PLATN DILOGOS IV Repblica Libro I El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las fiestas de la Diosa

Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de las fiestas. Scrates expresa: "Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las circunstancias?" Cfalo acepta lo expresado por Scrates, y son interrumpidos por Polemarco, exponiendo lo que dijo el poeta Simnides: "Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo." Cfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo para continuar con el dilogo. Luego de un extenso dilogo socrtico, Polemarco modifica la definicin dada anteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al enemigo que es malo. Trasmaco interrumpe el dilogo y le pide enrgicamente a Scrates que termine de hacer preguntas y obtener respuestas, sin dar nunca ninguna opinin. Scrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definicin de que es la justicia, d su opinin. Trasmaco dice: "Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte." Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo. Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin accede y explica; que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. Y su pensamiento es que todas las ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene el poder. Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que: El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando en la nave. En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su anlisis. Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el patrn del barco no ordena lo conveniente para s, sino para la tripulacin entera. En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el gobernado. Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga ciudades y naciones. Scrates, le responde: "De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos planteamos, es decir, en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia o sabidura y virtud; y al plantearse despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que la injusticia, abandon la segunda y me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado." Libro II Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco que Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la justicia. Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegra, los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier otra profesin lucrativa, de estos ltimos podra decirse que son penosos, pero tiles. Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se propone. Glaucn, le pregunta, en cual de ellos ubicara la justicia. Scrates, le dice: "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz." Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quiere demostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la justicia.

Cul sera la conducta del hombre, si segn la experiencia general, parecera que la injusticia y la justicia slo deberan apreciarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. Scrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano en lo que haya omitido. Este expresa que por las costumbres de la religin popular, desde los tiempos de Homero y Hesodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar sus crmenes mediante esplndidos sacrificios y oraciones. Los poetas y escritores estn de acuerdo en afirmar que la virtud es honorable, pero que casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de que se conviene en considerarlo deshonroso, es ciertamente agradable. Explica, la consecuencia que se deducir de todo esto, y es que el joven inteligente llegar a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y evadir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo proteja. Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con estos les dice: "Si admites una justicia para el individuo,no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?" Scrates, les dice, que primero examinar como se aplica la justicia en al Estado. Para ello utilizar el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad tpica o modelo, a fin de descubrir mejor dnde radican la justicia y la injusticia. Aspira a la presentacin de un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo. Gradualmente, Scrates, explica la concepcin del Estado perfecto. Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo. La ciudad se basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre deje de ser solitario y obtenga y preste ayuda. Requiere para su funcionamiento la especializacin en el trabajo. El Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad ideal no queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento. Entonces ser preciso que los soldados, en esta organizacin del Estado, sean especialistas; adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar en forma adecuada. Libro III En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las considera como mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando, rindose incorrectamente, mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y lamentndose, las cuales son peligrosas. Se les leern los pasajes, en que los hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dciles a sus jefes, los cuales sern sus modelos. No admitirn en el Estado a los poetas Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Scrates, le pregunta a Adimanto: "No debemos examinar ahora el carcter del canto y de la meloda? Scrates dice que la meloda est compuesta por tres elementos: letra, armona y ritmo. La regla a la que arriban es, que la armona y el ritmo respondan a las palabras y estn a ellas subordinadas, porque a una narracin simple le corresponde una armona sencilla y varonil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo deber expresar lo mismo. El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el alma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la belleza, sino tambin ponerse con ella en el ms perfecto acuerdo. Luego, Scrates, le plantea: "Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes." Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas y el exceso de ejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdo armonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada. Scrates afirma: "En nuestra ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que rena estas condiciones, si queremos que subsista su organizacin poltica." Para esto, Scrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos, entre ellos los mejores guardianes y que luego de un examen, sea el ms dispuesto para cumplir con lo que es til para la ciudad. Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento. En primer lugar, ninguno tendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera necesidad; segundo, ninguno tendr casa donde no pueda entrar todo el que quiera. Harn vida en comn y sus comidas sern colectivas, como soldados en campaa. Ellos, entre todos los ciudadanos, son los nicos que no podrn tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos o manejar utensilios de oro y plata. De esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad. Libro IV Expresa que quiz puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Al constituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su

ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantenga en su puesto. A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Aclara que una generacin bien formada y educada proporcionar mejores padres para la prxima. Por lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosas semejantes. A partir de aqu, Scrates, expresa que ha quedado fundada la ciudad y si est bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la templanza y la justicia. Estas virtudes, son necesarias para la perfeccin del individuo. Si hubiera conflicto entre la razn y el apetito, el coraje, a no ser que el alma est pervertida, se inclinar por la razn. La unidad del alma se demuestra mediante varios ejemplos, de modo que las virtudes quedan definidas en sus relaciones con el individuo, a la manera de cmo se aplicaron en el Estado Justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es enfermedad y discordia. Esta es la respuesta al problema con que se haba iniciado el dilogo. Si la vida no vale la pena de vivirse cuando el cuerpo est enfermo, mucho menos cuando est enferma el alma. Una vez llegado a este punto, Scrates propone que se revisen los modelos de degeneracin tanto en el Estado como en el hombre, a fin de comparar su infelicidad con la felicidad del hombre justo y del Estado ideal. Libro V Scrates, opina, que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten en bienes comunes. En primer lugar ensea que las mujeres poseen las mismas capacidades que los hombres, aunque generalmente en grado menor; por lo tanto, nada se opone a que participen de la misma educacin y ocupaciones que los guardianes. Hombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. Con miras a un ms seguro xito de las tareas y objetivos propios de los guardianes, propicia una especie de matrimonio comn, que mejorara la raza, librara a las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuira a una ms completa unidad y armona de sentimientos en el Estado. A continuacin, Scrates, se propone averiguar que defectos impiden a las otras ciudades ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe introducir para que se asemejen a lo que han organizado. " En tanto que los filsofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto que la autoridad poltica y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrn de cesar, Glaucn, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero humano, y esa organizacin poltica cuyo plan hemos expuesto no habr de realizarse, en la medida de lo posible, ni ver jams la luz del sol. He aqu lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinin general. Para la mayora de las personas, en efecto, es difcil concebir que la felicidad pblica y privada no pueda alcanzarse en una ciudad diferente de la nuestra." Glaucn alaba a su maestro y continan con el dilogo en el cual distingue tres clases de hombres : los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, que en lugar de ciencia tienen opiniones, porque se dejan llevar por apariencias; los filsofos, aquellos que se aplican a la contemplacin de la esencia de las cosas. Los filsofos se interesan por el ser, son los nicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto. Sobre este supuesto se basa la afirmacin de que los filsofos tienen que ser gobernantes o los gobernantes filsofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo. Libro VI "En fin Glaucn, despus de muchas dificultades y de una discusin bastante laboriosa, hemos establecido la diferencia entre los filsofos y los que no lo son". Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos conductores de ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros; aunque se ha de procurar tambin que no les falte experiencia. Los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida. El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que se llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no est en la filosofa. Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla expuesta a mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etc., o el halago de la multitud. No considera verdaderos filsofos a aquellos cuya ciencia consiste en conocer y complacer

los instintos, los gustos de la multitud heterognea que se rene para satisfacer sus instintos, opinando sobre ciencia, pintura, msica o poltica. Es as como la filosofa, abandonada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias. Por descalificada que est, comparada con otras profesiones, proporcionar todava gran prestigio entre los hombres La consagracin exclusiva a la filosofa ser la recompensa y el coronamiento de una vida empleada en servicios militares y polticos en el Estado. sta es la clase de hombres que debe ejercer el gobierno para que se organice una ciudad perfecta, tanto entre los griegos como entre los brbaros. El filsofo est por encima de los celos y la envidia: por tener sus ojos fijos en los modelos celestes, se esforzar como gobernante en reproducir, con los materiales de la vida, aquella imagen del hombre que Homero presenta como semejante a un dios. Su reino en la tierra puede parecer un sueno, pero no es totalmente imposible. Puesto que el filsofo es la piedra angular del nuevo listado, su formacin ser objeto de especiales cuidados. No basta el mtodo, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relacin con las tres facultades del alma. Hay un camino ms largo que estn obligados a seguir, aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los conocimientos, esto es, la idea del Bien. El bien es la base de la ciencia, la tica y la poltica. El hombre comn se maneja con conocimientos prcticos pero el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente por qu es "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc. Tal razn se basa a la postre en una concepcin del sumo bien. La actitud del filsofo en relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por ltimo, en poder deducir sistemtica Y evidentemente sus consecuencias ticas y prcticas. Libro VII Scrates, utiliza una comparacin para explicar que los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos empeados en contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura que afirman poseer los moradores de la caverna. Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de las sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante la represin de la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a realidades ms elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran en lo sensible, sino por los filsofos que han visto la verdad, el verdadero Sol. Scrates plantea la educacin que deben recibir: "Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuerza." El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio)y de all descender a lo particular de los sentidos. La dialctica es la nica ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores. La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar con discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los honores debidos a los dioses.

