Crtica a la educacin como ejercicio pedaggico en Peter Sloterdijk Jos Francisco Mrquez Tolentino Universidad Michoacana de San Nicols

de Hidalgo, Facultad de Filosofa Samuel Ramos Filosofa de la Educacin, V Semestre

Resumen Intentamos en el presente trabajo analizar crticamente la prctica educativa, problematizando los humanismo clsicos e interpretando a la educacin como un remanente de los humanismos milenarios. Nos dice Sloterdijk en su ensayo Normas para el parque humano que el humanismo es una manifestacin humana de la ancestral autodomesticacin. Nosotros observaremos que la educacin como peda-goga casi siempre deriva en dema-gogia; la razn es el sentido prctico que se le da al sufijo que tienen ambas palabras: dirigir sabiamente, en el primer caso, y manipular para fines personales en el segundo. En el primer sentido del verbo, la educacin es vista como un ejercicio humanizador que debe tolerarse con sus pros y contras, aunque los contras atenten contra la vida o la estrecha libertad poltica de los pases de tercer mundo, como es el nuestro. En el segundo sentido del verbo la educacin es vista como un problema zoo-poltico que nos atae a todos y cada uno de los humanos respecto a una cada vez ms descarada poltica manipuladora para fines de unos cuantos. Hay sujetos responsables de esta domesticacin manipuladora? Nietzsche dira que s y que sera muy fcil ubicarlos: el cristianismo. Heidegger nos dira que los humanismos son consecuencia de la bestialidad barbrica que se tiene por haber olvidado la pregunta por el ser y en su lugar explicar al hombre y a su entorno vital desde metafsicas sustancialistas. Sloterdijk propone la instauracin de un Cdigo de las antropotecnias, en vista de que esta supuesta domesticacin es consecuencia de lo que l nombra una deriva biocultural a-subjetiva. El presente tambin es, aunque muy tangencialmente, una crtica a la ontologa fundamental de Heidegger.

Palabras clave: educacin, pedagoga, demagogia, domesticacin, posthumanismo, antropotecnia.

Justificacin

Todo educando (nio, adulto, hombre, mujer) es tal en relacin a un educador. El educador tiene la tcnica y el saber necesario para encauzar, dirigir, moldear al aprendiz. Luego, la educacin es una manifestacin pedaggica. En las nociones pedaggicas de paideia en los griegos y en la romana de humanitas fue notable la preocupacin por educar integralmente al ciudadano, como bien lo haca notar Platn en el Poltico, el Banquete, etc. El arte de entretejer socialmente al rebao de gobernados es lo propio del buen poltico. Una justa convivencia es posible slo si el pueblo (demos) puede ser entrelazado (uniformado, estandarizado, educado) por aquellos que como polticos poseen el arte de tejer, para hacer ms virtuosos a los ciudadanosovejas del ideal Estado platnico. La pretensin de este ensayo es, con perspectiva crtica, mostrar en qu medida la educacin como pedagoga puede (y lo ha hecho) derivar en un cinismo demaggico: un mero dirigir al pueblo, como pollos de granja, slo para intereses personales del demagogo, que muy pocas veces se presenta como tal, disfrazndose casi siempre de sofisticaciones controladoras pseudo-pedaggicas , ideologas pseudofilosficas, etc. Para lograr la pretensin del presente nos basaremos principalmente en un ensayo intitulado Normas para el parque humano del filsofo alemn Peter Sloterdjik, leyndolo con la intencin de encontrar en l los argumentos pertinentes para una crtica de la educacin como ejercicio pedaggico. En primer momento, mediante un breve excurso histricofilosfico, mostraremos a la educacin occidental (e inserto en ella el modelo mexicano) como un remanente de los humanismos griego y latino; en segundo momento mostraremos la crtica que, teniendo como base una visin crtica de la ontologa fundamental de Heidegger en su ensayo intitulado Carta sobre el humanismo, hace Sloterdijk a los humanismos existencialista, cristiano, marxista, renacentista, etc., y en

tercer momento mostraremos algunas implicaciones y propuestas resultantes de la crtica sloterdijkiana.

