Epica antic Personalitatea homeric i opera sa : ipoteze i controverse Existena lui Homer este destul de controversat, fiind contestat

de muli cercettori. Tradiia susine c numele su este, de fapt, o porecl. O legend comunic faptul c Homer a fost fiul lui Meles, o divinitate fluvial, si al nimfei Kretheis. Numele su real ar fi fost Melesigenes, urmaul lui Meles. Savantul german Mullendorf Willamovitz s-a ocupat de Homer i susine c Melesigenes nseamn cel care are grij de neamul sau. Homeros sau Homaros nseamn orb. Totui Willamovitz susine c numele su provine de la verbul homerein care nseamn a sluji. Existena lui Homer pare s fi nceput n oraul Smirna, cel mai probabil. n antichitate, s-au alctuit apte biografii ale poetului, Homer fiind prezentat ca rapsod, de cele mai multe ori, i ca autor al epopeilor homerice Iliada i Odiseea. Perioada lui Homer este fixat n diferite epoci: astfel, unii antici cred c a trit n timpul rzboiului troian (1184 a. Chr.); Eratostene consider c Homer s-a nscut la o sut de ani dup acest rzboi, n timp ce Aristotel stabilete epoca lui Homer la un secol i jumtate dup cderea Troiei; Herodot l socotete contemporan cu Hesiod (sec. al VII-lea a.Chr.). Tot mai muli exegei cred c Homer a trit la sfritul secolului al IX-lea / nceputul secolului al VIII-lea, cnd, prelucrnd genial un material epic existent, a creat cele dou magnifice epopei. n 1715, DAubignac formuleaz teoria conform creia Homer n-a existat; porecla orbul ascundea un ir de aezi. n 1795, Fr. August Wolf scrie o prefa la Iliada in care analizeaz traant Iliada i Odiseea: lipsite total de unitate stilistic. Romantismul induce prejudecata conform creia faptele transmise timp de patru secole au fost alterate de interveniile aezilor i rapsozilor, dnd operele homerice. Sec. XX: Mihman Parry aduce argumente filologice n sprijinul ideii c ntregul ciclu troian este creat de un singur poet care a trit nu mai trziu de sec. al VIII-lea . Hr. O analiz a structurii i vocabularului Iliadei i Odiseei arat c poemele conin fraze bine conturate ce se repet; chiar i versuri ntregi sunt repetate. Se poate ca Iliada i Odiseea s fi fost poeme oral formulate, compuse pe loc de ctre poet folosind o colecie de versuri i fraze tradiionale pe care le memorase? Milman Parry i Albert Lord au relevat faptul c o tradiie oral att de elaborat, strin culturilor literare de astzi, este tipic epopeelor ntr-o cultur exclusiv oral. Cuvintele cruciale sunt "oral" i "tradiional." Parry a nceput cu "tradiional". Prile mari de text care se repet, spunea el, au fost motenite de ctre poetul-cntre de la predecesorii si i au fost folositoare poetului n compunere. El a numit aceste buci de limbaj repetat "formule". n limba greac numele su este Homros, care se traduce "ostatec". Exist o teorie cum c numele su ar fi provenit dintr-o societate poetic numit Homeridae, care tradus literal nseamn "fii ostaticilor", respectiv descendenii prizonierilor de rzboi. Cum aceti oameni nu erau trimii la rzboi din pricina incertitudinii n privina loialitii lor pe cmpul de lupt, ei nu puteau fi ucii n btlie. Astfel, erau nsrcinai s memoreze stocul de poezie epic a regiunii i evenimentele trecute, pn la timpul sosirii unui nvat ce le putea scrie. Majoritatea clasicitilor sunt de acord c, indiferent dac a existat sau nu un astfel de rapsod pe nume "Homer", poemele homerice sunt un produs de tradiie

