1 UNICA-Maracaibo 4-11-2011

UNIVERSITARIO PARA UNA NUEVA SOCIEDAD Mons. R. Ovidio Prez Morales

Una cosa es el tiempo cronolgico, objetivo, medible y otra es el tiempo vivencial, cualitativo, los tiempos que pasan, expresin de la intentio et distentio animi, tensin y distensin espiritual cara a San Agustn, hecha de memoria, espera, atencin. Eso precisa y califica antropolgicamente la definicin de Aristteles como numeracin del movimiento segn un orden de prioridad y posterioridad. Algo semejante ocurre con el espacio: mbito material y horizonte de la percepcin, pero, sobre todo, sede calificada del estar como determinacin de una morada, de un ser con otros. Con razn decimos, por tanto, que no todo tiempo es igual. Ya el libro veterotestamentario del Cohelet o Eclesiasts habl de pluralidad de tiempos, de momentos un tiempo para plantar y un tiempo para arrancar lo plantado un tiempo para llorar y un tiempo para rer (Qo 3, 1-8). El ao 1998 fue un tiempo venezolano muy especial. Una seria encrucijada en la cual a la crisis nacional se respondi, como corresponde en democracia, con una salida electoral basada en la promesa y la esperanza de transformaciones profundas que encarnasen el cambio requerido. Sin embargo, antes y ms all de consideraciones sectoriales, parece imponerse un infeliz resultado: al pas enfermo se le agravaron sus dolencias. No es el momento de entrar en anlisis ni de escarbar estadsticas, pero no se podra dejar de mencionar aqu lo contraproducente del proyecto gubernamental que desde entonces se viene ejecutando y hasta imponiendo, y que est llevando a una grave escisin del pas, a, al aumento de la corrupcin y la inseguridad, a un populismo empobrecedor y a un desembozado militarismo, , a nuevas dependencias coloniales; y a un rgimen ya no democrtico, por la prctica ausencia de un Estado de derecho, sino a un sistema de confesa pretensin y talante totalitarios. Con las consecuencias que son de esperar en el orden de la convivencia ciudadana y de la universitas magistrorum et scholarium. Y este espacio zuliano, bendecido por la presencia maternal de la Chinita, fue tambin en 1998 tiempo especial de crisis eclesial en lo relativo a la communio, elemento fundamental de la Iglesia, definida por el Concilio Vaticano II, como signo e instrumento (sacramento) de unidad humano-divina e interhumana (Cf. LG 1). No es del caso tampoco aqu de entrar en particulares, pero estimo necesario subrayar que en esa penosa circunstancia juzgu conveniente, en conciencia, presentar al Papa Juan Pablo II mi renuncia al servicio pastoral de esta Arquidicesis, en aras de la communio. Obviamente queda el campo libre para valoraciones diversas de esa decisin. Uno de los detonantes de esa crisis arquidiocesana tuvo que ver con la armnica relacin debida del Rector de la UNICA con el Arzobispo-Canciller. Y abierta la oportunidad del nombramiento de un nuevo Rector con un nuevo equipo, emergi el nombre del Dr. ngel Lombardi. Confieso que al sugerrseme una tan grata y esperanzadora candidatura, las dudas o vacilaciones que surgieron en m tuvieron que ver, no con la capacidad y la cualidad, excelentes, del Dr. Lombardi, sino con el hacerle a l un tal planteamiento y su aceptacin de dicha propuesta. Vena l, en efecto, de presidir una universidad del tamao, prestancia y calidad de LUZ. Pero me anim a proponerle el rectorado de la UNICA, contando con su generosidad y magnnima disposicin al riesgo, as como con su amor a la Iglesia y al Zulia. El Dr. Lombardi acept despus de largas y francas conversaciones sobre la Universidad y sus posibilidades (UCST, pg. 67). Las crisis suelen ofrecer salidas de gran positividad. No dudo en afirmar que entre los resultados que ms me contentan de mi gestin pastoral aqu