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El magisterio de la Iglesia El magisterio de la Iglesia (latn Magisterium Ecclesiae) es la expresin con que la Iglesia Catlica se refiere a la funcin y autoridad

de ensear que tienen el Papa (Magisterio Pontificio) y los obispos que estn en comunin con l. Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura (sic), ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. (Parte 1, Secc. 1, cap. 2, art. 2, III) Dentro del Magisterio Eclesistico se distinguen el Magisterio Solemne (o extraordinario) y el Magisterio Ordinario. Segn la doctrina catlica, el primero es infalible (no puede contener error) e incluye las enseanzas ex-cathedra de los papas y de los concilios (convocados y presididos por l) y el llamado Magisterio Ordinario y Universal, ambos tratan nicamente sobre cuestiones de Fe y de moral. Lo contenido en el Magisterio Sagrado es irrevocable, es decir, no puede contradecirse ni an por el Papa o los concilios, quedando fijado para siempre. El Magisterio Ordinario consiste en las enseanzas no infalibles de los papas y los concilios, las de los obispos y las conferencias episcopales (en comunin con el Papa), y aunque el fiel catlico debe creerlo y proclamarlo, cabe que decisiones ulteriores del Magisterio alteren o contradigan su contenido anterior. Dice el Cdigo de Derecho Cannico: Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que se manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria. (Canon 750, libro III) La obligacin del fiel catlico es creer y defender activamente todo lo que ensea el Magisterio Eclesistico Sagrado, con la plenitud de su fe, y tambin lo que ensea el Magisterio Ordinario, pero con un grado menor. Puede leerse en los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess (jesuitas): Debemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia jerrquica as lo determina, creyendo que entre Cristo nuestro Seor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas, porque por el mismo Espritu y Seor nuestro, que dio los diez Mandamientos, es regida y gobernada nuestra Santa Madre Iglesia. El Magisterio de la Iglesia, su infalibilidad La Iglesia, por especial asistencia de Dios, es infalible, sin posibilidad de error en su enseanza. El Magisterio T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, lo que desates en la tierra quedar desatado en el Cielo. (Mt 16,18) En busca de la verdad John Douglas, antroplogo, es director de la Unidad de Ciencias de la Arqueologa, Antropologa y Paleontologa que l mismo fund, revolucionando estas ramas de la ciencia. Su trabajo consiste nada menos que en leer el pensamiento de nuestros antepasados muertos hace miles de aos, para lograr un mayor conocimiento de su cultura y costumbres.

Pero Douglas no puede inventar que existi una civilizacin, si no tiene al menos una prueba de ello. Cuando los arquelogos encuentran una prueba y se la entregan, Douglas la ve con detenimiento, la cuida para que nadie la toque o la destruya, la analiza detalladamente y de ella saca las conclusiones que luego da a conocer al mundo entero. Douglas es el encargado oficial de descubrir la verdad en los casos de hallazgos arqueolgicos, en cualquier parte del mundo. Su labor ha ayudado a descubrir las verdaderas razones del actuar del hombre moderno, partiendo de la forma como actuaban y pensaban sus antepasados. Pedro, custodio de la Verdad Del mismo modo que los arquelogos llaman a Douglas para que les ayude a descubrir la verdad acerca de los hallazgos que encuentran en sus excavaciones, Dios tambin quiso nombrar un experto para la custodia de la Verdad. Este experto deba ser capaz de recibir la Verdad, conservarla, descubrirla en la Revelacin y transmitirla a todos los hombres. Fue entonces cuando Dios fund la Iglesia sobre un hombre llamado Pedro y sobre los Apstoles, y les dio al Espritu Santo, experto en la Verdad, para que les ayudara a descubrirla, interpretarla, transmitirla y mantenerla intacta, sin invenciones o suposiciones errneas. Pedro y los Apstoles recibieron de Cristo esta tarea y la extendieron a sus sucesores, el Papa y los obispos en comunin con l, quienes tambin tienen el auxilio del Espritu Santo para garantizar que no se van a equivocar en sus interpretaciones. El Papa y los obispos tienen la autoridad y la gracia para conservar, predicar e interpretar la Palabra de Dios. A esta tarea, exclusiva del Papa y los obispos, se le llama Magisterio de la Iglesia. La palabra Magisterio se deriva de la misin que tiene la Iglesia de ser Maestra de los hombres. La Iglesia es la encargada de proteger a todo el Pueblo de Dios de las desviaciones y de los fallos, y de garantizarle una profesin sin error de la fe autntica. El oficio del Magisterio est encaminado