiciones "excntricas" de otros:
[...] me haban enseado, hasta en mis das de Colegio, que no hay nada imaginable tan extrao o tan poco creble que no ha sido mantenido por un philo-sopher u otro, y adelante reconoc en el curso de mis viajes que todos aquellos cuyos sentimientos son muy al contrario de nuestros an son no necesariamente brbaros o salvajes, pero pueden ser posedos de la razn en como grandes o hasta un mayor grado que nosotros 5
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Jbis es por qu, para un filsofo Cartesiano, las races tnicas, pational identidad, etctera no son simplemente una categora de:! futh. Para ponerlo en trminos de Kantian precisos, cuando nosotros re Jlect sobre nuestras races tnicas, tomamos parte en un uso privado de, f, eason, reprimido por presuppo-. dogmtico contingente tions, es decir servimos de individuos "inmaduros", no de seres humanos libres que moran en la dimensin del ~iversality de razn. La oposicin entre Kant y 1lichard Rorty en cuanto a esta distincin del pblico, y privado es raramente notado, pero sin embargo crucial: los ithey ambos bruscamente se distinguen entre las dos esferas, pero de modos opuestos. Para Rorty, el grande liberal contemporneo si alguna vez hubiera un, el privado es el espacio de 'pur rarezas, donde la creatividad e imagina-salvaje tion regla y consideraciones morales son (casi) sus-pended, mientras el pblico es el espacio ofsocial interaccin, donde deberamos obedecer las reglas de modo que no hagamos dao a otros; en otras palabras, el privado es el espacio de irona, mientras el pblico es el espacio de solidaridad. Para Kant, sin embargo, el lugar pblico de "la sociedad civil mundial -" designa la paradoja de singuuniversal larity, ofa sujeto singular quien, en un ofshort-recorrido amable, evitando la mediacin del detalle, directamente par - ticipates en el universal. Esto es qu Kant, en la fa - mous paso de su "Cul es la Aclaracin?" quiere decir "con el pblico" "a diferencia del privado". "Privado" no es el individuo de alguien a diferencia de lazos comunales, pero el pedido muy comunal e institucional de iden-particular de alguien

tification; mientras "el pblico" es el universal transnacional - ity del ejercicio de la razn de alguien. La paradoja de la frmula subyacente "piensa libremente, pero obedece!" (que, por supuesto, plantea una serie de problemas de su propio, desde ello
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tambin confa en la distincin entre el "performa-tive" el nivel de la autoridad social, y el nivel de libre piensa ing donde performativity es suspendido) es as que uno participa en la dimensin universal de la esfera "pblica" exactamente como un individuo singular extrado de o hasta en contra de la identificacin comunal sustancial de alguien uno es realmente universal slo cuando radicalmente singular, en los intersticios de identidades comunales. Es Kant que debera ser ledo aqu como el crtico de Rorty. En su visin del lugar pblico del libre ejercicio libre de la razn, l afirma la dimensin de la universalidad conservadora emancipafuera de los lmites de la identidad social de alguien, de la posicin de alguien dentro del pedido del ser (social). Esto es la dimensin que falla en Rorty. La Universalidad Eficaz que es fcil dar esta nocin liberal de la tolerancia prob-lematic, y dar palpable la violencia que lo sostiene. En primer lugar, no es realmente universal, kulturlos, sin cul-ture. Desde entonces, en nuestras sociedades, una divisin gendered de la - bour todava predomina que confiere una torcedura masculina a categoras liberales bsicas (autonoma, actividad pblica, com-peticin) y relega a mujeres a la esfera privada de la solidaridad de familia, el liberalismo s mismo, en su oposicin de privado y pblico, abriga el dominio masculino. Adelante - ms, es la cultura capitalista Occidental slo moderna que la autonoma y la libertad individual significan ms alto que solidaridad colectiva, conexin, responsabilidad de otros dependientes, el deber de respetar la aduana de la comunidad de alguien. El liberalismo s mismo as privilegia un cer-tain cultura: el Occidental moderno. En cuanto a la libertad de la opcin, el liberalismo tambin es marcado por una tendencia fuerte. Es
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tolerante cuando los individuos de otras culturas no son la libertad

de t

ven de la opcin como es evidente en cuestiones, como el itoridectomy, nio

brideship, infanticidio, poligamia, ['lnd incesto. Sin embargo, esto no hace caso de la presin enorme
El ~hich, por ejemplo, obliga a mujeres en nuestro soci-liberal ~~ a someterse a tales procedimientos como

la ciruga plstica, porque - [~etic implantaciones, e inyecciones de Botox a fin de permanecer ~mpetitive en el mercado sexual. ~' La idea liberal de una "libre eleccin" as siempre consigue ~aught en un punto muerto. Si el sujeto lo quiere, l o ella ~an optan por la tradicin parroquial en la cual ellos eran ~rn, pero tienen que presentarles primero alterna-! <tives y luego hacen una libre eleccin entre ellos. Dan formalmente Amish rldolescents, por otra parte:thoice libre, pero las condiciones que ellos encuentran ellos mismos en mientras \they hacen la opcin hacer la opcin no libre. En ~~ rder para ellos para tener una libre eleccin genuina, ellos iban ~have para ser correctamente informado de todas las opciones y editor - i'ucated en ellos. Pero la nica manera de hacer esto sera a ( extrigalos de su introducido en Amish 'comunidad y Americancelos. Las limitaciones de la actitud liberal estndar a - 1\vards mujeres musulmanas que llevan un velo son visibles aqu, tambin. A mujeres les permiten llevar el velo si esto es su libre eleccin y no una opcin impuesta a ellos por sus maridos o familia. Sin embargo, las Mujeres de momento llevan un velo para ejercer una opcin individual libre, decir a fin de realizar su propia espiritualidad, el medio - ing de llevar unos cambios de velo completamente. No es ningn Lon - ger un signo oftheir perteneciendo a la comunidad musulmana, pero una expresin de su individualidad idiosincrsica. La diferencia es el mismo como el que entre un chino

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el agricultor que come la comida china porque su pueblo ha estado haciendo as desde el tiempo inmemorial, y un ciudadano de megalopolis occidental que decide ir y cenar en un restaurante chino local. Esto es por qu, en nuestro secu-lar, sociedades basadas en la opcin, la gente que mantiene un sub - stantial pertenencia religiosa est en una posicin subordinada. Aun si les permiten mantener su creencia, esta creencia es "tolerada" como su opcin personal idiosincrsica u opinin. El momento ellos lo presentan en pblico como lo que es para ellos, dice un asunto de sub - stantial pertenencia, ellos son acusados de "fundamental - ismo." Lo que esto significa es que el "sujeto de la libre eleccin" en el sentido multicultural "tolerante" Occidental slo puede surgir como el resultado de un proceso muy violento de ser rasgado de lifeworld particular, de ser cortado de races de alguien. Siempre habra que tener en cuenta el enormemente aspecto de liberacin de esta violencia que nos hace experimentar nuestro propio fondo cultural como el contingente. Djenos no para - se ponen aquel liberalismo surgi en Europa despus del catastro-phe de la guerra de Treinta Aos entre catlicos y Protestantes. Era una respuesta a la pregunta apremiante de como la gente que se diferencia en su Al-religioso fundamental legiances podra coexistir. Esto exigi a ciudadanos ms que una tolerancia condescendiente de religiones que divergen, ms que la tolerancia como un compromiso temporal. De manded que respetamos otras religiones no en el rencor ofour las convicciones religiosas ntimas, pero debido al ellos-respeto a otros es una prueba de la creencia verdadera. Esta actitud es mejor expresada por Abu Hanifa, el grande musulmn del octavo siglo intelectual: "La diferencia ofopin-in en la comunidad es una seal de la piedad Divina." 6 es
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slo dentro de este espacio ideolgico que uno puede expe-rience identidad de alguien como algo contingente y dis-cursivamente "construido". Para interrumpir una historia larga, filosficamente, no hay ninguna Judith Butler, o su teora de la identidad de gnero como performatively decretadas, sin el sujeto Cartesiano. Todo lo que ms uno puede acusar multiculturalism liberal de, habra que admitir al menos.that es "essentialist" profundamente anti-: es su ~ther brbaro que es percibido como essentialist y as Talse. El fundamentalismo "naturaliza" o "essentialises" histricamente condicion rasgos contingentes. A ~uropeans moderno, otros civilisations son agarrados en su ~lture especfico, mientras los europeos modernos son flexibles, constantemente ~anging sus presuposiciones.; yo ' A los crticos "postcoloniales" les gusta enfatizar el insensi-~ivity del liberalismo a su propia limitacin: en la defensa ~man derechos, esto tiende a imponer su propia versin de ellos otros f1to. Sin embargo, la sensibilidad autoreflexiva frente a la propia limitacin del e slo puede surgir contra la espalda - ound de las nociones de autonoma y racionalidad pro . oted por liberalismo. Uno puede, ofcourse, argumentar esto, en a y, la situacin Occidental es an peor porque en ello el ression s mismo es borrado y enmascarado como libre .. oice. (Para qu se queja usted? USTED eligi a esto.) Nuestra libertad de opcin con eficacia a menudo func-'. ons como un mero gesto formal de consentimiento a nuestro propio ~pression y explotacin. Sin embargo, la leccin de Hegel lo que forma asuntos es importante aqu: la forma tiene un au - 'tonomy y la eficacia de su propio. Tan cuando comparamos a una mujer de Tercer mundo, obligada a someternos a clitoridectomy o prometido en el matrimonio como un pequeo nio, con la Primera mujer.World "libre de elegir" la ciruga esttica dolorosa,
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la forma de asuntos de libertad - esto abre un espacio para la reflexin crtica. Adems, el equivalente del descarte de otras culturas como intolerante o brbaro es el todo-tambin - la admisin fcil de su superioridad. Recuerde cuanto colonisers britnico en India admir la profundidad de la espiritualidad india, fuera de alcance a nosotros en el Oeste en el cargo ac-por nuestra obsesin con racionalidad y riqueza material. No es uno de los topoi del liberalismo Occidental la elevacin del Otro

como la conduccin de una vida que es ms har-monious, orgnico, menos competitivo, y apuntando a cooperacin, ms bien que dominacin? Unido a esto es otra operacin: ceguera a opresin de parte de "respeto" a la cultura del Otro. Incluso la libertad ofchoice a menudo es evocada aqu de un modo pervertido: aquella gente ha elegido su estilo de vida, incluido de quemar wid-ows, y deplorable y repulsivo como aparece a nosotros, deberamos respetar su opcin. La crtica postcolonial "radical" del liberalismo as permanece al nivel Marxista estndar de denunciar la universalidad falsa, de la exposicin como una posicin que pre sents s mismo como neutro y universal con eficacia privilegia un cierto (heterosexual, varn, cristiano) cultura. Ms exactamente, tal postura est contenida dentro del estndar postmoderno, anti-essentialist posicin, una especie de versin de Cal politi-de la nocin de Foucault del sexo como generado por la multitud de prcticas sexuales: aqu "el hombre", el portador de derechos humanos, es generado por un juego de prcticas polticas que materializan la ciudadana. Los derechos humanos surgen como una universalidad ideolgica falsa qu mscaras y legitima la poltica concreta de imperi-occidental alism y dominacin, intervenciones militares, y
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~eocolonialism.

La pregunta es, hace esto basta a

~constitute una crtica? ~. La lectura de symptomal marxista puede de forma convincente 'tdemonstrate el

contenido particular que da el spe-i:dfic vuelta ideolgica burguesa a la nocin de ~rights humano: los derechos humanos universales son con eficacia los derechos ~fwhite propietarios de sexo masculino para cambiar libremente en el, ~arket y explotar a trabajadores y mujeres, as como ejercer Dominacin de/fpolitical. La identificacin del particu-

.r

el contenido que hegemonises la forma

universal es,
~however,

slo mitad de la historia. Su otro, mitad crucial

~onsists en peticin de ~uestion suplementario mucho ms difcil, aquella de la aparicin de la misma forma

de uni-! iversality. Cmo y en que condiciones histricas especficas i/joes universalidad abstracta s mismo se hacen un "hecho de (tan - ~tial) vida"? En que condiciones experimentan los individuos \ithemselves como sujetos de derechos humanos universales? Este ~ el punto del anlisis de Marx de fetichismo en materias primas: ~tn una sociedad en cul bolsa de comercio predomi-? Uttes, individuos ellos mismos, en sus vidas cotidianas, relacionan ~ ellos mismos, as como a los objetos ellos encuentran, lias a encarnaciones contingentes del abstracto y universal no - ~ons. Cual soy, mi espalda social o cultural concreta - "~ound, es experimentado como el contingente, desde que:; por ltimo me define es la capacidad universal abstracta <para pensar y/o trabajar. Cualquier objeto que pueda satisfacer mi deseo es experimentado tan contingente, ya que mi deseo - es concebido como una capacidad formal abstracta, indiferente hacia la multitud de objetos particulares que podran - pero nunca totalmente hacen - lo satisfacen. La nocin moderna de una profesin implica que me experimento como un individuo que no es "directamente nacido en" su social

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papel. Lo que me har depende de la interaccin ser - tween las circunstancias sociales contingentes y mi libre eleccin. En aquel sentido, el individuo contemporneo tiene una profesin. l es un electricista o profesor o camarero. Pero es sin sentido para afirmar que un siervo medieval era un campesino de la profesin. El momento crucial aqu es, otra vez, que en ciertas condiciones sociales especficas de bolsa de comercio y economa de mercado global, "la abstraccin" ser - viene un rasgo directo de la vida social actual. Esto hace impacto en el modo que los individuos de hormign se comportan y estn relacionados con su destino y con sus entornos sociales. Marx comparte l - la perspicacia del gel en como la universalidad se hace "para s" slo en tanto que los individuos ya no totalmente identifican el grano del que son con su situa-social

particular tion. Una circunstancia asistente es que stos muy indi-viduals se experimentan como para siempre "de la unin" en cuanto a esta situacin: el concreto, el eficaz ex - istence de la universalidad produce a un individuo sin un lugar apropiado en el edificio global. En una estructura social dada, la universalidad se hace "para s" slo en aquellos individuos que carecen de un lugar apropiado en ella. El modo de aspecto de una universalidad abstracta, su establecimiento de la existencia actual, as produce la violencia: esto violentamente interrumpe un equilibrio orgnico precedente. Ya no es bastante hacer el viejo punto Marxista sobre el hueco entre el aspecto ideolgico de la forma jurdica universal y el particular inters que con eficacia sostiene ello como es tanto comn entre politi-cally corrigen a crticos a la izquierda. El contraargumento que la forma nunca es una "mera" forma, pero implica un dinmico de sus propios que deja rastros en el material - ity de la vida social, hecha por tericos, como Claude
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yo 151

t.
~fort

y Jacques Ranciere, es totalmente vlido? Despus de todo,

Jhe "libertad formal" del burgus pone en marcha

proceso de fbe de demandas polticas totalmente "materiales" 1-d prcticas, de

sindicatos a feminismo. Ranciere ghtly enfatiza la ambigedad radical de tion marxista del hueco entre

democracia formal, con su scourse de los derechos de hombre y libertad poltica, d la realidad econmica de explotacin y domina-

n. Este hueco entre el "aspecto" de igualdad - queso de bola y la realidad social ofeconomic y cultural

~
forma

. 'el fferences puede ser interpretado de dos modos: cualquiera el camino sintomtico ndard, segn cual la

. . los derechos universales, la igualdad, la libertad, y la democracia Son slo una expresin necesaria
pero ilusoria de su estafa - ~ete contenido social, el universo de explotacin y dominacin tlass; o en mucho ms sentido subversivo f; si una tensin en la cual el "aspecto" de egaliberte es, ecisely no un "mero aspecto," pero tiene un poder de ~s propio. Este poder permite que esto ponga en marcha el pro - ess de la nueva articulacin de actual socioeconmico re Jations por va de su "politicisation" progresivo: Por qu las mujeres.houldn't tambin votan? Por qu no debera condiciones ~ el lugar de trabajo tambin ser de la preocupacin poltica

pblica?: lnd y as sucesivamente Uno es tentado aqu usar aquel viejo trmino de Levi - Straussian "eficacia simblica": el aspecto () f egaliberte es una ficcin simblica que, como tal, pos-sesses una eficacia actual de su propio. Habra que resistir la tentacin cnica de reducirlo a una mera ilusin que oculta una actualidad diferente. Debera caer a la trampa de la vieja hipocresa Estalinista que tnocked "" libertad burguesa simplemente formal: si fuera tan simplemente formal y no interrumpiera las relaciones verdaderas
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del poder, por qu entonces no lo permiti el rgimen Estalinista? Por qu estaba tan con miedo de ello? El momento clave de cualquiera terico - y en efecto ethi-Cal, poltico, y, como Badiou demostr, hasta la lucha esttica es la subida de universalidad de lifeworld particular. La cosa comn segn la cual somos todos a fondo basados en un detalle, contin-seor lifeworld, de modo que toda la universalidad sea irreduciblemente de colores por e introducida en esto lifeworld, tiene que ser dada una vuelta. El momento autntico del descubrimiento, la brecha, ocurre cuando di correctamente universal - mension explota desde dentro un contexto particular y se hace "para - s mismo", y es directamente experimentado como uni-versal. Esta universalidad s no es simplemente externa a o encima de su contexto particular: es inscrito dentro de ello. Esto lo perturba y afecta desde dentro, de modo que la identidad del detalle sea partida en su detalle y sus aspectos universales. Seguramente Marx ya indic como el problema verdadero con Homer no era explicar que las races de sus epopeyas en la sociedad griega temprana, pero a ac-cuentan el hecho que, aunque mucho arraigado en su contexto histrico, ellos eran capaces de superar su su - torical origen y hablar a todas las pocas. Quizs la prueba hermeneutic ms elemental de la grandeza de una obra de arte es su capacidad de sobrevivir ser rasgada de su contexto original. En caso del realmente gran arte, cada rienda de poca - lo expresa y descubre de nuevo. Hay una Sacudida romntica - speare y un realista Shakespeare. Las peras de Richard Wagner proporcionan otro ejemplo. El trabajo de historicist reciente trata de sacar el "sentido verdadero contextual" de varios caracteres de Wagnerian y temas: Hagen plido es realmente un judo que se masturba;
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! La herida de Amfortas es realmente la sfilis, etctera. El meneo - fier, el argumento va, movilizaba cdigos histricos ~own a cada uno en su tiempo libre: cuando una persona ~tumbles, canta en el agrietamiento de tonos altos, o hace ner-~ous gestos, "cada uno" entonces saba que esto era un judo. la Pantomima de pbus de Siegfried es una caricatura de un judo. El flness en la ingle agarrada de tener la cpula rith una mujer "contaminada" era, porque la mujer indica t~YJ> hilis, una obsesin en la segunda mitad de los nueve El siglo de ~nth, entonces estaba claro para cada uno que Amfor-~s realmente contrat la sfilis de Kundry. El primer., roblem con tales lecturas es esto aun si exacto, los ~insights recogidos no contribuyen mucho a ~nderstanding pertinente del trabajo. En efecto, historicist com-el i:ntonplaces puede enturbiar nuestro contacto con el arte. En el puntal de pedido - ~~ rly para agarrar a Parsifal, uno tiene que abstraer de tal f, trivialidades histricas, decontextualise el trabajo, rasgarlo del contexto ~he en el cual era al principio introducido. All: ms verdad en la estructura formal de Parsifal, que Al-~ws para contextualisations histrico diferente, que en contexto ~original. Nietzsche, el grande crtico de Wagner, era ~e primero para realizar tal decontextualisation, propos-~itng una nueva cifra de Wagner: ya no Wagner como el! ~Poet de mitologa Teutnica, de gran-heroico ampuloso rdeur, pero Wagner "miniaturist", Wagner ofhys-otericised feminidad, de pasos delicados, de 'decadencia de familia burguesa. A lo largo de las mismas lneas, Nietzsche era repetidamente inventado de nuevo a lo largo del siglo veinte: el proto-fascista conservador y heroico Nietzsche se hizo Nietzsche francs y luego los estudios culturales Nietz-sche. El anlisis histrico convincente puede mostrar fcilmente
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como la teora de Nietzsche era introducida en su experiencia poltica particular. Su ataque virulento contra la "rebelin de los esclavos" fue provocado por la Comuna Parisiense. Pero esto de ninguna manera contradice el hecho que hay ms verdad en Nietzsche francs "decontextualised" de Deleuze y Foucault que en este

Nietzsche histricamente exacto. El argumento aqu no es simplemente pragmtico. El punto para ser hecho no es que la lectura de Deleuze de Nietzsche, aunque histricamente inexacto, es ms productiva. Es mejor dicho que la tensin entre el ba-el marco sic universal del pensamiento de Nietzsche y su par - ticular contextualisation histrico es inscrito en el mismo edificio del pensamiento de Nietzsche, es la parte de su misma identidad, del mismo modo que la tensin entre la forma universal de derechos humanos y su "verdadero medio - ing" en el momento histrico de su inicio es la parte de su identidad. La hermenutica Marxista estndar de desenterrar la tendencia particular de la universalidad abstracta debera ser as complementada por su parte de enfrente: por correctamente Hege-lian procedimiento que destapa la universalidad de lo que se presenta como una posicin particular. Merece la mirada - ing otra vez en el anlisis de Marx de como, en el Rev francs - olution de 1848, el partido republicano conservador de Pedido funcion como la coalicin de las dos ramas del monarquismo, Orleanists y legitimists, en el "anonymous reino de la repblica. "8 deputees parlamentario del Partido de Pedido percibi su republi-canism como unas burlas: en debates parlamentarios, ellos constantemente generaban resbalones de monrquico de la lengua y ridi-culed la repblica para dejarle ser conocido que su objetivo verdadero era restaurar el reino. Lo que ellos no eran
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de es que ellos ellos mismos fueron engaados en cuanto al impacto social verdadero de su regla. Lo que ellos eran effec-tively hacer deba establecer las mismas condiciones del pedido de republicano burgus que ellos tan despreciaron - por, por ejemplo, garantizando la seguridad del puntal privado - erty. Tan no es que ellos fueran monrquicos que eran el $imply que lleva una mscara republicana, aunque ellos ex - perienced ellos mismos como tal. Era su conviccin de monrquico muy interior que era la mscara delantera engaosa - ing su papel social verdadero. En resumen lejano de ser la verdad ofrecida de su republicanismo pblico, su pecado - cere monarquismo era el apoyo fantasmatic de su ac-tual republicanismo. Era lo que proporcion la pasin detrs de su actividad. No es esto la misma leccin de "La astucia de Hegel de leason"? La particularidad en efecto puede enmascarar la universalidad. los monrquicos franceses de lhe de 1848 eran vctimas del Cun-'ing de la Razn, ciega al universal (capitalista - republicano) inters servido en su bsqueda de sus objetivos de monrquico particulares. Ellos parecieron al mozo de cmara de Hegel ~e chambre quin no puede ver la dimensin universal, entonces ~hat all no son ningunos hroes para l. Ms generalmente, un capitalista individual cree que es activo para su propia ganancia, no haciendo caso como l sirve repro-ampliado duction de la capital universal. No es slo que cada Universalidad es frecuentada por un contenido particular que lo corrompe; es aquella cada posicin particular es frecuentado por su universalidad implcita, que lo mina. El Capi-talism no es universal slo en s mismo, es universal para s, como el poder corrosivo actual enorme que mina todo lifeworlds particular, culturas, y tradiciones, que cortan a travs de ellos, agarrndolos en su
~ware

