4

Suplemento Cultural de Reforma Domingo 4 de Julio del 2010

> escaparate

Karl KErnyi H ermes A Hor A

Contra el patrn de ver a Hermes como el mensajero de los dioses, Karl Kernyi aporta su interpretacin: se trata ms bien de un gua que de forma inesperada ofrece un camino, algo que no se contempla y de sbito permite el hallazgo afortunado. No slo Hermes lleva la palabra divina, sino que entrega smbolos imprevistos como el amor, el robo, la noche o la agrupacin de lo disperso. El horror fascinante y la revelacin: Hermes, conductor de almas (Sexto piso).

rodrigo FrEsn I mAgInAcIn A P ruebA

Con El fondo del cielo (Mondadori), Rodrigo Fresn elabora su deconstruccin del subgnero de ficcin especulativa y el efecto de la idea de futuro. Construye una estupenda novela que registra la llegada a otras formas de entender la creacin y el entramado de las sutilezas metafsicas bajo la apariencia cotidiana. Pocos autores hispanoamericanos hay como Fresn en la apertura del relato a nuevas posibilidades expresivas que calan en los lectores y en la tradicin.

sErgio galindo VIcIos y serVIcIos

Familia y fatalidad, alcoholismo y libertinaje reflejan los ejes en torno de los que gira Declive (UV), de Sergio Galindo, adems de la identificacin del paisaje con la interioridad del protagonista y el papel decisivo que se expresa entre amos y sirvientes. A la sombra de la novela cannica, el veracruzano congreg su narrativa, a la que atribuy siempre la responsabilidad de ser capaz de transmitir el mundo sensitivo o los estados psicolgicos de los personajes.
Sergio Gonzlez Rodrguez

Arquitectura erotizada
d La filsofa analiza cmo Playboy cambi el concepto de hogar y espacio para el placer
Jess Pacheco

Beatriz Preciado

les de intercambio de parejas, las hotlines, los portales porno de Internet... Incluso los conventos son pornotopas invertidas, enclaves distpicos en los que la norma es la des-sexualizacin del cuerpo. Explicas que lo que caracteriza a la pornotopa es su capacidad de establecer relaciones singulares entre espacio, sexualidad, placer y tecnologa, alterando las convenciones sexuales o de gnero y produciendo la subjetividad sexual como un derivado de sus operaciones espaciales. Suena muy similar al postporno... Lo que resulta interesante es que las pornotopas funcionan como escenarios para la teatralizacin de la identidad de gnero y sexual. No hay una diferencia sustancial entre el ama del casa y la prostituta, o entre el marido y el playboy, sino una diferencia performativa. sta es de algn modo la enseanza de Playboy: la identidad sexual depende del teatro de su escenificacin. Si modificas el espacio, modificas la subjetividad. Pero cuidado, no todo espacio pornotpico es postpornogrfico. En principio, el trmino postporno fue inventado por el artista holands Wink van Kempen para denominar un conjunto de fotografas de contenido aparentemente explcito, pero cuyo objetivo no era masturbatorio, sino pardico y crtico. Pero fue la artista y actriz porno Annie Sprinkle la que dio al trmino una dimensin cultural y poltica ms amplia, cuando lo utiliz para caracterizar un conjunto de performances en los que cuestionaba lo que entendemos por pornografa. El trabajo de Sprinkle suscita ciertas preguntas: cul es el cuerpo representado por la pornografa? Por qu y para quin aparece como excitante? Cules son los lmites de la representacin pornogrfica? As, y en torno a artistas y activistas como Annie Sprinkle, Del LaGrace Volcano, Shu Lea Cheang, Veronica Vera, Scarlot Harlot o Maria Betty, comienza a generarse un nuevo discurso crtico de la pornografa heterosexual dominante, que apuesta por la produccin de representaciones disidentes. Podramos decir que el movimiento postporno que surge a finales del siglo 20 es el efecto del devenir sujeto de aquellos cuerpos y subjetividades que hasta ahora slo haban podido