oral, o tehnic veche de generaii ce a fost motenirea colectiv a multor poeicntrei (aoidoi). Datare Exist loc de dezbatere pentru perioada exact cnd poemele au nfiripat forma lor fix. Soluia tradiional este "ipoteza transcrierii", n care un "Homer" nonliterat dicteaz poemul su unui scrib n secolul VI .Hr. sau mai devreme. Homeritii mai radicali, precum Gregory Nagy, susin cu trie c un text canonic a poemelor homerice ca "scriptur" nu a existat pn n perioada elenistic (secolele III - I .Hr.). Trsturi ale epopeei -Poezie cu coninut i adres aristocratic, ntr-o societate care preuia virtuile eroului rzboinic. -Eroul nu-i dovedete virtuile numai pe cmpul de lupt (Iliada), ci chiar i ntr-un context domestic (Odiseea-Ulise) el este biruitor tot prin for brbteasc. -Locul aciunii este ntins pe mai multe regiuni. -Lauda este adus eroului care se impune nu att prin vitejia n rzboi, ci prin viclenie, i cruia i se pune n seam invenia calului troian. -Eposul este consacrat unor fapte mree care au hotrt destinul unui popor ntreg. -Poetul pstreaz viziunea obiectiv. Originile epopeei Cuvntul "epopee" provine din grecescul "epopoiia", unde "epos" nseamn "poem" i "poiein" - "a face". epopeea natural: descoper trecutul rmas n contiina colectiv, dnd eroilor tradiionali proporii gigantice (Rolland, Siegfried). epopeea cult, nscut din cri. (ex: Eneida lui Virgiliu ). Se sprijin pe concepte metafizice i spirituale care influeneaz micrile eroilor i veridicitatea personajelor care devin simboluri. Cntecele epice sunt poeme n versuri albe. (Ex: Mahabharata: 214 versuri), ceea ce presupunea o bun memorie; Rima va aprea n momentul n care poemul se va adresa unor oameni fr exerciiu mnemotehnic. Eposul homeric Epopeea homeric descrie civilizaia micenian a crei form de organizare era ginta patriarhal. Eposul grecesc este implicit unul al cetii, al casei. Eposul homeric - Iliada ncepe cu invocaia ctre muz: mnia lui Ahile. (vezi studiul Ahile sau despre forma absolut a prieteniei de P. Creia) Homer povestete rzboiul dus de aheii condui de Agamemnon i Menelau pentru cucerirea cetii Troia, sub pretextul rpirii Elenei, soia lui Menelau de ctre Paris, fiul lui Priam. Asediul a durat 10 ani. Tema "Iliadei" este rzboiul, iar motivul este mnia lui Ahile, aa cum reiese i din incipit: "Cnt, zei, mnia ce-aprinse pe-Ahil Peleianul, Patima crud ce-aheilor mii de amaruri aduse: Suflete multe, viteze, trimise pe lumea cealalt..." Ahile refuz s mai participe la rzboiul mpotriva troienilor, dup ce Agamemnon, abuznd de gradul lui de domn al otirii i luase o sclav, pe Briseis. Inapariia lui Ahile n cadrul otirii favorizeaz succesele lui Hector i ale troienilor.

Ahile, animat de rzbunare, reintr n lupt dup ce Hector i ucisese cel mai bun prieten, pe Patrocle. Rspndete groaz n rndurile troienilor i, ntr-un final, ajunge s se confrunte direct cu Hector, pe care-l ucide i-l trte n urma carului de lupt. Dup ce refuzase mai nti s dea troienilor corpul nensufleit al lui Hector, Ahile cedeaz n faa rugminilor lui Priam, iar epopeea se sfrete cu funeraliile lui Hector. Pe fondul luptelor se desfoar drama unui destin individual, amplificat pn la proporiile unei drame umane. Caracterizrile sunt succinte, dar eseniale. Alte teme: conflictul dintre tineree i btrnee; cum se cade-este un reper etic si estetic (pe poziii egale n antichitate), excelena calitilor spirituale, dar i fizice ( ex.; scutul lui Ahile). Faptele din Iliada au fiecare rostul lor, chiar si cele neetice (calul troian, minciuna). Eposul homeric Odiseea n raport cu Iliada, care dezvolt naraiunea unor ntmplri desprinse din legenda rzboiului troian, materia epic a Odiseei este mult mai vast i mai complex. n capitolul 24 al Poeticii, Aristotel scria: Epopeea trebuie s cuprind aceleai varieti ca tragedia; trebuie s fie simpl sau complex, de caracter sau patetic. i prile componente, n afar de cnt i de elementul spectaculos, trebuie s fie aceleai, cci