a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la Verdad. Para cumplir este servicio, Cristo les ha dado a los pastores el carisma de infalibilidad en cuestiones de fe y de costumbres. Esto significa que, por la ayuda especial que tienen del Espritu Santo, el Papa y los obispos en comunin con l, no pueden equivocarse cuando dicen algo en materia de fe o de moral. Ms adelante explicaremos las diversas modalidades como se ejerce esta infalibilidad. Las evidencias para conocer la Verdad De la misma manera que Douglas no puede inventar que existi una civilizacin sin tener pruebas, la Iglesia no puede inventar verdades que no hayan sido reveladas por Dios, pues el Magisterio de la Iglesia est al servicio de la Palabra de Dios y de ella saca todas sus enseanzas. Las pruebas de la Verdad que transmite la Iglesia estn en la Revelacin, conformada por las Sagradas Escrituras y la Tradicin. Al igual que Douglas con sus evidencias, la Iglesia escucha la Palabra devotamente, la custodia de manera celosa, la explica fielmente y de esta nica fuente saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo. Los cristianos, sabiendo que Cristo dej la Verdad en manos de la Iglesia, recibimos con docilidad las indicaciones que nos dan nuestros pastores en nombre del mismo Cristo. El que os escucha a vosotros, a M mismo me escucha. (Lc 10,16) La Iglesia formada por todos los bautizados

El trabajo de Douglas se facilita cuando los arquelogos que encuentran los restos son expertos tambin, ya que ellos adelantan las conclusiones. En la Iglesia, a veces sucede lo mismo. La Iglesia no es slo la jerarqua: el Papa, los obispos y los sacerdotes, sino que est integrada por todos los bautizados que formamos una comunidad universal de salvacin unida por el mismo Jess. Los bautizados que conformamos la Iglesia tambin contamos con el Espritu Santo como gua por lo que hay verdades que nosotros mismos descubrimos con certeza. Cuando desde los obispos hasta el ltimo de los laicos cristianos afirman estar completamente de acuerdo en cuestiones de fe y moral por el sentido sobrenatural de la fe que les da el Espritu Santo, entonces podemos estar seguros que esa verdad es parte de la Verdad revelada por Dios. Dogma Es una verdad contundente, coherente y vinculada con las otras verdades de la revelacin, confirmada por el Magisterio de la Iglesia, que obliga a ser creda y aceptada por todos los cristianos. Se define un dogma, cuando la totalidad del Pueblo de Dios (fieles, sacerdotes y obispos) cree con firmeza en una verdad esencial de nuestra fe, siempre y cuando el Magisterio de la Iglesia la confirme, iluminado por el Espritu Santo, como una verdad contundente, coherente y vinculada con las otras verdades de la Revelacin. Algunos dogmas en los que creemos como verdad revelada por Dios son la Inmaculada Concepcin de Mara y la presencia real de Jesucristo en la Eucarista. Los dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. Si tenemos una vida recta, cercana a Dios, nuestro corazn y nuestra inteligencia estarn abiertos a aceptar estos dogmas de fe y nos adheriremos a ellos con gusto. Se pueden presentar problemas nuevos y situaciones difciles, pero la Iglesia siempre encontrar una respuesta en su tesoro de sabidura divina. Puede equivocarse el Magisterio? Como ya dijimos, la Iglesia, por especial asistencia de Dios, es infalible, sin posibilidad de error en su enseanza cuando proclama solemne y universalmente la verdad en materia de fe y moral, ya que tiene asegurada la presencia y asistencia del Espritu Santo. Esta infalibilidad se ejerce de varias maneras: El Papa goza de esta infalibilidad cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles, proclama en forma solemne y definitiva una verdad de fe o de moral. Entonces decimos que el Papa habla ex-cthedra. El Colegio episcopal, integrado por los obispos, tambin goza del carisma de infalibilidad cuando ejerce su magisterio en unin con el Papa, sobre todo cuando participa en un concilio ecumnico. El carisma de infalibilidad tambin se ejerce cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo un dogma, algo que se debe aceptar como revelado por Dios para ser credo. Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin. Cuando los obispos ensean en comunin con el Papa, proponiendo enseanzas que conducen a un mejor entendimiento de la Revelacin dentro del magisterio ordinario, no son infalibles pero los fieles debemos adherirnos a sus enseanzas con obediencia y docilidad. El Espritu Santo ayuda a encontrar la verdad En la vida de la Iglesia, gracias a la ayuda del Espritu Santo, tambin se ha ido comprendiendo cada vez mejor la verdad revelada por Dios. Sin embargo, esta mayor comprensin sirve de muy poco en la vida de la Iglesia, si los nicos que la ven con claridad son el Papa y los obispos.