na noche, la filsofa Beatriz Preciado vea la televisin cuando se top en la pantalla a Hugh Hefner hablando sobre la importancia de la arquitectura en el imperio que haba creado en 1953. Al da siguiente, Preciado ya estaba iniciando una investigacin que se convertira primero en un trabajo doctoral en Teora de la Arquitectura para la Universidad de Princeton, y luego en Pornotopa. Arquitectura y sexualidad en Playboy durante la Guerra Fra, el libro que result finalista del Premio Anagrama de Ensayo. Playboy acab siendo un laboratorio crtico para explorar la emergencia de un nuevo discurso sobre el gnero, la sexualidad, la pornografa, la domesticidad y el espacio pblico durante la Guerra Fra, sostiene. Preciado, quien hoy ensea historia poltica del cuerpo y teora queer en el Programa de Estudios Independientes del Museu dArt Contemporani de Barcelona y en la Universidad Pars VIII, sostiene que Playboy le permiti poner a prueba, fuera de consideraciones morales o legales, una definicin arquitectnicomeditica de pornografa como un mecanismo capaz de diseccionar tanto la produccin pblica de lo privado como la espectacularizacin de la domesticidad. Pero, en qu consiste una pornotopa? La misma Preciado lo explica en entrevista. Una pornotopa es la espacializacin de una utopa (o de una distopa) sexual, su materializacin efectiva. Describe la pornotopa como un lugar de excepcin, un islote biopoltico en el que de algn modo se suspenden las leyes de gnero y sexuales. En esos espacios alterados imperan otros cdigos, dice, se producen otros afectos, se apela a otras tcnicas de produccin de placer. Son pornotpicos los burdeles, los barrios chinos y los barrios gays, los peepshows, las mazmorras sadomasoquistas, los loca-

ser objetos abyectos de la representacin pornogrfica: las mujeres, las minoras sexuales, los cuerpos no-blancos, los transexuales, intersexuales y transgnero, los cuerpos deformes o discapacitados... No se trata de que estos cuerpos no estuvieran representados: eran en realidad el centro de la representacin pornogrfica dominante, pero desde el punto de vista de la mirada masculina heterosexual. La postpornografa supone una inversin radical del sujeto de placer: ahora son las mujeres y las minoras las que se reapropian del dispositivo pornogrfico y reclaman otras representaciones y otros placeres. Para situarnos histricamente habra que decir que el movimiento postporno aparece a finales de los 80, en el contexto de la crisis del sida, que vino acompaada por un fuerte recrudecimiento de la homofobia y el fortalecimiento de nuevas medidas estatales de control y regulacin de la sexualidad. Es un momento de intensa politizacin del cuerpo y los placeres. Por una parte, un sector del feminismo vea en la pornografa y la prostitucin ejercicios de dominacin del cuerpo de las mujeres, lo que les llevar a pedir al Estado un mayor control de la representacin y del uso pblico del cuerpo de stas. Frente a este feminismo abolicionista, aparece un feminismo postporno que reivindica la representacin pornogrfica como un espacio de accin poltica a travs del cual las mujeres y las minoras sexuales pueden redefinir sus cuerpos e inventar nuevas formas de producir placer que resistan a la normalizacin de la pornografa dominante.

d Das atrs,

Beatriz Preciado present su libro en el DF

Hctor Garca

El movimiento postporno nos ensea que la pornografa es una nocin esencialmente poltica. No hay pornografa sin un contexto legal que defina los lmites de lo que es pblicamente visible, sin tcnicas de regulacin de la mirada y de restriccin de los circuitos econmicos de distribucin y recepcin de dicha representacin. Y estas leyes y tcnicas han privilegiado hasta ahora el placer masculino heterosexual y normalizan los

modos de hacer sexo a travs de la restriccin de los cdigos. Sostienes que Playboy constituye un proyecto arquitectnico de amplias proporciones cuyo objetivo fue desplazar a la casa heterosexual como centro de consumo y reproduccin, proponiendo nuevos espacios de produccin de placer. Para esos nuevos espacios, podramos hablar de un nuevo erotismo? El xito de la utopa ertica de

Hefner no estaba en absoluto garantizado, especialmente durante la Guerra Fra. Hefner suea con crear un espacio domstico, masculino, heterosexual, polgamo y urbano: se trata de un ataque frontal a las estructuras de gnero y sexuales que dominan la sociedad de los aos 50. En Estados Unidos, la casa suburbana era el centro de reproduccin de la familia heterosexual, pero tambin un centro de consumo, marcado por la distancia entre los espacios domsticos y laborales, residenciales y urbanos. Segn la divisin tradicional de posguerra, la feminidad era fundamentalmente reproductiva y domstica, mientras que la masculinidad era productiva, laboral y urbana. Playboy sacude y redefine estas divisiones y, de paso, inventa la domesticidad que caracterizar el siglo 21. La Mansin es un manifiesto poltico: es el primer parque de atracciones sexuales domstico y el primer burdel multimedia de la historia. sta es la utopa ertica de Hefner: crear una fbrica sexomeditica, en la que un hombre vive encerrado con un grupo de mujeres, un burdel domstico multimedia que es al mismo tiempo el centro de produccin de un grupo internacional de telecomunicaciones... En el fondo, Playboy est poniendo en marcha una nueva forma de produccin sexocapital que caracterizar el final del siglo 20 y el principio del 21. Quizs el xito de Playboy resida paradjicamente en el puritanismo sexual de la sociedad norteamericana: Playboy habra permitido al ciudadano medio seguir con su normalizada y tediosa vida sexual gracias al consumo virtual de una pornotopa.