are nevoie de rsturnari de situaii, i de recunoateri, i de ntmplri nenorocite i, n plus, de gnduri alese i exprimare frumoas, lucruri pe care Homer, cel dinti, le-a pus n practic n chip desvrit. ntr-adevr, pe de o parte, el a compus fiecare dintre cele dou poeme ale sale, n aa fel nct a fcut din Iliada un poem simplu i patetic, iar din Odiseea un poem complex (e plin de recunoateri de la un capt pn la cellalt) i un poem de caracter. (Aristotel, Poetica, 1459 b, trad. C. Balmu) Cu spiritul ptrunztor ce-l caracterizeaz, Aristotel a observat principala deosebire dintre Iliada i Odiseea. Materia epic a Iliadei nu depete nararea unor episoade imediat premergtoare cderii Troiei: prile naraiunii se succed n ordine cronologic, fcnd abstracie de aluziile la fazele anterioare conflictului. n Odiseea, alegerea i dispunerea materiei epice sunt mult mai complicate, dei epopeea ntrunete calitile cerute de Aristotel unei compoziii epice: ansamblu unitar, cu nceput i sfrit, tratarea simultan a prilor, procedeu care sporete bogia poemului, varietate n episoade. (Aristotel, Poetica, 1459, p. 20-30) Aciunea epopeii ncepe cu muli ani dup cderea Troiei. Poetul nfieaz situaia ce s-a creat n Itaca, pmntul natal al lui Ulise, unde Penelopa i Telemah, soia i fiul acestuia, i ateapt cu ncredere neclintit soul, respectiv tatl. ncepnd cu cntul V, poetul prsete linia iniial urmrit, pentru a-i ndrepta atenia spre eroul principal al epopeii, Ulise (Odysseus), care se strduiete de ani de zile s se rentoarc acas. Cntul V l surprinde pe erou n insula Ogigia, unde-l reine frumoasa nimf Calipso. Cnturile VI-XII conin povestirea peripeiilor prin care trece Ulise pn ce izbutete s debarce n Itaca. Materia epic a acestor cnturi este constituit, n majoritatea ei, din vechi poveti marinreti; n mod iscusit, poetul l pune pe Ulise nsui s istoriseasc aceste poveti, prefcndu-le n panii trite de acesta i de tovarii si de drum. Povestirile lui Ulise, dei n bun parte utopico-fantastice, sunt caracteristice epocii marilor colonizri, care au nceput n Grecia, n secolul al VIII-lea a.Chr. i constituie un important indiciu pentru datarea epopeii. Ajuns n Itaca (cntul XIII), eroul i domin nerbdarea de a-i regsi familia i pregtete rzbunarea mpotriva celor care doreau s-i ia averile i soia. Epopeea se ncheie cu uciderea peitorilor (mnesterophonia).

Astfel dispus, materia epic a Odiseei trateaz cu precdere situaia din Grecia dup sfritul rzboiului troian eveniment pe care poetul Odiseei nu-l scap nici un moment din vedere; prin unele episoade, amintiri, aluzii, poetul menine o permanent legtur cu materia epic a Iliadei i a ciclului troian. Cnturile cu aventurile marinreti ale lui Ulise, nucleul central al epopeii, alctuiesc o parte inedit, n jurul creia au fost aezate, n ordine cronologic i sincronic, episoade din viaa lui Ulise i a familiei sale. Aceste episoade, care nu se afl intercalate n nucleul central, alctuiesc un cadru bine gndit i judicios proporionat pentru obinerea unei arhitecturi literare ct mai armonioase. Rolul de frunte l joac, fr ndoial, eroul. n jurul lui Ulise se ese ntreaga structur narativ a Odiseei. ntoarcerea (Nostosul) lui Ulise reprezint amplificarea poetic genial a uneia dintre multele ntoarceri ale eroilor care au luptat sub zidurile Troiei. Ulise nu aparinea iniial patrimoniului legendar grec. Aceast figur, care ntruchipeaz n mod egal ndrzneala, isteimea cugetului i vitejia, integrat de rapsozi n Iliada, printre figurile marcante ale lupttorilor greci, era ns cel mai indicat personaj pentru realizarea unei conexiuni ntre materia epic greac i elementele strine ei. Perioada scurs de la incedierea Troiei