en Maracaibo, est el haber logrado para el timn de la UNICA un experto navegante, y sobre todo, un audaz explorador, de norte humanstico y cristiano muy claro. Un seglar a la medida de lo que el Concilio Plenario de Venezuela (CPV) ha trazado en sus documentos El laico catlico, fermento del Reino de Dios en Venezuela (LCV), La contribucin de la Iglesia a la gestacin de una nueva sociedad (CIGNS) y Evangelizacin de la cultura en Venezuela (ECV). El Dr. Lombardi hizo estudios de especializacin en La Sorbona, recinto universitario universal de esa ciudad en la que posteriormente escribira el libro tan ilustrativo e interesante de Memoria del siglo XX. Pues bien, me es grato recordar ahora que en repetidas ocasiones, al conversar con l, recordbamos el papel que haba jugado la Universidad de Pars en los siglos inmediatos a su fundacin. Esa Universitas, en la cual ensearon el andariego acadmico europeo que fue Toms de Aquino, el Doctor communis de la Iglesia, artfice de la sacra theologia como scientia, y Buenaventura, el Doctor Seraphicus de la teologa como sapientia, uno de cuyos profundos conocedores es Benedicto XVI. Ella era punto importante de referencia para la sociedad y la Iglesia de entonces, cuando de soluciones a problemas y conflictos se trataba. Qu dice la Universidad de Pars? Era una inevitable pregunta. A sus aulas convergan estudiantes y profesores de las ms diversas proveniencias y con ellos se enfrentaba la compleja problemtica de un tiempo en que ciudades y universidades simultneamente se consolidaban como escenario de innovaciones y cambios significativos en una Europa

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en trnsito del esttico feudo a la inquieta convivencia urbana. La Universidad naci para ayudar a solucionar cientficamente problemas. Y tambin para crearlos. Como toda verdadera ciencia y bsqueda de sabidura. Este recuerdo histrico es propicio para el abordaje del binomio ciudadano-universitario en el caso del Dr. Lombardi. A este respecto viene como anillo al dedo acudir a una obra, con la cual, justo en 1998, la nueva UNICA lanz su poltica editorial con la finalidad de divulgar el pensamiento de autores venezolanos y los trabajos de creacin y de investigacin de los miembros de la comunidad universitaria, como bien lo expres Lilia Boscn de Lombardi en la presentacin de Universidad Catlica: esencia y trascendencia (UCET). As como ciudad y universidad cuajaron juntas por all por el siglo XIII, hoy no se entiende ni se puede entender a la Universidad sino en funcin de la ciudad. Cuando hablo aqu de funcionalidad universitaria respecto de la ciudad, entiendo sta en su sentido ms amplio de compartir humano, de inductor existencial, sociedad, interpretando sta, a su vez, en la perspectiva de su desarrollo y liberacin integrales, de su futuro deseable. Es la misma perspectiva en que se sita el documento conciliar sobre nueva sociedad arriba citado (CIGNS). Cuando en estos contextos se plantea una nueva sociedad como tarea hermosa y obligante, se la piensa no como un proyecto histrico realizable de modo acabado en un momento determinado de la historia, sino como un horizonte siempre abierto a ulteriores perfeccionamientos, a modo de una utopa siempre utpica. Una nueva sociedad siempre en renovacin Algo bien distinto de cualquier paraso terrestre en el cual se pudiese descansar, al margen de la autntica libertad como novedad y riesgo; sinnimo de sociedad cerrada, premisa de control totalitario. . Sobre esa ciudad deseable y en su concrecin venezolana ha escrito bastantes cuartillas ngel Lombardi, apertrechado del abundante bagaje documental y crtico (de pasado, presente y prospectivo) que le proporciona su condicin de verdadero historiador. Baste citar slo