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vrtice. Es sin sentido para pedir que "Sea verdad esta universalidad o una mscara de particular inters?" Esto universal - ity es directamente actual como la universalidad, como la fuerza negativa de mediar y destruir toda la estafa particular - tienda de campaa. Esto es el momento de verdad en la reclamacin del liberalismo de la universalidad kulturlos: el capitalismo, cuya ideologa liber-alism es, con eficacia no es universal, ya no arraigado en una cultura particular o "mundo". Esto es por qu Badiou re cently afirm que nuestro tiempo es ofworld carente: el universality del capitalismo reside en el hecho que el capitalismo no es un nombre para un "civilisation", para un cultural especfico - mundo simblico, pero el nombre para una mquina econmica y simblica realmente neutra que funciona con valores asiticos as como con otros. En aquel sentido, el triunfo mundial de Europa es su fracaso, su autodestruccin. La relacin umbilical del capitalismo a Europa ha sido cortada. Los crticos de Eurocentrism que se esfuerzan por desenterrar la tendencia europea secreta ofcapitalism faltan aqu:

el problema con el capitalismo no es su tendencia Eurocntrica secreta, pero el hecho que realmente es universal, Ma neutra - Trix de relaciones sociales. La misma lgica sostiene para la lucha de emancipatory: la cultura particular que trata desesperadamente de defender su identidad tiene que reprimir la dimensin universal que es activa en su mismo corazn, es decir el hueco entre el detalle (su identidad) y el universal que desta-bilises ella desde dentro. Esto es por qu el "nos abandonan nuestro cul-ture" argumento falla. Dentro de cada cultura particular, los individuos realmente sufren, las mujeres realmente protestan cuando forzado para someterse a clitoridectomy, y estas protestas contra las coacciones parroquiales de la cultura de alguien son formuladas
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desde el punto de vista de universalidad. La universalidad actual no es el sentimiento profundo que sobre todo diferencias, difernciese - ent civilisations comparten los mismos valores bsicos, etc.; la universalidad actual aparece (se actualiza) como la experiencia de tlegativity, ofthe insuficiencia s, ofaparticular iden-tity. La
frmula de la solidaridad revolucionaria no es "dejada nosotros toleran nuestras diferencias," no es un pacto de civilisations, pero un pacto de luchas que cortan a travs de civilisations, un pacto entre lo que, en cada civilisation, mina su ~dentity desde dentro, luchas contra su Nel ker-opresivo. Lo que nos une es la misma lucha. Un mejor para - mula sera as: a pesar de nuestras diferencias, podemos ldentify el antagonismo bsico o lucha antagonista ln que somos ambos agarrados; tan djenos compartir nuestro intoler-~nce, y fuerzas de juntura en la misma lucha. En otro tHords, en la lucha de emancipatory, no es el cul-lhlres en su identidad que se afilian a manos, es el re ~ressed, el explotado y sufrimiento, las "partes de () - parte" de cada cultura que vienen juntos a a Lucha de ~ared. A menudo preguntaban a Primo Levi de % si l consider ~mself principalmente un judo o un humano. Levi a menudo oscil-i.ted entre estas dos opciones. Solu-obvio ~on-que exactamente como un judo, l era humano, es decir Yo el pne es humano, uno participa en la humanidad universal, a travs de cadas de la identificacin tnicas muy particulares de alguien Bat aqu. La nica solucin consecuente no es decir que Levi era un humano que result ser un judo, pero que l era humano (l particip "para l" en la funcin Universal de la humanidad) exactamente y slo en - sofar cuando l estaba inquieto con o incapaz totalmente de identificarse Con su fewishness: "ser un judo" era un problema para
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l, no un hecho, no una zona de seguridad a la cual l podra retirarse. Acheronta movebo: Las regiones Infernales La sustancia tnica particular, nuestro "lifeworld", que resiste a la universalidad, son arregladas de hbitos. Pero cules son hbitos? Cada pedido legal o cada pedido del explcito ni - mativeness tienen que confiar en una red compleja de reglas de Mal infor-que nos dice como debemos estar relacionados con normas explcitas: como debemos aplicarlos; hasta que punto debemos tomarlos literalmente; y como y cuando somos Al-lowed, hasta solicitado, para desatenderlos. Estas reglas de Mal infor-arreglan la esfera de hbito. Saber los hbitos de una sociedad debe saber las metareglas de como aplicar sus normas explcitas: cuando usarlos o no usarlos; cuando violarlos; cuando no usar una opcin que es ofrecida; cuando somos con eficacia obligados a hacer algo, pero tener para fingir que lo hacemos como una libre eleccin, como en caso de potlatch. Piense en todas aquellas ofertas corteses que se suponen para ser rechazadas: es un "hbito" de rechazar tales ofertas, y a cualquiera que los acepte destina una equivocacin vulgar. Mismo sostiene para muchas situaciones polticas en las cuales una opcin es presentada a condicin de que hagamos la opcin correcta: somos el sol - emnly record que podemos decir no - pero somos ex - pected para rechazar esta oferta y con entusiasmo decir s. Con muchas prohibiciones sexuales, la situacin es el op-posite un: "no" explcito con eficacia funciona como la prescripcin implcita para seguir con ello, pero de un modo discreto! Una de las estrategias de regmenes totalitarios es tener normas legales (derechos penales) tan severos que, si

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tomado literalmente, cada uno es culpable de algo. Pero entonces su imposicin llena es retirada. De esta manera, el rgimen puede parecer misericordioso: "Usted ve, si quisiramos, podramos tener todos ustedes detenido y condenado, pero no tenemos miedo, somos clementes..." Al mismo tiempo el rgimen maneja la amenaza permanente de disciplinar sus sujetos: "No juegue demasiado con nosotros, recuerde que en cualquier momento podemos..." En la antigua Yugoslavia haba Artculo 133 infame del Cdigo Penal:which siempre podra ser invocado para procesar a escritores y periodistas. Esto criminaliz cualquier texto que falsamente pre:sented los logros de la revolucin socialista o esto podra despertar la tensin y el descontento entre el bar lic para el modo que esto trat con cumbre poltica, social, u otra - ics. Esta ltima categora no es obviamente slo infinitamente ~lastic, sino tambin cmodamente autorelacin: el mismo hecho que usted es acusado por aquellos en el poder demuestran el hecho que usted "despert la tensin y el descontento entre el pblico"? En aquellos aos, me acuerdo de preguntar a un poltico esloveno como l justific esta ley. l slo sonri y, Con un guio, me dijo, "Bien, tenemos que tener algn instrumento para disciplinar en nuestra voluntad a aquellos que nos enojan." Aqu tenemos un traslapo de la culpabilidad total potencial (todo lo que los tou hacen puede ser un delito) y piedad (el hecho que rou son permitidos conducir su vida en la paz no es una prueba la consecuencia de Pr de su inocencia, pero una prueba del lllercy y benevolencia, de un "entendimiento de la realidad de vida," de aquellos en el poder). Esto sirve de la prueba adicional que los regmenes totalitarios son por definicin regmenes de la piedad: ellos toleran violaciones de la ley, desde entonces, en el Modo que ellos enmarcan la vida social, violando la ley, soborno, lnd trampa son condiciones de la supervivencia.
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El problema ofthe aos postsoviticos caticos ofYeltsin la regla en Rusia puede estar localizada a este nivel: aunque las reglas legales fueran conocidas y en gran parte el mismo como bajo la Unin Sovitica, lo que se desintegr era la red compleja de reglas consuetudinarias, implcitas que sostuvieron el edificio social entero. Ifin la Unin Sovitica usted quiso conseguir el mejor tratamiento de hospital o un nuevo piso, si usted tuviera una queja contra las autoridades, si usted fuera convocado al tribunal, si usted quisiera que su nio fuera ac-cepted en una escuela superior, si un gerente de fbrica necesitara materias primas para ser entregadas a tiempo por la estafa estatal - tractores, etctera, cada uno saba lo que usted realmente tuvo que hacer. Cada uno saba quien dirigirse, quien sobornar, lo que usted podra y no poda hacer. Despus del colapso del poder sovitico, uno de los aspectos ms frustrantes de la existencia diaria de la gente sencilla era que estas reglas consuetudinarias a menudo se hacan veladas. La gente simplemente no saba que hacer, como reaccionar, como estar relacionada con normas legales explcitas, que no hacer caso, donde el soborno trabaj. Una de las funciones de delincuencia organizada deba proporcionar una especie de sucedneo le - gality: si usted poseyera un pequeo negocio y un cliente le debi dinero, usted dio vuelta a su protector de mafia, que trat con el problema, ya que el sistema judicial estatal era ineficaz. Stabilisation bajo el rgimen de Putin generalmente equivale a la transparencia recin establecida de estas reglas consuetudinarias: ahora, otra vez, la gente generalmente sabe como navegar las complejidades de social inter - acciones. Esto subraya como el nivel ms elemental del cambio simblico es arreglado de llamado "ges-vaco tures," las ofertas hicieron o significaron ser rechazadas. Brecht dio
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:8 conmovedor

expresin a este rasgo en su aprendizaje los juegos, exemplarily en Der Jasager, en que al muchacho joven le piden libremente estar de acuerdo con lo que ser en cualquier caso el destino ~is: ser lanzado en el valle. Como su profesor ex - llanuras esto a l, es acostumbrado para preguntar a la vctima si l est de acuerdo con su destino, pero tambin es acostumbrado para Vic-.tim para decir s. La pertenencia a una sociedad implica un para-, doxical punto al cual piden libremente a cada uno de nosotros, abrazo y haga de ello nuestra propia opcin lo que es, en cualquier caso,

impuesto a nosotros. Debemos amar nuestro pas o: nuestros padres. Esta paradoja de complaciente o elegir libremente ~hat es en cualquier caso obligatoria, de mantener el ap-pearance que hay una libre eleccin cuando no hay un, ~s estrictamente codependent con la nocin de un vaco. El gesto de $ymbolic, un gesto una oferta - que se supone a, ser rechazado. No es algo la parte muy similar de nuestro diario (m.ores? En Japn, los trabajadores tienen el derecho a ~iday de los cuarenta das cada ao. Sin embargo, se espera que ellos no usen este derecho a su grado lleno: el acuerdo implcito lo tiene que no ms que la mitad debera ser usada. En John Irving Un Rezo de Owen Meany, despus del pequeo muchacho Owen ac- el tidentally mata a la madre de su mejor amigo, John, el narrador, l est, por supuesto, terriblemente disgustado. Para mostrar que lamentable l es, l discretamente hace a John un regalo de su com-plete la coleccin de naipes de bisbol, su sesin pos-ms preciosa. Dan, el padrastro delicado de John, le dice que la cosa apropiada de hacer es devolver el regalo. Djenos imaginar una situacin ms prctica. Cuando, siendo involucrado en un concurso feroz por una promocin de trabajo con mi amigo ntimo, gano, la cosa apropiada de hacer es ofrecer retirarse, de modo que l se ponga el
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promocin. La cosa apropiada para l para hacer es rechazar mi oferta. Este camino, quizs, nuestra amistad puede engaar - tinue. Lo que tenemos aqu est el cambio simblico en su ms puro: un gesto hecho ser rechazado. La magia de sym-bolic cambio consiste en que aunque al final seamos donde ramos al principio, hay una ganancia distinta para ambos partidos en su pacto de la solidaridad. Hay una lgica similar en el trabajo en el proceso de disculpa: si yo hiciera dao a alguien con un comentario grosero, la cosa apropiada para m para hacer es ofrecerle una apologa sincera, y la cosa apropiada para l para hacer es decir algo como, "Gracias, lo aprecio, pero no fui ofendido, yo saba que usted no lo quiso decir, entonces usted realmente no me debe ninguna apologa!" El punto es, por supuesto, que aunque el resultado final consista en que ningn apol-ogy es necesario, uno tiene que pasar por el proceso de - fering l:" usted me debe ninguna apologa" slo puede ser dicha despus de que realmente ofrezco una apologa, de modo que aunque formalmente nada pase, y la oferta de apologa sea proclamada innecesaria, hay una ganancia al final de proceso y quizs una amistad es salvada. Pero y si la persona a quien la oferta de ser re jected es hecha realmente lo acepte? Y si, para ser pegado en el concurso, yo acepte la oferta de mi amigo de tomar la promocin en vez de l? Tal situacin es correctamente catastrfica: esto causa la desintegracin del apariencia de libertad que pertenece al orden social. Esto es igual a la desintegracin del social sub - postura s mismo, la disolucin de relaciones sociales. Est en este sentido preciso que cifras revolucionarias e igualitarias de Robespierre a John Brown potencialmente sido, en lo-menos-cifras sin hbitos: ellos rechazan tomar en la cuenta de ac-los hbitos que califican al funcionamiento de un uniTOLERANCIA COMO UNA CATEGORA IDEOLGICA

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regla de versal. Si todos los hombres son iguales, entonces todos los hombres son iguales y deben ser con eficacia tratados como tal; si los negros tambin son humanos, ellos tienen que ser inmediatamente tratados como iguala. A un nivel menos radical, a principios de los aos 1980 medio peridico semanal estudiantil disidente en Yugoslavia quiso protestar contra el cliente habitual, pero ama elecciones "libres" en el pas. Consciente de las limitaciones del lema "hablan verdad al poder" ("el problema con este lema es que esto no hace caso del hecho que el poder no escuchar y que la gente ya sabe la verdad como ellos hacen claro en sus bromas'' <~), en vez de denunciar directamente las elecciones como injusto, ellos decidieron tratarlos como si ellos realmente eran libres, como si su resultado realmente no fue pre ordenado. En vsperas de la eleccin ellos imprimieron una edicin suplementaria de su artculo con un titular grande: "Lat-est resultados de eleccin: los Comunistas permanecen en el poder!" Esta intervencin simple rompi el "hbito" no escrito que la tendra que sabemos que las elecciones no son libres, slo no hablamos en pblico de ello... Tratando las elecciones como libre, ellos en pblico recordaron a la gente de su carencia de la libertad.

En la segunda temporada del Pellizco/Pliegue de serie de TV, Sean aprende que el padre verdadero de su hijo adolescente, Matt, es el cristiano, su compaero. Su primera reaccin es un arrebato enojado. Entonces, despus de una operacin fracasada para separar a gemelos siameses, l otra vez acepta a Chris como una parte - ner, con un discurso grande a la mesa de operaciones: "Nunca le perdonar lo que usted hizo. Pero Mate es demasiado pre cious, el mejor resultado de nuestra sociedad, entonces no deberamos perder esto..." Este mensaje es obvio, demasiado obvi-ous. Una solucin mucho ms elegante habra sido para
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Sean slo para decir: "Nunca le perdonar lo que usted hizo." La posicin subjetiva de esta declaracin es ya la de la aceptacin - esto es como uno habla con alguien que uno ha decidido ya a re-accept-so que el problema consiste en que Sean dice demasiado. Por qu contina l? Esto es la pregunta interesante. Son los Estados Unidos pblicos demasiado estpido? No. Entonces, por qu, entonces? Y si slo una seal de la nueva aceptacin verdadera hubiera sido demasiado, demasiado intensa, entonces los tpicos explcitos deben aguarlo all? Por - haps, Pellizco/Pliegue que es una serie americana, este exceso puede ser explicado en trminos de diferencia entre Europa y los Estados Unidos En Europa, la planta baja en un edificio es contada como o, de modo que el suelo encima de ello sea la primera planta, mientras en los Estados Unidos, la primera planta est al nivel de la calle. En resumen los americanos comienzan a contar con 1, mientras los europeos saben que 1 es ya un suplente foro. O ponerlo en ms trminos histricos, los europeos son conscientes que antes del principio de una cuenta, tiene que haber una "tierra" de la tradicin, una tierra que siempre dan ya y, como tal, no puede ser contada, mientras los Estados Unidos, una tierra sin la tradicin histrica premoderna apropiada, carecen de tal tierra. Las cosas comienzan all directamente con la libertad autolegislada. El pasado es borrado o transaccin - planteado en Europa 10 Esta carencia de la tierra as tiene que ser complementada con el discurso excesivo: Sean no puede confiar en la tierra simblica que garantizara que el cristiano conseguir el mensaje sin declararlo explcitamente. Los hbitos son la misma materia de la cual nuestras personalidades son hechas. En ellos, decretamos y as definimos lo que con eficacia somos como seres sociales, a menudo en contraste con nuestro percep-tion de cuales somos. En su misma transparencia ellos son
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el medio de violencia social. Detrs en 1937, George O - bien dispuso la ambigedad del izquierdista predominante en - titude hacia la diferencia de clase:
Clamamos contra distinciones de clases, pero muy pocas personas seriamente quieren abolirlos. Aqu usted encuentra el hecho importante que cada opinin revolucionaria dibuja la parte de su fuerza de una conviccin secreta que nada puede ser cambiado [...] Mientras que es simplemente una pregunta de mejorar la parte del trabajador, cada persona decente es concordada [...] Pero lamentablemente usted no se pone adelante deseando simplemente distinciones de clases lejos. Ms exactamente, es necesario desearles lejos, pero su deseo no tiene ninguna eficacia a menos que usted agarre lo que esto implica. El hecho que tiene que ser afrontado es que abolir distinciones de clases significa abolir una parte de usted. Aqu estamos yo, un miembro tpico de la clase media. Es fcil para m decir que quiero deshacerme de distinciones de clases, pero casi todo que pienso y hago es un resultado de distinciones de clases [...] tengo que cambiarme tan completamente que al final yo debera ser apenas recognisable como la misma persona 11

El punto de Orwell es que los radicales invocan la necesidad de el cambio revolucionario como una especie de seal supersticiosa que conseguir su parte de enfrente, prevenga el cambio de ocurrir realmente. El izquierdista acadmico de hoy que critica el imperialismo cultural capitalista es en realidad horrorizado en la idea que su campo del estudio podra estropearse. Est claro para Orwell que en nuestro diario ideolgico, nuestra actitud predominante es una de una distancia de burla a - salas nuestras creencia verdaderas:
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las opiniones izquierdistas del "intelectual" medio son principalmente falsas. Del puro imitativo l se mofa de cosas en las cuales de hecho l cree. Como un ejemplo de muchos, tome el cdigo de escuela pblica del honor, con su "espritu de equipo" y "No golpean a un hombre cuando l est abajo," y todo el resto de aquella tontera familiar. Quin no se ha redo de ello? A quin, llamndose un "intelectual", se no atrevera para rerse de ello? Pero es un poco diferente cuando usted encuentra a alguien que se re de ello del exterior; como gastamos nuestras vidas en el abuso de Inglaterra, pero nos ponemos muy enojados cuando omos a un extranjero que dice exactamente las mismas cosas [...] slo es cuando usted encuentra a alguien de una cultura diferente de usted que usted comienza a realizar cuales sus propias creencia realmente son. No hay nada "interior" en esta identidad ideolgica verdadera que Orwell postula. Las creencia ntimas estn todos "ah," encarnado en prcticas que alcanzan hasta la materialidad inmediata de mi cuerpo. Mis nociones - del bien y el mal, de agradable y desagradable, de gracioso y serio, de feo y hermoso - son esencialmente de la clase media no - tions; mi gusto en libros y comida y ropa, mi sentido del honor, mis maneras de mesa, mis giros, mi acento, hasta los movimientos caractersticos de mi cuerpo, es todos los asuntos del hbito. El olor podra ser tilmente aadido a esta serie. Quizs la diferencia clave entre clase baja - y preocupaciones de la clase media sale mintiendo en el camino ellos re tarde para oler. Para la clase media, el olor de clases bajas, sus miembros no se lavan bastante con regularidad - y esto nos trae a una de las definiciones posibles de lo que el Vecino quiere decir hoy: un Vecino es el que quin por definicin huele. Esto es por qu hoy desodorantes y
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los jabones son cruciales - ellos hacen a vecinos al menos mini - mally tolerables: estoy listo para amar a mis vecinos... a condicin de que ellos no huelan demasiado malos. Segn un informe reciente, los cientficos en un laboratorio en Venezuela, por manipulaciones genticas, tuvieron xito en frijoles crecientes que, despus del consumo, no generan el viento que huele mal y socialmente embarazoso. De este modo, despus decaf caf, pasteles sin grasas, Cola de dieta, y cerveza sin alcohol, ahora conseguimos frijoles sin viento... '2 Aqu venimos al "corazn de la oscuridad" de hbitos. Recuerde los numerosos casos de paedophilia que cag - tered la Iglesia Catlica? Cuando sus representantes en - sist que estos casos, deplorables como ellos pueden ser, son el problema interno de la iglesia y muestran una gran renuencia a colaborar con la polica en sus investigaciones, ellos son, en un camino, derecho. El paedophilia de sacerdotes catlicos no es algo que concierne simplemente el por - hijos que, debido a motivos casuales del privado su - conservador sin la relacin a la iglesia como una institucin, resultaron elegir al clero como una profesin. Es un fenmeno que concierne la Iglesia Catlica como tal, que es inscrito en su mismo funcionamiento como una institucin socio-simblica. Esto no concierne el "pri-vate" consciente de individuos, pero el "inconsciente" de la institucin s mismo: no es algo que pasa porque la institucin tiene que acomodarse a la realidad patolgica de la vida libidinal a fin de sobrevivir, pero algo que la institucin s mismo necesita a fin de reproducirse. Uno puede imaginar bien un "directo" (no paedophiliac) sacerdote que, despus de aos del servicio, est implicado en paedophilia porque la misma lgica del en - stitution le seduce en ello.
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Un inconsciente tan institucional nombra a Ob - la escena rechaz la parte oculta que, exactamente como rechazado, sostiene el organismo pblico. En el ejrcito, esto bajo - el lado consiste en los rituales sexualised obscenos de frag-ging que sostienen la solidaridad de grupo. En otras palabras, no es simplemente que, por motivos de conformista, la iglesia trata de acallar a los escndalos paedophilic embarazosos; en la defensa s mismo, la iglesia defiende su secreto obsceno ntimo. Lo que esto significa es que la identificacin de un - m con este lado secreto es un componente clave de la misma personalidad de un sacerdote cristiano: si un sacerdote seriamente (no slo retricamente) denuncia estos escndalos, l as se excluye de la comunidad eclesistica. l ya no es "uno de nosotros" de exactamente el mismo modo que cualquier Sureo blanco en los Estados Unidos de los aos 1920 que informara del Ku Klux Klan se excluy de su com-munity, habiendo engaado su solidaridad fundamental. Por consiguiente, la respuesta a la renuencia de la iglesia debera ser no slo que tratamos con causas penales y que si la iglesia no participa totalmente en su investigacin, es un

cmplice despus del hecho. La iglesia como una institucin debera ser investigada en cuanto al modo que sistemticamente crea condi-tions para tales delitos. Este movimiento clandestino obsceno, el terreno inconsciente de hbitos, es lo que es realmente difcil de cambiar. Esto es por qu el lema de cada revolucin radical es el mismo como la cotizacin de Virgil que Freud eligi como el epgrafe para su Interpretacin de Sueos: Acheronta movebo-I mover las regiones infernales. Atrvase a interrumpir el bajo - motivo de los apuntalamientos tcitos ofour vidas diarias!
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"El capricho", posiblemente el piano de Robert Schumann [nasterpiece, debe ser ledo en el contexto del pdualloss de la voz en sus canciones: no es una pieza ipiano simple, pero una cancin sin la lnea vocal, con la lnea ~cal reducida al silencio, de modo que todo con eficacia ~~ odo seamos el acompaamiento de piano. Esto es como un '~ould lee la "voz interior famosa" (innere Stimme) ~ded por Schumann en el resultado escrito como una tercera lnea tetween las dos lneas de piano, ms alto y ms abajo: como el! La lnea meldica vocal que permanece un no vocalizado "en - ~r voz." Lo que omos es una serie de variaciones con - r ! Ponga un tema, acompaamiento sin un meldico principal el iline que slo existe como Augenmusik, msica para el! ieyes slo, en el aspecto de notas escritas. Este Mel ausente - ~y debe ser reconstruido sobre la base del hecho esto! los primeros y terceros niveles - el derecho - y piano izquierdo, Ines - no estn relacionados el uno con el otro directamente, es decir su ltt! el ationship no es el de reflejar inmediato. En ~rder para explicar su interconexin, uno es as Los ~ompelled a (re) construyen intermedi-tercero, "virtual" [comi el nivel, la lnea meldica, que, por motivos estructurales, '{nnot ser jugado. Su estado es el de un imposible verdadero! "el hich slo puede existir en el aspecto del escrito. Su [La presencia fsica aniquilara dos:lines meldicos que con eficacia omos en realidad.' En su ensayo corto "Un Nio Est Siendo Pegado," Freud analiza la fantasa de un nio de atestiguar a otro nio con severidad pegado; l localiza esta fantasa como el ltimo en una cadena de tres, los dos anteriores que son "Veo que mi padre pegar a un nio" y "Mi padre me pega." El nio nunca estuvo consciente de la segunda escena, entonces tiene que ser reconstruida para proporcionar el eslabn perdido
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entre el primer y la tercera lnea meldica de ltimo Schumann parecido a una escenas que nunca es jugada, pero tiene que ser reconstruida por el oyente como el eslabn perdido entre las dos lneas que uno oye. Schumann trae este procedimiento de la meloda ausente a una autoreferencia por lo visto absurda cuando, ms tarde en el mismo fragmento de "Hu - moresque," l repite las mismas dos lneas meldicas con eficacia jugadas, an esta vez el resultado no contiene ninguna tercera lnea meldica ausente, ninguna voz interior: lo que es ausente aqu est la meloda ausente, o ausencia s mismo. Cmo debemos jugar estas notas cuando, al nivel de qu debe ser con eficacia jugado, ellos exactamente repiten las notas anteriores? Estas notas jugadas slo son privadas de lo que no est all, de su carencia constitutiva, o, para parafrasear la Biblia, ellos pierden hasta lo que ellos nunca tenan. '3 Pia verdadera - nist debera tener as el tacto para jugar existir - ing, positivo, las notas de tal modo que sera capaz de discernir el eco del acompaamiento no jugaron "a Si prestado" notas virtuales o su ausencia. No es esto cmo la ideologa trabaja? El texto de Cal ideologi-explcito o la prctica son sostenidos por una serie no jugada de suplementos de superego obscenos. En Realmente la Existencia Tan - cialism, la ideologa explcita de la democracia socialista fue sostenida por un juego de implcito y tcito.obscene prescripciones y prohibiciones, que ensearon el sujeto como no tomar algunas normas explcitas en serio y como poner en prctica un juego de prohibi-en pblico no reconocido tions. Una de las estrategias de disidencia en los aos pasados del socialismo era tomar por lo tanto exactamente la ideologa dirigente ms seriamente y literalmente que esto se tom por va de no hacer caso de su sombra no escrita virtual: "Usted quiere que nosotros practiquemos la democracia socialista? OKEY, aqu usted
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tngalo!" Y cuando un recuperado del partido appa-ratchiks indirectas desesperadas de como esto no era el modo que las cosas funcionaron, un simplemente no tuvo que hacer caso de estas indirectas. Esto es que acheronta movebo ya que una prctica del cri-tique de la ideologa significa: no directamente cambio ex plicit texto de la ley pero, mejor dicho, interviniendo en su suplemento virtual obsceno. Recuerde cmo la relacin con la homosexualidad en una comunidad de unos soldados funciona? Hay dos niveles claramente distintos: la homosexualidad explcita es de manera brutal atacada, los identificados ya que los gays son condenados al ostracismo, golpeados cada noche, etctera. Sin embargo, esta homofobia explcita es acompaada por una red implcita de innu-homosexual endos, en las bromas, y prcticas obscenas. La intervencin realmente radical en la homofobia militar no debera concentrarse por lo tanto principalmente en la represin explcita de la sexualidad homo-; esto debera "mover mejor dicho el movimiento clandestino," interrumpen las prcticas homosexuales implcitas que sus-tain la homofobia explcita. Es este movimiento clandestino obsceno que nos permite acercarse al fenmeno de Abu Ghraib de un nuevo modo. En su reaccin a las fotos mostrando la colina de presos iraqu - tured y humillado por soldados estadounidenses, hechos pblico al final de abril de 2004, George Bush, como esperado, Em - phasised como los hechos de los soldados eran delitos aislados que no reflejan contra qu los soportes de Amrica y luchan por - los valores de democracia, libertad, y por - sonal dignidad. Y, con eficacia, el mismo hecho que el caso se convirti en un oprobio que ponen admin-estadounidense istration en una posicin defensiva era en s mismo un signo positivo. En un rgimen "realmente totalitario", el caso habra sido simplemente acallado. (Del mismo modo, djenos no
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olvide que el mismo hecho que las fuerzas estadounidenses no encontraron armas de la destruccin masiva es un signo positivo: un poder "realmente totalitario" habra hecho que polis malos por lo general-planta pruebas y luego "lo descubren".) Sin embargo, varios rasgos inquietantes compli-Cate este cuadro simple. El rasgo general que golpea el ojo es el contraste entre el modo "estndar" que Pris - oners fue torturada en el rgimen de Saddam y las torturas de ejrcito estadounidenses. Bajo Saddam, el acento estaba en la imposicin directa y brutal del dolor. Los soldados americanos fo-cused en humillacin psicolgica. Registrando a Hu - miliation con una cmara, con los autores, una sonrisa estpida en sus caras, incluidas en el cuadro, al lado de los cuerpos desnudos enroscados de sus presos, es una parte integrante del proceso, en el contraste absoluto al se-crecy de las torturas de Saddam. Cuando vi el conocido - la foto de un preso desnudo con una capucha negra que cubre a su cabeza, cables elctricos atados a sus miembros, que estn de pie en una silla en una postura teatral ridcula, mi primera reaccin consista en que esto era un tiro del ltimo espectculo de performance en Manhattan Inferior. Las mismas posiciones y los trajes de los presos sugieren un theat-rical organizacin, una especie de cuadro vivo, que no puede, pero recordar el espectro entero de arte de Mance perfor-americano y "teatro de la crueldad" - las fotos de Mapa - plethorpe, las escenas extraas en las pelculas de David Lynch, llamar, pero dos. Es este rasgo que nos trae al quid del asunto: a cualquiera informado sobre la realidad del estilo de vida americano, las fotos inmediatamente evocaron la parte oculta obscena de la cultura de masas estadounidense dicen, el
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los rituales de iniciacin de tortura y humillacin que uno tiene que someterse a fin de ser aceptado en commu-cerrado nity. Las fotos similares aparecen con regularidad en la prensa estadounidense cuando un poco de escndalo explota en una unidad de ejrcito o en un campus de escuela secundaria donde el ritual de iniciacin fue por la borda y soldados o los estudiantes fueron obligados a asumir una postura humillante o realizar actos degradantes, como insertar una botella de cerveza en su ano o ser perforados por agujas, mientras sus pares miraron. El dao aqu fue ms all de un nivel considerado tolerable y la prensa fueron informados. (A propsito, ya que Bush l mismo es un miembro de Crneo y Huesos, se-ms exclusivo cret