pn la uciderea peitorilor nu reprezint altceva dect un parcurs iniiatic menit s-l fortifice pe Ulise, s-l consacre drept erou; misiunea acestuia este clar i asumat de personaj: ntoarcerea n Itaca este sinonim cu restabilirea ordinii perturbate, cu reinstaurarea autoritii. Interesant ns, este drumul lui Ulise pn n Itaca; acest drum i confirm statutul de erou. Planurile narative se succed dup o anumit tehnic, demostrnd echilibrul de idei. Poemul respect un plan cu trei etape: 1. plecarea lui Ulise din Troia, ncheiat cu popasul din insula Ahaia a lui Circe; 2. plecarea din Ahaia , coborrea n Infern i naufragiul la Calipso; 3. plecarea spre cas cu succes, etap care cuprinde i popasul de la feaci, ntlnirea cu Nausicaa. Rapsodul l introduce pe cititor direct in medias res. Momentul de nceput l reprezint al noulea an al rtcirii eroului de la plecarea din Troia. Poetul nu complic mult aciunea, ci dezvolt motivul ntoarcerii lui Ulise. Tensiunea creat de ateptarea Penelopei dinamizeaz aciunea, eroul fiind ntr-o permanent lupt cu timpul care l preseaz, punndu-l n pericol. ncercrile prin care trece, probele la care este supus, l fortific fizic i psihic pe protagonist, fcndu-l apt pentru a-i reinstaura i consolida autoritatea ameninat. Avnd, aadar, un caracter iniiatic, parcursul lui Ulise poart amprenta Moirei, (Fatum), a destinului, a hazardului (fortuna labilis), dar i a liberului arbitru (liber arbiter). Zeii decid ntoarcerea sa, Apollo l determin s zboveasc la Alcinous; acest procedeu numit retardatio creeaz o atmosfer asupra creia planeaz mereu teama i ateptarea. Acolo unde fora fizic sau mental nu fac fa, intervin divinitile. Totui, dei aparent eroul acioneaz conform deciziilor divine, de multe ori, are posibilitatea de a alege. Dominat de o for stoic, de a suporta ceea ce i-au hrzit nemuritorii, perseverent n aciunile sale, nfrunt toate vitregiile pentru a-i vedea visul mplinit: ntoarcerea n Itaca. Chiar i n finalul Odiseei, i convinge pe olimpieni de faptul c, atunci cnd omul vrea s ating o int cu orice pre, nimeni nu i se poate mpotrivi. Acest episod reliefeaz, deopotriv, ideea c oamenii au o contribuie direct la relele care se abat asupra lor. Evenimentele sunt adeseori consecina propriilor opiuni. n Odiseea se contureaz ideea c rspunztor de soarta muritorilor nu este un zeu anume, ci o divinitate conceput colectiv, ce simbolizeaz totalitatea forelor n grija crora st mersul lumii.

Cum orice suferin purific i fortific, tot astfel piedicile din calea protagonistului nu sunt altceva dect trepte spre consolidarea statutului de erou i apoi de autoritate reinstaurat. Ulise nu este numai erou, ci i om care sufer, e cuprins de dezndejde din cauza ntmplrilor care l ntrzie n drumul su. El nu preget s plng la necaz, dar are puterea s se redreseze i gsete n sine noi resurse de energie moral. Stpnirea de sine l definete pe erou; acesta ndur totul i gsete puterea de a ine sub control situaia ca i n lupta din Iliada. Tocmai de aceea, finalul Odiseei pecetluiete reinstaurarea autoritii lui Ulise, care i recapt astfel identitatea, se regsete pe sine n cadrul pe care l abandonase temporar. Recunoaterea final a eroului ca autoritate cu drepturi depline este gradat i vizeaz urmtoarele etape: ncercarea credinei celor pe care i cunoate, prin diferite procedee, pentru a ti pe cine se poate baza; nelegerea cu Telemach pentru a-i ucide pe peitori; pregtirea armelor; contactul cu peitorii n calitate de ceretor; ntrecerea cu arcul; uciderea peitorilor. Acest climax, urmrit de Homer, confirm stabilitatea autoritii care se reinstaureaz treptat, firesc, sigur. Rzbunarea prin pedepsirea peitorilor, descrierea