Todos los fieles cristianos debemos trabajar para comprender la Verdad y aplicarla en nuestras vidas. Cmo? Recopilando las pruebas que esconden la Verdad. Leyendo y estudiando la Sagrada Escritura y la Tradicin. Tratando de descubrir lo que Dios te dice en ellas. Analizando con detenimiento estas pruebas, pensando cul puede ser su significado. Esto lo logrars repasando en tu corazn las verdades que conoces desde siempre y que, tal vez, no has asimiliado en toda su extensin. Por ejemplo, sabes desde nio que Dios es tu Padre, pero tal vez no has pensado en lo que significa en tu vida tener un Padre Omnipresente, Omnipotente El da que esta verdad se meta en tu corazn, entonces toda tu vida cambiar. Escuchando y obedeciendo los consejos de los expertos. Es decir, escuchando la palabra del Papa y los obispos que son los expertos autorizados por Dios para interpretar la verdad contenida en la Revelacin. La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia estn unidos y ligados, de tal modo que ninguno puede subsistir sin los otros. Si os mantenis fieles a mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos; as conoceris la verdad y la verdad os har libres. (Jn 8,31-32) El Magisterio de la Iglesia siempre ha sido motivo de polmica, como lo fue la Iglesia misma, y el propio Cristo, mientras vivi en el mundo. Pero en la actualidad, se acenta este problema por la crisis general de la era moderna, en la que se rechaza toda manifestacin de una autoridad que no se haya elegido. Puede agregarse el desconocimiento habitual del contenido del Magisterio, otra caracterstica de la poca. Tengamos en cuenta, por ejemplo, que del nuevo Catecismo se han publicado diez millones de ejemplares, cantidad que impresiona, pero que representa el uno por ciento (l %) del total de catlicos existentes en la actualidad. Es decir, que el 99 % de los catlicos del mundo, nunca han tenido ni siquiera un Catecismo en sus manos. El Concilio Vaticano II defini a la Iglesia como un sacramento; esta frase no pretende afirmar que se aade a los siete sacramentos conocidos uno ms. Se trata de argumentar que, as como los sacramentos son instrumentos de Cristo para distribuir su gracia entre los hombres, la Iglesia es una institucin que sirve a Cristo de instrumento para realizar la salvacin de los hombres. El Concilio Vaticano II defini a la Iglesia como un sacramento; esta frase no pretende afirmar que se aade a los siete sacramentos conocidos uno ms. Se trata de argumentar que, as como los sacramentos son instrumentos de Cristo para distribuir su gracia entre los hombres, la Iglesia es una institucin que sirve a Cristo de instrumento para realizar la salvacin de los hombres. Es claro que siempre son gratos a Dios quienes le temen y practican la justicia, pero no es menos cierto que Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, y que l instituy a la Iglesia como instrumento necesario de salvacin. Por lo cual no podran salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella. (Lumen Gentium, p. l4) Cristo no dio a su Iglesia slo los sacramentos, sino que le dio su Palabra, o sea el conjunto de su mensaje, para que lo transmitiera fielmente a todos los hombres de todas las generaciones. Esto significa que la Palabra de Dios nos llega necesariamente canalizada por el conducto de instrumentos humanos. Cuando Rousseau exclamaba:

Cuntos hombres entre Dios y yo!, mostraba que no haba captado la profunda dimensin de la sacramentalidad de la Iglesia, es decir, lo divino operante por medio de instrumentos humanos. Ya los gnsticos, en el siglo II, distinguan la Iglesia institucional de la Iglesia carismtica e invisible. Tambin la Reforma Protestante postula la fe sin intermediarios y la Escritura sin intrpretes. Lo ms grave es que actualmente se nota un neoprotestantismo en mbitos catlicos, que se traduce en la desconfianza y la crtica permanentes a la Iglesia "oficial" -la jerarqua. El Magisterio advierte con claridad: ...la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms bien forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino. (Lumen Gentium, p. 8) Debe aceptarse, asimismo, que el Magisterio eclesistico no es cientfico. Po XII lo explica as: El Magisterio de la Iglesia no es cientfico, sino testimoniante. Es decir, no se funda en las razones intrnsecas que se dan, sino en la autoridad del testimonio. (...) De aqu que, an cuando a alguien, en una ordenacin