Ana Maria Arajo Freire

Preparao: Ana Maria O. M. Barbosa Reviso: Celso Donizete Cruz e Sandra Rodrigues Garcia Capa: Isabel Carballo

A Ana Maria., Nita, que me devoLveu o gosto hom de viver, quando a vida me parecia to longe e, quase sem esperana, a oLhava!

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A memria de Armando Neves Freire, bom irmo, amigo bom.

Freire, Paulo Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido / Paulo Freire. notas: Ana Maria Arajo Freire Rio de Janeiro: Paz e Tt:rra, 1992. 1. Educao 2. Pedagogia 3. Sociologia educacional r. Ttulo

SteLa Bruno SiLvia TemisrocLes e ReiniLda Com um ahrao fraterno,

ndices para catlogo sistemtico 1. Educao 370 2. Pedagogia 370

A Genove Arajo, adolescentemente esperanosa aos 90 anos, a quernjamais pago o que devo, carinhosamente,

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A Z de MeIo e Dora, por um sem-nmero de razes, com meu abrao amigo.

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2008
Impresso no Brasil/ Pinted in Brazi/

o que no teria sentido que eu "enchesse" o silncio do grupo de camponeses com minha palavra, reforando assim a ideologia que j haviam explicitado. O que eu teria de fazer era partir da aceitao de alguma coisa dita no discurso do campons e, problematizando-os, traze-los ao dilogo de novo. No teria sentido, por outro lado, aps ter ouvido o que disse o campons, desculpando-se porque haviam falado quando eu que poderia faz-Io, porque sabia, se eu lhes tivesse feito uma preleo, com ares doutorais, sobre a "ideologia do poder e o poder da ideologia". Num puro parntese, no posso deixar de, no momento em que revivo a Pedagogia do oprimido e falo de casos como este que vivi, e cuja experincia foi me dando fundamentos tericos para no s defender, mas viver o respeito dos grupos populares em meu trabalho de educador, lamentar um certo tipo de crtica em que sou apontado como elitista. Ou, no lado op~o, em que sou perfilado como populista. /' Os anos distantes de minhas experincias no SESI, de meu aprendizado intenso com pescadores, com camponeses e trabalhadores urbanos, nos morros e nos crregos do Recife, me haviam vacinado contra a arrogncia elitista. Minha experincia vinha me ensinando que o educando precisa de se assumir como tal, mas, assumir-se como educando significa reconhecer-se como sujeito que capaz de conhecer e que quer conhecer em relao com outro sujeito igualmente capaz de conhecer, o educador e, entre os dois, possibilitando a tarefa de ambos, o objeto de conhecimento. Ensinar e aprender so assim momentos de um processo maior - o de conhecer, que implica re-conhecer. No fundo, o que eu quero dizer que o educando se toma realmente educando quando e na medida em que conhece, ou vai conhecendo os contedos, os objetos cognoscveis, e no na medida em que o educador vai depositando nele a descrio dos objetos, ou dos contedos. O educando se reconhece conhecendo os objetos, descobrindo que capaz de conhecer, assistindo imerso dos significados em cujo processo se vai tomando tambm significador crtico. Mais do que ser educando por causa de uma razo qualquer, o educando precisa tomar-se educando assumindo-se como sujeito cognoscente e no como incidncia do discurso