mcelului stau sub semnul spiritului de dreptate. Practic, accentul nu cade pe comiterea unei crime colective, ci pe redobndirea unui drept furat: eroul i recupereaz identitatea, poziia atribute lezate de peitori. Mcelul este o consecin a comportamentului, a pcatelor peitorilor. Astfel, Homer intenioneaz s sting impresia de cruzime. Eroul nu este mndru de uciderea vinovailor, dar confirm vina acestora: Din mielia lor murir aa de crunt! Peitorii sunt sancionai conform codului moral, deoarece au comis un hybris, ncercnd s perturbe armonia iniial. Pedeapsa nu este altceva dect o revenire la starea iniial, catalogat drept normalitate, i are funcie de katharsis, de purificare. Mcelul lui Ulise restabilete echilibrul; moartea peitorilor semnific uciderea rului i renaterea ulterioar a binelui. Etapele parcurse pn la reinstaurarea autoritii n drept sunt: echilibru hybris dezechilibru - pedeaps echilibru. Se revine practic la ordinea de nceput. Conform legilor universale, numai sancionarea vinovatului, eliminarea cauzei care a produs dezechilibrul pot restabili armonia, starea fireasc. Aceasta este misiunea eroului, ndeplinit cu succes. Ulise este, de fapt, nucleul n jurul cruia graviteaz evenimentele. n mentalitatea antic, spaiul cetii apare organizat n jurul unui centru. Pe de o parte, el se opune, n calitatea sa de centru, ntregului spaiu civic; pe de alt parte, el ordoneaz n jurul su acest spaiu, fiecare poziie particular definindu-se n funcie i n raport cu el. Structurat simetric n jurul unui centru, spaiul politic, n loc s constituie, ca n monarhiile orientale, o piramid dominat de rege urmat, de sus n jos, de o ierarhie de puteri, de prerogative i de funcii, se configureaz dup o schem geometrizat de relaii reversibile, a cror ordonare se bazeaz pe echilibrul i reciprocitatea ntre egali. Fixat n centru, kratos-ul scap nsuirii de ctre un individ pentru a deveni bunul comun al tuturor membrilor colectivitii. Fiecare conduce i se supune siei i celorlali totodat. Dup Anaximandru, dac pmntul rmne nemicat, aceasta se datoreaz n mod exclusiv locului pe care el l ocup n cosmos. Situat n centrul universului, la egal distan de toate punctele ce formeaz marginile lumii, nu exist nici un motiv pentru ca el s se deplaseze ntr-o direcie sau alta. Acesta pare a fi i statutul lui Ulise, puterea n faa creia elementele malefice nu rezist, iar cele benefice i reiau poziia iniial, astfel reinstaurndu-se armonia, echilibrul. Eroii asemenea lui Ulise formeaz, n epoca clasic, o categorie religioas destul de bine definit ce se opune att morilor, ct i zeilor. Spre deosebire de primii, eroul i pstreaz n lumea de dincolo propriul nume, chipul su unic;

individualitatea sa se evideniaz n masa anonim a defuncilor (este binecunoscut, n acest sens, coborrea lui Ulise n Infern). Eroul se deosebete i de zei prin aceea c el apare n spiritul grecilor ca un om cndva viu care, consacrat prin moarte sau prin sacrificii, a fost nlat la un statut aproape divin. Individ aparte, excepional, supraomenesc, eroul trebuie s-i asume i condiia uman (el e confruntat cu greutile, ncercrile grele i limitele acestora; trebuie s nfrunte suferinele i moartea). Ceea ce l definete, chiar n cadrul destinului su uman, sunt faptele pe care a ndrznit i a reuit s le ndeplineasc, sunt vitejiile sale. Fapta eroic, desigur, condenseaz toate virtuile i pericolele aciunii umane; ea reprezint, oarecum, fapta n stadiul exemplar, fapta care creeaz, inaugureaz, iniiaz (eroul civilizator, inventator, eroul fondator de ceti sau dinastii, eroul iniiator); fapta care, n momentul decisiv, n condiii critice, asigur izbnda n btlie, restabilete ordinea