de la Iglesia, no parezcan convencerle las razones alegadas, sin embargo, permanece la obligacin de la obediencia. (Acta Apostolic Sedis 46 [l954] 67l/672) Esto explica la importancia que los evangelistas atribuyeron a los milagros como signos de la autoridad de Jess: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, creed a las obras (aunque no me creis a m), para que sepis y conozcis que el Padre est en mi y yo en el Padre (Jn l0,37-38). El proceso es resumido por San Agustn: por sus milagros se conquist la autoridad, por su autoridad mereci la fe, por la fe congreg la multitud. Tema 1.1. Autenticidad del Magisterio En nuestra poca se ha generalizado la conviccin de que la humanidad ha llegado a su mayora de edad, lo que fundamenta la resistencia a toda heteronoma -normas que provienen de afuera- y a todo dogmatismo doctrinal. Por eso es necesario insistir en que fue Cristo quien envi a sus apstoles con la misin de predicar el Evangelio. De all surge la autenticidad del Magisterio, tanto de los apstoles como de sus sucesores, los obispos, a quienes entregaron la antorcha viva de la misin recibida, mediante el rito de imposicin manos. Entonces, la regla segura para conocer la verdadera doctrina de los apstoles es el consenso de los obispos, que descienden de ellos. San Ireneo y otros, componen las listas de los obispos, que se suceden unos a otros hasta entroncar con un apstol. La misin de los apstoles y de sus sucesores es la de ensear todo y solo el Evangelio. La predicacin de la Iglesia se basa en la conservacin ntegra del depsito de la revelacin cristiana. De all el trmino jurdico depsito que utiliza San Pablo al exhortar a Timoteo a custodiarlo fielmente. Ni los apstoles, ni los obispos, ni la Iglesia, son dueos de l; lo han recibido para transmitirlo fielmente, hasta la consumacin de los siglos y para devolverlo intacto al final de los tiempos. Y esto, de tal forma, que ni un ngel del cielo podr quitar ni aadir cosa alguna (Gl l,8). La autoridad del Magisterio eclesistico no es otra cosa sino un carisma al servicio de la fiel transmisin y de la mayor eficacia de la Palabra de Dios. Por eso, cuando la Iglesia define un dogma de fe, en realidad no est imponiendo nada. Lo que hace es testificar, constatar con certeza que una verdad est contenida en la revelacin cristiana. El acto de fe en un dogma definido no es fe a la Iglesia, sino fe a la Palabra de Dios, que nos llega por medio del testimonio de la Iglesia. Entonces, incluso a nivel histrico, dejando

de lado lo sobrenatural, debe admitirse que en el Magisterio de la Iglesia existe una credibilidad en la transmisin del mensaje que difcilmente puede superar otra institucin humana. Pues cualquier otra institucin normalmente cambia a travs del tiempo. La Iglesia, por el contrario, depende de la fidelidad al mensaje primitivo, sin adulteraciones ni agregados que pongan en peligro su contenido original. Un problema a dilucidar es el de los libros inspirados. Los apstoles escribieron o supervisaron la redaccin de estos libros, que, por ser inspirados por Dios, son verdaderamente Palabra de Dios. Por lo tanto, los protestantes sostienen que no es necesario el Magisterio, para quienes es suficiente la Escritura sola. Es que el Magisterio no est sobre la Sagrada Escritura; est para garantizar su correcta interpretacin, por aquellos que en la Iglesia poseen la sucesin desde los apstoles y que han conservado la Palabra sin adulterar e incorruptible (San Ireneo). La historia muestra que todas las herejas se han basado en alguna expresin bblica separada de su contexto vital. Los libros inspirados no pueden entenderse sino dentro de la fe de la Iglesia, en la que han nacido. Este es un principio de hermenutica sensato y natural; San Agustn exclamaba: Yo no creera en el Evangelio si no me impeliera a ello la autoridad de la Iglesia. La credibilidad del Magisterio se funda en tres razones: a) recibieron del Seor la misin de ensear a todas las gentes. El apstol es un delegado el maestro, un embajador que lo representa con plenos poderes. b) Cristo prometi Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Los hombres tienen que creer en l porque fuera de l no hay salvacin posible. Pero el nico acceso para llegar a l es el testimonio de los apstoles y de sus sucesores. Sera indigno de Dios no ofrecer las garantas necesarias de que ese testimonio es confiable. c) Para el desempeo de su