En el clset
GUADALUPE LOAEZA

No sin Monsi
l 19 de junio, en el Museo de la Ciudad de Mxico, tuvimos la triste ocasin de acompaar por ltima vez a nuestro cronista Carlos Monsivis. Desde que lleg su atad, cientos de personas lo recibieron con aplausos. Ah estaban Elena Poniatowska, Marta Lamas, Cristina Pacheco, Alejandro Brito, Braulio Peralta, Jos Narro y Marcelo Ebrard, entre muchas otras personas. Cuando Horacio Franco hizo guardia, toc varias piezas del siglo 17 y, al finalizar, puso sobre el atad la bandera con los colores del arco iris que simboliza el orgullo gay. Los asistentes aplaudimos con emocin. S, decididamente, Monsi fue uno de los que ms hicieron por defender las causas de las minoras sexuales. En ese momento, record cuando comenzaba el suplemento Letra S, dirigido por Alejandro Brito. Monsi ayudaba con sus textos, en los que atacaba la insensibilidad del Gobierno y la homofobia generalizada en el Pas. Cuando diriga el suplemento La cultura en Mxico, ayud a las feministas, publicndoles sus textos; y muchas veces les mostraba textos sobre feminismo que descubra en publicaciones de otros pases.

En ese momento, tambin me acord de las veces que Carlos se manifest contra los crmenes por odio; furioso porque las autoridades llamaban crimen pasional a un homosexual asesinado. Como escribi Monsi al respecto: Los crmenes de odio se dirigen contra una persona y lo que simboliza, representa y encarna, y son en este sentido acciones de furia contra la especie. Los victimarios no conocen previamente a la vctima y al liquidarla se sienten en posesin de ese poder sin lmite: el exterminio del mal (en el vocabulario homicida, el mal es el comportamiento detestado y es la debilidad fsica y social de la vctima). Los crmenes de odio ms conocidos son los enderezados contra los gays, y este agravio histrico cobra cada ao en Mxico decenas de vctimas (Letras Libres, I/2003). Qu bueno que el movimiento gay haya puesto su bandera sobre el fretro. Al da siguiente, la insignia tambin acompa a la bandera de Mxico y la de la UNAM. Desde hace muchos aos, antes de que llegaran las noticias del sida, Monsivis habl de los derechos de los homosexuales. Con razn, en su libro No

sin nosotros. Los das del terremoto (ERA, 2005) dice que en 1978, para conmemorar los 10 aos de la matanza de Tlatelolco, desfil un pequeo contingente del Movimiento de Liberacin Homosexual, aunque los medios no lo tomaron en cuenta. Pocos aos despus, escribe: La pandemia del sida, que en Mxico afecta sobre todo a los gays, trastorna el panorama. El sida, entre otras cosas, impulsa la salida masiva del clset. Qu caso tiene ocultarse si la muerte est a la vuelta en un descuido, si los ndices de infecciones y muertes sealan la fuerza demogrfica de los gays? A los seropositivos y enfermos de sida les tocan los ataques de pnico, las discriminaciones, los hostigamientos laborales que incluyen con frecuencia los despidos, los malos tratos en los hospitales, la negacin de servicios. Tambin record a Carlos, tristsimo en aquel tiempo, cuando me cont que el sida le haba arrebatado a muchos amigos. Desde mucho antes, ya haba hablado de los peligros de la homofobia, pero a partir de entonces dobl sus esfuerzos por advertir contra la discriminacin. Una de las luchas que llev a cabo fue la de llamar la atencin para que los asesinatos de homosexuales no fueran considerados castigos morales, para que la sociedad no viera como justos esos crmenes. En medio de tanta tristeza, tambin pens que, por lo menos, el Mxico que vio Monsivis hace 40 aos y el que lo despeda han cambiado mucho. Entonces ni de chiste se poda hablar con tanta libertad sobre la sexualidad, tampoco se poda

concebir que miles de personas se desnudaran en el Zcalo para ser fotografiadas, y mucho menos poda pensarse en los matrimonios de personas del mismo sexo. Sin duda, muchos de quienes han luchado por los derechos de las minoras encontraron inspiracin en los textos de Carlos, en su irona, en su consistencia moral, pero sobre todo en su gran inteligencia. No cabe duda que Monsivis ya nos est haciendo falta; por suerte, siempre estarn sus palabras, para documentar nuestro optimismo. Finalmente, permtanme citar unas sensibles palabras pronunciadas por l en 1994, durante una marcha en homenaje a los muertos por el sida: Todos los presentes, estoy seguro, en los aos del sida hemos conocido la desolacin irreparable y hemos reconstruido nuestro sentido tico, al comprobar cun escasamente preparados nos hallbamos para las crisis extremas, las oleadas de miedo, las presiones del moralismo salvaje con su cauda de linchamientos. Y todos, tambin, hemos advertido con alegra compromisos inesperados y la accin humanista de personas, de grupos, de sectores (Letra S, 1/7/2010).