sociedad en la Universidad Yale, sera interesante aprender qu rituales l tuvo que someterse a fin de ser aceptado.) Por supuesto, la diferencia obvia es que en caso de tales rituales como de iniciacin su mismo nombre atestigua uno se somete ellos de una libre eleccin, totalmente sabiendo lo que uno tiene que esperar, y con el objetivo claro ofthe recompensa que espera: el ofbeing aceptado en el crculo interior y - ltimo pero no ser lo menos permiti realizar los mismos rituales en nuevos miembros. En Abu Ghraib, los rituales no eran el precio para ser pagado por los presos a fin de ser aceptados como "uno de nosotros", pero, al contrario, la misma seal de su exclusin. Pero no es la "libre eleccin" de los que se someten a los rituales de iniciacin humillantes un caso ejemplar de una libre eleccin falsa, a lo largo de las lneas de la libertad del trabajador de vender su trabajo? Incluso peor, habra que recordar aqu uno de los rituales ms asquerosos de la violencia antinegra en el viejo Sur americano: un hombre negro es arrinconado por matones blancos y luego com-pelled para realizar un gesto agresivo ("Saliva en mi
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cara, muchacho!"; "Diga que soy una mierda!"), que es supuesto a jus-tify el redoble consiguiente o linchar. Finalmente, hay un mensaje cnico ltimo en la aplicacin a presos rabes un ritual de iniciacin americano: "Usted quiere ser uno de nosotros? OKEY, aqu est un gusto del muy principal de nuestro estilo de vida..." Unos Padrinos de boda de Rob Reiner, un drama de consejo de guerra aproximadamente dos Infantes de marina estadounidenses acusados de asesinar a uno de sus soldados del mismo tipo, vienen a la mente aqu. El acusador militar afirma que su acto era un delib-erate asesinato, mientras que la defensa (comprensin de Tom Cruise y Demi Moore-how podran ellos fallar?) tiene xito en la prueba que los demandados siguieron el llamado Cdigo Rojo, la regla consuetudinaria de una comunidad militar que aprueba el redoble nocturno clandestino de un soldado del mismo tipo que ha roto los estndares ticos de los Infantes de marina. Tal cdigo condona una accin de Sion transgres-, es "ilegal", an al mismo tiempo esto reafirma la cohesin del grupo. Tiene que permanecer bajo la tapa de la noche, no reconocida, indecible. En pblico, cada uno pretende no saber nada sobre ello, o hasta activamente niega su existencia. El punto culminante de la pelcula como era de esperar muestra el arrebato de Jack Nicholson, el oficial que pidi el redoble nocturno: su explosin pblica de la rabia es, por supuesto, el momento de su cada. Mientras violat-ing las reglas explcitas de comunidad, tal cdigo repre sents el "espritu de comunidad" en su ms puro, ejerciendo la presin ms fuerte en individuos para decretar identificacin de grupo. En contraste con la ley escrita y explcita, un cdigo de superego tan obsceno es esencialmente spo-el conocimiento. Mientras la ley explcita es sostenida por la fa muerta - ther autoridad en cuanto simblica ("El nombre de Lacan del
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Padre"), el cdigo no escrito es sostenido por el suplemento espectral del Nombre del Padre, el detalle obsceno tre del "padre primordial freudiano. "'4 All, tambin, reside la leccin del Apocalipsis de Coppola Ahora: en la cifra de Kurtz, el "padre primordial freudiano" - el padre obsceno cuyo placer no es subordinado de ninguna ley simblica, el Maestro total que se atreve a oponerse cara a cara al Verdadero del placer aterrador - es pre sented no como un resto de unos pasado barbrico, pero como el resultado necesario del poder Occidental moderno s mismo. Kurtz era un soldado perfecto. Por su sobre - identificacin con el sistema de poder militar, l se convirti en la cifra excesiva que el sistema tiene que eliminar. El horizonte ltimo del Apocalipsis Ahora es esta perspicacia en como el poder genera su propio exceso que esto tiene que aniquilar en una operacin que tiene que imitar contra qu esto lucha. La misin de Willard de matar Kurtz no aparece en el documento oficial:" Esto nunca pas," ya que el gen - eral quin informa a Willard indica. Hemos entrado en la esfera de operaciones secretas, de lo que el poder hace con - alguna vez admisin de ella. Esto es donde Christopher Hitch - ens no capt la idea cuando l escribi de los carceleros de Abu Ghraib:

Una de dos cosas debe ser verdad necesariamente. El uno o el otro estos los imbciles afectaban a la autoridad de alguien, en cuyo caso hay una capa de mediados - a la gente de alto nivel que cree que ellos no son ligados por las leyes y cdigos y pedidos permanentes. O ellos afectaban a su propia autoridad, en cuyo caso ellos son el equivalente de amotinados, desertores, o traidores en el campo. Esto es por qu uno pregunta tristemente si no hay ninguna provisin en el
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procedimientos de justicia militar para ellos para ser sacado y pegado un tiro! 5 El problema consiste en que las torturas de Abu Ghraib eran nei-ther de estas dos opciones: mientras ellos no pueden ser reducidos a malas acciones simples de soldados individuales, tambin no les pidieron, por supuesto, directamente - ellos fueron legitimados por una versin especfica del Cdigo obsceno Rojo. Para afirmar que ellas eran las acciones de "amotinados, desertores, o los traidores en el campo" son las mismas tonteras que la reclamacin que el Ku Klux Klan lynchings era las acciones de traidores a civilisation cristiano occidental y no el arrebato de su propia parte oculta obscena; o esto actos del abuso infantil por sacerdotes catlicos es perpetrado por "traidores" al catolicismo... Abu Ghraib no era simplemente un caso de la arrogancia americana hacia una gente de Tercer mundo: en ser presentada a la humillacin de torturas, Pris iraqu - oners fue con eficacia iniciada en la cultura americana. Les dieron un gusto de su parte oculta obscena, que forma el suplemento necesario a los valores pblicos de dignidad personal, democracia, y libertad. Bush estaba as equivocado: lo que conseguimos cuando vemos que las fotos de los presos iraques humillados en nuestras pantallas y primeras pginas son exactamente una perspicacia directa en valores americanos, en el muy principal del placer obsceno que sostiene el estilo de vida estadounidense. Estas fotos pusieron con una perspectiva adecuada la tesis famosa de Samuel Huntington al "choque en curso de civilisations." El choque entre civilisations rabe y americano no es un choque entre el barbarismo y respeto al humano cavan - nity, pero un choque entre tortura brutal annima y tortura como un espectculo de medios en cual los cuerpos de las vctimas
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sirva del fondo annimo para sonrer abiertamente "" caras americanas inocentes de los torturadores ellos mismos. Parece, para parafrasear a Walter Benjamin, que cada carrera de civilisations realmente es un choque de la barra subyacente - barisms.

Allegro
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Benjamin con Hitchcock En la pelcula de Alfred Hitchcock Psico, el asesinato de escalera del detective Arbogast nos da el tiro de Punto de vista de Dios Hitchcockian. Vemos la escena entera del pasillo de primera planta y escalera desde encima. Cuando la criatura que chilla entra en el marco y ventajas para apualar Arbogast, pasamos al punto de vista subjetivo de la criatura, un primer plano de la cara de Arbogast caer rodando por la escalera y cortada - como si, en esta torcedura de un objetivo a un tiro subjetivo, Dios l mismo ha perdido su neutralidad y ha "cado" al mundo, de manera brutal inter - vening, entregando a la justicia.' "La violencia divina" significa tales intrusiones brutales de la justicia ms all de la ley. En la novena de sus "Tesis a la Filosofa de Su - conservador," manda Walter Benjamin al ngelus de pintura de Paul Klee Novus, que
muestra a un ngel que mira como si l est a punto de alejar de algo que l contempla fijamente. Sus ojos miran fijamente, su boca est abierta, sus alas son extendidas. Esto es como cuadros el ngel de historia. Su cara es girada hacia el pasado. Donde percibimos una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe sola que sigue amontonando

restos y los lanza delante de sus pies. Al ngel le gustara quedarse, despertar a los muertos, y hacer entero lo que ha sido roto. Pero una tormenta llega
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de Paraso; esto ha agarrado en sus alas con tal violencia que el ngel ya no puede cerrarlos. La tormenta irresistiblemente le propulsa en el futuro al cual su espalda es girada, mientras el montn de escombros antes de l crece hacia el cielo. Esta tormenta es lo que llamamos el progreso! Y si la violencia divina sea la intervencin salvaje de este ngel? Viendo el montn de escombros que cultivan el cielo - sala, estos restos de injusticias, de vez en cuando l devuelve el golpe para restablecer el equilibrio, decretar una venganza del impacto destructivo "del progreso". No podra la historia entera de la humanidad ser vista como un crecimiento, ni - malisation de la injusticia, implicando el annimo y cara - menos sufrimiento de millones? En algn sitio, en la esfera del "divino", quizs estas injusticias no son olvidadas. Ellos son acumulados, los males son registrados, la tensin se pone cada vez ms insoportable, antes de que:violence divino explote en una rabia 3 destructiva vengativa Frente a una imposicin tan violenta el ofjustice pone a la cifra de la violencia divina tan injusta, como una explosin del capricho divino cuyo caso ejemplar es, por supuesto, esto ofJob. Despus de que el Trabajo es golpeado por calamidades, sus amigos teolgicos vienen, ofreciendo interpretaciones que dan stos, calamidades significativas. La grandeza de Trabajo no es tanto para protestar por su inocencia para insistir en el medio inglessness de sus calamidades. Cuando Dios finalmente aparece, l afirma que la posicin del Trabajo contra el teolgico defiende - ers de la fe. La estructura aqu es exactamente el mismo como aquel del sueo de Freud con la inyeccin de Irma, que comienza con una conversacin entre Freud y su paciente Irma sobre el fracaso de su tratamiento debido a una inyeccin infectada.
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En el curso de la conversacin, Freud se hace ms cercano a ella, se acerca a su cara, y parece profundo en su boca, oponindose a la vista terrible de su carne roja viva. Al punto del horror insoportable, la tonalidad de los cambios de sueo y terror repentinamente pasa en la comedia: tres doctores aparecen, los amigos de Freud, que en ri-diculous jerga pseudoprofesional enumeran mltiple - y mutuamente los motivos exclusivos por qu el envenenamiento de Irma por la inyeccin infectada era la falta de nadie: no haba ninguna inyeccin, la inyeccin fue no corrompida... Tan primero hay un encuentro traumtico, la vista de la carne cruda de la garganta de Irma, seguida del salto repentino en com-edy, en el cambio entre tres doctores ridculos que permite al soador evitar el encuentro del trauma verdadero. La funcin de los tres doctores es el mismo como que de los tres amigos teolgicos en la historia ofJob: disfrazar el impacto del trauma con un sym-bolic apariencia. Esta resistencia al sentido es crucial cuando nos oponemos a catstrofes potenciales o actuales, de SIDA y desastre ecolgico al Holocausto: ellos rechazan "el sentido ms profundo." Esta herencia del Trabajo nos impide tomar el refugio en la cifra superior estndar de Dios como un Maestro secreto que sabe el sentido de lo que aparece a nosotros como la catstrofe sin sentido, Dios que ve el cuadro entero en el cual lo que percibimos como una mancha contribuye a la armona global. Cundo opuesto con un acontecimiento como el Holocausto o la muerte de Mil - leones en el Congo durante los estos aos pasados, no es obsceno para afirmar que estas manchas tienen un sentido ms profundo por el cual ellos contribuyen a la armona del todo? Hay all un todo que puede justificar teleolgicamente
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y as redima o subtarde un acontecimiento, como el Holo-caust? La muerte de Cristo en la cruz seguramente significa que un ibould sin reservas deja caer la nocin de Dios como un tran-scendent conserje que garantiza el resultado feliz ofour acciones, es decir, quin hace cumplir la teleologa histrica. La muerte de

Cristo en la cruz es en s mismo la muerte de este Dios de proteccin. Es una repeticin de la postura del Trabajo: esto rechaza cualquier ~deeper sentido" que podra cubrir la realidad brutal de catstrofes 4 histricas Hay una resonancia de Hitchcockian al iconogra-phy de la catstrofe 9/11: el tiro sin parar repetido ofthe acercamiento plano y golpeadura del segundo Mundo! la torre de Centro de frade hace erupcin como una versin verdica de la escena famosa de Las Aves en las cuales Melanie avanza hacia el embarcadero de Baha de Bodega en su barca. Mientras ap-prodolor del embarcadero, ella agita a su (futuro) amante. Una ave sola, primero percibida como:blot oscuro no distinguible, de improviso entra en el marco del susodicho derecho y golpea a su cabeza 5 El avin que golpean la torre de Centro mundial del comercio podra ser literalmente entendido como el ulti-) la mancha de Nate Hitchcockian, la mancha de anamorphic que denaturalised el paisaje de Nueva York idlico. El en-; las aves que dan bordadas son el ltimo elemento en la trada de Norte; por Noroeste, Psico, y Las Aves: en primer lugar, el avin, una metfora para una ave, ataca al hroe en se-famoso quence en las llanuras de pradera fuera de Chicago; entonces, Nor - el cuarto del hombre Bates est lleno de aves rellenas (un metonymy); finalmente, las aves ellos mismos atacan. Dos producciones de Hollywood fueron soltadas para marcar el quinto aniversario of9/11: los 93 unidos de Paul Greengrass y el Centro mundial del comercio de Oliver Stone. La primera cosa que golpea el ojo sobre estas pelculas es esto ambo intento a
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est como anti-Hollywood como sea posible. Ellos se concentran en el coraje de gente sencilla, sin estrellas encantadoras, ningunos efectos especiales, ningunos gestos heroicos grandilocuentes, slo una pintura realista concisa de la gente diaria en extraor-dinary circunstancias. Sin embargo, ambas pelculas tambin contienen excepciones formales notables: los momentos que violan su estilo bsico. Unido 93 ventajas con secuestradores en un cuarto de motel, rezo, preparacin. Ellos parecen austeros, como ngeles ofdeath de alguna clase. El primer tiro despus de los crditos de ttulo confirma esta impresin: es un panorama de susodicha Manhattan por la noche, acompaado por el sonido de los rezos de los secuestradores, como si secuestrar - pers flota encima de la ciudad que se dispone a descender en la tierra para cosechar su cosecha. Del mismo modo, no hay ningunos tiros directos de los aviones que golpean las torres en el Centro mundial del comercio. Todo lo que vemos, segundos antes de la catstrofe, es un polica en una calle ocupada en una muchedumbre ofpeople y una sombra siniestra que rpidamente pasa sobre ellos - la sombra ofthe primer avin. (Considerablemente, despus de que los policas-hroes son agarrados en los escombros, la cmara, en un movimiento de Hitchcockian, se retira atrs en el aire a la opinin de "Dios" de Ciudad de Nueva York.) Este paso directo de la vida cotidiana prctica a la visin desde encima confiere a ambas pelculas una reverberacin teolgica extraa - como si el "terrorista" en - tachuelas era una especie de intervencin divina. Qu puede esto significar? La primera reaccin de Christians Jerry Fal-derechista bien y Pat Robertson a los bombardeos 9/11 era verlos como un signo que Dios haba levantado su proteccin de los Estados Unidos debido a las vidas pecadoras de latas Ameri-. Ellos culparon el materialismo hedonist, el liberalismo, y la sexualidad desenfrenada, y afirmaron que Amrica tena
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consigui lo que esto mereci. El hecho que el mismo estafa - demnation de Amrica liberal expresada por el musulmn Otro tambin vino del corazn de fAmerique profonde debera darnos la pausa para la reflexin. De un modo oblicuo, Unido 93 y Centro mundial del comercio tienden a la interpretacin de enfrente: ellos quieren leer la catstrofe 9/11 como una bendicin disfrazada, como una intervencin divina que ha servido para despertar Amrica de su sueo moral y sacar el mejor en su gente. el.WTC se termina con el fuera de la pantalla palabras que explican su mensaje detalladamente: los acontecimientos terribles, como la destruccin de las Torres gemelas, sacan el peor Y el mejor en coraje de la gente, solidaridad, sacrificio a favor de la comunidad. 1People son mostrados capaz no de hacer cosas ellos nunca imag-ined. Esta perspectiva utpica es uno de los alquileres de undercur-que sostienen nuestra fascinacin con pelculas de desastre: el ~t es como

si nuestras sociedades necesitan una catstrofe principal en el pedido; resucitar el espritu de solidaridad comunal. Contra todas tales tentaciones de buscar un "ms profundo medio - ing," G. K. Chesterton tiene razn cuando l concluye "El pracle del Perro" con la defensa del Padre Brown de com-monsense realidad en la cual las cosas consisten slo en cuales ellos son:not los portadores de los sentidos msticos escondidos, y del El milagro cristiano de la encarnacin como la excepcin que garantiza y sostiene la realidad comn:
"La gente fcilmente traga las reclamaciones no probadas de esto, que, o el otro. Esto ahoga todo su viejo racionalismo y escepticismo, esto entra como un mar; y el nombre de ello es la supersticin." l se levant repentinamente, su cara cargada de una especie de ceo fruncido, y continu a hablar casi como si l estaba solo. "Es el primer efecto de no creer en Dios esto
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usted pierde su sentido comn y no puede ver cosas como ellos son. Algo que alguien habla de, y dice hay muy en ello, se ampla indefinidamente como una vista en una pesadilla. Y un perro es un presagio, y un gato es un misterio, y un cerdo es una mascota, y un escarabajo es un escarabajo, llamando toda la coleccin de animales salvajes del politesmo de Egipto y vieja India; Perro Anubis y grande Pasht de ojos verdes y todos los Toros aulladores santos ofBashan; tambalendose atrs a dioses bestiales del principio, que se escapa en elefantes y serpientes y cocodrilos; y todos porque usted es asustado de cuatro palabras: "l fue hecho al Hombre. "6 Era as su mismo cristianismo que hizo a Chesterton preferir explicaciones prosaicas al recurso demasiado rpido a la magia sobrenatural. Esto es donde su compromiso con la ficcin policaca comienza: si una joya es robada de un contenedor cerrado con llave, la solucin no es la telequinesia, pero el uso de un imn fuerte o algn otro juego de manos; si una persona desaparece de improviso, debe haber un tnel secreto. Las explicaciones naturalistas son ms magia que un recurso a la intervencin sobrenatural. Explana-del detective tion de un engao complicado por medio del cual el criminal llev a cabo el asesinato en un cuarto cerrado con llave es mucho ms "mgico" que la reclamacin que l posey el super - capacidad natural de moverse por paredes! Uno es tentado ir hasta un paso adelante aqu y dar a las ltimas lneas de Chesterton una lectura sin duda diferente no querida por Chesterton, pero sin embargo ms cerca a una verdad extraa. Cuando la gente imagina todas las clases de sentidos ms profundos porque ellos "son asustados de cuatro palabras: 'l fue hecho al Hombre,'" lo que realmente los asusta es esto
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ellos perdern a su Dios superior. Esto es Dios:: quin garantiza el sentido del universo, Dios "Ho es un maestro escondido que toca todas las teclas. En cambio, Ches-el terton nos da a Dios que abandona esto superior el rosition y se lanza en su propia creacin. Este 1nan-Dios totalmente toma parte con el mundo, hasta muere. Nos abandonan ~umans sin el poder ms alto que nos vigila, pnly la carga terrible de libertad y responsabilidad del destino de la creacin divina, y as para Dios l -

~lf.
Violencia divina: Lo que no Es... ~ur la primera conclusin debe consistir en que Benjamin bajo -

'~nding de "la violencia divina" no tuvo nada que ver) l violencia terrorista ejecutada por la diversin
religiosa de hoy - (t! el amentalists quines fingen que ellos actan de parte., od y ya que los instrumentos de la cobertura informativa ~ough Hasta Divina nos induciran a saltar a tal asociacin ~n. El candidato ms obvio por "~olence divino" es la explosin violenta del resentimiento que 'nds expresin en un espectro que se extiende de la muchedumbre ~nchings al terror revolucionario organizado. Una de las tareas ~in de hoy se ha "postmarchado" debe referirse a este rea de YJolence a fin de denunciar la misma idea de revolu-" pies, in. El ltimo representante de esta tendencia es el; el filsofo alemn Peter Sloterdijk, cuyo estndar.procedure debe complementar una categora filosfica famosa con su parte de enfrente descuidada.