Libro VIII Scrates, le aclara a, Glaucn, las cosas que han admitido para que la ciudad est bien organizada, en las deben ser comunes las mujeres, los hijos, la educacin, las ocupaciones de los gobernantes. Para llegar a su perfeccin es ms evidente si la compara con especies de gobierno degenerativas o inferiores. Genricamente se reducen a cuatro: la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se hallan sumidos en una desesperada pobreza. No existe ley alguna que prohba la indebida adquisicin de riquezas. Los que estn al frente del Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque no quieren. Esto basta para que estalle la revolucin. Triunfante el pueblo, se establece la democracia, luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad. Plantea que como el hombre es libre, en la democracia, cada uno hace lo que le place y por eso, exhibe una infinita variedad de tipos de hombres y mujeres. Acuerdan, Scrates y Glaucn: "Ahora nos queda por tratar la ms hermosa forma de gobierno y el hombre ms hermoso, o sea la tirana y el tirano." El exceso de libertad engendra la tirana. Intoxicada por el abuso, la democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden. Desaparece toda disciplina y subordinacin, hasta el extremo de que no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradicin. En medio de esa anarqua los ms enrgicos y laboriosos se presentan ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge el conductor o jefe. Amenazado por los que disfrutan del gobierno, corre el peligro de ser asesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cualquier forma. El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesin y lo protege. Se impone, entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a descerrarse, si no quieren sufrir la muerte. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar ms guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente honestidad, hasta el da en que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea. El tirano se transforma en un dspota licencioso. Libro IX El dilogo se inicia con la descripcin del tirano. Este se vale del artificio, el fraude, la violencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin que se propone. Scrates expresa, que cuando los deseos pertenecen a las partes del alma codiciosa y ambiciosa se dejan guiar por la razn y por el conocimiento, en tanto, cuando el alma toda obedece a la parte filosfica y no se produce rebelin esta puede gozar de los placeres. A partir de esto puede proclamar quien es el gobernante ms feliz. El verdadero aristcrata o filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo. Y el ms miserable es el tirano, reverso del filsofo, esclavo de sus pasiones, que intenta esclavizar a los dems. Una segunda razn abona la mayor felicidad del que primeramente ha aprendido a gobernarse a s mismo; y es que el amante de la sabidura, en cuanto hombre, ha experimentado y sabe en qu consisten los deleites de los sentidos y la ambicin. Adems, el filsofo enriquece su experiencia con otros dos criterios de su sano juicio: la inteligencia y el discurso de la razn o el logos. Finalmente, como tercer argumento, expone la falta de solidez y la relatividad de los goces inferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del cuerpo, as como la estupidez y la ignorancia son indicios de una especie de vaco del alma. Pero el cuidado del alma participa ms de la verdad y proporciona un deleite mucho ms autntico que los placeres insatisfactorios de los sentidos. Libro X Scrates expresa: "-Y en verdad, aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos fundando la ciudad ms perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre la poesa. Vuelve a remitirse lo que trat en los libros II y III. Por eso, al referirse a la poesa, expresa que los nicos poemas que deben admitirse son los himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. Al final del dilogo seala cul ser el destino de los justos y de los injustos. La mayor

recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males; sin embargo, guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para que cada uno sea el mejor amigo de s mismo y de los dioses, hacindose acreedor a una verdadera inmortalidad.