ameninat (uciderea peitorilor de ctre Ulise); fapta prin care eroul, depindu-i limitele proprii i ignornd toate interdiciile obinuite, transcede condiia uman i, la fel ca un fluviu ce revine la izvoare, se altur puterii divine (eroul profanator, coborrea n Infern, nfrngerea morii). Se pare deci c vechii greci au exprimat, sub forma eroicului, aspecte legate de aciunea uman i de includerea acesteia n ordinea lumii. De fapt, atunci cnd tragedia se nate n Grecia i n scurta sa perioada de nflorire nainte de a disprea, aceasta utilizeaz legendele eroilor pentru a prezenta anumite aspecte ale omului n cursul aciunii sale, la rspntia deciziilor, confruntat cu consecinele faptelor sale ce se pot concretiza n izbnd, ca n cazul lui Ulise, sau, dimpotriv. Plcerea obinut pe o cale a negativului, pleasure in pain, este acompaniamentul afectiv al contiinei c viaa nu are valoare n sine, c ea trebuie trit oricum i cu orice pre. n spatele acestui paradox, se ascunde gndul c pn i suferina, ca n cazul lui Ulise, chiar moartea pot fi un prilej de bucurie, dac ele rmn singurele modaliti de atestare a valorii vieii i preul pltit pentru ca viaa s poat fi trit i s aib sens. Iliada i Odiseea - diferene Odiseea (n limba greac: O) este alctuit din 12.200 de versuri mprite n 24 de cntece. Odiseea este epopeea unei epoci mai noi, caracterizat prin perfecionarea navigaiei i intensificarea comerului maritim al grecilor, al fundrii de numeroase colonii greceti n punctele cele mai ndeprtate din bazinul mediteranian; un moment istoric aflat n plin desfurare n secolul al VIII-lea .e.n., cnd a trit i i-a "compus" operele Homer. ntr-un anumit sens, Odiseea este un fel de "istorie poetic" a cuceririi mrilor de ctre greci. i s-ar mai putea spune c este o continuare i o completare a Iliadei, pe care ns Odiseea nu o egaleaz nici ca nalt semnificaie moral, nici ca for epic sau dramatic, i nici ca demnitate, ca elevaie,ca solemnitate a tonului, a expresiei, a stilului. Interesul, semnificaia, valorile literare pe care le prezint Odiseea sunt de cu totul alt natur. Subiectul este bine cunoscut: rtcirea pe mare a unui erou din rzboiul troian Ulise-Odiseu persecutat de zei i numeroasele lui aventuri - povestite de poet ntr-un stil extrem de viu, de colorat, de captivant - pentru ca n cele din urm s ajung acas, n Ithaca, unde l ateptau soia Penelope i fiul lor Telemac. La fel ca Iliada, i Odiseea este construit pe motivul unei situaii morale i anume; dorul de cas al pribeagului urgisit de zei. Structura Odiseei ns, natura personajelor, a aciunii, a conflictelor, a stilului, - totul deosebete cele dou epopei. n locul unei nvolburate ncletri rzboinice a unui neam ntreg, de ahei, din Iliada, n Odiseea ne ntmpina drama familial a navigatorului rtcitor, care trebuie s

nfrunte la fiecare pas tot felul de piedici. n Iliada vedem ampla desfurare a unei imense fore eroice, cu numeroase personaje puternice n primul plan, n timp ce n Odiseea atenia cititorului este reinut aproape exclusiv de figura lui Ulise-Odiseu i este sedus de ncnttoare naraiuni fantastice plasate ntr-un cadru de basm. Elementele exotice i cele miraculoase abund la tot pasul. Cu excepia descrierii furtunii (cntul V) i al masacrului peitorilor Penelopei (cntul XXII), nu gsim n Odiseea nici gravitatea subiectului, nici mreia epic a faptelor, nici dramatismul ncordat al situaiilor, nici solemnitatea tonului din Iliada. n schimb, struitoarea i subtila preocupare de analiz psihologic a personajelor i situaiilor din Odiseea nu o gsim n Iliada. Nu gsim nici gradaia perfect a ritmului povestirii unor episoade, - cci n Odiseea, Homer vrea s strneasc curiozitatea, iar nu admiraia