Diga, en su lectura crtica ofHeidegger, l aade a Heideggerian "que es - hacia la muerte" el trauma de enfrente del nacimiento, de nacer en, lanzado en, la apertura oflife? De un Modo similar, su Rabia y Tiempo (Zorn und Zeit, una alusin a
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Sein de Heidegger und Zeit) complementa el predomi-nant lgica ertica con su equivalente descuidado, thymos. Eros (la posesin de objetos, su produccin y placer) es establecido contra thymos (envidia, concurso,

reconocimiento).8 La premisa de Sloterdijk es que uno puede agarrar el sentido verdadero de los eventos de 1990, se concentr en el disinte-gration de regmenes comunistas, slo contra la espalda - tierra de thymos. Aquel ao seal tanto el final de la lgica emancipatory revolucionaria estatal como el final de la lgica Mesinica entera de la concentracin de la rabia y a - tal venganza que explot con el cristianismo de Judea y cuyo secularisation era el proyecto comunista. El Slo-terdijk as propone una historia alternativa del Oeste como la historia de rabia. La Ilada, el texto de fundacin del Oeste, comienza con la palabra "la rabia": Homer apela a la diosa para ayudarle a cantar la cancin de la rabia de Achilles y sus consecuencias extremas. Aunque el dis-pute entre Achilles y las preocupaciones de Agamenn el Agamenn ertico tom al esclavo Briseis de Achil-les - Briseis no sea un objeto de la inversin ertica intensa, pero en ella totalmente irrelevante. Lo que asuntos no es frustrado satisfaccin sexual, pero hace dao al orgullo. Lo que es crucial, sin embargo, en esta posicin es el ms tarde monothe-istic, la mutacin de Judea-cristiano de la rabia. Mientras en un - cient rabia de Grecia es permitido explotar directamente, lo que sigue es su sublimacin, aplazamiento temporal, posponga - ment, transferencia: no nosotros, pero Dios, deberamos guardar los libros de males y saldar cuentas en ltimo Judg-ment. La prohibicin cristiana de la venganza ("giran la otra mejilla") es estrictamente un correlativo al paisaje apocalptico de los Das Anteriores.
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Esta idea del Da del Juicio Final, cuando todas las deudas acumuladas sern totalmente pagadas y un mundo de la unin ser finalmente puesta directamente, es asumido entonces en la forma de secularised por el proyecto izquierdista moderno. Aqu el agente de Juicio ya no es Dios, pero la gente. Po-izquierdistas litical movimientos parecen "a bancos de la rabia." Ellos coleccionan inversiones de rabia de la gente y les prometen grande - ilcale venganza, el reestablecimiento de la justicia global. Desde entonces, despus de la explosin revolucionaria de la rabia, la satisfaccin llena nunca ocurre y una desigualdad y la jerarqua surgen de nuevo, all siempre se levanta un empuje para el segundo verdadero, la revolucin integral que satisfar el decepcionado y realmente terminar el trabajo de emancipatory: 1792 despus de 1789, octubre despus de febrero... El problema consiste simplemente en que nunca hay bastante capital de rabia. Esto es por qu es necesario tomar a prstamo de O combinarse con otra rabia: nacional o cultural. En el fascismo, la rabia nacional predomina; com-de Mao nmnism moviliza la rabia de agricultores pobres explotados, no proletarios. No me extraa aquel Sloterdijk systemati-cally usa el trmino "fascismo izquierdista," y con regularidad re fers a Ernst Nolte, el historiador "de revisionista" alemn que desarroll la idea del Nazismo como una reaccin deplorable pero comprensible al terror comunista. Para Slo-terdijk, el fascismo es por ltimo una variacin secundaria de (y reaccin a) el proyecto correctamente izquierdista de emanci-patory rabia. En nuestro tiempo libre, cuando esta rabia global ha agotado su potencial, dos formas principales de la rabia permanecen: Islam (la rabia de las vctimas de globalizacin capitalista) ms arrebatos "irracionales" por juventud. Por - haps, habra que aadir a stos populismo latinoamericano, ecologistas, anti-consumerists, y otras formas de anti-globalist
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resentimiento. El movimiento de Puerto Alegre fall a Lish estab-s mismo como un banco global de esta rabia, ya que esto careci de una visin alternativa positiva. Sloterdijk hasta menciona al "Fascista izquierdo reemergente que susurra en las fronteras de academia, ''9 donde, adivino, pertenezco... Aunque estos arrebatos

locales sean lo que los crticos de Fukuyama celebran como la "vuelta de la historia,'' ellos permanecen sustitutos pobres que no pueden esconder el hecho que ya no hay un potencial de rabia global. Tan cul es el programa de Sloterdijk? Uno tiene que moverse "ms All del Resentimiento," ya que el ttulo del ltimo subcaptulo del libro lo tendra. Uno necesita a de-egiti-aparean la relacin fatal entre intelectuales y resentimiento en todas sus formas, incluso la feminista respetuosa, post - colonialista, y ecolgicos. Habra que reafirmar el enfoque liberal cuya primera formulacin era la propiedad de la libertad de la vida de trada de John Locke, curada por Nietzschean pldora de antiresentimiento amarga. Tenemos que aprender a vivir en una cultura de mundo de postmonotesta, en una meritocracia antiautoritaria que respeta normas civilizadas y derechos personales, en un equilibrio entre elitismo e igualitarismo. Tenemos que articular un "cdigo de conducta" liberal que tiene xito en el equilibrio de la interaccin de agentes thymotic mltiples, y as previene el flujo fatal hacia la destruccin ecolgica y tica. No me extraa aquel Sloterdijk es estrechamente unido con el filsofo francs Alain Finkielkraut, con quien l bar - lished un libro de dilogos: aunque en un contexto lgico ideo-diferente, Finkielkraut luche a lo largo de las mismas lneas "totalitarias" anti-. De este modo, atrs a Benjamin, hace su concepcin de la violencia divina tambin sealan a explo-sions del resentimiento? Necesitamos una doble estrategia aqu; a
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~gin con tenemos que rehabilitar la nocin de se ofenden ! fuent. Recuerde lo que W. G. Sebald escribi sobre la confrontacin del ~mery's de Jean con el trauma de los campos de concentracin nazis:

La energa detrs de la polmica de Amery se deriv del resentimiento implacable. Un gran nmero de sus ensayos est referido por la justificacin de esta emocin (comnmente considerado como una necesidad alabeada de la venganza) como esencial para una visin realmente crtica del pasado. Resentimiento, escribe Amery en la conciencia llena de la falta de lgica de su tentativa en una definicin, "clava cada uno de nosotros a la cruz ofhis pasado arruinado. Absurdamente, esto exige que los irreversibles sean girados, que el acontecimiento ser deshechos." [...] La cuestin, entonces, no debe resolverse, pero revelar el conflicto. La espuela de resentimiento que Amery comunica a nosotros en su reconocimiento de demandas polmico del derecho al resentimiento, implicando no menos que un programmatic intenta sensibilizar el conocimiento de una gente "ya rehabilitada por el tiempo. '"0

Cuando hacen dao a un sujeto de un modo tan devastador que la misma idea de la venganza segn ius talionis no es menos ridcula que la promesa de la reconciliacin con el autor despus de la expiacin del autor, la nica cosa que permanece es persistir en el "no re mitting la denuncia de la injusticia." Habra que dar a esta postura su peso anti-Nietzschean lleno: aqu, el resentimiento no tiene nada que ver con la moralidad de esclavo. Esto significa mejor dicho una respuesta negativa de "normalizar" el delito, hacerlo la parte del flujo ordinario/explicable/responsable de cosas, integrarlo en una narrativa de la vida consecuente y significativa; despus de todas las explicaciones posibles, esto vuelve
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con su pregunta: "S, consegu todo esto, pero sin embargo, cmo podra usted haberlo hecho? Su historia sobre ello no tiene sentido!" En otras palabras, el resentimiento para el cual Sebald suplica es Nietzschean resentimiento heroico, un re fusal para comprometer, una insistencia "en contra de todas las predicciones." Cmo, entonces, est relacionado este resentimiento autntico con la trada de castigo (venganza), perdn, y para - adquisicin, como los tres modos estndares de tratar con un delito? La primera cosa de hacer aqu es afirmar la prioridad del principio judo de slo revenge/punishment-an "ojo para un ojo," el ius talionis-sobre el estndar para - mula de "perdonaremos su delito, pero no lo olvidaremos." El nico camino realmente para perdonar y olvidar es decretar una venganza (o un castigo justo): despus del crimi-el nal es correctamente castigado, yo puedo adelantarme y dejar el asunto entero. Hay as algo liber-ating en ser correctamente castigado por el delito de alguien: pagu mi deuda a la sociedad y no soy libre otra vez, ningn erizo pasado - guaridas atadas. La lgica "misericordiosa" de "perdona, pero no olvida" es, al contrario, mucho ms opresivo: (el criminal que es perdonado) permanezco para siempre frecuentado por el

delito que destin, ya que el delito no fue "deshecho (ungeschehengemacht)," retroactivamente anulado, borrado, en lo que Hegel ve ya que el sentido de castigan - ment. La justicia juda rigurosa y la piedad cristiana, el en - el gesto explicable del perdn inmerecido, ponen op-planteado. En la visin cristiana, nosotros la gente naci en el pecado. Nosotros no podemos reembolsar alguna vez nuestras deudas y redimir nuestro - identidad por nuestras propias acciones. Nuestra nica salvacin est en la piedad de Dios, en su sacrificio supremo. An en este mismo gesto de romper la cadena de justicia por el
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el acto inexplicable de la piedad, de pagar nuestra deuda, cristiano - ity impone a nosotros una deuda an ms fuerte: somos para siempre endeudados a Cristo, no podemos reembolsarle alguna vez por que ser hizo para nosotros. El nombre freudiano para tal presin excesiva que no podemos remunerar alguna vez es, ofcourse, superego. Por lo general, es el Judasmo que es concebido como la religin del superego y de la subordinacin del hombre a Dios celoso, fuerte, y severo, en contraste con Dios de piedad y amor quin es el cristiano. Sin embargo, es exactamente a travs de no exigir a nosotros el precio de pecados de pur, a travs del pago de este precio de nosotros l mismo, que Dios cristiano de la piedad se establece como la agencia de superego suprema: "Pagu a la piel de precios ms alta sus pecados, y usted es as endeudado a m para

siempre... "n
En una carta a su padre, Franz Kafka nota esta misma paradoja de la piedad (gracia): "de muchas ocasiones en "'hich yo, segn su in opin-claramente expresado, haba merecido un redoble, pero fui dejado ir en ltimo Mo - ment por su gracia, otra vez acumul slo un lense enorme de la culpa. En cada lado yo era culpable, yo estaba en su deuda." 12 Los contornos de este Dios ya que la agencia de superego cuya muy la piedad genera la culpa indeleble de ~elievers es perceptible hasta Stalin. Nunca habra que olvidar que, como ahora los minutos disponibles ofthe las reuniones del Politbur y Comit central a partir de los aos 1930 se manifiestan, las intervenciones directas de Stalin eran por regla general que mostraron la piedad. Cundo CENTMETROS CBICOS ms jvenes mem-bers, impaciente por demostrar su fervor revolucionario, de manded una pena de muerte inmediata para Bukharin, Stalin siempre intervena y dijo, "Patience! Su culpa todava no es probada!" o algo similar. Por supuesto esto era a
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la actitud-Stalin hipcrita estaba bien consciente que l l mismo gener el fervor destructivo, que los miembros ms jvenes estaban impacientes por complacerle - pero sin embargo, el aspecto de piedad es necesario aqu. Hay as ms que la irona inspida en la propuesta de una sntesis pseudodialctica de los dos trminos como un modo de resolver el dilema eterno "para castigar o perdonar": en primer lugar, castigue al autor, luego perdnele... No es esto el resultado final de la triloga "femenina" de Lars von Trier de Romper las Ondas, Bailarn en la oscuridad, y Dogville? En tres pelculas, la herona (Emily Watson, Bjork, Nicole Kidman) es expuesta a aterrador, si no de manera escandalosa melodramtico, sufriendo y humillacin; sin embargo, mientras en las dos primeras pelculas las ordalas de la protagonista culminan en una muerte dolorosamente desesperada, en Dogville ella despiadadamente devuelve el golpe y exinterpreta la venganza llena del camino despreciable los residentes de la pequea ciudad donde ella tom el refugio la trat, personalmente matando a su examante. ("Hay algunas cosas usted tiene que hacer su - m." ) Este desenlace no puede, pero dar ocasin, en el espectador, a un profundo si satisfac-ticamente problemticos tion-todos los malhechores seguramente reciben su venido - uppance con el inters. Tambin podramos dar a todo esto una torcedura feminista: despus de que el espectculo del sufrimiento de masoquista femenino se prolong a una longitud insoportable, Vic - Tim finalmente junta la fuerza para devolver el golpe con una venganza, imponindose como un control total de recuperacin sustancial sobre su apuro. Parece que as conseguimos el mejor de ambos mundos: nuestra sed de la venganza slo no est satisfecha, pero hasta legitimada en trminos feministas. Lo que se estropea esta solucin fcil no es el previsible (pero falso) contraargumento feminista por el cual su victoria es pagada

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por su adopcin de una actitud violenta "masculina". Hay otro rasgo que deberan dar su peso lleno: la

herona de Dogville slo es capaz de decretarla despiadado! el.revenge el momento su padre (un jefe de mafia) viene a la ciudad en busca de ella. En resumen su papel activo seala que:her renov la sumisin bajo la autoridad paternal. 'Otro enfoque a la triloga debera leer ~ogville como, completamente literalmente, la pelcula de la piedad verdadera. Gracia yo; la piedad de tachuelas en tanto que ella patronisingly "entiende" a habitantes ~e, ofrecindoles sus servicios, silenciosamente en-; auring sus ordalas, rechazando venganza. Su padre de gngster lis derecho: esto es su arrogancia. Slo es cuando ella decide ~n su venganza que ella con eficacia interpreta como y se hace i:One de ellos, perdiendo su posicin arrogante, superior. En la 1 matanza ellos, ella los reconoce en Hegelian camino. IWhen ella los ve en una "nueva luz," ella los ve como [! ellos son, no la gente de ciudad pobre, pequea idealizada. Su ~t de la matanza es as un acto de la piedad verdadera. ~t El argumento grande de anti-(muerte-) abogados de pena Yo ~ la arrogancia de castigar a otros seres humanos, o ~ven matanza de ellos. Qu nos da el derecho de hacer esto? ~re nosotros realmente en una posicin para juzgar? La mejor respuesta a ~his debe dar una vuelta el argumento. Lo que es realmente ar-f; el ogant y pecador debe asumir el derecho de piedad. el ~ho entre nosotros, mortales ordinarios, sobre todo si somos fot la vctima inmediata del culpable, tiene el derecho al delito del otro:-erase, para tratarlo con la indulgencia? Slo Dios l mismo - o en trminos estatales, el mismo pinculo de el poder, el rey o el presidente - tienen, debido a su Posicin excepcional, el derecho de borrar la culpa del otro. Nuestro deber es actuar segn la lgica de justicia y Castigar el delito: no hacer as implica la blasfemia verdadera
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de elevacin uno mismo al nivel de Dios, de interpretacin con su autoridad. Cmo, entonces, entra el resentimiento autntico en todo esto? Como el cuarto trmino suplementario en la trada de castigo (venganza), perdn, y olvido, esto entra en la etapa como la nica postura autntica cuando tratamos con un delito de tal parecida a una monstruosidad la matanza de judos europeos por los nazis - que todas las tres primeras posturas pierden su impacto. Uno no puede perdonar, hasta el menos olvida, tal acto, no ms que uno puede el anuncio - equately lo castiga. Esto nos devuelve a Sloterdijk: los wherefrom Sloter-la denuncia del dijk de cada emancipatory global proyectan como un caso de envidia y resentimiento? Wherefrom su impulso obsesivo y obsesivo de encontrar bajo solidaridad la envidia del dbil y su sed de venganza? En resumen wherefrom su "hermenutica desatada de suspi-cion" Ia caricaturised Nietzsche? Y si este mismo impulso sea sostenido por una envidia rechazada y el resentimiento de su propio, la envidia de la posicin emancipatory universal, que es por qu uno tiene que encontrar alguna suciedad en su founda-tion cual lo privara de su pureza? '3 El objeto de la envidia est aqu el MILAGRO de la universalidad tica que no puede ser reducida a un efecto deformado de "ms abajo" libidi-nal procesos. Quizs el logro clave de la lectura de Jacques Lacan de Antigone debe insistir en este punto: no encontramos en ello ningunos temas "freudianos" esperados, nada sobre la relacin incestuosa de hermano y hermana. '4 All tambin reside el punto de "Kant de Lacan con Sade. "'5 Hoy, en nuestra era de postidealista de la "hermenutica de suspi-cion," no hace cada uno sabe que el punto del
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"con" es - la verdad de rigorism tico de Kant es el sadismo de la ley, es decir, la ley de Kantian es una agencia de superego que sdicamente disfruta del punto muerto del sujeto, su inhabilidad de encontrar sus demandas inexorables, como el profesor proverbial que tortura a alumnos con tareas imposibles y en secreto saborea sus defectos? El punto de Lacan, sin embargo, es oposicin directa de esta primera asociacin: no es Kant que era un sdico de armario, es Sade que era un armario Kantian. O sea, lo que habra que tener en cuenta es que el foco de Lacan siempre es Kant, no Sade: en qu l est interesado son la estafa ltima secuencias y local rechazado de Kantian eth-ical revolucin. En otras palabras, Lacan no trata de hacer

"reductionist" habitual indicar que cada acto tico, tan puro y desinteresado como puede aparecer, es Alcaminos basados en alguna motivacin "patolgica" (el propio inters a largo plazo del agente, la admiracin de sus pares, hasta la satisfaccin "negativa" proporcionada por el sufrimiento y extorsin a menudo exigida por acciones ticas). El foco del inters de Lacan mejor dicho reside en la inversin paradjica por medio de la cual el deseo s mismo (es decir, siguiendo el deseo de alguien, no ponindolo en peligro) ya no puede ser basado en ningn inters "patolgico" o motivacin, y as encuentra los criterios de Kantian acto tico, de modo que "despus de deseo de alguien" se superponga con "hacer el deber de alguien." Esto es por qu Lacan, en su no - tion del acto, invierte la "hermenutica estndar de la sospecha": cuando Kant l mismo, conducido por la sospecha, confiesa que no podemos estar seguros alguna vez si lo que hicimos fuera realmente un acto tico y no en secreto sostenido por algn adorno "patolgico" (aun si este adorno es el narcis-sistic satisfaccin causada por el hecho que hicimos
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nuestro deber), l destina un error. Lo que es realmente trau-matic para el sujeto no es el hecho que un acto tico puro es (quizs) imposible, que la libertad es (quizs) un aspecto, basado en nuestra ignorancia de las motivaciones verdaderas de nuestras acciones; lo que es realmente traumtico es libre - Dom s mismo, el hecho que la libertad es posible, y desesperadamente buscamos algn determina-"patolgico" tions a fin de evitar este hecho. En otras palabras, la teora freudiana verdadera no tiene nada que ver con reducir ethiautonoma de Cal a una ilusin basada en la represin de nuestros adornos libidinal "bajos". ... Y Finalmente, Cul Es! Los intrpretes de Benjamin luchan con lo que "Vi divina - olence" realmente podra querer decir. Es un otro sueo izquierdista con un acontecimiento "puro" que nunca realmente ocurre? Habra que recordar aqu la referencia de 1891 de Friedrich Engels a la Comuna Parisiense como un ejemplo del dictador - el barco del proletariado: Oflate, el filisteo Socialdemcrata tiene una vez ms sido lleno de terror sano en las palabras: Dictadura ofthe Proletariado. Bien y bueno, seores, quiere usted saber a qu esta dictadura parece? Mire la Comuna Parisiense. Era el Dictadura el Proletariado 16

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Uno podra repetir esto, mutatis mutandis, a propsito di violencia de vid: "Bien y bueno, seores Theo crtico - rists, quiere usted saber a qu esta violencia divina parece? Mire el Terror revolucionario de 1792-94. Era la Violencia Divina." (Y la serie podra continuar: el Terror Rojo de 1919...) O sea, quizs nosotros
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debera identificar intrpidamente la violencia divina con fenmenos histricos positivamente existentes, as evitando a cualquier Ob - scurantist misterio. Aqu estn algunos pasos de las ltimas pginas densas de "La crtica de Benjamin de la Violencia": Como en todo Dios de esferas se opone al mito, la violencia mtica es opuesta por el divino. Y ste constituye su anttesis en todos aspectos. La violencia de Ifmythic es legislativa, la violencia divina es la ley - destruccin; si los antiguos lmites de juegos, ste limitadamente los destruye; si la violencia mtica trae inmediatamente la culpa y el justo castigo, el poder divino slo expa; si el antiguo amenaza, las huelgas ltimas; si el antiguo es sangriento, ste es letal sin derramar la sangre. [...] Para la sangre es el smbolo de la mera vida. La disolucin de tallos de violencia legales [...) de la culpa de la mera vida natural, que consigna la vida, inocente y descontenta, a un justo castigo que "expa" la culpa de la mera vida - y sin duda tambin purifica el culpable, no de la culpa, sin embargo, pero oflaw. Ya que con la mera vida, el imperio de la ley sobre la vida se cesa. La violencia mtica es el poder sangriento sobre la mera vida para su propio bien, la violencia divina es el poder puro sobre toda la vida por la vida. El primer sacrificio de demandas; el segundo lo acepta.

[...] la pregunta "Puedo matar?" se encuentra su respuesta irreducible en el mandamiento "Thou shalt no matan." Este mandamiento precede al hecho, como Dios "prevena" el hecho. Pero como puede no ser el miedo del castigo que hace cumplir la obediencia, la prescripcin se hace inaplicable, inconmensurable, una vez que el hecho es llevado a cabo. Ningn juicio del
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el hecho puede ser sacado del mandamiento. Y ni tan el juicio divino ni tan los motivos de este juicio pueden ser conocidos de antemano. Aquellos que basan una condena de toda la matanza violenta de una persona por el otro en el mandamiento son por lo tanto confundidos. Esto existe no como un criterio ofjudgment, pero como una pauta para las acciones de personas o comunidades que tienen que luchar con ello en la soledad y, en casos excepcionales, para asumirse la responsabilidad de no hacer caso de ello. '7 Es esta esfera de la violencia divina pura que es la esfera de soberana, la esfera dentro de la cual la matanza no es ninguno una expresin de la patologa personal (idiosyn-cratic, paseo destructivo), ni un delito (o su castigar ment), ni un sacrificio sagrado. No es ni esttico, ni tico, ni religioso (un sacrificio a dioses oscuros). De este modo, doxically para-, la violencia divina realmente se superpone parcialmente con la disposicin bio y poltica de Homini sacer: en ambos casos, la matanza no es ni un delito, ni un sacrificio. Aquellos annihi-lated por la violencia divina son totalmente y completamente culpables: ellos no son sacrificados, ya que ellos no son dignos de ser - ing sacrificados a y aceptado por Dios - ellos son annihi-lated sin ser hechos un sacrificio. De qu son culpables ellos? De conducir una mera vida (natural). La violencia divina purifica el culpable no de la culpa, pero de la ley, porque la ley es limitada con la vida: esto no puede alcanzar ms all de la vida para tocar lo que es superior a la vida, lo que es ms que la mera vida. La violencia divina es una expresin del paseo puro, de la no falta de vida, el exceso de vida, que golpea en "la vida desnuda" regulada segn la ley. La dimensin "teolgica" con - que, para Benjamin, la revolucin no puede ganar es el
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muy dimensin del exceso de paseo, de su "tambin - muchness. "'8 Es la violencia mtica que exige el sacrificio, y sostiene el poder sobre la vida desnuda; mientras que la violencia divina es no sacrificio y expiatoria. No habra que tener por lo tanto miedo de afirmar la paralela formal entre la aniquilacin estatal de Homini sacer, por ejemplo el nazi mata - ing de los judos, y el terror revolucionario, donde uno tambin puede matar sin destinar un delito y sin el sacrificio - la diferencia reside en el hecho que la 'matanza nazi permanece un medio del poder estatal. Mientras, en el prrafo concluyente, Benjamin afirma que "revolu-tionary violencia, la manifestacin ms alta de la violencia pura por el hombre, es posible," l aade una llave qualifica-tion:
Menos posible y tambin menos urgente para la especie humana, sin embargo, debe decidir cuando la violencia pura ha sido realizada en casos particulares. Para la violencia slo mtica, no divina, ser reconocible como tal con la certeza, a menos que esto estar en efectos incomparables, porque el poder expiatorio de la violencia es invisible para hombres. [...] la violencia Divina puede manifestarse con una guerra verdadera como hace en el juicio divino de la muchedumbre sobre un criminal. [...] la violencia Divina, que es el signo y sello, pero nunca los medios del mensaje sagrado, puede ser llamada la violencia "soberana". '9

Es crucial interpretar la ltima oracin correctamente: el la oposicin de violencia mtica y divina es esto ser - tween los medios y el signo, es decir la violencia mtica es un medio de establecer el imperio de la ley (el social legal o - der), mientras la violencia divina no sirve ningunos medios, no hasta
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esto de castigar a los culpables y as restablecer el equilibrio de justicia. Es slo la seal del injus-tice del mundo, del mundo que es ticamente "de la unin." Esto, sin embargo, no implica que la justicia divina tiene un sentido: mejor dicho, es un signo sin el sentido, y la tentacin para ser resistida es exactamente el que al

cual el Trabajo resisti con xito, la tentacin de proveerlo de algn "sentido ms profundo." Lo que esto implica es que, para ponerlo en los trminos de Badiou, la violencia mtica pertenece al pedido de Ser, mientras la violencia divina pertenece al pedido de Acontecimiento: no hay ningunos criterios "objetivos" que nos permiten identificar un acto de la violencia como divino; el mismo acto que, a un observador externo, es simplemente un arrebato de violencia puede ser divino para los entablados en ella no es Otro garantizar grande su naturaleza divina; el riesgo de leer y asumirlo como divino es totalmente el sujeto propio. Esto parece a lo que] el ansenism ensea sobre milagros: los milagros no pueden ser verificados objetivamente; para Ob neutro - servidor, ellos siempre pueden ser explicados en los trminos de la causalidad natural ordinaria. Slo es para el creyente que un acontecimiento es un milagro. Cundo Benjamin escribe que la prohibicin de mata - ing es "una pauta para las acciones de personas o com-munities quines tienen que luchar con ello en la soledad y, en casos excepcionales, para asumirse el respon-sibility de no hacer caso de ello," no propone l de leerlo como Kantian Idea reglamentaria, no un principio constitutivo directo de la realidad tica? Note como Benjamin op-plantea aqu la justificacin "totalitaria" de matar hecho por aquellos que sirven de instrumentos de grande el Otro (necesidad histrica, etc.): uno tiene que "luchar con ello en la soledad," asumiendo la responsabilidad llena de ello. En otro
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palabras, "la violencia divina" no tiene nada que ver - los estallidos de "la locura sagrada," con esto bacchanalia en el cual los sujetos dimiten su autonoma y responsibil-ity ya que es un poco de poder divino ms grande que acta por ellos. La violencia divina no es exactamente interven-directo tion de Dios omnipotente para castigar la especie humana por sus excesos, una especie de vista anticipada o anticipo del ltimo Juicio: la distincin ltima entre Vi divina - olence y los pasos impotentes/violentos que un l'acte de nosotros, gente, es que, lejano de expresar omnipo-divino tence, la violencia divina es un ofGod's de signo (el del Otro grande) propia impotencia. Todo que cambia entre vio-divino lence y un paso ciego un l'acte es el sitio de impo-tence. La violencia divina no es el origen ilegal reprimido del pedido legal - el Terror revolucionario Jacobino no es el "origen oscuro" del pedido burgus, en el sentido de la violencia heroica y criminal que funda el estado cele-brated por Heidegger. La violencia divina debe ser as dis-tinguished de la soberana estatal como la excepcin que funda la ley, as como de la violencia pura como la explosin anrquica. En cuanto a Revolufrancs tion, era, considerablemente, Danton, no Robespierre, que proporcion la frmula ms concisa del imper-ceptible cambio de "la dictadura del proletariado" a la violencia statist, o en los trminos de Benjamin, del divino a la violencia mtica: "Djenos ser terribles de modo que la gente no tenga que ser. el "'a Para Danton, el Jacobino, revolu-tionary terror estatal era una especie de accin de prioridad cuyo objetivo verdadero no era la venganza en los enemigos, pero prevenir la"" violencia divina directa de la sans-faldapantaln,
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de la gente ellos mismos. En otras palabras, djenos hacer lo que la demanda de gente de nosotros de modo que ellos no lo hagan ellos mismos... La violencia divina debera ser as concebida como divina en el sentido preciso del viejo lema latino vox populi, vox dei: no en el sentido perverso de "lo hacemos como meros instrumentos de la voluntad de la gente," pero como la asuncin heroica de la soledad de la decisin soberana. Es una decisin (para matar, arriesgar o perder la propia vida de alguien) hecho en la soledad absoluta, sin la tapa en grande el Otro. Si es la extramoraleja, no es "inmoral", esto no da la licencia de agente slo para matar con una especie de angelical en nocence. Cuando aquellos fuera de la huelga de campaa social estructurada "ciegamente", exigiendo y decretando a la justicia/venganza inmediata, esto es la violencia divina. Recuerde, un de cade o tan, el pnico en Ro de Janeiro cuando las muchedumbres descendieron del favelas en la parte rica de la ciudad y comenzaron a saquear y quemar supermercados. Esto era la violencia en efecto divina... Ellos parecieron a langostas bblicas, el castigo divino por caminos pecadores masculinos. Estas huelgas de violencia divinas de

en ninguna parte, un medio sin el final - o, como Robespierre dijo en su discurso en el cual l exigi la ejecucin de Louis XVI:
Los pueblos no juzgan del mismo modo como cortes; ellos no pasan oraciones, ellos lanzan rayos; ellos no condenan a reyes, ellos los dejan caer atrs en el vaco; y esta justicia merece tanto como la de los tribunales
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Esto es por qu, como estaba claro para Robespierre, sin el "la fe" en (una presuposicin puramente axiomtica de) la idea eterna de la libertad que persiste por todos de
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hazaas, una revolucin "es slo un delito ruidoso que destruye otro delito." Esta fe es el ms conmovedoramente expresada en el ltimo discurso de Robespierre en 8 Thermidor 1794, el da antes de su detencin y ejecucin:
Pero all exista, puedo asegurarle, almas que se sienten y puras; esto existe, aquella pasin sensible, imperiosa e irresistible, el tormento y placer de corazones magnnimos; aquel horror profundo de la tirana, que el celo compasivo del oprimido, que amor sagrado por la patria, aquel hasta ms amor sublime y santo por la humanidad, sin la cual una gran revolucin es slo un delito ruidoso que destruye otro delito; esto realmente existe, que ambicin generosa de establecer aqu en la tierra la primera repblica del mundo."