do educador. Nisto que reside, em ltima anlise, a grande importncia poltica do ato de ensinar. Entre outros ngulos, este um que distingue uma educadora ou educador progressista de seu colega reacionrio. "Muito bem"', disse em resposta interveno do campons. "Aceito que eu sei e vocs no sabem. De qualquer forma, gostaria de lhes propor um jogo que, para funcionar bem, exige de ns absoLuta lealdade. Vou dividir o quadro-negro em dois pedaos, em que irei registrando, do meu lado e do lado de vocs, os gols que faremos eu, em vocs; vocs, em mim. O jogo consiste em cada um perguntar algo ao outro. Se o perguntado no sabe responder, gol do perguntador. Comearei o jogo fazendo uma primeira pergunta a vocs." A essa altura, precisamente porque assumira o "momento'" do grupo, o clima era mais vivo do que quando comeramos, antes do silncio. Primeira pergunta: - Que significa a maiutica socrtica? Gargalhada geral e eu registrei o meu primeiro gol. - Agora cabe a vocs fazer a pergunta a mim - disse. Houve uns cochichos e um deles lanou a questo: - Que curva de llvel? No soube responder. Registrei um a um. - Qual a importncia de Hegelno pensamento de Marx? Dois a um. - Para que serve a calagem do solo? Dois a dois. - Que um verbo intransitivo? Trs a dois. - Que relao h entre curva de llvel e eroso? Trs a trs. - Que significa epistemologia? Quatro a trs. - O que adubao verde? Quatro a quatro. Assim, sucessivamente, at chegarmos a dez a dez. Ao me despedir deles lhes fiz uma sugesto: "Pensem no que houve esta tarde aqui. Vocs comearam discutindo muito bem comigo. Em certo momento ficaram silenciosos e disse-

ram que s eu poderia falar porque s eu sabia e vocs no. Fizemos um jogo sobre saberes e empatamos dez a dez. Eu sabia dez coisas que vocs no sabiam e vocs sabiam dez coisas que eu no sabia. Pensem sobre isto"'. De volta para casa recordava a primeira experincia que tivera muito tempo atrs na Zona da Mata de Pernambuco, tal qual a que acabara de viver. Depois de alguns !!l0mentos de bom debate com um grupo de camponeses o silncio caiu sobre ns e nos envolveu a todos. O discurso de um deles foi o mesmo. A traduo exata do discurso do campons chileno que ouviTa naquele fim de tarde. - Muito bem - disse eu a eles. - Eu sei. Vocs no sabem. Mas por que eu sei e vocs no sabem? Aceitando o seu discurso, preparei o teneno para minha interveno. A vivacidade brilhava em todos. De repente a curiosidade se acendeu. A resposta no tardou. - O senhor sabe porque doutor. Ns, no. - Exato, eu sou doutor. Vocs no. Mas, por que eu sou doutor e vocs no? - Porque foi escola, tem leitura, tem estudo e ns, no. - E por que fui escola? - Porque seu pai pde mandar o senhor escola. O nosso, no. - E por que os pais de vocs no puderam mandar vocs escla? - Porque eram camponeses como ns. - E o que ser campons? - no ter educao, posses, trabalhar de sol a sol sem direitos, sem esperana de um dia melhor. - E por que ao campons falta tudo isso? - Porque Deus quer. - E quem Deus? - o Pai de ns todos. - E quem pai aqui nesta reunio? Quase todos de mo para cima, disseram que o eram. Olhando o grupo todo em silncio, me fixei num deles e lhe perguntei: - Quantos filhos voc tem? - Trs. - Voc seria capaz de sacrificar dois deles , submetendo.

os a sofrimentos para que o terceiro estudasse, com vida boa, no Recife? Voc seria capaz de amar assim? -No! _ Se voc - disse eu -, homem de carne e osso, no capaz de fazer uma injustia desta, como possvel entender que Deus o faa? Ser mesmo que Deus o fazedor dessas coisas? Um silncio diferente, completamente diferente do anterior, um silncio no qual algo comeava a ser partejado. Em seguida: _ No. No Deus o fazedor disso tudo. o patro! Possivelmente aqueles camponeses estavam, pela primeira vez, tentando o esforo de superar a relao que chamei na Pedagogia do oprimido de "aderncia" do oprimido ao opressor para, "tomando distncia dele", localiz-lo "fora" de si, como diria Fanon. A partir da, teria sido possvel tambm ir compreendendo o papel do patro, inserido num certo sistema scioeconmico e poltico, ir compreendendo as relaes sociais de produo, os interesses de classe etc. etc. A falta total de sentido estaria se, aps o silncio que bruscamente interrompeu o nosso dilogo, eu tivesse feito um discurso tradicional, "sloganizador", vazio, intolerante. /