misin, Cristo Seor prometi a sus apstoles el Espritu Santo (Lumen Gentium, 24). De aqu se sigue que los fieles deben aceptar la doctrina de su obispo en materia de fe y costumbres y adherirse a ella con religiosa sumisin de voluntad y entendimiento (Id, 25). Tema 1.2 Tradicin Del modo indicado se inicia el proceso de tradicin de la revelacin. Iglesia y tradicin estn, pues, ntimamente ligadas entre s, desde el tiempo en que no existan an los libros del Nuevo Testamento. Las cartas pastorales a Timoteo y Tito, con su insistencia en la necesidad de permanecer firmes en el depsito de la fe transmitida por los apstoles, fundamentan bblicamente el principio de la tradicin. A esta tradicin, que se remonta a los testigos oculares, le corresponder mantener viva y fiel la memoria de Cristo por todas las generaciones. La tradicin precede y engloba incluso la redaccin de los textos del Nuevo Testamento, que entraran luego a formar parte de la lista oficial de los libros cannicos. El anuncio de la buena noticia, funda la Iglesia; el grupo de los que, habiendo credo en el Evangelio, constituirn la comunidad que prolongar en el tiempo la de los discpulos inmediatos de Jess. La Tradicin obedece a una doble exigencia: de fidelidad y de progreso. Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn... (Dei Verbum, 8). La Tradicin, entonces, no es sinnimo de inmovilidad y conservadorismo. Von Balthasar ha hecho

notar que todos los cismas de la historia han tenido su origen en una actitud conservadora. El cisma de Oriente, se debi a que se reconoci hasta el II Concilio de Nicea, nicamente. Para la Reforma, era vlido lo que estaba consignado literalmente en la Escritura. A veces, sin embargo, no resulta fcil determinar lo que se puede reformar en la Iglesia. Un ejemplo es el de la admisin de las mujeres al sacerdocio. Algunos han sostenido que es una tradicin puramente eclesistica. Pablo VI, y luego Juan Pablo II han sostenido que existe una tradicin vlida, que se impone a la Iglesia, y frente a la cual no poseen autoridad para introducir modificaciones. El pontfice lo explica as: En el vasto trasfondo del gran misterio, que se expresa en la relacin esponsal entre Cristo y la Iglesia, es posible tambin comprender de modo adecuado el hecho de la llamada de los doce. Cristo, llamando como apstoles suyos slo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocacin de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradicin avalada por la legislacin de su tiempo. Por lo tanto, la hiptesis de que haya llamado como apstoles a unos hombres, siguiendo la mentalidad difundida en su tiempo, no refleja completamente el modo de obrar de Cristo. (Mulieris Dignitatem, p. 26) Tema 1.3 Concilios Uno de los errores ms comunes en nuestra poca, es pensar que la Iglesia Catlica recin adquiri su pleno desarrollo con el Concilio Vaticano II, ignorando que se celebraron, antes, otros veinte Concilios, en los que se esclarecieron dudas y se precisaron conceptos. En un rpido repaso, mencionaremos algunos de los Concilios ms importantes de la historia de la Iglesia. NICEA (325): convocado por el Emperador Constantino. Conden la hereja Arriana, que sostena que Cristo es una criatura de Dios. Defini: la identidad de naturaleza de Padre e Hijo, con la misma sustancia. EFESO (431): conden la hereja Nestoriana, que separaba las dos naturalezas de Cristo. Defini: la unin hiposttica de las dos naturalezas; y reconoci a la Virgen Mara como Theotokos, Madre de Dios. CALCEDONIA (451): condena el monofisismo, que afirma que existe en Cristo una sola naturaleza, la divina. CONSTANTINOPLA III (680): condena el monotelismo, que sostiene que existe una sola voluntad en Cristo. Define: hay dos voluntades en Cristo. NICEA II (787): Declara legtimo el culto a las imgenes religiosas, que haba sido prohibido por el Emperador Len. Distingue: veneracin, que se debe a la Virgen y a los Santos, y la adoracin (latra) que corresponde nicamente a Dios. TRENTO (l545/l563): considerado el ms importante de los Concilios, pues perfeccion todos los fundamentos doctrinarios: sacramentos, Misa, pecado original, seminarios, justificacin. VATICANO I (l869): precis la doctrina frente a errores liberales, y fij la infalibilidad pontificia. VATICANO II (l962/l965): aprob l6 documentos pastorales, de los que el ms importante para la enseanza social es la Constitucin Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo.