dos libros: Ctedra de papel y Ensayos de la inconformidad. All aparecen mltiples elementos fundamentales para el diseo de modelos as, en plural- de una nueva sociedad, no slo obtenibleen forma siempre perfectible- sino tambin obligante en cuanto a su bsqueda y gestacin. Considero oportuna, aunque sea un poco larga, la siguiente cita de Ensayos de inconformidad:En Venezuela si queremos modificar el poder y la manera de ejercerlo tenemos que modificar la sociedad y la manera que tiene sta de asumirse y representarse. La sociedad venezolana y el imaginario social descansa sobre dos mitos que vienen de la Edad Media y del Renacimiento: el mito del Dorado y de la Juventud, es lugar comn en la ideologa nacional asumirnos siempre como pas rico y pas joven, contraviniendo todos los postulados cientficos de la Economa Poltica y de la Antropologa Cultural. Igualmente el poder en Venezuela descansa sobre tres mitos: el culto bolivariano; el mito constitucional y la ilusin revolucionaria. Todo lo anterior permite llegar a una conclusin preocupante que es nuestra minoridad histrica como pueblo; seguimos viviendo en el presente y asumiendo el futuro desde el mito y la magia y no desde la historia y la ciencia anclados en la utopa (lugar de ninguna parte) seguimos evadiendo construir nuestra utopa concreta como pueblo, hic et nunc, aqu y ahora, con las posibilidades reales de nuestro tiempo, que no son otros que los valores humanistas que la humanidad ha proclamado y desarrollado. Un sistema poltico, econmico y social, en donde los principios de libertad, igualdad y fraternidad se conjuguen de la manera ms armnica posible y en donde el ser humano se redima a s mismo en la solidaridad y la convivencia civilizada(pgs. 18/19). Una nueva sociedad, tal y como aparece en el pensamiento de Lombardi tiene que conjugar valores, que no pocas veces se asumen aisladamente o en contraposicin, a saber: justicia y libertad, verdad y tolerancia, igualdad e iniciativa, pluralismo y fraternidad, diversidad y paz. Conjunto que se sita en las antpodas de los pensamientos nicos, de las injusticias y marginaciones sociales, de las hegemonas y apartheids socio-poltico-culturales, de los estatismos, de los regmenes autocrticos y los sistemas totalitarios. En una nueva sociedad tiene que afirmarse la centralidad de la persona humana, la primaca del bien comn, la communio corresponsable y fraterna. Lo cual es, para el cristiano, doblemente imperativo, como ciudadano de este mundo y como miembro de un Pueblo cuyo mandamiento mximo es el amor y su horizonte de esperanza es la communio perfecta en y con un Dios que es Amor-Comunin (Cf. 1 Jn 4, 8). La Universidad, en virtud de su funcionalidad respecto del bien de la ciudad exige, por tanto, una inextinguible estima y bsqueda de la verdad, un mbito de genuina libertad y una robusta disciplina intelectual; exige, igualmente, reciedumbre tica, capacidad de ensoacin y de creatividad, y, por qu no decirlo, una visin proftica. Cuando se habla de independencia y autonoma universitaria hay que interpretarlas con relacin a este servicio tan necesario para la civitas. La tarea de la universitas no se debe reducir a producir tcnicos, gerentes e investigadores; tiene que apuntar al cultivo de personas para una communio de prjimos; de ciudadanos para una nueva sociedad de justicia y paz. Esto convierte a la universidad en hogar de esperanza: Universidad y futuro deben llegar a ser sinnimo y los problemas y obstculos as como la inercia de los intereses creados, debemos obviarlos para alcanzar el maana. Los Universitarios, como cultores de la ciencia y de la verdad estamos obligados a desarrollar una Universidad para la esperanza, una Universidad para la Utopa (Ctedra de papel, pg. 161).