I. Educacin y humanismo Etimolgicamente la palabra Pedagoga se compone de los vocablos griegos (nio) y y (llevar, conducir). Luego, podemos decir que la pedagoga es un saber especializado que aplica el pedagogo a los humanos -en cuanto seres sociales- con fines educativos. Educacin no entendida slo como conduccin acadmica sino en un sentido ms integral que abarca a todo el humano y no slo a ciertas facultades, como la racional por ejemplo. Por esta integralidad que se busca en la educacin, la pedagoga tiene disciplinas afines como la psicologa, la sociologa, la medicina, la historia, la filosofa, etc., que le ayudan a lograr tal cometido; de tal manera que la multidisciplinariedad muestra que educar va mucho ms all de facilitar conocimientos, abarcando mbitos humanos tan pblicos como el saber histrico de la propia patria, hasta esferas tan ntimas como la autopercepcin: lo que, en cuanto humanos, creemos que somos. Tal concepcin pedaggica nos evoca, inmediatamente, los ideales educativos de la cultura griega y latina. La primera buscaba dar una base educativa a los ciudadanos varones para forjar en ellos un carcter realmente humano y se sintetiza en el vocablo griego clsico paideia. La paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una persona apta para ejercer sus deberes cvicos y humanos, por tanto el educando no slo deba tener una enseanza formal sino tambin corporal, artstica, espiritual, etc. Es en los albores de la filosofa medieval (la Patrstica) donde el Trivium y el Quadrivium empiezan a dibujarse como el modelo educativo de la humanitas escolstica, con disciplinas que hasta la fecha siguen siendo cultivadas. Es justo en este periodo de humanizacin escolstica en el que surge la figura de la Universidad, como continuacin de los colegios palatinos. Surgimiento nada marginal si tomamos en cuenta que esta nueva institucin era un prembulo de la secularizacin de la educacin, que segua siendo dominada en mucho por la jerarqua eclesial. En el s. XVI el neoclasicismo renacentista intenta con su humanismo una reapropiacin de la humanitas romana y la paideia griega para acuar un nuevo concepto de hombre. Novedad que deba lograrse no slo

mediante reformulaciones tericas sino con nuevas formas de educar: humanizacin de la barbarie medieval. El descubrimiento-conquista de Amrica fue un autntico laboratorio en cuanto a la aplicacin de teoras humanistas, sobre todo por religiosos pero tambin por parte de laicos seculares; los pueblo-hospital de Vasco de Quiroga son una clara manifestacin de ello. An en el espinoso vrtice de la discusin sobre la naturaleza de los indios entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas, entre otros, no est sujeto a discusin si los indios deben o no ser educados, slo est en juego el cmo: se les educar como humanos retrasados, aunque con alma (buen salvaje) o se les educar como bestias, es decir como seres con alma como la del caballo o la de la vaca. Sea como sea que se les eduque, la misma educacin deja entrever una mera domesticacin del indio, ya sea para sambutirle la cosmovisin europea (religin, lengua, ciencia, etc.), ya sea para convertirlo en una bestia de trabajo y carga; o las dos cosas, en el peor de los casos. El fin era claro: insertar a los recin descubiertos nativos americanos en el sistema econmico colonial de la Encomienda, una literal esclavitud legitimada y promovida por la Corona espaola, y por las grandes potencias colonizadoras: Inglaterra, Portugal, Francia, etc. Por estos antecedentes podemos decir que la educacin de la liberada y naciente nacin mexicana, entendida como optimizacin de la convivencia social, como posesin de virtuosos valores ticos, como salud mental-corporal, como sensibilizacin del espritu, etc., etc., o sea, como llevar de la mano (conducir sabiamente a quien se educa) fue el resultado histrico de la imposicin del modelo pedaggico hibrico, fue (y sigue siendo) un remanente histrico de los humanismos europeos. Y en la Nueva Espaa son claros testigos de ello los humanismos de Jun de Zumarraga, Vasco de Quiroga, Bartolom de las Casas, etc. Podemos interpretar histricamente la Guerra de Reforma encabezada por Benito Jurez como una superacin del humanismo hibrico que slo era conquista disfrazada de buenas intenciones? Sin profundizar en el tema, diremos que el objetivo era desplazar del poder a la Iglesia catlica, secularizar las instituciones estatales como la administracin del derecho, la educacin, la poltica, etc. Sin duda se les plante como problema a los reformistas el cmo deba ser la educacin de una embrionaria nacin laica, y su respuesta fue, como bien seala Samuel Ramos en El perfil del hombre y la cultura en Mxico imitar a los europeos, y ms a los franceses: la Constitucin de 1857, la arquitectura mexicana del s. XIX, e incluso la filosofa positivista de Comte que nos lleg mediante un alumno mexicano suyo: Gabino Barreda y sus sucesores. Con el triunfo de los liberales mexicanos un modelo educativo de corte positivista es impuesto en nuestro pas, modelo que sirvi eficazmente como una arma poltica para secularizar al pueblo, ideologizarlo polticamente en consonancia con el acrrimo atesmo del espritu positivista francs que persegua la asuncin de la razn y la