Tema 1.4. Interpretacin del Magisterio En l993, en un discurso dirigido a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, Juan Pablo II se refiri al problema de la interpretacin de la Palabra de Dios: La docilidad al Espritu Santo produce y refuerza otra disposicin, necesaria para la orientacin correcta de la exgesis: la fidelidad a la Iglesia. El exegeta catlico no alimenta el equvoco individualista de creer que, fuera de la comunidad de los creyentes, se pueden comprender mejor los textos bblicos. Lo que es verdad es todo lo contrario, pues esos textos no han sido dados a investigadores individuales para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas de estudio e investigacin (Divino Afflante Spiritu; Enchiridion biblicum, 566); han sido confiados a la comunidad de los creyentes, a la Iglesia de Cristo, para alimentar su fe y guiar su vida de caridad. Respetar esta finalidad es condicin para la validez de la interpretacin. (p. 10) Tambin el Concilio Vaticano II lo ha afirmado: Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios (Dei Verbum, l2).(p. 10) No haban transcurrido cinco aos de la publicacin de la Divino Afflante Spiritu, cuando el descubrimiento de los manuscritos de Qumram arrojaron nueva luz sobre un gran nmero de problemas bblicos y abrieron otros campos de investigacin.(p. 12) La Biblia ejerce su influencia a lo largo de los siglos. Un proceso constante de actualizacin adapta la interpretacin a la mentalidad y al lenguaje contemporneos. El carcter concreto e inmediato del lenguaje bblico facilita en gran medida esa adaptacin, pero su arraigo en una cultura antigua suscita algunas dificultades. Por tanto, es preciso volver a traducir constantemente el pensamiento bblico al lenguaje contemporneo, para que se exprese de una manera adaptada a sus oyentes. En cualquier caso, esta traduccin debe ser fiel al original, y no puede forzar los textos para acomodarlos a una lectura o a un enfoque que est de moda en un momento determinado. (p. 15) . La Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha indicado los lmites que deben respetar los telogos en la tarea de investigacin: Aunque la doctrina de la fe no est en tela de juicio, el telogo no debe presentar sus opiniones o sus hiptesis divergentes como si se tratara de conclusiones indiscutibles. Esta discrecin est exigida por el respeto al pueblo de Dios (cfr. Rom. l4, l-l5; l Col. 8, l0. 23-33). Por esos mismos motivos ha de renunciar a una intempestiva expresin pblica de ellas. De igual manera no sera suficiente el juicio de la conciencia subjetiva del telogo, porque sta no constituye una instancia autnoma y exclusiva para juzgar la verdad de una doctrina. En diversas ocasiones el Magisterio ha llamado la atencin sobre los graves inconvenientes que acarrean a la comunin de la Iglesia aquellas actitudes de oposicin sistemtica, que llegan incluso a constituirse en grupos organizados. En la Exhortacin apostlica Paterna cum benevolentia, Pablo VI ha presentado un diagnstico que conserva toda su actualidad. Ahora se quiere hablar en particular de aquella actitud pblica de oposicin al magisterio de la Iglesia, llamada tambin disenso, que es necesario distinguir de la situacin de dificultad personal, de la que se ha tratado ms arriba. El fenmeno del disenso puede tener diversas formas y sus causas remotas o prximas son mltiples.