La implicacin de estas lneas es, otra vez, que vio-divino lence pertenece al pedido de Acontecimiento: como tal, su estado es radicalmente subjetivo, es el trabajo del sujeto oflove. Dos (en) pasos famosos de Che Guevara traen este punto a casa:
A riesgo de parecer ridculo, djeme decir que el revolucionario verdadero es dirigido por un gran sentimiento oflove. Es imposible pensar en un revolucionario genuino que carece de esta calidad 2' El odio es un elemento de lucha; el odio implacable del enemigo que nos obliga y ms all de las limitaciones naturales del hombre y nos transforma en mquinas de matanza eficaces, violentas, selectivas, y fras. Nuestros soldados deben ser as; una gente sin el odio no puede vencer a un enemigo 24 brutal
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VIOLENCIA

Estas dos posturas por lo visto de enfrente son unidas en El lema de Che: "El heno que endurecerse peca perder jamas Ia ternura." (Hay que durar - se hacen difciles, se endurecen - sin perder la ternura.) 25 O parafrasear a Kant y Robespierre an otra vez: el amor sin la crueldad es impotente; la crueldad sin el amor es ciega, una pasin efmera que pierde su borde persistente. La paradoja subyacente consiste en que lo que hace el amor angelical, lo que lo eleva sobre el mero sentimentalismo inestable y pattico, es su crueldad s mismo, su relacin con la violencia - es esta relacin que lo levanta "y ms all de las limitaciones naturales del hombre" y as lo transforma en un paseo incondicional. Tan mientras Che Guevara seguramente crey en el poder transformative oflove, l nunca habra sido odo tarareando "el amor es todo que usted necesita" - usted tiene que amar con el odio. O como Kierkegaard dijo hace mucho: el nec-essary consecuencia (la "verdad") del cristiano de mand para amar al enemigo de alguien es la exigencia de odiar al querido oflove y enamorado... Tan alto - humanamente hablando a una especie de locura - puede el cristianismo presionar la demanda oflove si Jove debe ser la realizacin de la ley. Por lo tanto esto ensea que el cristiano, si es exigido, debe ser capaz de odiar a su padre y madre y hermana y querido 26 Kierkegaard aplica aqu la lgica de hainamoration, ms tarde articulado por Lacan, que confa en la hendidura en el querido entre la persona querida y la causa del objeto verdadera de mi amor por l, lo que es "en l ms que l" (para Kierkegaard: Dios). Unos tiempos, el odio es la nica prueba que realmente le amo.
VIOLENCIA DIVINA

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Deberan dar la nocin oflove aqu todo su peso de Paulinian: la esfera de la violencia pura, la esfera - ley de lado (poder legal), la esfera ofthe violencia que no es ni la fundacin de la ley, ni el sostenimiento de la ley, es -

oflove principal.
Eplogo
ADAGIO

El crculo de nuestra investigacin est as cerrado: hemos viajado del rechazo de la antiviolencia falsa al endoso de la violencia emancipatory. Comenzamos con la hipocresa de aquellos que, combatiendo sub jective violencia, destinan la violencia sistmica que gener-ates los mismos fenmenos ellos detestan. Localizamos la causa ltima de la violencia en el miedo del Vecino, y mostramos como es fundado en la violencia esto en - heres a la lengua s mismo, el muy medio de vencer la violencia directa. Continuamos a analizar tres tipos de la violencia que frecuentan nuestros medios: los arrebatos juveniles "irracionales" en barrios residenciales Parisienses en 2005, los ataques terroristas recientes, el caos en Nueva Orleans despus de huracn Ka-trina. Entonces continuamos a demostrar las antinomias de la razn tolerante a propsito las demostraciones violentas contra las caricaturas de Muhammad en un peridico dans. Desplegamos la limitacin de tolerancia como la nocin predominante sostener ideol-de hoy ogy. Finalmente, abordamos directamente el emancipatory di - mension de la categora de la violencia divina, como fue articulado por Walter Benjamin. Cul, entonces, es el les - el hijo de este libro? Uno triple. En primer lugar, castigar la violencia completamente, condenarla como "malo", son una operacin ideolgica por excelencia, un misterio que colabora en ren-dering invisible las formas fundamentales de vio-social lence. Es profundamente sintomtico que nuestras sociedades Occidentales, que muestran tal sensibilidad frente al diferente
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las formas del acoso, son al mismo tiempo capaces a Mo - bilise mecanismos mltiples destinados para darnos insensible a las formas ms brutales de la violencia - de - diez, paradjicamente, en la misma forma de la compasin humanitaria con las vctimas. Segunda leccin: es difcil ser realmente violento, realizar un acto que violentamente molesta al pap bsico - rameters de la vida social. Cuando Bertolt Brecht vio un Japa-nese la mscara de un malo demonio, l escribi como sus venas aumentadas y muecas horribles "todos se dirigen yo lo que ex - hausting esfuerzo esto toma yo Para ser malo." Mismo sostiene para la violencia que tiene cualquier efecto en el sistema. Stan dard pelcula de accin de Hollywood siempre es una leccin en ello. Hacia el final de Andrew Davis El Fugitivo, el doctor perseguido inocente (Harrison Ford) se opone a su colega (Jeroen Krabbe) en una convencin mdica y le acusa de falsificar datos mdicos de parte de una compaa farmacutica grande. A este punto preciso, cuando uno esperara una atencin al capital social como Pharma-Grande el culpable verdadero, Krabbe inter - rupts e invita el Ford a andar fuera, y luego, fuera del pasillo de convencin, envuelve el Ford en un apasionado, el vio-prest apretado: ellos pegaron el uno al otro antes de que sus caras sean rojas con la sangre. La escena es reveladora en su abiertamente ridicu-lous carcter, como si a fin de salir del lo de Cal ideologi-del juego con el anticapitalismo, uno tiene que hacer un movimiento que da directamente palpable las grietas en la narrativa. El tipo malo es transformado en un carcter vicioso, despreciativo, patolgico, como si psy-chological depravacin (que acompaa el espectculo deslumbrante de la lucha) de alguna manera sustituye y desplaza el paseo annimo, completamente no psicolgico de
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VIOLENCIA

capital. Un gesto mucho ms apropiado habra debido presentar al colega corrompido como un psico - doctor lgicamente sincero y en privado honesto quines, ser - causan dificultades financieras ofthe del hospital en el cual l trabaja, fue atrado en tragar el anzuelo de la compaa farmacutica...

El Fugitivo as provee una querida versin del vio-prest el paso un l'acte que sirve de un seuelo, el muy ve-hicle del desplazamiento ideolgico. Un paso adelante de este nivel cero de la violencia puede ser encontrado en el der's de Paul Schra-y el Taxista de Martin Scorsese, en el final - el estallido de Travis Bickle (Robert De Niro) contra los alcahuetes que controlan a la muchacha joven que l quiere salvar (Jodie Foster). Crucial aqu est la dimensin suicida implcita de este paso un l'acte: cuando Travis se prepara para su en tachuela, l practica dibujar un arma delante de un espejo: en lo que es la escena ms conocida de la pelcula, l se dirige a su propia imagen en el espejo con el agresivo - condescendindole "Talkin' a m?" En un libro de texto illus-tration la nocin del ofLacan ofthe "reflejan la etapa," la agresin es aqu claramente apuntada a uno, al propio espejo de alguien im-edad. Esta dimensin suicida surge de nuevo al final de escena de matanza cuando Travis, pesadamente herido y apoyndose contra la pared, imita con el ndice de su mano derecha un arma apuntado a su frente manchada de sangre y en tono burln lo provoca, como si diciendo, "El objetivo verdadero de mi arrebato era." La paradoja de Travis consiste en que l percibe la parte himselfas de la suciedad degenerada de la vida de ciudad que l quiere erradicar, de modo que, como Brecht dijo a propsito la violencia revolucionaria en su La Medida Tomada, l quiera ser la ltima pieza de la suciedad despus cuyo retiro el cuarto ser limpio.
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Mutatis mutandis, mismo tambin sostiene para el grande, o - ganised violencia colectiva. Revo-cultural chino lution sirve de una leccin aqu: la destruccin de viejos monumentos result no ser una negacin verdadera del pasado. Mejor dicho era un paso impotente un l'acte, una representacin que atestigu al fracaso de deshacerse del pasado. Hay una especie de justicia potica en el hecho que el resultado final de la Revolucin cultural de Mao es la explosin incomparable corriente de la dinmica capitalista en China. Una homologa estructural profunda existe entre autorevolucionar permanente Maosta, la lucha permanente contra la osificacin ofstate estructuras, y dynam-inherente ics del capitalismo. Uno es tentado parafrasear Brecht otra vez aqu: "Cul es el robo de un banco comparado con la fundacin de un nuevo banco?" Cules eran los arrebatos violentos y destructivos de Guardist Rojo agarrado en la Revolucin cultural comparado con la Revolucin cultural verdadera, la disolucin permanente de todas las formas de vida qu la reproduccin capitalista dicta? El mismo, por supuesto, se aplica a Alemania nazi, donde el espectculo de la aniquilacin brutal de Mil - leones no debera engaarnos. El characterisation de Hitler que le tendra como un tipo malo, responsable de las muertes de millones, pero sin embargo un hombre con pelotas que persigui sus finales con un hierro va, slo no ser ticamente repulsivo, tambin simplemente es incorrecto: no, Hitler "no tena las pelotas" realmente para cambiar cosas. Todas sus acciones eran fundamentalmente reacciones: l actu de modo que nada realmente cambiara; l actu para prevenir la amenaza comunista de un verdadero cambio. Su apuntamiento de los judos era por ltimo un acto del desplazamiento en el cual l evit al verdadero enemigo - el corazn de capitalista
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VIOLENCIA

relaciones sociales ellos mismos. Hitler organiz un espectculo de revolucin de modo que el pedido capitalista pudiera sobrevivir. La irona era que sus magnficos gestos de despreciar la fatuidad burguesa por ltimo permitieron a esta complacencia seguir: lejano de interrumpir el pedido burgus "decadente" muy despreciado, lejano de awak-ening los alemanes, el Nazismo era un sueo que les permiti posponer despertar. Alemania slo realmente se despert con el fracaso de 1945. Si uno quiere llamar un acto que era realmente audaz, de que realmente tuvo que "tener pelotas" para intentar el impos-sible, pero que era simultneamente un acto de horren-dous violencia, un acto que caus el sufrimiento ms all de la comprensin, era Stalin ha forzado collectivisation al final de aos 1920. An hasta esta demostracin de la violencia despiadada culmin en las purgas grandes de 1936-37, que eran, otra vez, un paso impotente un l'acte: Esto no era un apuntamiento ofenemies, pero rabia ciega y

pnico. Esto reflexion no controlan ofevents, pero un reconocimiento que el rgimen careci de mecanismos de control regularizados. No era la poltica, pero el fracaso de poltica. Era una seal del fracaso de gobernar con algo, pero forzado.' La misma violencia infligida por el poder comunista a sus propios miembros atestiguan al radical auto - la contradiccin del rgimen. Si en los orgenes de re gime, hubiera un proyecto revolucionario "autntico", las purgas incesantes eran necesarias no slo para borrar los rastros de los orgenes del rgimen, sino tambin como una especie de "re la vuelta del reprimido," un recordatorio de nega-radical tivity en el corazn del rgimen. Las purgas Estalinistas de
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los grados del partido altos confiaron en esta traicin fundamental: el acusado era con eficacia culpable en tanto que ellos, como los miembros de nuevo nomenklatura, engaaron el Revo-lution. El terror Estalinista no es as simplemente el ser - trayal de la Revolucin, es decir una tentativa de borrar los rastros del pasado revolucionario autntico. Esto tambin atestigua a una especie de "diablillo del perverso" qu com-pels el nuevo pedido postrevolucionario a {re) inscriben su petrayal de la Revolucin dentro de s, para "reflejarlo" o "comentarlo" en el aspecto de detenciones arbitrarias y matar - ings que amenazan a todos los miembros del nomenklatura. Como sabemos de la psicoanlisis, Sion confes-Estalinista ofguilt oculta la culpa verdadera. Es conocido que Stalin sabiamente reclut a la gente de orgenes sociales inferiores en el NKVD. Ellos eran as capaces de representar su odio del nomenklatura deteniendo y torturando alto apparatchiks. La tensin inherente entre la estabilidad de la regla de nuevo nomenklatura y la "vuelta pervertida del reprimido" en el aspecto de las purgas repetidas de las filas del nomenklatura est en el mismo corazn del fenmeno Estalinista: las purgas son la misma forma en la cual la herencia revolucionaria engaada sobrevive y frecuenta el rgimen 2 En "El asesinato en los Maullidos," una historia de Agatha Christie temprana, Poirot investiga la muerte de la Sra Allen, encontrada el tiro en su piso durante la noche de Guy Fawkes. Aunque su muerte parezca al suicidio, los numerosos detalles indican que un asesinato es ms probable y que una tentativa torpe ha sido hecha hacerlo mirar como si la Sra Allen tom su propia vida. Ella comparti un piso con la seorita Plenderleith, que estaba lejos entonces. Pronto un gemelo es encontrado en el
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VIOLENCIA

la escena de asesinato y su dueo, el Comandante Eustace, son impli-cated en el delito. La solucin de Poirot es uno de los mejores con el trabajo de Christie: esto da una vuelta el complot estndar de un asesinato hecho parecer al suicidio. La vctima, que hace unos aos fue agarrada en un escndalo en India, donde ella tambin encontr a Eustace, fue involucrada para casarse con un DIPUTADO Conservador. Sabiendo que la exposicin pblica de su escndalo arruinara sus posibilidades del matrimonio, Eustace era negro - envo de ella. De la desesperacin, ella peg un tiro a ella. Viniendo a casa inmediatamente despus de su suicidio, la seorita Plender-leith-quin saba sobre el chantaje de Eustace y lament l rpidamente detalles reajustados en la escena hacerlo aparecer que el asesino haba tratado con torpeza de presentar la muerte como el suicidio, de modo que Eustace fuera totalmente castigado por llevar a la Sra Allen a matarse. La historia as enciende la pregunta en que direccin debera las inconsistencia notadas en la escena del delito ser leda. Es un asesinato enmascarado como el suicidio o un suicidio enmascarado como el asesinato? La historia trabaja porque, en vez del asesinato cubrido, como es ms habitual, su ap-pearance es organizado: en vez de ser ocultado, un delito es creado como un seuelo. Esto es exactamente que instigadores de tal primogenitura violenta - sabios un l'acte hace. Ellos interpretan mal el suicidio como el delito. En otras palabras, ellos falsifican pistas de modo que una catstrofe que es un "suicidio" (el resultado de antago-inmanente nisms) aparezca como el trabajo de unos agentes-judos criminales, traidores, o reaccionarios. Esto es por qu, para ponerlo en los trminos de Nietzschean que son apropiados aqu, la diferencia de compaero ulti-entre la poltica radical-emancipatory y tales arrebatos de la violencia impotente es que un au - thentic gesto poltico es activo, esto impone, hace cumplir a

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la visin, mientras los arrebatos de la violencia impotente son funda-mentalmente reactivo, una reaccin a unos que interrumpen en - truder. ltimo pero no lo menos, la leccin de rela-intrincado tionship entre la violencia subjetiva y sistmica es que la violencia no es una propiedad directa de algunas acciones, pero es distribuida entre acciones y sus contextos, entre actividad e inactividad. El mismo acto puede contar como vio-prestado o no violento, segn su contexto; unos - tiempos una sonrisa corts pueden ser ms violentos que un arrebato brutal. Una breve referencia a la fsica cuntica podra servir aqu; uno de los ms inquietantes no - tions en la fsica cuntica es el del campo de Higgs. Dejado a sus propios dispositivos en un ambiente al cual ellos pueden pasar su energa, todos los sistemas fsicos van el aliado eventu-asumir un estado oflowest energa. Ponerlo de otro modo, ms de masas tomamos de un sistema, ms bajamos su energa, antes de que alcancemos el estado de vaco en el cual la energa es el cero. Hay, sin embargo, fenmenos que nos obligan a postular la hiptesis que tiene que haber algo (alguna sustancia) que no podemos llevarnos de un sistema dado sin LEVANTAR esto la energa del tem sys-esto "algo" es llamado el campo de Higgs: una vez que este campo aparece en un buque que ha sido bombeado vaco y cuya temperatura ha sido bajada tanto como posible, su energa ser bajada adelante. "Algo" que as aparece es algo que contiene menos energa que nada. En resumen a veces el cero no es el estado "ms barato" de un sistema, de modo que, paradjicamente, "nada" cueste ms que "algo". En una analoga ordinaria, el social "nada" (la estasis de un sistema, su mera reproduccin sin cualquier cambio)
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"gastos ms que algo" (un cambio), es decir esto de mands mucha energa, de modo que el primer gesto a pro - voke un cambio del sistema debiera retirar la actividad, no para hacer nada. La Vista nueva de Jose Saramago (la traduccin literal del ttulo original es Un Ensayo sobre la Lucidez) J puede effec-tively ser percibida como un experimento mental en la poltica 4 de Bartlebian que Esto conta a la historia de los acontecimientos extraos en la capital sin nombre de un pas democrtico no identificado. Cuando la maana de da de las elecciones es estropeada por el chaparrn, la asistencia de votante es inquietantemente baja, pero las rupturas meteorolgicas a mediados de tarde y las cabezas demogrficas en masa a sus estaciones de votacin. Gobernar - el alivio del ment es efmero, sin embargo, cuando el voto contar revela que ms del 70 por ciento del molde de votaciones en la capital ha sido dejado en blanco. Aturdido por este lapso cvico aparente, el gobierno da a la ciudadana una posibilidad de compensar slo una semana ms tarde con otro electricidad - tion da. Los resultados son peores: ahora el 83 por ciento de las votaciones es en blanco. Los dos partidos polticos principales - el partido gobernante del derecho (p.o.t.r). y su adver-principal sary, el partido del medio (p.o.t.m.) - est en un pnico, mientras el partido desdichadamente marginado ofthe se march (p.o.t.l). produce un anlisis afirmando que las votaciones en blanco son esencialmente un voto por su orden del da progresivo. Es esto una conspiracin organizada para derrocar no slo al gobierno dirigente, pero sys-democrtico entero tem? De ser as, quin es detrs de ello, y cmo lograron ellos organizar cientos de miles de personas en tal subversin sin ser notados? Cuando preguntado como ellos votaron, los ciudadanos ordinarios simplemente responden que tal informacin es privada, y adems, no se marcha el
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vote en blanco su derecho? Inseguro como responder a una protesta benigna, pero seguro que una estafa antidemocrtica - spiracy existe, el gobierno rpidamente pone etiqueta al movimiento - ment "terrorismo, puro y puro" y declara un estado de emergencia, permitiendo al gobierno a sus-pend todas las garantas constitucionales. Quinientos ciudadanos son detenidos al azar y dis-aparecen en sitios de interrogacin secretos, y su estado es cifrado rojo para el secreto. Sus familias son informadas en el estilo de Orwellian para no preocuparse de la carencia de informa-tion acerca de sus queridos, ya que "en aquel mismo Si - los lence ponen la llave que podra garantizar su seguridad personal." Cuando estos movimientos no dan ningn fruto, el gobierno

derechista adopta una serie de pasos cada vez ms drsticos, de declarar un estado del sitio y tramar complots de crear el desorden a la retirada de la polica y el asiento del gobierno de la capital, caza de focas de toda la ciudad en - trances y salidas, y finalmente fabricacin de su propio cabecilla terrorista. La ciudad sigue funcionando cerca normalmente en todas partes, la gente parrying cada uno de los empujes del gobierno en la armona inexplicable y con un realmente el nivel de Gandhian de la resistencia no violenta. En su revisin perspicacions de la novela, Michael Wood not una paralela de Brechtian:
En un poema famoso, escrito en Alemania Oriental en 1953, Brecht cita a un contemporneo diciendo que la gente ha perdido la confianza del gobierno. No sera por lo tanto ms fcil, Brecht con astucia pregunta, para disolver a la gente y tener el gobierno eligen el otro? La novela de Saramago es una parbola de lo que pasa cuando ni el gobierno ni la gente pueden ser dissolved.s
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Mientras la paralela sostiene, parece que la conclusin characterisa-tion falta: el mensaje inquietante de Ve ing no es tanto el indissolubility tanto de la gente como de gobierno como la naturaleza obsesiva de ritdemocrtico uals offreedom. Lo que pasa es que abstenindose de la votacin, la gente con eficacia disuelve al gobierno - no slo en el sentido limitado de derrocar al gobierno existente, pero ms radicalmente. Por qu es lanzado el gobierno en tal pnico por la abstencin de los votantes? Lo obligan a oponerse al hecho que esto existe, que esto ex - erts poder, slo en tanto que es aceptado como tal por su aceptado por los sujetos hasta en el modo de rechazo. La abstencin de los votantes va adelante que la negacin intrapoltica, el voto de censura: esto rechaza el mismo marco de la decisin. En trminos psicoanalticos, la abstencin de los votantes es algo como Verwerfung psictico (extincin del derecho de redimir, rechazo/rechazo), que es un movimiento ms radical que la represin (Verdriingung). Segn Freud, el reprimido es intelectualmente aceptado por el sujeto, ya que es llamado, y al mismo tiempo es negado porque el sujeto rechaza reconocerlo, rechaza a rec-ognise l o a ella en ello. En contraste con esto, foreclo-seguro rechaza el trmino del simblico ofrecen el tribunal. Para circunscribir los contornos de este rechazo radical, uno es tentado evocar la tesis provocativa de Badiou: "Es mejor no hacer nada que contribuir a la invencin de modos formales de dar visible lo que el Imperio ya reconoce como existente. ''6 Mejor para hacer nada que tomar parte en acciones localizadas la funcin ltima de las cuales debe hacer el sistema dirigido ms suavemente (acciones, como el suministro del espacio para la multitud del nuevo sub EPLOGO !