ciencia como nicas guas de la humanidad sin apelar a oscurantismos metafsicos o teolgicos. Los humanismos son pues ms una especie de solucin para domesticar el supuesto componente bestial-brbaro de la naturaleza humana y menos una campaa alfabetizadora que humaniza.

II. Hidegger y los humanismos En Platn podemos delinear, primero, el ideal griego de la paideia, y, segn Heidegger en su Carta sobre el humanismo, tambin el comienzo de la interpretacin tcnica del pensar, o sea, concebir al pensar como una : el procedimiento de la reflexin est al servicio del hacer y fabricar:
Cuando el pensar se encamina a su fin por haberse alejado de su elemento, reemplaza esa prdida procurndose una validez en calidad de , esto es, en cuanto instrumento de formacin y por ende como asunto de escuela y posteriormente empresa cultural1.

De qu elemento habla Heidegger que en Platn hace que el pensamiento se encamine a su fin al alejarse de l? Es la verdad del ser, en la que le va su propia esencia [Jemeinigkeit] al Dasein. Verdad que queda ocultada por la ms cotidiana y obstinada realidad en la que todo Dasein existe: la habladura [Gerede] de la dictadura de la opinin pblica, el Uno [das Man]. Por tanto, ser hombre dentro de esa obstinada realidad para nada es poseer una existencia privada, es ser una insistente negacin de lo pblico, una falsa autodefinicin en un horizonte existencial pblico impropio. Con esta dictadura a cuestas (desde ella) el Dasein instituye-autoriza la apertura de lo ente en la objetivacin incondicionada de todo. De lo que se sigue que, si esta institucinautorizacin de la apertura de lo ente es un precedente del dominio de la subjetividad, est condicionada metafsicamente: el ser en cuanto verdad de la existencia es ocultado. O sea, la educacin como asimilacin de pensamiento para hacer y fabricar, manifiesta una concepcin de hombre pre-juiciada, pre-elaborada: concepcin metafsica sustancialista en la que el ser se oculta. Esta devastacin ocultadora del lenguaje, este habitar impropio del Dasein en la habladura, esta inautntica institucin-autorizacin de lo ente pre-juiciada por la dictadura de la opinin pblica en la que el Dasein existe espacialmente nace de una amenaza contra la esencia del hombre y se nutre de la responsabilidad esttica y moral de todo uso del lenguaje:

Heidegger, Martn. Carta sobre el humanismo. Alianza Editorial. Madrid, 2000. Trad. Helena Corts y Arturo Leyte. Versin electrnica:
http://www.usma.ac.pa/web/DI/images/Eticos/Carta%20Sobre%20el%20Humanismo.pdf

Por eso, y en concreto desde la perspectiva del modo en que se determina la esencia del hombre, lo particular y propio de toda metafsica se revela en el hecho de que es humanista. En consecuencia, todo humanismo sigue siendo metafsico. A la hora de determinar la humanidad del ser humano, el humanismo no slo no pregunta por la relacin del ser con el ser humano, sino que hasta impide esa pregunta, puesto que no la conoce ni la entiende en razn de su origen metafsico2.

En el marco conceptual heideggeriano los humanismos (marxista, cristiano y existencialista) no pueden seguir siendo posibles puesto que en ellos la pregunta por el ser, elaborada en Ser y Tiempo, es impedida por los inevitables prejuicios metafsicos que el Dasein respira al habitar en el dominio pblico del Uno. Todo humanismo tiene una idea previa de lo que el hombre es, tiene una pre-concepcin metafsica sobre el ser del hombre, es decir, en los humanismos el hombre es un ser sustancial antes de haber aclarado la pregunta por lo que es en cuanto que es, cuando en la ontologa fundamental del pensador de la Selva Negra la pregunta por el ser debe iniciar con una analtica del ser-ah, de tal manera que intentar responder tal pregunta sin un previo anlisis que responda por el Dasein como guardin del ser hace imposible el hablar del ser de cualquier cosa. Todo humanismo, nos dice Heidegger en su Carta, est identificado con la esencia de la tradicin metafsica europea, que desde Aristteles concibe al hombre como animal racional:
A este respecto Heidegger recalcar que su oposicin contra el humanismo no preconiza lo inhumano o lo deshumano, sino que lo que intenta demostrar es que, al concentrarse en cultivar la "animalitas" contenida en la imagen de animal racional con que la metafsica ha definido al hombre, ha terminado descuidando la "humanitas" del homo humanus y ha eludido la radicalidad ltima de la pregunta por su esencia3.

Sloterdjik en su ensayo Normas para el parque humano responde a Heidegger que efectivamente, los humanismos domestican introyectando ideas metafsicas en el educando. Sin embargo el autor de la Crtica de la Razn Cnica se distancia del autor de Ser y Tiempo en el hecho de entender al humano, en cuanto Dasein, como pastor del ser o como el recipiente de la claridad del ser. Como el Dr. Vsquez Rocca nos dice:

Respecto a Heidegger, Sloterdijk cree que en su celo por presentar ontolgicamente puro el punto de partida del hombre como Dasein y ser en el mundo, no es capaz de explicar satisfactoriamente "cmo y cundo el hombre pudo quedar concernido ante la pregunta por el ser". Segn Sloterdijk, Heidegger olvida intencionadamente el largo y complejo proceso que ha permitido que un determinado animal que qued en estado muy precario ante la naturaleza que le rodeaba pudiera modificarse y sobrevivir. A diferencia de Heidegger, el autor de Esferas, cree que es necesario
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Heidegger, Op. cit. pp. 6

Vsquez Rocca, Adolfo. Sloterdijk, Habermas y Heidegger; Humanismo, Posthumanismo y debate en torno al Parque Humano. Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 26 (julio 2009). http://www.revistadefilosofia.org pp. 14

construir una onto-antropologa que incorpore los conocimientos aportados por la investigacin en ciencias humanas y que analice la historia de los procesos de antropotecnia con los que las sociedades y las culturas han estado produciendo hombres. "En la lnea de Foucault y Deleuze, Sloterdijk considera que es necesario comprender al hombre desde la conciencia de que es un producto, un efecto de programaciones y adiestramientos [Joan Pip Comorera]4".