Entre los factores que directa o indirectamente pueden ejercer su influjo hay que tener en cuenta la ideologa del liberalismo filosfico que impregna la mentalidad de nuestra poca. Tema 1.5. La indefectibilidad de la Iglesia La afirmacin de que la Iglesia es indefectible -que no puede faltar- expresa una triple certeza: l) que no desaparecer a lo largo de la historia; 2) que seguir existiendo tal como Cristo la ha querido, sin sufrir cambios sustanciales que equivaldran prcticamente a su destruccin; 3) que se mantendr fiel a Cristo. La indefectibilidad de la Iglesia descansa en la promesa del Seor de permanecer siempre con ella y de defenderla de los ataques del Mal. El Vaticano II ha expresado esto en un texto muy denso, que excluye interpretaciones simplistas: Caminando, pues, la Iglesia en medio de tentaciones y tribulaciones, se ve confortada con el poder de la gracia de Dios, que le ha sido prometida para que no desfallezca de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne, antes, al contrario, persevere como esposa digna de su Seor y, bajo la accin del Espritu Santo, no cese de renovarse hasta que por la cruz llegue a aquella luz que no conoce ocaso (LG, 9). Entonces, la confianza de la Iglesia en su fidelidad no es fruto de la soberbia humana, sino de la confianza en la gracia de Dios. Por otra parte, ningn miembro de la Iglesia, en particular, tiene garanta de perseverar en la fe. Incluso los grupos como tales, pueden apartarse de la fe, dando origen a sectas herticas. La garanta se le da a la Iglesia en su totalidad, por lo que es imposible que toda la Iglesia pueda caer en un error que la ponga en contra del evangelio de Jesucristo. Dice el Concilio: La totalidad de los fieles, que tienen la uncin del Espritu Santo, no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los obispos hasta los ltimos laicos presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres (LG, l2). Lo que se describe as es el llamado sensus fidei, o sentido comn de la fe, que es uno de los filones de la tradicin. El magisterio de Po IX, al definir el dogma de la inmaculada concepcin de Mara (l854), y el de Po XII, al definir el dogma de la asuncin corporal al cielo de la Virgen (l950), se apoyaron en el sensus fidei. En efecto, ambos papas pidieron a los obispos que informaran sobre la vivencia al respecto, del clero y de los fieles, antes de proclamar el dogma. Tema 1.6. Documentos Pontificios El Sumo Pontfice utiliza los siguientes tipos de documentos: CARTAS ENCICLICAS: documentos del papa, dirigidos a los Obispos, sobre un tema importante. El ttulo consigna las primeras palabras del texto, generalmente en latn. EPISTOLAS ENCICLICAS: son poco frecuentes y se usan para dar instrucciones, por ejemplo, sobre un Ao Santo. CONSTITUCION APOSTOLICA: por este medio, el papa ejerce su autoridad sobre temas administrativos. Por ejemplo, creacin de una nueva Dicesis.

EXHORTACION APOSTOLICA: se utiliza normalmente despus de un Snodo de Obispos. Ejemplo: Catechesi Tradendae, sobre la catequesis en nuestro tiempo, l6-l0-l979. CARTA APOSTOLICA: dirigida a un grupo de personas: A las familias, a las Mujeres. BULA: utilizada para asuntos judiciales; ej.: Unigenitus, que conden la tesis jansenista sobre la gracia irresistible (l7l3). MOTU PROPRIO: documento en que se expresa el Papa por s mismo. Ej.: la proclamacin de Sto. Toms Moro como Patrono de los Polticos y Gobernantes (3ll0-2000).

Tema 1.7. Caractersticas del Magisterio de la Iglesia Podemos clasificar las formas del magisterio, con el siguiente cuadro: AUTENTICO: -De los obispos en su Dicesis respectiva -De las Conferencias Episcopales -Del Papa, en su Magisterio Ordinario INFALIBLE: -De todos los Obispos, con el Papa, en consenso unnime -De los Concilios Ecumnicos, cuando definen -Del Papa, cuando habla ex Cathedra (desde la ctedra), con la intencin de definir una verdad. El Cdigo de Derecho Cannico, 749,l establece: En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando, como supremo pastor y doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y costumbres. El Concilio Vaticano I fij las condiciones que se requieren para que el magisterio del papa sea infalible: l. El Papa ensea como pastor y doctor universal; no como doctor privado ni como Obispo de Roma. 2. El Papa define, es decir, pronuncia un juicio definitivo e irrevocable en el futuro, ni por el mismo papa, ni por otro, ni por un Concilio. 3. El Papa ejerce su suprema autoridad apostlica, lo cual implica que obre con entera libertad y no por coaccin. 4. El Papa define una doctrina sobre fe y costumbres; no est limitada a la Revelacin. 5. Debe ser sostenida por la Iglesia universal: obliga a toda la Iglesia, no a una parte, y a un asentimiento absoluto e irrevocable. Cuando se dan estas cinco condiciones, el papa habla ex ctedra, y su enseanza es infalible. (Lumen Gentium, 25)