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jectivities). La amenaza hoy no es la pasividad, pero pseudo - actividad, el impulso de "ser activa," para "participar," para enmascarar la nada de lo que contina. La gente interviene todo el tiempo, "haga algo"; los acadmicos participan en debates sin sentido, etctera. La cosa realmente difcil es retroceder, para retirarse. Aquellos en el poder a menudo prefieren hasta una participacin "crtica", un dilogo, al justo por el silencio envolvernos en "el dilogo," para asegurarse que nuestra pasividad siniestra est rota. La abstencin de los votantes es as un acto poltico verdadero: esto enrgicamente se opone a nosotros con la vacuidad de democracias de hoy. Si uno quiere decir por la violencia una agitacin radical de las relaciones sociales bsicas, entonces, loco e inspido ya que puede sonar, el problema con monstruos histricos quin mat millones consista en que ellos no eran bastante violentos. A veces hacer nada es la cosa ms violenta de hacer.
NOTAS

Introduccin
I. Maximilien Robespierre, Virtud y Terror, Londres: Verso, 2007, p. 47 2. El libro tardo de Primo Levi sobre elementos qumicos (El PeriMesa de odic, Nueva York: Schocken, 1984) debera ser ledo en este fondo de las dificultades - de la imposibilidad

mental funda-a la condicin totalmente de alguien narrativise, para decir la historia de la vida de alguien como una narrativa consecuente: el trauma del Holocausto lo previno. De este modo, para Levi, la nica manera de evitar el colapso

de su universo simblico era encontrar el apoyo en unos extra-simblico Verdadero, el Verdadero de classifi-cation ofchemical elementos (y, por supuesto, en su versin de los elementos, la clasificacin slo sirvi de un marco vaco: cada elemento fue explicado en trminos de su sym-bolic asociaciones). 3. "Para escribir la poesa despus Auschwitz es barbrico." (Theodor W. Adorno, "Crtica cultural y Sociedad," en Neil Levi y Michael Rothberg (editores)., El Holocausto: Lecturas Tericas, Nuevo Brunswick: editorial universitaria de Rutgers,
2003, p. 281.)

4. Citado de Elaine Feinstein, Anna de todos los Rusos, Nueva York: Knopf, 2005, p. 170. 5. Alain Badiou, "Dibujo", lacanian tinta 28 (Otoo 2006),
p. 45

6. Ver a Jean-Paul Sartre, Existencialismo y Humanismo, Lon Don: Methuen, 1974.

Captulo 1
1. Lesley Chamberlain, El Vapor de Filosofa, Londres:

Libros atlnticos, 2006, pps 23-24. Para evitar cualquier posicin de misunder-, djeme declarar claramente que encuentro esta decisin de expulsar a los intelectuales anti-Bolshevik totalmente justificados. 2. Ibd., p. 22.
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NOTAS

3. Walter Benjamin, "Crtica de Violencia," en Mandato judicial Seleccionado ings, volumen 1, 1913-1926, Cambridge, Massachusetts: Harvard Univer-sity Prensa, 1996. 4. Cuando los palestinos contestan a la exigencia israel que ellos debera cesar sus ataques terroristas con "Y su ocupacin de la Cisjordania?" hace Israel tambin no responden con una versin de "No cambian el tema!" ? 5. Ver a Etienne Balibar, "violencia de La: idealite y cruaute," en La crainte des masas: politique y philosophie avant y Marx apres, Pars: Ediciones Galilee, 1997. 6. Y all tambin reside la limitacin de "com-tico los mittees" que aparecen en todas partes para contrariar a Dan - gers ofthe el desarrollo tecnolgico cientfico desenfrenado: con todas sus intenciones buenas, consideraciones ticas, etc., ellos no hacen caso de la violencia "sistmica" ms bsica. 7. Ver a Olivier Malnuit, "Pourquoi les geants du negocio se los prennent-ils vierten a Jess?," Technikart, febrero de 2006, pps 32-37 8. El mismo argumento se aplica a la oposicin entre el enfoque "elegante" y "no elegante". La externalizacin est la nocin clave aqu: por va de la externalizacin, usted exporta el trabajo jerrquico disciplinado por el lado oscuro (necesario), eco-contaminacin lgica... - a sitios de Tercer mundo "no elegantes" (o sitios invisibles en el Primer Mundo s mismo). El sueo comunista liberal ltimo debe exportar la clase obrera s mismo al Tercer mundo invisible sweatshops. 9. Peter Sloterdijk, Zorn und Zeit, Francfort: Suhrkamp. 2oo6, p. s5. 10. Michael Agger, "Idiota de Pueblo: El Caso contra M de Noche Shyamalan," http://www.slate.com/id/2104567. 11. Shane Handler, "M de Noche Shyamalan El Pueblo," http://www.glidemagazine.com/a rticlest2o.html. 12. David Edelstein, "Pueblo ofthe Zurcido: Ho - ms piadoso kum de M de Shyamalan de noche," http://www.slate.com/ id/2104512. 13. Uno de los reproches ms estpidos a la pelcula (no a diferencia de
NOTAS

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el mismo reproche al Vrtigo de Hitchcock) es que esto estropea el incertidumbre revelando el secreto unas meras dos terceras partes en la pelcula sin embargo, este mismo conocimiento hace el ltimo tercero tanto ms interesante. O sea, el ltimo tercero ms de la pelcula exactamente, el progreso dolorosamente lento de Ivy por el bosque - se opone a nosotros con un enigma claro (o como unos habran dicho, inconsistencia narrativa): por qu tiene miedo de Ivy de las Criaturas, por qu todava son presentadas las Criaturas como una amenaza mtica cundo ella ya sabe que las Criaturas no existen, que ellos son una falsificacin organizada? En un - otra escena suprimida, Ivy, despus de or el siniestro (y, como sabemos, artificialmente generado) sonidos que anuncian la proximidad de las Criaturas, gritos con el desesperado en - tensity: "Es para el amor que estoy aqu. Entonces pido que usted me deje cruzarme!" -por qu lo hace ella si ella sabe no hay ningunas Criaturas? Ella sabe muy bien, pero... hay ms re ality en los espectros irreales que frecuentan que en la realidad directa s mismo.

14.

15. 16. 17. 18. 19. Aqu, Nicholas Meyer tambin tiene razn en su pastiche de Sherlock Holmes La Solucin del Siete por ciento. Dentro del espacio diegetic de historias de Sherlock Holmes, Moriarty, el arco - criminal - "Napolen del delito" - y el opositor ltimo de Holmes, es claramente una fantasa de Holmes l mismo, su doble, su Mitad Oscura: en la novela del ofMeyer's de pginas inicial, Watson es visitado por Moriarty, un profesor de matemticas humilde, que se queja a Watson que Holmes est obsesionado con la obsesin que l es el criminal de maestro; para curar a Holmes, Watson le atrae a Viena, a la casa de Freud. Disponible en lnea en http://www.impactse rvices.net.au/movies/childrenofmen.htm. Friedrich Nietzsche, 7hus Spake Zarathustra, Nueva York: Prometheus, 1993, p. 41. John Gray, Perros Pajizos, Londres: Granta, 2003, p. 161. Disponible en lnea en http://www.mastu rbate-a-thon.com. Alain Badiou, Logiques des mondes, Pars: Ediciones du Seuil, 2006.
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20. Ibd. 21. Para el concepto del Maestro-Signifier, ver a Jacques La puede, El Otro Lado ofPsychoanalysis, Nueva York: Norton,
2006.

22. Badiou, Logiques des mondes, p. 443. 23. Por ejemplo, Michel Houellebecq, La Posibilidad de un Isla, Nueva York: Knopf, 2006. 24. Nicholas Sabloff, "De Suciedad y Comidas Congeladas," ComRevisin de mon, Invierno 2007, p. 50. 25. Ibd., p. 51. 26. Bertolt Brecht, ''Verhoer des Guten," en Werke, volumen 18, Prosa 3, Francfort del Meno: Suhrkamp Verlag, 1995, pps 502-503 (la traduccin del autor).

Captulo 2
1. Para la nocin de la poltica bio, ver a Giorgio Agamben,

Homo sacer, Stanford: editorial universitaria de Stanford, 1998; para la nocin de postpoltica, ver a Jacques Ranciere, acuerdo de Dis-, Minneapolis: universidad de Prensa de Minnesota,
1998.

2. Tambin ver Agamben, Homo sacer. 3. Sam Harris, El Final ofFaith, Nueva York: Norton, 2005, p.
199

4. Ibd., pps 192-93. 5. Ibd., p. 197. 6. Epgrafe de "Dilogos de Sala de estar en el Oriente Medio," citado de Wendy Brown, Regulando Aversin: Toler-ance en la Edad de Identidad e Imperio, Princeton: prncipe - editorial universitaria de tonelada, 2006, p. 1. 7. David Remnick, la Tumba de Lenin, Nueva York: Casa Arbitraria,
1993. p.
11.

8. Esto es por qu cualquiera interes en el tema ofevil debera mirar en Claudia Koonz La Conciencia nazi (Cambridge, Massachusetts: la Prensa de Belknap, 2003), un informe detallado sobre el discurso tico nazi que proporcion la razn fundamental a sus delitos. 9. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, El Completo NOTAS yo 223

10. II.

12. 13.
14. 15.

16.

17. 18. 19.

20.
21.

22.
23.

24. La correspondencia 1928-1940, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999, p. 252. Martin Amis, "Todo que Sobrevive Es el Amor," The Times, el 1 de junio de 2006, pps 4-5. Immanuel Kant, "El Conflicto de Facultades," en Escrituras Polticas, Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1991, p.182. Sloterdijk, Zorn und Zeit, p. 134. Disponible en lnea en http://thin kexist.com/quotes/neil _gaiman. Peter Sloterdijk, "Islam de guarida de Warten auf," Foco, octubre de 2006, p. 84. La idea propagada por Habermas (ver Jiirgen Habermas, La Teora de la Accin Comunicativa, 2 vols., Nueva York: la Prensa de Almenara, 1985), sino tambin no extrao a cierto La el - puede (ver a Jacques Lacan, "La Funcin y el Campo de Discurso y Lengua en la Psicoanlisis," en Ecrits, Nueva York: Norton, 2006). Jean-Marie Muller, "No violencia en Educacin," http:// portal.unesco.org/education/en/file_download. php/fa99ea234f4accboad43040e1d6o8o9cmuller_en.pdf. Ibd. Ver a Clement Rosset, carrete de Le: traite de l'idiotie, Pars: Edi-tions de Minuit, 2004, pps 112-14. Para el concepto de los cuatro discursos, ver Lacan, El Otro Lado ofPsychoanalysis. Muller, "No violencia en Educacin." Simone Wei!, CEuvres completa VI: Cahiers, volumen 2, Sep-tember 1941 - febrero de 1942, Pars: Gallimard, 1997, p. 74 Simone Wei!, CEuvres completa VI: Cahiers, volumen 1, 1933 - septiembre de 1941, Pars: Gallimard, 1994, p. 325. G. K. Chesterton, "Una Defensa de Novelas policacas," en H. Haycraft (editor)., El Arte de la Novela de misterio, Nueva York: Biblioteca Universal, 1946, p. 6. Mark Wrathall, Como a Read Heidegger, Londres: Granta, 2005, pps 94-95
224 YO
NOTAS

25. Martin Heidegger, Introduccin a Metafsica, Nueva Ah ven: Prensa de Universidad Yale, 2ooo, pps 115-28. 26. El tema de esta violencia fue desarrollado por ambo Walter Benjamin y Carl Schmitt: Benjamin, "Crtica de Vio-lence"; Carl Schmitt, El Concepto ofthe Poltico, Chicago: universidad de Prensa de Chicago, 1996. 27. Ver Rosset, carrete de Le, pps 22-23. 28. Heidegger, Introduccin a Metafsica, p. 102. 29. Simone de Beauvoir, Amrica de da en Da, citado de

Stella Sandford, Como a Read Beauvoir, Londres: Granta, 2006, p. 42. 30. Ibd., p. 49.

Captulo 3
1. Aqu tambin, como en caso de la relacin entre el

Los disturbios de Los ngeles (despus de que los vdeos fueron mostrados de la polica que pega a Rodney King) y pelculas de Hollywood, que effec-tively pas haban sido sentidos ya y vistos una memoria ms temprana de dcada La haine (Mathieu Kassovitz, 1995), la pelcula en blanco y negro sobre la intifada suburbana francesa, retratando la violencia juvenil insensata, la brutalidad de la polica, y la exclusin social en los barrios residenciales Parisienses. No hay ningn po-tential en estos arrebatos para la subida de un correctamente politi-agente de Cal - todos que uno puede esperar es que ellos sobrevivirn en una especie de registro cultural, como la subida de una nueva cultura de punk suburbana. 2. Ver a Roman Jakobson, "Cerrando Declaracin: Lingstica y Potica," en T. A. Sebeok (editor)., Estilo en Lengua, Nueva York: Wiley, 1960, pps 350-773. Alain Badiou, "La Cesura de Nihilismo," sermonean delivered en la universidad de Essex, el 10 de septiembre de 2003. 4. Gris, Perros Pajizos, p. 19. 5. Para el concepto del "discurso universitario," ver Lacan, El Otro Lado ofPsychoanalysis. 6. Ver a Donald Davidson, Ensayos sobre Acciones y Acontecimientos, Buey vado: Oxford University Press, 1980.
NOTAS

; 225

7. Jean-Pierre Dupuy, Avions-sentido-comn oublie le mal? Penser Ia politique apr~s le 11 septembre, Pars: Bayard, 2002. 8. Citado en Bradley K. Martin, Bajo el Amor tierno de el Lder Paternal, Nueva York: Thomas Dunne, 2004, p. ss. 9. No era, hasta antes del "Mal famoso del Satn, ser thou mi Bueno" de El paraso perdido de Milton, la frmula del mal diablico proporcionado ya por Shakespeare, en cuyo Titus Andronicus las palabras finales de Aaron impenitente son "Si una buena accin en toda mi vida yo hiciera, yo realmente me arrepiento de ello de mi misma alma"? 10. El ejemplo ms famoso es Robert Axelrod, El Evolution de Cooperacin, Nueva York: Libros Bsicos, 1984. 11. Dupuy est equivocado en su characterisation de Lacanian la psicoanlisis como la parte de la "mecanizacin en curso de la mente" - psicoanlisis, al contrario, introduce de nuevo nociones de mal y responsabilidad en nuestro vocabu-tico lary; "el paseo de muerte" es el nombre para lo que molesta a Ho - meostatic el mecanismo del racional hedonista, la inversin extraa donde saboteo mis propios intereses. Ifthis es el mal verdadero, entonces no eth-pragmticos seculares slo de hoy ical teoras, pero hasta la "mecanizacin de la mente" en las ciencias cognitivas, deben ser concebidos no como en ellos - identidad "mal", pero como una defensa contra el mal. 12. Lacan, Ecrits, pps 689-98. 13. Ver Dupuy, Avions-sentido-comn oublie le mal? 14. John Rawls, Una Teora de Justicia, Cambridge, Massachusetts: Hareditorial universitaria de vard, 1971 (la edicin revisada 1999). 15. En una versin ms mrbida, la bruja le dice: "Har a usted en absoluto que usted quiere, pero le advierto, lo har a su vecino dos veces!" El campesino, con una sonrisa astuta, le pregunta: "Tome uno de mis ojos!" 16. Ver a Friedrich Hayek, El Camino hacia la Servidumbre, Chicago: University de Prensa de Chicago, 1994. 17. Ver a Alenka Zupancic, La Sombra Ms corta, Cambridge, MAM: Prensa de MIT, 2oo6.
226:
NOTAS

18. Es posible envidiar a uno, no slo otro sujeto? Sobre sujetos quines, incapaz de soportar su felicidad o suerte, obstinadamente se sabotean, uno puede decir a veces con eficacia, en trminos toscamente freudianos, que su su-perego envidia el xito de su ego. La hendidura entre lo que Lacan llaman el "sujeto del articulado" (el camino yo, el sujeto de hablar, se representa en su discurso) y el "sujeto de la enunciacin" (el hablar I s mismo) es trada al extremo aqu: el sujeto se hace su propio Otro, ocupando una posicin de la cual l le envidia - m. 19. Jean-Jacques Rousseau, Rousseau, Juez de Jean-Jacques: Dilogos, Hanovre, Nuevo Hampshire: Prensa de Colegio de Dartmouth, 1990, p. 63 (cursiva aadida). 20. Ver a Jean-Pierre Dupuy, metaphysique menudo des tsunamis, Pars: Editions du Seuil, 2005, p. 68. 21. Sin embargo, esto haba pasado ya en los Estados Unidos: en pelcula, de

curso: la Fuga de... la serie (Fuga de Nueva York, Fuga de Los ngeles), en que megalopolis estadounidense es cortado de la esfera de orden pblico y cuadrillas criminales asume. Ms interesante a este respecto es David Koepp El Efecto Ms bien cuidado a partir de 1996, en el cual, cuando el poder sale en la ciudad grande, la sociedad comienza a estropearse; la pelcula juega imaginativamente con relaciones raciales y nuestras actitudes perjudiciales hacia forasteros como el pblico ity para la pelcula la puso: "Cuando nada trabaja, algo va." Incluso adelante detrs est al acecho la aura de Nueva Orleans como la ciudad de vampiros, viviendo muerto, y vud, donde alguna fuerza espiritual oscura siempre amenaza con rasgar la tela social. De este modo, otra vez, como con 9/11, la sorpresa no era slo una sorpresa: lo que pas no era que la torre de marfil autoincluida de la vida estadounidense fue rota por la intrusin de la realidad de Tercer mundo del caos social, vio-lence, y hambre, pero al contrario, esto (lo que fue percibido hasta ahora como) algo que no es la parte de nuestra realidad, algo de que slo ramos conscientes como a
NOTAS

227

presencia ficticia por TV y pantallas de teatro, de manera brutal en - tered nuestra realidad. 22. Para el concepto del "sujeto supuesto creer," ver El captulo 3 de Slavoj Zizek, La Plaga de Fantasas, Lon - Don: Verso, 1997. 23. Ver a Jim Dwyer y Christopher Drew, "Miedo Excedido La Realidad del delito en Nueva Orleans," New York Times, 29 Septiembre de 2005.

Captulo 4
1. Ver a Immanuel Kant, "La Antinomia de Razn Pura," en

Crtica de Razn Pura: La Dialctica Transcendental, Londres: Palgrave, 2003, el Libro II, el Captulo 2. 2. Esta responsabilidad total de la mujer para el acto sexual ha sido legalmente sostenido en Irn, donde, el 3 de enero de 2006, una muchacha de diecinueve aos fue condenada a la muerte por cuelgan - ing despus de confesar habiendo apualado a la muerte uno de tres hombres que trataron de violarla. Aqu est la paradoja: si ella hubiera decidido no defenderse, y hubiera permitido que los hombres la violaran, ella habra sido sujetada a 100 latigazos segn las leyes iranes de la castidad; si ella hubiera estado casada en el momento de la violacin, ella habra sido posiblemente encontrada culpable del adulterio y conden a la muerte apedreando. Tan pase lo que pase, la responsabilidad est suyo solo. 3. Sin embargo, hay el otro, ms siniestro, lectura de esto carencia de responsabilidad de hombres: es tal capacidad realizar el acto sexual en cualquier momento, en alguna parte no una fantasa femenina? Recuerde la prohibicin de Talibn ridcula, cuando ellos todava estaban en el poder en Afganistn, ofmetal talones para mujeres - como si aun si las mujeres son completamente cubiertas de la tela, el sonido que resuena de sus talones todava provocara a hombres. Esto, otra vez, no presupone un totalmente eroticised im-la edad del hombre que puede ser despertado hasta por un sonido tan inocente si seala la presencia de una mujer? El otro lado de la tolerancia Occidental por el comportamiento sexualmente provocativo en mujeres habra sido entonces esto en nuestro permisivo
228

4.

5.

6.

7. 8.

9.
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14. 15. 16.
NOTAS

sociedades, los hombres estn y menos menos interesados en el sexual inter - curso y lo consideran ms un deber que un placer. Esto, por supuesto, de ninguna manera justifica a Irving, que fue invitado a Austria por un partido de extrema derecha y saba que sera detenido all. Y en tanto que cualquier sondeo en el nmero de los muertos tambin es descalificado, uno puede imaginar la obscenidad ltima que discute en que nivel poner el nmero "tolerable" ofthe muerto, que repetira extraamente el debate sobre la cantidad de alcohol que debera ser permitido en la sangre del conductor: debera ser el milln s.s o es usted todava un historiador respetado, ms bien que un revisionista del Holocausto si usted afirma que "simplemente" 5.3 millones de judos fueron matados? El presidente iran Mahmoud Ahmadinejad en la cumbre islmica en La Meca el 8 de diciembre zoo, tan relatados por Como - sociated Prensa. Ver a Alain Badiou y Cecile Winter, Circonstances, volumen 3, Portees du mot 'Juif', Pars: Leo Scheer, zoo. Ver a Oriana Fallaci, 1he Rabia y el Orgullo, Nueva York: Rizzoli, 2002; 1he Fuerza de Razn, Nueva York: Rizzoli, 2006. Menachem Begin, 1he Rebelin, Nueva York: Valle pequeo, 1977. pps 100-101. La carta apareci como un anuncio de una pgina de la pgina 42 del 14 de mayo de 1947 la edicin del New York Post. El texto lleno est disponible en lnea en http://scotland.indymedia. org/newswire/display/3510/index.php. Citado de Time, el 24 de julio de 2006. Simon Wiesenthal, Juez No Venganza, Londres: hombre - darin, 1989, p. 266. Ibd., p. 265. Norman Davies, Europa En guerra, Londres: Macmillan, 2006, p. 346. Alain Badiou, "La Pregunta de Democracia," tinta lacanian 28 (Otoo zoo6), p. 59 Del mismo modo, habra que elogiar la respuesta de Ehud Barak a
NOTAS
yo

229

Gideon Levy para Ha'aretz, cuando preguntaron a Barak lo que l habra hecho si l hubiera nacido un palestino: "Yo me habra afiliado a una organizacin terrorista." (Disponible en lnea en http://www.monaba ker.com/quotes.htm.) 17. 18. 19. 20. Ver a Karl Marx, "Luchas de clases en Francia," Obras completas, volumen 10, Londres: Lawrence y Wishart, 1978, p. 95. Citado de Edward T. Oakes, "los Cementerios de Darwin," Libros & Cultura, noviembre/diciembre de 2006, p. 36. Andre Glucksmann, Dostoievski Manhattan, Pars: Robert Laffont, 2002. Hay una versin similar en el Islam Sufi: "0 Seor, si wor-le transporto del miedo del Infierno, me quema en el Infierno. Si le adoro en la esperanza del Paraso, lo prohbo a m. Y si yo wor-barco usted para su propio bien, no me prive de su belleza eterna" (Rabi'a Al-'Adawiyya de Basra, 713-801).

Captulos
I. Confo aqu extensivamente en Marrn, Regulando Aversin. 2. Ver a Samuel Huntington, El Choque de Civilizaciones,

Nuevas York: Simon y Schuster, 1998. 3. Ver a Francis Fukuyama, El Final de Historia y el ltimo Hombre, Nueva York: la Prensa libre, 2006 (reimprimen la edicin). 4. Esto, a propsito, da una nueva torcedura al infame para -

el mula atribuy a Hermann Goering, "Cuando oigo la palabra 'cultura,' alcanzo mi revlver" - pero no, por supuesto, cuando oigo la palabra "civilisation". 5. Rene Descartes, Discurso en Mtodo, South Bend, Indiana: Universidad de Prensa de Notre Dame, 1994, p. 33 6. Citado de Ziauddin Sardar y Merry! Wyn Davies, La Gua Prctica de Islam, Londres: Nuevo Interna-tionalist/Verso, 2004, p. 777. Ver a Claude Lefort, Las Formas Polticas de la Sociedad moderna: Burocracia, Democracia, Totalitarismo, Cambridge, Massachusetts: Prensa de MIT, 1986; Jacques Ranciere, Odio ofDemocvivo, Londres: Verso, 2007. 8. Ver a Marx, "Luchas de clases en Francia," p. 95
230
NOTAS

9. Moustapha Safouan, "Por qu no son Libres los rabes? El Poltica de Escribir" (manuscrito indito). 10. Quizs este rasgo explica otro phenom extrao enon: en (casi) todos los hoteles americanos alojados en edificios de ms de doce pisos, no hay ningn 13er piso (para evitar la mala suerte, por supuesto), es decir, uno brinca directamente del 12do piso al 14to. Para un europeo, tal procedimiento es sin sentido: a quin tratamos de engaar? Como si Dios no sabe que qu designamos ya que el 14to piso es realmente el 13er piso? Los americanos pueden jugar a este juego exactamente porque su Dios es slo una prolongacin de nuestros egos individuales, no percibidos como una tierra verdadera de ser. 11. George Orwell, El Camino hacia Embarcadero Wigan, Londres: Gollancz, 193712. Aunque hasta aqu el Estado del bienestar benvolo endeavnuestro para equilibrar la irritacin del Relincho que huele mal - bour con preocupaciones por la salud: hace un par de aos, el ministerio de sanidad holands aconsej que ciudadanos rompieran el viento al menos quince veces por da a fin de evitar diez malsanos - sions y presiones en el cuerpo. 13. "Para a cada uno ms darn quin tiene, y l va tenga la abundancia; pero de l quin no tiene, hasta lo que l tiene ser llevado" (Matthew 25=29). 14. Para una elaboracin ms detallada de este tema, ver el Captulo 3 de Slavoj Zizek, Las Metstasis de Placer, Londres: Verso, 1995. 15. Christopher Hitchens, "Motn Carcelario," http://www.slate .com/idho99888/.