III. Sloterdijk, post-humanismo y antropotecnia La esencia del humanismo, nos dice nuestro autor en su ensayo Normas para el parque humano, es una telecomunicacin mediante cartas-libros entre amigos letrados que no siempre coinciden en el tiempo: la recepcin de la literatura griega en el mundo literario romano, por ejemplo. Esta comunicacin a distancia es en primer momento entre amigos pudientes (Herclito, Platn, Aristteles, Sto. Toms de Aquino, etc.), es un humanismo exclusivo. Slo despus del Medievo, cuando el modelo de la sociedad letrada ampla su alcance en los s. XIX y XX, sta se convierte en norma de la sociedad poltica. Una manifestacin de la expansin de los valores humansticos de esta minoritaria sociedad letrada a la gran sociedad poltica son los humanismos cristiano, marxista y existencialista. La humanitas, desde los das de Cicern, es por tanto, una consecuencia de la alfabetizacin. Sin embargo, por el actual establecimiento meditico de la cultura de masas con la invencin del radio, la televisin y las redes sociales virtuales, la coexistencia de las personas de nuestras sociedades actuales se ha vuelto a establecer sobre nuevas bases post-literarias, postepistolares, y por tanto, post-humansticas, es decir, una sntesis social en los mbitos poltico y cultural con medios humansticos es ya slo posible marginalmente: es una ilusin pensar que en nuestros das las masivas estructuras polticas y econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo slo un modelo, el de sociedad letrada:
Quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo [Verwilderung] del hombre5.

Quiere esto decir que la literatura est condenada a desaparecer? No, pero s que cada vez ms se convierte en una actividad sui generis, subterrnea; para la populosa sociedad han pasado los das de su
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Vsquez Rocca. Op. cit. pp. 15

Sloterdijk, Peter. Reglas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Publicada en el peridico alemn semanal Die Zeit, 10 de septiembre, 1999. Traduccin Fernando La Valle. Versin electrnica:
http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/sloterdijk.htm

sobrevaloracin y con ellos la figura del genio literario. Y es por esto que Sloterdijk afirma que la pregunta-por-el-humanismo actualmente slo puede ser formulada como una pregunta por los medios (comunicativos y comulgales), porque es a travs de estos medios que las personas humanas se orientan hacia lo que pueden ser y llegan a ser: demagogia, en cuanto dirigir-manipular [] al pueblo []. Sin embargo existe la esfera de la comunidad humana separada de otras esferas naturales? En la jerga heideggeriana preguntaramos cmo ha llegado el Dasein a tener mundo, a ser el claro del ser? es aceptable la divisin ontolgica de lo que est ah en dos nicos tipos: Dasein y lo que no es Dasein (lo a la mano [Vorhandenheit])? pueden los animales o las mquinas, por ejemplo, ser categorizados como si su estar ah fuera igual al de una piedra o un gas? En Heidegger la comunidad ontolgica entre Dasein y animal es imposible, porque el segundo, en cuanto mero estar ah, slo est tendido [Verspannt], sujeto a su respectivo medio circundante [Umwelt]:
Por contra, podra parecer que la esencia de lo divino est ms prxima a nosotros que la sensacin de extraeza que nos causan los seres vivos, entendiendo dicha proximidad desde una lejana esencial que, sin embargo, en cuanto tal lejana, le resulta ms familiar a nuestra esencia existente que ese parentesco corporal con el animal que nos sume en un abismo apenas pensable6.

Por esta humana relacin de familiaridad con nuestra existencia como claro del ser nos convertimos en pastores del ser. La esencia humana es guardar el Ser y corresponderle, la propia esencia humana es desenvolverse como vecinos del ser:
Lo que da a Heidegger la certeza de haber pensado ms all y desbordado al humanismo con estos giros, es la circunstancia de que l introduce al hombre, concebido como claro del Ser, en una domesticacin y una amistad que van ms profundamente de lo que cualquier rescate de la bestialidad humanista o amor intelectual por el texto amoroso puedan lograr jams7.