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En el caso de la universidad catlica, el adjetivo no se utiliza para limitar y menos empobrecer el sustantivo, sino para reduplicarlo en universalidad, en oikoumne cuantitativa y cualitativa, en la lnea de un mayor compromiso con la ciudad, segn lo que con amplitud se expone en el libro UCET, el cual comienza con el documento de la Sede Apostlica Ex corde Ecclesiae (15. 8. 1990). ste afirma, entre otras cosas, que la Universidad Catlica est llamada a ser instrumento cada vez ms eficaz de progreso cultural tanto para las personas como para la sociedad. Sus actividades de investigacin incluirn, por tanto, el estudio de los graves problemas contemporneos, tales como la dignidad de la vida humana, la promocin de la justicia para todos, la calidad de vida personal y familiar, la proteccin de la naturaleza, la bsqueda de la paz y de la estabilidad poltica La investigacin universitaria se deber orientar a estudiar en profundidad las races y las causas de los graves problemas de nuestro tiempo, prestando especial atencin a sus dimensiones ticas y religiosas. Agregando: Si es necesario, la Universidad Catlica deber tener la valenta de expresar verdades incmodas, verdades que no halagan a la opinin pblica, pero que son tambin necesarias para salvaguardar el bien autntico de la sociedad (No. 32). Promotora del dilogo racionalidad-Revelacin, evangelio-cultura, ciencia-fe, la universidad catlica presta un servicio a la Iglesia en apertura ecumnica, interreligiosa y societaria en general. La catolicidad de la UNICA proporciona una visin coherente de fe en perspectiva de colaboracin y dilogo al servicio de la causa comn que es el ser humano, como fin en s, portador de derechos inalienables, de deberes que lo perfeccionan y con vocacin trascendente. La universidad catlica afirma su identidad cristiano-catlica como servicio en el espritu de Ass. El Dr. Lombardi encarna, en su actuacin y su palabra, existencial y discursivamente, los desiderata de una genuina universidad y de una autntica universidad catlica. Creyente en profundidad y sin aspavientos, humanista cristiano sin complejos, demcrata convencido y militante sin hipocresas, comprometido socialmente en una lnea liberadora sin concesiones dirigistas, intelectual de gran madurez sin pretensiones elitistas. Esposo y padre, es tejedor de communio familiar; poltico en el mejor sentido de la palabra (esforzado constructor-servidor de la polis), ofrece al pas, sumido en seria crisis y necesitado de testimonios fidedignos, una referencia iluminadora, creble. Esto lo digo con plena conviccin y con la inmensa satisfaccin de haber logrado su aquiescencia para que asumiese el timn de la UNICA en el proceloso 98. AlLombardi universitario- ciudadano se me ocurre caracterizarlo con un epteto que puede parecer extrao e impertinente por su tradicional carga negativa en medios creyentes: librepensador. Lo hago, sin embargo, teniendo presente aquello de San Pablo: Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2Co 3, 17). Recuerdo haber ledo hace unos cuantos aos en la fachada de la Universidad de Friburgo en Alemania esta frase de Jess: La verdad los har libres. La libertad a la que me refiero aqu no debe confundirse con una autoafirmacin en sentido nihilista, con un espontanesmo anrquico, ni con un solipsismo de tipo narcisista. Se trata de una existencia autntica, fiel a la verdad y siempre en guardia con respecto a hipotecas ideolgicas, polticas o crematsticas; a fundamentalismos o fanatismos de cualquier gnero; a claudicaciones frente al poder. Una libertad que se cimenta en la realidad integral y se orienta hacia el amor. La Carta a los Glatas expone bien el telos, el horizonte de la libertad: Porque, hermanos, ustedes han sido llamados a la libertad; slo que no tomen de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, srvanse por amor los unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (5, 13-14). Por eso la libertad no puede considerarse como algo simplemente dado o algo de cualquier modo dable, sino en lnea de positividad dinmica, como expresa el Dr. Lombardi: Hay que entender y asumir la naturaleza humana no en lo que hemos hecho de ella por coaccin y represin, sino como un proyecto de libertad, que nace para desarrollarse en valores y cuyo fin de perfectibilidad histrica y trascendencia sobrenatural es irrenunciable (Memoria del siglo XX, pg.163). En esta hora crtica del pas el presente homenaje al Dr. ngel Lombardi resulta iluminador y esperanzador. Porque en su persona se estn reconociendo y exaltando valores que son indispensables para la reconstruccin del pas. Y, por otra parte, se est reafirmando algo que es urgente para una nacin tentada de caer en el desconsuelo, el conformismo, la desilusin o el derrotismo. En la persona del Rector de la UNICA tenemos un profeta de esperanza. No porque caiga en optimismos fciles a lo doctor Pangloss el optimista personaje del Cndido-, sino en cuanto mantiene firme su conviccin creyente en las inmensas e inagotables potencialidades del ser humano y, sobre todo, en la sabia potencia de un Dios-Amor, cuyo plan sobre la historia es conducir el drama humano a una plenitud culmen y, al mismo tiempo, superacin del dinamismo de la historia En 1998 el libro inaugural de la poltica editorial de la UNICA citado anteriormente - conclua con estas palabras del nuevo Rector: El pas depende de nosotros y cada uno debe empezar por responder por cada uno. tica y solidaridad son las palabras claves del futuro. El porvenir es una aventura abierta a la imaginacin y un reto a la voluntad. Nosotros como educadores y universitarios no renunciamos a la lucidez crtica, pero tampoco a la esperanza.