Captulo 6
1. Esta dimensin "divina" reverbera en la ducha -

el asesinato de Marion, una escena en la cual la violencia no hace erupcin de en ninguna parte.
2. Walter Benjamin, "Tesis a la Filosofa de Historia,"

Tesis IX, en Iluminaciones, Nueva York: Libros de Schocken, 1968.

NOTAS

231

3. En cuanto a modalidades diversas de la violencia divina, ver a Terry Eagleton, Violencia Dulce: La Idea del Trgico, Oxford: Blackwell, 2002. 4. Habra que recordar aqu que la historia de Trabajo tambin juega a el papel decisivo en el Islam, para el cual el Trabajo es el epitome de un creyente puro. 5. Ver el Captulo 3 en Raymond Bellour, El Anlisis ofFilm, Bloomington: editorial universitaria de Indiana, 2000. 6. Disponible en lnea en www.cse.dmu.ac.uk/-mward/gkc/ books/oracle.html. 7. El desarrollo entero de Sloterdijk de "esferas" est basado en este cambio de acento: "las esferas" son matrices maternales recon-structed a un nivel ampliado, de casas a la lengua itselfas la "casa de ser." 8. Sloterdijk propone en Zorn und Zeit criti-interesante lectura de cal de Lacan: la debilidad central de Freud es su ex - clusive se concentran en eros, que le hace incapaz de explicar luchas de thymotic (el paseo de muerte, inventado para hacer este trabajo, miserablemente falla); contrariar la debilidad de Freud, Lacan "thymotises" eros s mismo (reinterpretando a Freud por Hegei-Kojeve: el deseo siempre tambin es un deseo de recogni-tion, su realizacin es el reconocimiento de deseo, etc.), pero as pierde la precisin de erotics. 9. Sloterdijk, Zorn und Zeit, p. 107. La irona es esto en esto

trabaje Sloterdijk con regularidad recurre al trmino Linksfaschis-mus hizo famoso por su opositor del arco en Alemania, el gen de Jiir-Habermas, que lo us atrs en 1968 para condenar a protestantes estudiantiles violentos que quisieron sustituir el debate por ms "accin directa." Quizs este detalle nos dice ms que puede aparecer al principio, desde Sion conclu-de Sloterdijk, su "programa positivo," no es tan diferente de Habermas, a pesar de su antagonismo pblico. 10. W. G. Sebald, En la Historia natural ofDestruction, Lon Don: Pingino, 2003, pps 160-62. 11. En este fondo, tambin habra que rechazar a Stan frmula de dard de justificar actos violentos de alguien de venganza
232!
NOTAS

con la excusa a menudo usada por los israeles sobre Palestin-ians, que ellos "tienen" que bombardearlos: "Le perdonar sus delitos, pero nunca le perdonar el hecho que usted me hace cometer a usted los actos violentos que no tengo ninguna otra opcin, slo hacer" - uno puede imaginar bien a Hitler o Himmler que dice la misma cosa a judos! 12. 13.

14. 15.

Disponible en lnea en http://www.kafka-franz.com/KAFKA-letter.htm. Es esto no por qu Nietzsche l mismo descendi en el loco - Ness? Los meses pasados que preceden a su avera final no estn de pie bajo la seal de una envidia ambigua en el enigma de Cristo? Recuerde como, en este perodo difcil, l a menudo firmaba su nombre "Cristo". Jacques Lacan, El tica de Psicoanlisis, Londres: Routledge, 1992, los Captulos 19-21. Ver a Jacques Lacan, "Kant con Sade," en Ecrits, pps.
645-68.

16. Friedrich Engels, "Introduccin" a Karl Marx, El Civil Guerra en Francia, en Marx/Engels/Lenin en Compaero Histrico - rialism, Nueva York: Editores Internacionales, 1974, p. 242. 17. Benjamin, "Crtica de Violencia," pps 249-51. El Gerla palabra de hombre Gewalt significa tanto "la violencia" como "autoridad" o "el poder establecido." (Una relacin similar puede ser encontrada en la frase inglesa "hacer cumplir la ley," que sugiere que es imposible pensar en la ley sin referirse a una cierta violencia, tanto en el origen, cuando la ley es creada primero, como repetidamente, cuando la ley es "aplicada.") 18. Ver a Eric Santner, En Psychotheology de la Vida cotidiana, Chicago: universidad de Prensa de Chicago, 2001. 19. Benjamin, "Crtica de Violencia," p. 252. 20. Citado en Simon Schama, Ciudadanos, Nueva York: Vikingo. 1989, pps 706-707. 21. Robespierre, Virtud y Terror, p. 59 22. Ibd., p. 129. 23. Citado de Jon Lee Anderson, Che Guevara: Un RevoluVida de tionary, Nueva York: Prensa de Arboleda, 1997, p. 636.
NOTAS

yo 233

24. Disponible en lnea en http://www.ma rxists.org/archive/ guevara/1967/o4/16.htm. 25. Citado de Peter McLaren, Che Guevara, Paulo Freire, y la Pedagoga de Revolucin, Oxford: Rowman & Lit - tlefield, 2ooo, p. 27. 26. S0ren Kierkegaard, Trabajos de Amor, Nueva York: Harper & Fila, 1962, p. 114.

Eplogo
Arch Getty y Oleg V. Naumov, 1he Camino hacia Terror. Stalin y la Autodestruccin de Bolsheviks, 1932-39, New Haven y Londres: Prensa de Universidad Yale, 1999, p. 14. 2. La condena estndar de Stalin comprende dos proposiciones: (1) l era un cnico que saba muy bien como las cosas estuvieron de pie (que el acusado en los juicios de espectculo era re el aliado inocente, etc.); (2) l saba lo que l haca, es decir, l realmente tena el control total sobre los acontecimientos. Los documentos de los archivos recin accesibles mejor dicho sealan al sentido de enfrente: Stalin
1.

J.

bsicamente crey (en la ideologa oficial, en su papel de un lder honesto, en la culpa del acusado, etc.), y l realmente no control los acontecimientos (el actual re sults de sus propias medidas y las intervenciones a menudo le impresionaban). Ver "la Introduccin" excepcional de Lars T. Lih a Lars T. Lih, Oleg V. Naumov, y Oleg V. Khlevniuk (editores)., Sta. - las Cartas del lin a New Haven, Molotov: Prensa de Universidad Yale, 1995, pps 60-64; Lih propuso una conclusin dolorosa: "La gente de la Unin Sovitica habra sido probablemente mejor de dinero si Stalin hubiera sido ms cnico que l era" (p. 48). 3. Jose Saramago, Vista, Nueva York: Harcourt, 2006. 4. "Bartlebian", por supuesto, se refiere a la Barra de Herman Melville tleby, un oficinista de Nueva York misteriosamente pasivo que contesta cada exigencia de su jefe de hacer algo con "Yo preferira no a." 5. Michael Wood, "La Eleccin Sin Resultados," http://
234
NOTAS

www.slate.com/id/2139519/. Hay otro Brechtian di - mension en la novela notada por la Madera, quin tambin dice sobre los libros de Saramago: stos son novelas, no ensayos. Pero ellos realmente echan un vistazo a la forma de ensayo. La gente con estos trabajos no tiene nombres, slo papeles: el ministro de justicia, el doctor - la esposa de la colina, el polica, el oficial del centro electoral, etctera. Sus cambios del discurso slo son marcados por comas y maysculas; ningunas comillas, ningn espacio entre lneas. Ambos caracteres y dilogo son agrupados en formas sociales, como si una cultura entera hablaba y actuaba por sus la mayor parte de representantes identificables." No es estrictamente homlogo esto a los "juegos de aprendizaje austeros de Brecht" en los cuales la gente tambin no tiene nombres, slo papeles (capitalista, trabajador, revolucionario, polica), de modo que sea como si una cultura entera [o mejor dicho, la ideologa] hablaba y actuaba por sus la mayor parte de representantes identificables"? 6. Alain Badiou, Quince Tesis a Arte contemporneo," la tinta de canian 23 (Primavera 2004), p. 119. BIBLIOGRAFA Adorno, Theodor W. "Crtica cultural y Sociedad." En Neil Levi y Michael Rothberg (editores)., El Holocausto: Lecturas Tericas. Nuevo Brunswick: editorial universitaria de Rutgers, 2003. Adorno, Theodor W., y Walter Benjamin. El Completo La correspondencia 1928-1940. Cambridge, Massachusetts: Harvard Uni-versity Prensa, 1999. Agamben, Giorgio. Homo sacer. Stanford: universidad de Stanford Apriete, 1998. Anderson, Jon Lee. Che Guevara: Una Vida Revolucionaria. Nuevo York: Prensa de Arboleda, 1997. Axelrod, Robert. La Evolucin de Cooperacin. Nueva York: Libros bsicos, 1984. Badiou, Alain. "Dibujo". tinta de lacanian 28 (Otoo 2006), pps.
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universalidad abstracta 14, 153 prisin de Abu Ghraib 171-6 Abu Hanifa, Imn 146 acheronta movebo 168, el 171 peridico 109 de Anuncio-Dustour Adorno, Theodor W. 4, 49 frica, hambre en 18 Agamben, Giorgio 93 agresin 63 Ahmadinejad, Mahmoud
110

SIDA 37, 18o Akhmatova, Anna 5 TV Al-Jazeera 45 Argelia 126 altruismo 87 Amery, Jean 189 Amis, Martin tan la gente de Amish 85, 145

amour-de-soi 91 amour-propre 91
animales 53, 61 antroplogos 84, 96 sentimiento antinegro 173-4 anticristianismo 107 anti-consumerists 187 antiinmigracin 41 antiracismo 114-15 antisemitismo 66-7, 79, 99,
107 108

Antigone (Sfocles) 68-70,

194

apartheid 19 Apocalipsis Ahora (la pelcula) 175 Arendt, Hannah 47 Aristotelianism 64 arte: prdida de respeto a 82; universalidad del 152-3 Artculo 133 de Cdigo Penal (antigua Yugoslavia) 159 ascetismo 89 atesmo 124, 132-6, 137-9 mundos "atonales" (monde expe) 34-5 Agustn, Santos 90, 136; Confesiones 87 Auschwitz 4-5, 109 autoridad 16 autonoma 144 autopoiesis 17

Badiou, Alain 31, 34-5, 79,

124-5, 152, 156, 200, 216

Bagdad, Iraq 93 Balibar, Etienne 14 Barak, Ehud 229n15 barbarismo 141-2, 176-7 Bataille, Georges 22 Beauvoir, Simone de,

Amrica de da en Da 71-3
Comience, Menachem 118 Ben-Gurion, David 119-20 Benjamin, Walter 49, 140,
177. 185, 188, 196, 201, 206; "Crtica de Violencia" 10, 197-200; "Tesis a la Filosofa de Historia" 178-9 242 YO NDICE

Bennett, Guillermo 100-1 Camboya, bombardeo de 44 Bergman, Ingmar 57 Beria, Lavrenty 47 Berln Wall101 grande Otro 134, las 200-1 polticas bio 40-1 Aves, (la pelcula) 181 negros, Beauvoir en 71-3 Blair, Tony 114 blasfemia 130, 139 bombardeo de civiles 43-5 inyecciones de Botox 145 Bourbon 132 burgus, los 150-1, 153, 155, 210 Rotura de las Ondas (pelcula) 192 Brecht, Bertolt 160-1, 207, 209, 215; la pera del Mendigo 117; El Cauca-sian Crculo de Creta 127-8; Des jasager 161; "La Interrogacin del Bien" 389; "aprendiendo juegos" 234n5; La Medida Tomada 208 Marrn, John 162 budismo: meditacin en 21; indiferencia universalizada en 54; y hedonismo Occidental 85-6 Bukharin, Nikolai 49, 191 burocracia 16, 19, 37 Bush, George W. 114, 115-16, 171, 173, 176 Mayordomo, Judith 147 Cameron, David 88 "canned risa" 97-8 capitalismo: lleva a cabo cambio de eros a thymos 23; rompe el ciclo interminable de reproduc-ampliado tion 23-4; detotalises sentido 79; digital16; indiferencia preocupaciones humanas o ambientales 12; dinmica de 96, 210; ganancias excesivas interminables 22; "frictionless" 17; violencia sistmica fundamental de 13; global14, 79-80, 102, n8; conecte con Europa 156; y la clase media 29; rentabilidad como goal12; la forma ms pura de 96; el baile que autorealza de 12; sexo y amor dehu-manized por 35-6; hendidura de s 22-3; xito o fracaso en 89; y violencia sistmica 12-13; universalidad de 155-6; virtual13; carcter "de worldless" de 79-80 Carnegie, Andrew 21, 23 Cartesianism 142-3, 147 esterilizan la voz 68 Iglesia Catlica 167-8, 176 censura 81 cambio del tema 11, 220n4
NDICE

243

Chesterton, G.K.: "Defensa de Novelas policacas" 64; El Hombre Que Era el jueves 27; "El Orculo del Perro" 183-4 novias de nio 145, 147 Nios ofMen (pelcula) 27-8 China: capitalismo en 209; Relaciones estadounidenses con 126 Chomsky, Noam 44 personas Elegidas 55 Cristo: caricaturas de 108; muerte de 66, 106, 181; hecho a Hombre 184-5; y Nietzsche 232n13; endeudamiento permanente a 191 Cristianismo: conversin de Islam a 114; y constitu-europeo tion 139; bromas aproximadamente 106; "ame al enemigo de alguien" 204; piedad en 190; prohibi-tion de venganza 186; "respeto a" 116; y pecado 190-1; universalism de 54-6; la violencia inspirada por 1335

Christie, Agatha, "Asesinato en los Maullidos" 211-12 Churchill, el seor Winston, el Segunda Guerra mundial 34 ciudadana, modelo francs disturbios civiles de ofn-8 1 "choque de civilisations" 140-1, 176 diferencias de clase 165-6 clitoridectomy 145, 147 cdigo de discrecin 58, 59 Cdigo 174 Rojos, 176 coaccin 9 correlacin cognoscitiva, en worldlessness de globalism 79-80 coincidencia de contraposiciones 36 colonialismo de War140 fro: 148 britnicos; 112 israeles, 124-5 bolsa de comercio 149 fetichismo en materias primas 149 comunicacin: global

red 33-4, 59; 18 elegantes, dinmicos, flexibles; social78 comunismo: delitos de 14; cada de 48, 186; 136 "ateos"; e Hitler 210; de Mao 187; y violencia 115 communitarianism 87 Brjula, Superintendente 98 concurso 144, 162 ordenadores 7, 17, 22 Congo, muerte de millones en 2-3, 14-15, 180 cooperacin 16, 148 Coppola, Francis Ford 175 corporaciones de copyright 18 17 ciruga esttica 145, 147
244 yo
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creatividad 18; y humani- De Gaulle, Charles 126 crisis de tarian 19; reglas en los 141-2 privados; el estudiante protesta como 19; violencia y destruccin 68 - 9 o Creador, el, destruccin de 69 delito 1, 41, 100-1, 160, 190 crisis de sentido 82 muchedumbres: solo en 31; furia de 67 crueldad, y amor 204 Cuar6n, Alfonso 27-8 identidad cultural 41 imperialismo cultural 115 Revolucin cultural 209 cultura 16; colectivo y 141 particulares; 144 capitalistas Occidentales modernos; politicisation de 140-3; cultura de mundo de postmonotesta 188; transubstan-tiated 141; como la fuente ltima de barbarismo 141-2 clientes, dilogo con 17 34 ciberespaciales; avatar de 97 Dalai Lama 86 Bailarn en la oscuridad (pelcula) 192 Danton, Georges 201 Darwin, Charles 134 Davidson, Donald 83 Davis, Andrew 207 reuniones de Davos 15-16, 38 de negacin 101 muerte, y victoria de bueno sobre 65-6 malo paseo de muerte 87, 225n11 pena de muerte 193 confesiones de lecho de muerte 50-1 cancelacin de deudas 37 Deleuze, Gilles 50, 57, 129, 154 democracia 150-1; digital33; formal150-1; liberal1o1, 140, 141; social170; como la tirana del siglo veintiuno 28, 217 Dinamarca, xenofobia en 108 Derrideanism 36 Dershowitz, Alan 43 Descartes, Rene 142 descripcin, deseo de s-6 artstico: permiso independence de otros 63; la lengua lo empuja ms all de lmites apropiados 65; 63 ilimitados; encuentra los criterios de Kantian la ley 196 tica; de los Otros 87; para recogni-tion 231n8 Disturbios de Detroit (1967) 95 pases desarrollados, y pases en vas de desarrollo 22 dilogo 16, 217 dignidad, personal176 desplaz a personas 122
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YO 245

disidentes 170 violencia divina 178; pertenece al pedido de Acontecimiento 203; una expresin de paseo puro 198; como destruccin de la ley 197, 198; el candidato ms obvio por 185; 198 no sacrificio y expiatorios; y religioso fundamental - ists 185; una seal de la propia impotencia de Dios 201; como 179 injustos divisin del trabajo, gendered 144-5 Dogville (la pelcula) 192-3 dominacin 9, 148, 150-1 Donskoi, marcan 49 Dostoevsky, Fyodor, el

Los hermanos Karamazov

136 Dupuy, Jean-Pierre 87-8, 225n11 eBay16 catstrofe ecolgica 41, 180 187 sistema econmico 2 educacin 18, 20, 37 egaliberte 151 igualitarismo 92 egotismo 65, 87, 90, 92 Eisler, Hans 49 lucha de emancipatory 156-8,206 emocional y tico re sponses 43 empleados: vacaciones anuales derecho (Japn) 161; colaboracin con 17; explotacin 148; participacin de 18 gestos vacos 160-5 "final de historia" 101, 141 enemigo: el imponderable Otro como 55-6; cifra nazi del judo como 56; violencia hacia, contra humanidad hacia propio grupo 46-7 compromiso 7 Engels, Friedrich 7, 8, 196 placer 89 environmentalism 17 envidia (ressentiment): la cogida de

88; exceso de 90; y fundamentalistas 85; hace un acto contra propios intereses de alguien 87; de los Otros 89, 90; Sloterdijk y 194; trada de envidia, economa y melancola 90 igualdad 150-1 eros 23, 186 Fuga de... serie (pelculas) 226n21 esencia 67-8, 70 comits ticos

22on6
ilusin tica 43, 45 tica 136-7; fundacin de 53-4 Eurocentrism 156
246

Europa 102, 139, 156 Unin Europea 102 mal: muerte, y la victoria de bueno sobre mal 65-6; 55 diablicos, 225n9; como desatienden para el
NDICE

Pocos Padrinos de boda, (pelcula) 174 Club de Lucha (la pelcula) 126 Finkielkraut, Alain 77-8,
115, 188 Primeros 29 Mundiales, 22on8 bien comn 86-7; y egotismo 87, 92; exem-plary cifras de mal hoy 27; el bien espiritual infinito como la mscara de 65-6; unido a mortalidad 65-6; amor de 137; de sociedades modernas 27; y sacrificio 92; y la fuente de los 65-6 buenos; amenaza con volver para siempre 65-6; en El Pueblo 26-7 explotacin 9, 22, 67, 150-1; 108 capitalistas; de trabajadores y mujeres 148 granjas de fbrica 53 Fallaci, Oriana 113-14 Fallujah, Iraq 45 Falwell, Jerry 182 fanatismo 85 partidos de extrema derecha 41 fascismo, 187 Brigada de Investigacin Criminal izquierdista 51 miedo: bocacalle repentina a Dios y rezo 50; usado en la poltica bio 40-1 compaeros de viaje 49-50 feminismo 151, 192 desaprobacin de fetichista 53-4, 124 Fisk, Robert 121-2 flexibilidad 16, 18 olvido 190, 194 perdn 190, 194 Foucault, Michel148, 154 cifras de fundacin, matanza de 69 fragging 168 Francia: integracin en ciudadana 77-8; protestas estudiantiles (1968) 19, 74 libre acceso 18 libertad 151, 196; de opcin 129, 144-5, 147, 149, 158, 161; 173 falsos; de la prensa 105, 108; con responsi-bility 129; del discurso 46; ofthought 81 Revolucin Francesa (1789) 52, 187,201-2 Revolucin Francesa (1792) 187 Revolucin Francesa (1848) 132, 154 155 disturbios suburbanos franceses (2005) 74-81, 74, 74, 75, 115, 206 Freud, Sigmund: ''Un Nio Es Siendo golpeado" 169; debilidad central de 231n8; y la muerte conduce 87; anlisis de sueo no; suee la inyeccin del oflrma
NDICE !

247

179-80; la idea que la justicia como la igualdad es fundada en la envidia 89; El Interpreta-tion ofDreams 168; relacin entre narcisismo e inmersin en una muchedumbre 31; y Vecinos 59; la naturaleza problemtica "del amor thy colinda" s6; en los 216 reprimidos; el inconsciente "no sabe ninguna negacin" 101 Friedman, Thomas 16, 17 Fugitivo, (la pelcula) 207 Fukuyama, Francis 101, 141, 188

fundamentalismo: indifference de fundamen-verdadero talists al camino de los incrdulos oflife 85; comunistas liberales y 36-7; "naturaliza / essentialises" histori-cally rasgos contingentes condicionados 147; disturbios parisienses de 2005 no arraigado en 76; 14 racistas; razones de hacer buenas acciones 138; nueva aseveracin de religin 82; violencia fundamentalista religiosa 18, 185; hendidura entre anmico el futuro comercia 12, 13 Gaiman, Neil, La Arena -

tripula?
comunidades de gated 27, 29 Puertas, Bill16; el exhacker

quin lo hizo 17; y urgencia falsa 7; como el mayor benefactor en historia 20, 22, 23; el icono de "frictionless capitalismo"
17

Franja de Gaza no, 122-3 identidad de gnero 147 Alemania, nazi 209 Gewalt (violencia, autoridad)
232n17

Gissin, Ra'anan 111 pueblo de informacin global s8-6o revolucin global 18 calentamiento global 94 globalizacin: 14 capitalistas, 15, 187; 102 econmicos; oportunidad de un espacio unificado de comunicacin 59; oposicin a 15; salvaguardar Europa prspera del influjo de immi-concede 102; ciudades hermanadas de (Davos y Port Alegre)
15-16

Glucksmann, Andre,

Dostoevsky en Manhat136 bronceados

Dios: tema oflosing 184-5; el amor de, y hace lo que quiera 136-7; tambin ver la violencia divina dioses, 66 Goering paganos, Hermann 228n4
248

61,68 bien de oro, los 65-6, 87 Vibraciones Buenas 30 Google 16 Gorbachev, Mikhail 47 nudo Gordiano 124
NDICE

147; en prdida de respeto a arte y religin 82; el exceso "objetivo" complementado por el exceso "subjetivo" 13-14; universalidad 150-1 Gorky Trilogy, El 49-50 Gris, John 81 Grecia, 186 Greengrass antiguo, Paul181 Guantanamo prisin Baya 42 Guatemala 6 Guevara, Che 203-4 culpa 191 Gumilyov, Lev 5 Habermas, Jiirgen 48, 23tn9 hbitos de sociedad 158, 162, 164-7 hackeres 17 Haeckel, Ernst 134 Haganah 118 Haifa, Israel122 hainamoration 204 acoso 41-2, 206 Harris, Sam, El

Final de Fe 42-6 Hayek, Friedrich 89 "l fue hecho a Hombre" 184-5 Hecht, Ben, "Carta al
Terroristas de Palestina" 119 hedonismo 28, 138, 182 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 8, 190; "Astucia de Razn" 155; importancia ofform Hegelianism: de un community enfrentamientos contra su propia esencia inherente 27; proceso dialctico 64; identidad de contraposiciones en sociedad moderna 36; "juicio infinito" 42; negacin de negacin 32 Heidegger, Martin: "siendo hacia la muerte" 185; esencia 67, 70; "casa de ser" 1, 67; Introduccin a fsica de Meta - 68-72; en ciencia 81; Sein und Zeit 186 Heraclitus 70 tentacin hermeneutic 76 hermenutica de sospecha 194-5 Hermlin, Stephan 48 jerarqua 16-17, 88 campo de Higgs 213 Al-Hilali, el Jeque Taj Din 107 Himmler, Heinrich Fundamentalismo hind 231-2n11 133-5 identidad histrica 41 historia, violencia de 179 Hitchcock, Alfred 178, 181, 221nl3
NDICE

249

Hitchens, Christopher imaginacin 143 175-6 Hitler, Adolf 46, m, 209, Holderlin 231-2n11, Friedrich 70 Holocausto 4, 42, 109-11, 112, 113, 121, 122, 180, 219n2 falta de hogar 14 Homer 152, 186 Homo sacer 42, 93, 198-9 homosexualidad 32, 171 esperanza 81 Houellebecq, Michel 35 "casa de ser" 1, 67, 23ln7 derechos humanos 147, 148, 155 campaas humanitarias 37; y commu-liberal nists 18-19; visibilidad de medios 2-3; el sentido de la urgencia mediado por consideraciones polticas
2

Hume, David 138 humillacin 172-3 Huntington, Samuel140-1, 176 Huracn Katrina 74, 98, 103 206 Hussein, Saddam 172 hipocresa 47-50 Ideologa de IBM16 135; y violencia 10 Ilada, (Homer) 186 ilusin, ethical43, 45 inmigrantes 41, 74, 8o, 102, 131-2 imperialismo 108, 115-16, 148 violencia impotente 212-13 accin impulsiva (pasos un l'acte) 76, 80-1, 209, 212 encarnacin 182 incesto 145 incitacin 1, 10 espiritualidad india 148 individuo: instrumentalisation de 135; tortura de an43 individualismo 87 produccin industrial 16 infanticidio 145 infertilidad 28 informacin, flujo libre de 18 rituales de iniciacin 173-4, 176 inconsciente institucional 168 intelectuales Intel16 166, 188 interaccin, 17 empresas internacionales espontneas, en Sudfrica 19 conflicto internacional 1 Internet 20 intersubjetividad 62 intolerancia 140-2, 157 Irn 54-5, 107, 130, 227n2; antiamericanismo en 107; revolucin iran 54-5
250:

Iraq: guerra de EE.UU-Iraq 92-3; violencia entre facciones musulmanas en 133 Irving, David 109, 227n4
NDICE

Alianza de EE.UU-Israel 127; pared entre Israel y Cisjordania 102 Irving, John, Un Rezo de Owen Meany 161 Islam: "el respeto de Bush a Islam" las reclamaciones 115-16; y la constitucin 139 europea; la tolerancia de Europa de 113; prohbe la conversin al cristianismo 114; expansionismo global 54; elogiado como religin de amor y tolerancia 114; la rabia de las vctimas de globalisa-capitalista tion 187; Sufi 228n2o; la violencia inspirada por 133-5 Israel: "derechos de nacimiento" m; denuncia de crticos 121; desaprobacin de fetichista 124; la fundacin de delito de 116-17; la justificacin de venganza en palestinos 231-2nn; se legitima 124; la mayor parte de irreli-gious nacin 124, 127; orgenes 110, 116-17, 118-22; y palestinos 108, no, 112; reconocimiento de la OLP 125; naturaleza religiosa de los 127 estatales; la representacin de modernidad liberal Occidental 123-4; Jakobson, 78 James romano, P.D., Nios de

Men27
Jansenism 200 Japn, derecho 161 celos 87 Jerusaln 122-3, 127-8 "conspiracin juda" 79 judos s6, 66, 99, 152, 157, 199, 209 yihad 126 Trabajo 179-80, 181, 200, 231n4 John, Elton 135 bromas, political163 jouissance 58, 59, 89, 90 Judasmo 55, 139, 190, 191 Da del Juicio Final 186-7 Julius Caesar 69 justicia 88, 189, 200 Jyllands-Posten s8-6o Kafka, Franz 191 Kaganovich, Lazar 46-7 Kang Ho-yung 83-4 Kant, Immanueln6, 194-5, 204; antimonios de razn pura 105, 112; El Conflicto ofFaculties 52; y las leyes 195-6 ticas; uso negativo de razn 112-13; pblico contra espacio privado 143-4; Ideas reglamentarias 200; teora del

sublime (das Erhabene) 96 Kantianism 55, 64, 142-4 Kassovitz, Mathieu 224 m Kennedy, John F. 34 Khomeini KGB44, ayatollah 54-5 Kierkegaard, S0ren 204 Rey, Rodney 95, 224 m Kissinger, Henry 44 Klee, Paul, ngelus Novus 178-9 conocimiento 16, 81, 82 Koepp, David 226n21 Koestler, Arthur 121
NDICE ! 251

6o; el primer y el mayor separador 66; imposicin de un Maestro-Signifier 61-2; como el medio de reconciliacin y mediacin 6o-1; comunin de phatic en 78; y protesta poltica 67; los empujes desean ms all de lmites apropiados 65; la simplificacin y la desmembracin de una cosa designada 61; la violencia de 58-73, 206; pared of73 Guerra coreana 83-4 Ku Klux Klan 168, 176 Kulturarbeit 82 La Haine (la pelcula) 224n1 trabajo 144-5, 22on8 Lacan, Jacques 13, 45, 52, 76, 87, 99, 194; hainamora-tion de 204; "Kant con Sade" 194-6; "Nombre del Padre" 174-5; objet petit unos 65; la naturaleza problemtica "del amor thy colinda" 56; el sujeto de enunciacin / articulada 226 mb; teora de cuatro discursos 61-2; "thymotises" eros 231n8; "discurso universitario" nocin 81 Laclau, Ernesto 68 lengua: condensacin de Los Das anteriores 186 ltimo populismo latinoamericano de Juicio 186, 201 La 187 ley 64, 109, 158-60, 195, 232nl7 le Breton, Yves 137 Lefort, Claude 151 Izquierdo, los 23 izquierdistas: anti-globalist 16; defensa de Unin Sovitica 51; fascismo de 187; discurso humanitario izquierdo y liberal en violencia 6-7 Leibniz, G. W. 34 Lenin, Vladimir 8 Leninismo 10 Leopold II, rey 14-15 Levi, Primo 157; el Tabla peridica 219n2 Levi Strauss, Claude 151
252
YO

NDICE

Levinas, Emmanuel 55, 62 Imposicin, Gideon 229n15 comunistas liberales: apuntamiento cambiar los 18-19 mundiales; y fundamentalistas enojados 36-7; dogma de 17; el enemigo de cada lucha progresiva hoy 37; dar de una mano lo que ellos tomaron con los otros 20-1; Leopold II como un precursor 15; un pueblo liberal y comunista (El Pueblo) 24-6; amor de protestas estudiantiles 19; nuevo phe-nomenon de 16; como porngrafos obscenos 37; pragmatismo de 18; lema preferido 21; espiritualidad de 20-1; diez mandamientos de (Mal - nuit) 17-18 tolerancia liberal 129,
144-s

liberalismo: culpado de 9/11 182; reclame a la universalidad kulturlos 156; cultura en 141, 144; defensa de derechos humanos 147; aparicin de, despus de guerra de Treinta Aos 146; "libre eleccin" 144-5; promocin de autonoma y racionalidad 147; crtica postcolonial "radical" de 148; Occidental
148

liberales: y francs disturbios suburbanos Tan; oposicin a todas las formas de violencia 10; hendidura entre liberales anmicos y fundamentalistas apasionados 85 vida, objetivo de 42 lifeworld 141-2, 152, 158 Linksfachismus 231r19 Ljubljana, Eslovenia 131 Locke, John 188 Bolsa de Londres
13

Seor de Mal gobierno 106 disturbios de Los ngeles (1992) 95, 224nl familia de Lossky 9-10 Louis XVI, rey 202 Luisiana 94 amor: todo-importancia de tan; y crueldad 204; amor propio de egotista 87; de Dios, y hacen lo que quiera 136-7; ame al enemigo de alguien 204; ame al vecino de thy s6; dolor de 57; los ies' de revolutionar-203-4; arruinado por sexo
35-6

Lovecraft, H. P. 25-6 clases bajas 166-7 Lucretius, nuevo ron de De natura 138 Linchan, David 172 Maistre, Joseph de u6 Malenkov, Georgy 47 Malinowski, Bronislaw 78
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Malnuit, Olivier 17-18 Melilla 103 Mao Zedong 187 Melville, Herman 233n4 Maosmo 209 piedad 190, 191, 193; de Mapplethorpe, Robert 172 mercado: concurso 74; consecuencias de 22; cambio libre en 148; economa de mercado global 149; "irracionalidad" de 89; y responsi-social bility 17 Marx, Karls, 93, 152; anlisis de la Revolucin Francesa de 1848 132, 154; en capital12; fetichismo en materias primas 149; y urgencia falsa 7; y nueva tecnologa 19-20; universalidad 150-1; escritura de Capital7 Marx, Karl, y Friedrich Engels, El Manifiesto 14 Comunista Marxismo 148, 150-1; "el respeto a" n6 masa asesina 10, 135, 136 masas (ochlos), reunin de,

por miedo 41 Maestro-Signifier 34-5, 61-2, 81 masturbacin 30-2, 34 McLuhan, Marshall 78 sentido, verdad y 82 violencia "sin sentido" 79 "mecanizacin del mente" 225nu "medio es el mensaje" 78 melancola 91 regmenes totalitarios 159 meritocracia 188 funcin meta-lingstica 79 Mxico, globalizacin (16to c.) 14 Meyer, Nicholas, el La Solucin 221nl4 del Siete por ciento clase media 29, 165-6 conflicto de Oriente Medio: valor emblemtico de los 117; "corazn de oscuridad" de u6; reconocimiento israel de la OLP 125; la nica solucin viable de 122-3 Error de programacin de milenio 93 Milton, John 86; Paraso Perdido 225n9 milagros 200 Mladina (el diario) 131 modernidad 64, 65, 82 hechos morales monopoly22 138 moralidad, natural136-8 Maana en Amrica (radio el programa) 101-2 mortalidad/inmortalidad 65 Mosc muestran juicios 49, 50-1, 233n2 Moiss 69 mezquitas, en Europa 131 caricaturas de Muhammad 58-6o, 86, 105-9, 129, 131, 133> 139, 206
254 YO

Muller, Jean-Marie 61-3 multiculturalism 107, 114, 147 Musharraf, Pervez 108
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tela 93-4; efecto de informes falsos 98; un ejemplo de los 96 sublimes msica, y musulmanes de Auschwitz s: estado sagrado de la escritura 106; en Francia 76; impacto de moderno - ismo en 82, 86; los radicales tomaron parte en la lucha nihilista 29; reaccin a caricaturas de Muhammad s8-6o; la edicin 129, 139 de respeto; mujeres 3, 18, 145 violencia mtica 197, 198, 200 201 narcisismo 31, 89, 195 naturaleza, poder de 96 nazis 56, 79, 99, 109-10, 187, 189,199,209,222n8 Negri, Toni 16 Vecino, el: el abismo de 73; miedo de 206; como imponderable el Otro quin merece uncondi-los tional respetan ss; proximidad de 45; olor de 166-7; como un intruso traumtico 59; y universalidad s6 neocolonialismo 148 desastre de Nueva Orleans (2005) 94-5, 206; saqueo presunto, violacin y violencia 74, 93-4, 98-100, 102-3; disinte-gration del social 102 nueva Ciudad de Nueva York Correcta, sexo en 33 New York Times 98 disturbios de Newark (1967) 95 Nietzsche, Friedrich 188, 194; la justicia fund en la envidia 89; el ltimo Hombre 28-9, 90; locura de 232n13; pasivo contra nihilismo activo 29; nueva invencin de 153-4; "rebelin de los esclavos" 154 Nietzscheanism 35, 189-90, 212 nihilismo 29, 136 Pellizco/Pliegue (serie de TV) 163-5 Nixon, Richard 126 NKVD2n Nolte, Ernst 187 nomenklatura 211 no violencia 215 Norte por Noroeste (pelcula) 181 Corea del Norte 83-4 13-14 violencia objetiva excedente "objetiva": inherente al estado de las cosas normal 2, 9; interaccin con violencia subjetiva y simblica 2, n; invisibilidad de 2 Peridico de observador 135
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Occidentalism 6o pacifismo 134-5 Revolucin de octubre (1917) 187 ofertas, respuesta negativa corts de 158, 161-2 bombardeos de Oklahoma (1995) 92 16 viejo Olimpo derecho e izquierdo, dioses de 106 violencia ontolgica 68, 70 fronteras abiertas 103 alimentos ecolgicos 27 Orientalismo 6o Orleanists 132, 154 Orwell, George 28, 165-6 Orwellianism 215 Otro, el: acortamiento de

el placer excesivo de 89; deseo de 87; el encuentro 31; como ss enemigo; envidia de 89, 90; la exclusin 32; los enfrentamientos contra pecador el Otro 87; necesito a decaffeinate s8; paradoja del superego 113; como verdadero un otro 129; reduc-tion a mera "vida desnuda" 42; respeto a 41, 114, 148; creencia ridculas asignadas a 83-4; estigmatizado como "funda-mentalist" 97; el sujeto se hace su propio Otro 226m8; tambin ver grande Otro externalizacin 22on8 paedophilia 167-8, 176 Paquistn 108 Palestina, britnicos en 118-19 Liberacin de Palestina La organizacin (OLP) 125 palestino declara a 122-3 palestinos: accesorio de su tierra 118; causa de 6o; desplazamiento por israeles 120; polticas israeles de 110, 112, 126, 231-2n11; legitimis-ing sus demandas 124; actividades terroristas 220n4 Comuna parisiense 154, 196 Parker, Dorothy 78 particularidad 155 Partido de Pedido (Francia) 132, 154 Pascal, Blaise 116 patriotismo 16 Paul, Santos 54, 127, 205 resentimiento campesino 88 performance 172 persecucin 121 comunin phatic 78 filantropa 20-2, 37 Vapor de Filosofa (barco) 9 violencia fsica 10 Picasso, Pablo n; Guernica 11 ciruga plstica 145, 147 Platn 14 principio de placer 87 poesa, y Auschwitz 4-5 Polonia 106
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exactitud poltico 41, 86, 100, 129 decisiones polticas 34-5 dominacin poltica 148 libertad poltica 151 protestas polticas 67 sistema poltico 2 opiniones polticas, culturalisation de 140-3 contaminacin 27, 22on8 poligamia 145 Papa, el 134 movimiento de Puerto Alegre 15-16, las 188 polticas bio postpolticas 40-2 158 libras potlatch, Ezra 70 poder: corrupcin por 121; orgenes ilegtimos de 116-17; de naturaleza 96; nazi 199; de no estados 117; de ciencia 81; 160 soviticos contradiccin pragmtica 48 personas "primitivas" 84, 96 privado, los 141-2, 143-4 20 progreso inicial privado 179 propiedad de prohibicin 89, 155 protesta privada, pseudourgencia cero-level81 en discurso en violencia 6-7 Psico (la pelcula) 178, 181 psicoanlisis 82, 225nn pblico, los 141-2 actividad pblica 144 castigo 190, 193-4 Putin, Vladimir 160 fsica cuntica 213 Reina, el doctor Carol3o, de 32 aos Rabin, Yitzhak 125-6 grupos raciales, 27 racismo exclusivo 10, 83; de Beauvoir comentarios 71-3; de los 102 desarrollados; fanati-cism 85; fantasas 100; fundamentalismos 14; los multiculturalist luchan contra n4-15; el preju-juega a los dados 99-100; en el desastre de Nueva Orleans 95, 99-100 radical-emancipatory las opiniones polticas 212 radicales, y clase se diferencian ences 165-6 rabia 186, 188 Ranciere, Jacques 151 randes, violacin de Ayn14: verdad aproximadamente 4, 6; responsabilidad femenina de 107, 227n2, 227n3 racionalidad 83, 147, 148 Rawls, John 87-8 Verdadero, la 13 realidad: aceptacin 139; 67 intolerables; y el Real13; social12, 13 principio de realidad 87 Socialismo Realmente Existente 170
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razn: antimonios de 105, 206; uso negativo de 112-13; uso privado de 141-2; universalidad de 141-2 Terror rojo (1919) 196 Reiner, Robe 174 religin: el "annimo religin de atesmo" 132; compite con la ciencia 81-2; esfuerzos de unir religiones 132; 27 exclusivos; reasserfundamentalista tion de 82; burla de divinidad 106; "particular - istic" 54; renuncia of134-5; la exigencia de divinidad de superego de returnof sacrifica 82; un santuario para duda y sitio de resistencia 81-2; la ciencia sustituye 81-2; universalism 54-6 Remnick, David, Lenin Republicanismo de Tomb46-7 154-5 resentimiento 85, 87, 88, 185, 188, 189, 194 respeto 41, 129, 139 venganza 186, 192, 193, Revolucionarios 231-2nn, amor sentido por 203-4 Terror revolucionario (1792-4) 196, 201-2 violencia revolucionaria 199 revoluciones de 1870 7 derechos de hombre 151

Ro de Janeiro lootings 202 Robertson, Acaricie a 182 Robespierre, Maximilien 3, 162,201-4 Romnticos 90 Rorty, Richard 143-4 Rosenberg, Julius y Ethel 51 Rousseau, Jean-Jacques 14, 87,91-2 monarquismo 132, 154-5 Rusia, 160 Revolucin rusa postsovitica 187, 211 sacrifique 92, 198 Sade, Marqus de 194-5 Saeed Al-Sahaf, Muhamloco 92-3 Dijo, Edward 6o salvacin 138, 191 Sandford, Stella 71-3 Pap Noel 96 Saramago, Jose 234n5; Viendo a 214-16 Sarkozy, Nicolas 75 Sartre, Jean-Paul, Existentialism y Humanismo 7 Arabia Saud 126 Schoenberg, Arnold 5, 6 Schrader, Paul 208 Schumann, Robert, "Capricho" 169-71 ciencia 18, 81-2 Scorcese, Martin 208 Sebald, W. G. 189-90 segregacin 19, 102, 103 autosabotaje 87 sensualidad 89, 90
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El 11 de septiembre de 2001, ataques 3, 45, entonces, 101-2, 126, 136. 181-2, 226n21; y la crtica de Dostoevsky de nihilismo ateo 136; familias de vctimas 3; quinto aniversario 181; iconografa de 181-2; el smbolo principal del final del feliz '9os 101-2, 226n21; llamadas telefnicas de pasajeros secuestrados tan; presentado detalladamente en los medios 45; la opinin de los cristianos derechistas de 182; los medios estadounidenses reprochan el pblico en pases extranjeros 3; y extensin militar estadounidense - ismo 126 Instituto de Serbsky, Mosc 44 operaciones de cambio de sexo 33 sexismo 85, 101-2 depravacin sexual 41 discriminacin sexual 10 prohibiciones sexuales 158 Revolucin Sexual 35 sexualidad 148; el antimonio de amor y sexualidad 35; en los 30-6 mundiales atonales; opcin de gnero de alguien como un derecho humano 33; 182 desenfrenados Shakespeare, Guillermo 152; Titus Andronicus 225n9 vergenza, final de 31 Sharon, Arieln4 Shelley, Mary, Frankenstein 46 chitas 133 Shyamalan, M de Noche 24-6 Crneo y sociedad de Huesos 173 esclavos: 71 griegos; rebelin de 154 Sloterdijk, Peter 22-3, 55, 59; denuncia cada proyecto 194 emancipatory global; propone una historia alternativa de los 186 de Oeste; Rabia y Tiempo (Zorn und Zeit) 185. 188, 23In8, 23ln9; suplementos philosophi-categoras de Cal con sus contraposiciones 186; en el sentido verdadero de eventos de 1990 185-6 Eslovenia 131-2 "smart/non-smart" 16, 22on8 huele a 166-7 Smith, Adn 17 darwinismo social 134 dominacin social, violencia simblica en 2 vida social, distanciamiento de 59-60 relaciones sociales, desintegrndose 27 realidad social 12 responsabilidad social 18; a lema comunista liberal 20, 21; y mercado 17 violencia social 206
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socialismo, 52 soviticos, 53 democracias socialistas 170 sociedad, moderna, hedonismo y el control social en 28 Solomon, juicio de 128 Soros, George 16, 21-2, 23 Sudfrica 19 soberana, declara 117 Unin Sovitica 9, 46-7, 51, 52, 53, 160, 191, 210; colapso de 160; collectivisation 46-7, 210; expulsin de intelectuales anticomunistas (1922) 9; caso de Rosenberg 51; socialismo sovitico 52, 53; el poder de Stalin 191; reglas consuetudinarias de 160; admiradores occidentales de 51 aos, 53 Espaa 103 "dice la verdad para impulsar" a 163 especuladores 21-2, 37 Spinoza, Baruch 138 espiritualismo 90 espiritualidad 20-1, 148 Stalin, Joseph 46-7, 48-9, 191-2, 210, 233n2 Stalin, Svetlana 47 estalinismo: todo permitido en 136; la burla de libertad burguesa 151; purgas (1936-7) 210-11; renuncia-tion of134; terror 5, 47-9 Starbucks 6 estado, el, commu-liberal la crtica de los nist de 18, 20 estados: basado en una "fundacin

delito" 116-17; burocracias corruptas de 37; miedo de los 41 estatales excesivos; poder "legtimo" de 117; 117 soberanos mquina de vapor, invencin de 20 Stevens, Wallace s-6 bolsa 13 Piedra, Oliver 181 Strelnikoff (grupo de rock) 131-2 violencia estructural 36 estructuralismo 78 Lucha contra Capitalismo 16 sujeto de enunciacin 226n18 14 violencia subjetiva excedente "subjetiva": fondo de un nivel 2 cero no violento; explosiones de 2, 37; concntrese en w; interaccin con violencia objetiva y simblica 11, 206; y visibilidad 1, n subjectivisation 46 subjetividad, 42 narcisistas sublimes, el (das Erhabene) 96 atentados suicidas 80-1 sunnitas 133 superego 113, 191, 195 sweatshops 22on8 162 de cambio simblicos
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violencia simblica: embod- tortura: ocultado 44; ied en lengua y su desaprobacin de fetichista de 53; formas 1; interaccin con violencia subjetiva y objetiva n; la imposicin de la lengua de un cierto universo de significar 2 Siria 126 violencia sistmica: ciego Ness a los resultados de 14; de capitalismo 12-13; y comits ticos 22on6; invisibilidad 9; necesario para una comodidad - vida capaz 9; una clase objetiva de violencia 2; y violencia subjetiva 2o6 Talibn 227n3 Tarkovsky, Andrei 57 impuestos 41 Taxista (la pelcula) 208 tecnologa, nuevos 18, 19-20, 81-2 terror 1, 10, 196; efecto en subjetividad 6; uso positivo de trmino n8-19 ataques terroristas 80-2, 83 "teatro de crueldad" 172 Tercer mundo 94, 22on8 guerra de Treinta Aos 146 economa 90 thymos 23, 186 Time 2-3, 33 tolerancia: coincide con su frente a 41; liberal129, 144-5, 146; remedy140 propuesto Iraq contra mtodos americanos de 176-7; legitimisation de 42, 44; 43 de masas; la compasin por sufrir atestigu directamente 43, 45 totalitarismo 14, 158-60 sindicatos 151 transparencia 17, 18, 160 Trier, Lars von 192 Efecto Ms bien cuidado, (pelcula) 226n21 verdad: y significando 82; "regmenes mltiples de verdad" 139; verdad (actual) contra veracidad 4 "pldora de verdad" 43-4 Torres gemelas, Nueva York 45, 92, 101, 182 violencia ultraobjetiva 14 violencia ultrasubjetiva 14 paro 14 UNESC061 United 93 (la pelcula) 181-3 el Vuelo 93 50 de United Airlines Estados Unidos: clase divisiones 103; Congreso 130; xito inmigrante en 74; barones industriales 21; carencia de tradicin histrica 164; medios, y vctimas 9/11 3; expansionismo militar 126; la nacin ms religiosa 127; como
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no totalitario 171-2; difcil de ser realmente parte oculta obscena de cultura de masas 172, 176; relaciones con China 126; separacin de religin y 127 estatales; el polica del mundo 93 Guerra de Estados-Unidos-Iraq 92-3 alianza de Estados-Unidos-Israel El 127 mexicano de los Estados Unidos linde con 102 normas universales 87 derechos universales 151 singularidad universal 143 universalism: francs 77 republicanos; religioso 54-6 universalidad 141-2; extracto 14, 153, 154; actual157; de capitalismo 155-6; 194 ticos; 148 falsos; contra lifeworld 152, 158 Universidad de Champaign, Illinois 130 utilitarismo 88 comunidades utpicas 26 violencia verbal 66 Verdriingung (represin) 216-17 Vrtigo (la pelcula) 221n13 Verwerfung (extincin del derecho de redimir) 216-17 Vidal, Gore 58, 88 Pueblo, (la pelcula) 24-6, 27 violencia: anlisis fro de 4; como una "fuerza de muerte" 63; 207 violentos; verdad actual contra veracidad en informes de 4; "bueno contra malo" 62-3, 206; el ideologi-cally inspir 135; religiosamente inspirado 133-5; 62 "espontneos"; tres formas de 1-2, u; incondicional 64-5

Visibilidad de Virgil168 77 Wagner, Richard 152; Parsijal9o, 153; Siegfried 153; Tristan und Isolde 84 "espere y ver" el enfoque 7 paredes, guardando a la gente en o 102 guerra contra Terror: todos los agentes se ver como vctimas 126; un choque entre civilisation y barbarismo 114 riqueza: 29 culturales; 29 materiales, 148; redistribucin de 23; devuelto a aquellos que lo necesitan 18 "weepers" 97 Weil, Simone 63, 65 estado del bienestar 74, 140 Cisjordania 102, 122-3, 220n4 civilizacin Occidental, Ataque musulmn contra 81 ladrn de carretilla 1, 78 racistas blancos 71-3
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Wiesenthal, Simon, Juez, No Venganza 120 vedados de fauna 27 Invierno, Cecile 112 mujeres: explotacin de 148; 3 musulmanes, 18, 145; relegado a la esfera de familia 144; restante competitivo en el mercado sexual 145; responsibil-ity para propia violacin 107, 227n2, 227n3 Madera, Michael215, 234n5 Centro mundial del comercio, Nuevo York 92 181 Centro mundial del comercio (pelcula) 181-3 Primera guerra mundial 134 World Wide Web 33-4 "worldlessness" 79-80 Yeats, Guillermo Butler 56; "Segunda venida" 85 Yeltsin, Boris 160 Yugoslavia: el Artculo 133 de el Cdigo Penal 159; elecciones "libres" en 163 Zapatero, Jose 103 budismo de Zen 54 protesta de nivel cero 81 principio de juego de suma cero 88 Sionistas 111, 124-5

0 J eslavo ZI ZEKis asenior investigador

en el Instituto de Sociologa, la universidad de Ljubljana, Eslovenia, y ha sido un profesor de visita en universidad de Colombia, Princeton, y La Nueva Escuela. l es el autor de ms de treinta libros y es el sujeto del doctor - umentary iiiek. Su propio crticamente aclam documen-tary, la Gua del Pervertido
del Cine, era el sujeto de una retrospectiva de pelcula en 2007 en el Museo de Arte Moderno.

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