Sin embargo, No confirman los amigos humanistas de los autores humanistas, que las relaciones fcticas de cualquier persona estn muy lejos de lograr una convivencia como una sociedad de vecinos del ser tolerante y humana? Al problema de la esencia humana, nos dice nuestro autor, le ha opuesto el pensador de la Selva Negra su propia ontoantropologa, aferrndose con ello a la funcin principal del humanismo clsico, a saber, la conciliacin del hombre con la palabra del otro, slo trasladando el problema del mbito pedaggico al de la reflexin ontolgica. Sin embargo, Heidegger en su Carta sobre el humanismo pretende ir ms all de una finalidad pedaggica, incluso humanstica sealando al hombre la salida de una ascesis contemplativa8. Pero, aunque se pudiera formar una comunidad de contemplativos que sacaran al Hombre de en medio, puesto que entendieron que la existencia es ser vecinos del ser, al vivir stos no como caprichosos dueos de la claridad
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Heidegger. Op. cit. pp. 8 Sloterdijk. Op. cit. pp. 8 Sloterdijk. Op. cit. pp. 9

del ser sino como sus inquilinos no pueden contribuir al humanismo porque este sigue orientado hacia la imagen dominante del hombre soberano:
Para Heidegger, ningn camino lleva del humanismo a este grave y ontolgico ejercicio de humildad; aqul constituye para l ms bien, en s mismo, una contribucin a la historia del rearme de la subjetividad. Heidegger presenta, en efecto, al mundo histrico de Europa como el teatro del humanismo militante, como el campo sobre el que la subjetividad humana realiza la toma del poder sobre los entes con las fatales consecuencias lgicas de este acto. Bajo esta luz, el humanismo se ofrece como cmplice natural de todo horror posible que haya podido ser perpetrado en nombre del provecho humano.

Sin embargo, a pesar de los lmites de la ontologa fundamental heideggeriana, tiene ella el mrito de haber articulado la pregunta de la poca a la cual Sloterdjik da una respuesta previa en el ensayo que aqu analizamos, aunque en caso de requerir ms profundidad sobre el tema puede consultarse su obra Esferas. La pregunta mencionada es qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de educacin de la especie humana quedo poco claro hacia quin o hacia qu educaban los educadores y adems el humanismo naufraga como escuela domesticadora humana? No hay Dasein sin mundo ni mundo sin Dasein, nos dice Heidegger. Es posible la pregunta por la mundaneidad del mundo slo dentro de la analtica del ser-ah y de su estructura ontolgica fundamental: estar-enel-mundo; la totalidad de los entes del mundo circundante que no son Dasein quedan as en su propia oscuridad, la cual slo puede ser iluminada por la aperturidad del Dasein, slo en la respeccionalidad del Dasein los entes tienen sentido. Y aqu cabe la pregunta el estar del hombre en el claro del ser es una relacin ontolgica no susceptible de una indagacin ulterior? En palabras de Sloterdijk no hay una historia deliberadamente ignorada por Heidegger: la de la historia del exponerse del hombre en el claro, una historia social de la tangibilidad del hombre por parte de la pregunta por el Ser, y una agitacin histrica en la hendidura de la diferencia ontolgica? En la exposicin de cmo surgi el hombre-sapiens a partir del animalsapiens (la historia real del claro), segn nuestro autor, deben converger como fundamento dos grandes relatos: la aventura de la hominizacin y los lenguajes tradicionales de las generaciones humanas. Por todo ello, el claro es un acontecimiento en el lmite entre la historia natural y la historia de la cultura, y el venir al mundo humano adquiere los rasgos de un venir al lenguaje. Tambin el complejo biopoltico hombre, casa, animal domstico en cuanto cohabitacin humana milenaria, es otro importante factor, y de hecho tan poco investigado que ni siquiera se sabe lo que en una historia as debera buscarse. Al ser histrica la formacin del claro del ser en el hombre, ste se convierte en un campo de batalla y un lugar de decisin y seleccin. Donde hay casas, nos dice Sloterdijk, ah debe ser decidido qu ha de pasar con las personas que las habitan, debe decidirse cmo deben ser domesticadas para que vivan sociabilizadamente:
Se sobreentiende que esto no poda haber ocurrido tan slo por medios humansticos, domstico-adiestro-educadores. La tesis del hombre como criador del hombre hace