cititorilor sau asculttorilor si. Nu gsim n Iliada decorul de fundal al mrii nesfrite din Odiseea, efectele surpriz, pitorescul locurilor exotice descrise, farmecul fascinant al necunoscutului, viziunile fantastice cu ciclopi, sirene, nimfe, montri marini, ri cu oameni fericii, ceti rsunnd de cntecele i muzica ospeelor. Este o lume care te ncnt n Odiseea i este redat ntrun stil lipsit de energie, severitate i pomp; un stil familiar; s-ar putea spune mai modern - pentru c este ales de preferin din registrul vorbirii curente, fireti, al vieii de toate zilele. Cci ceea ce aduce mai ales nou Odiseea este fineea povestirii, naturaleea redrii scenelor de via obinuit, a descrierii moravurilor, obiceiurilor, oamenilor i lucrurilor prin aspecte i trsturi de detaliu exact notate. Iat, de pild, n ce culori de realism familiar este descris gospodria porcarului Eumeu: Cu gard de spini, cu steiuri mari de piatr / El staulu-i fcu, btu n juru-i / Pari muli i dei, tiai frumos din miezul Stejarului, i-nchipui cotee Dousprezece-n staul lng-olalt, Culcuuri pentru porci, i-n tot coteul S-adposteau cte cincizeci de scroafe Cu godcei /.../ Pe Ung turm Vegheau mereu ca nite fiare, patru Zvozi care-i crescuse Eumeu, porcarul Mai mare-ntre pstori. Acuma dnsul Se ncla croind frumoas piele De bou. Ceilali ai lui trei oameni Plecaser care-ncotro cu turma. Caracteriznd cele dou poeme homerice autorul anonim al Tratatului despre sublim (secolul I e.n.) remarca: "n Odiseea am putea s-l comparm pe Homer cu soarele la asfinit care i pstreaz mreia, dar e fr putere. ntr- adevr, el nu mai pstreaz un ton la fel cu cel din poemul despre Ilion, nici nlimea de stil mereu susinut i fr cderi, nici aceeai mulime de pasiuni, nici vioiciunea i vigoarea ca n discursurile care ndeamn la fapte, nici bogia de imagini luate din lumea lucrurilor adevrate; n Odiseea, totul reducndu-se la basm i la povestirea unor lucruri de necrezut, vedem c mreia scade, ntocmai cum oceanul se retrage n sine i i las rmurile goale... Antichiti (n greaca veche Tro i a, i Ilion; latin:Tro i a, Iliu m) este un ora legendar, locul unde s-a desfurat Rzboiul Troian, aa cum este descris n Ciclul rzboaielor troiene, n special n Iliada, unul dintre cele dou poeme epice atribuite lui Homer.Astzi, este numele unui sit arheologic, localizarea tradiional a Troiei homerice, n turc Tr u v a, la Hisarlk ( 3958N 2613E) n Anatolia, aproape de coast, n Provincia anakkale de astzi, n nord-vestul Turciei, la sud-vest de strmtoarea Dardanele sub Muntele Ida. Un ora nou, Ilium a fost fondat pe acest loc n timpul domniei mpratului roman Augustus. A nflorit pn la fondarea Constantinopolului, i a intrat treptat n declin n perioada bizantin. n anii 1870 arheologul german Heinrich Schliemann a fcut spturi n zon. Alte cercetri au

adus la iveal existena a mai multe orae, construite succesiv unul peste altul. Unul dintre primele orae (Troia VII) este de obicei identificat cu Troia homeric. Aceast identitate este disputat, ns situl a fost identificat cu succes ca fiind locul unde s-a aflat oraul numit Wilusa n textele hittite Ilion (care provine din Wi l i o n scris cu digamma) ar fi transliterarea greceasc a acelui nume Troia legendar. Povestea troienilor i are originea n mituri i legende. n conformitate cu mitologia greac, troienii erau vechii locuitori ai oraului Troia din Troada, n Asia Mic, (astzi Turcia). (Dei aflat n Asia, Troia este prezentat n legende ca fcnd parte din cultura greac de orae-state) Troia era renumit pentru bogiile sale, obinute de pe urma comerului maritim cu occidentul i orientul, pentru hainele luxoase, producia de fier i zidurile defensive masive