estallar el horizonte humanstico, en la medida en que el lmite del pensar y obrar humanista estar siempre dado por la cuestin de la domesticacin y la educacin: el humanista se da al hombre como pretexto, y aplica en l sus medios de domesticacin, de doma, de formacin, convencido como est de la relacin necesaria entre el leer, el estar sentado, y el amansamiento9.

Nietzsche, nos recuerda el discpulo de Digenes, fue quien sugiri que la domesticacin del hombre era una obra premeditada por parte de los discpulos del apstol San Pablo. Aunque es adjudicarles demasiado a estos incipientes cristianos una domesticacin que requerira varias generaciones y que adems los culpa por una crianza que no tiene concretos criadores, que es ms una deriva biocultural a-subjetiva, nos recuerda el autor de Normas para el parque humano. No se puede no dirigir la atencin hacia este fenmeno en el que va la existencia propia de por medio: la antropotecnificacin de la humanidad de cada hombre. Teniendo conciencia de esta deriva sin sujeto esta domesticacin antropo-tecnificadora se vuelve un problema de administracin cmo es posible decidir quin debe tomar las decisiones sobre qu tipo de personas son las aptas para ingresar a la comunidad humana? Dios, la casualidad, los ms capaces? qu Dios, quin es capaz y quin no? En primer momento es necesario un Cdigo de las antropotecnias. Esto cambiara el significado del humanismo clsico, agregndole, adems de la aeja idea de amistad del hombre con el hombre, el hecho de que el ser humano representa el ms alto poder para el ser humano:
Si el desarrollo a largo plazo llevar tambin a una reforma de las propiedades de la especie, si una antropotecnologa venidera ha de avanzar hasta un planeamiento explcito de los caracteres, o si llegar la humanidad como especie a una inversin del fatalismo del nacimiento que lleve al alumbramiento opcional y la seleccin prenatal, son todas stas preguntas que, como siempre vaga e inseguramente, el horizonte de la evolucin comienza a alumbrar ante nosotros10.

Estos agobiantes problemas humanos son abordados desde Platn. Scrates se dedica al insidioso intento de colocar la poltica o arte pastoril del Estado ideal bajo reglas transparentes y racionales que slo un gobernante filsofo puede elaborar. En esta perspectiva y en todas las que vean a la comunidad humana como un parque zoolgico la conducta humana deber aparecer en adelante como un problema zoo-poltico. De tal manera que reflexiones sobre poltica son en realidad una reflexin fundamental sobre las reglas de manejo de un Parque Humano.

Sloterdijk. Op. cit. pp. 14 Sloterdijk. Op. cit. pp. 16

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Bibliografa

Heidegger, Martn. Carta sobre el humanismo. Alianza Editorial. Madrid, 2000. Trad. Helena Corts y Arturo Leyte. Sloterdijk, Peter. Reglas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Publicada en el peridico alemn semanal Die Zeit, 10 de septiembre, 1999. Traduccin Fernando La Valle. Vsquez Rocca, Adolfo. Sloterdijk, Habermas y Heidegger; Humanismo, Posthumanismo y debate en torno al Parque Humano. Eikasia, Revista de Filosofa, ao IV, 26 (julio 2009). Vsquez Rocca, Adolfo. "Sloterdijk 'Normas para el Parque humano'; De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del posthumanismo", En Revista Observaciones Filosficas, N 5 2007.