Antropolos-Ciudadanos (Y Comprometidos)

antroPlogos-CIudadanos (y CoMProMetIdos) en la argentIna.
las dos Caras de la antroPologa soCIal en 960-70

Rosana Guber Hace ya muchos aos que nuestros colegas nos advierten acerca de las diferencias al interior del campo antropolgico, entre las antropologas de construccin imperial (empire-building) y nacional (nation-building) (Stocking 1982), las antropologas centrales y perifricas (Cardoso de Oliveira 2000), y las antropologas del Sur (Krotz 1997). Estas categoras refieren un sistema de clasificacin que entraa un orden jerrquico entre quienes son adjudicados o se autoadscriben a una u otra polaridad. Las desigualdades de este orden no son ajenas a la organizacin del sistema mundial, pero tienen sus lgicas especficas en los campos antropolgicos. Los movimientos independentistas y de liberacin que afloraron en los 50 y en los 60, fueron decisivos en dos sentidos: reorganizaron las clsicas reas de estudio antropolgico y abrieron las puertas de la academia a los llamados antroplogos nativos, en una disciplina cuyos paradigmas provenan de Gran Bretaa,
1 Este artculo es parte de la investigacin Las ciencias sociales y las crisis dirigida por Mariano B. Plotkin (PICT 10803, 2004-2007). Algunos de sus contenidos son una reelaboracin de la ponencia presentada en el seminario Other peoples anthropologies coordinado por Aleksandar Boscovic y Thomas Hylland Eriksen en el Congreso de la Asociacin Europea de Antropologa Social EASA (Viena 2004), y que se publica en el volumen homnimo (Boscovic ed., Berghahn Books 2007). Agradezco los comentarios a versiones anteriores, de Sergio Visacovsky, Beatriz Heredia, Martha Rodrguez, Germn Soprano, Mauricio Boivin, Mariano Plotkin, Mirtha Bonnin, Gastn Gil y Rolando Silla, quienes en modo alguno son responsables por mis errores de descripcin e interpretacin. 2 Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) -Centro de Antropologa Social, del Instituto de Desarrollo Econmico y Social (CAS- IDES).
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EE.UU. y Francia, y en medida menos visible pero muy profunda, de Alemania, Austria e Italia. Cambiaran los nuevos ingresantes a la disciplina? La proveeran de miradas ms sensibles y humanizantes, o la viciaran con sesgos locales incompatibles con una ciencia universal? Seran distintas las agendas de los recin llegados y las de los establecidos? Y podran aqullas introducirse en el panorama global de la disciplina desafiando las certezas tericas y metodolgicas de las antropologas clsicas? Estas cuestiones son, precisamente, las que desde los 80 vienen planteando los autores de esas otras antropologas (Restrepo y Escobar 2005). Dos puntos merecen aqu nuestra atencin: la ciudadana comn entre investigadores y sujetos de estudio, y la dependencia terica de los otros antroplogos con respecto a los desarrollos metropolitanos. Compartir la ciudadana con nuestros nativos nos diferenciara de los antroplogos extranjeros, quienes slo pasan en el campo limitadas temporadas para regresar a sus universidades a escribir sus etnografas, realistas o experimentales. Esta proximidad nos permitira elaborar nociones ms comprometidas con el destino de nuestros pueblos, dejando de reproducir mecnicamente los dictados tericos del norte. En estas pginas revisar ambos supuestos analizando el proceso por el cual algunos colegas en la Argentina comenzaron a delinear un campo disciplinario entre mediados de los 60 y principios de los 70, que llamaron antropologa social. A travs del anlisis de las trayectorias acadmicas de dos antroplogos argentinos espero mostrar, primero, que la adopcin de teoras dominantes en la academia del norte no garantizaba el xito en estas latitudes, y segundo, que la pretensin de proximidad con los sujetos de estudio tuvo distintos efectos ms que en los pueblos referidos en sus escritos, en la consolidacin de cierto perfil del quehacer antropolgico en la Argentina. I. Cun nativos? Cun cercanos? Cun dependientes? El par extranjera/nativismo de los antroplogos ha figurado en la agenda antropolgica desde que W.H.R.Rivers y B.Malinowski empezaron a predicar la necesidad de una estada prolongada del investigador en tierras lejanas y en aislamiento de los blancos. Desde los 60 algunos antroplogos empezaron a ponderar la productividad acadmica de su origen comn con los informantes. Eran quienes procedan de las mismas minoras (Jones 1970) y de grupos migrantes (Narayan 1993); eran los estudiantes que regresaban de las metrpolis a sus pases para hacer trabajo de
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campo, y quienes cursaban la integridad de sus carreras en su tierra natal (Jackson 197; Messerschmidt 191). Quienes afirmaban la necesidad de la extranjera sostenan que la mayor distancia contribua al conocimiento objetivo del Otro sin caer en los preconceptos locales y promova la curiosidad sobre aspectos naturalizados, garantizando as un conocimiento neutro, vlido y cientfico (Beattie, en Aguilar 191:1-17). Aunque los antroplogos rara vez olvidaran sus valores (occidentales) mientras sobrevivan en el campo, el modelo el antroplogo extranjero equiparaba el trabajo etnogrfico al del naturalista. Por su parte, quienes empezaron a levantar las banderas del nativismo afirmaban que slo los intelectuales locales podan entender la vida de sus pueblos sin caer en el exotismo, ganando tiempo en la laboriosa tarea de aprender la lengua nativa. Los prejuicios locales podan corregirse, pero el acceso a los informantes era ms directo, sin caer en los errores habituales del extranjero (Nukunya, Uchendu, D.Nash, en Aguilar 1981). Adems, en los 60 los antroplogos europeos eran francamente rechazados en Africa y partes del Asia, como resabios de la era colonial (Messerschmidt 1981:9-10; J.Nash 1975). Pese a sus diferencias, ambas posturas coincidan en su concepcin del conocimiento: si el xito de los antroplogos nativos radicaba en su completa identificacin con los sujetos, y el xito de los extranjeros en su completa exterioridad, ninguna de las dos propona reflexionar sobre la productividad especfica de las relaciones entre investigador e informante en tanto que relaciones sociales, en el proceso de conocimiento (Guber 1994). La literatura ms reciente acerca de las antropologas retoma estas cuestiones incorporndolas a perfiles institucionales. La distincin de George Stocking entre antropologas de empire-building y de nation-building supone que en las antropologas del nationbuilding el estudioso pertenece a la misma jurisdiccin nacional que sus informantes, aunque no alude a cuestiones de mayor proximidad o comprensin, sino a una funcionalidad estatal especfica de la antropologa. Las antropologas de empire-building en cambio, se ejercen en los territorios de ultramar (o detrs de las fronteras) en las otrora dependencias coloniales. Ambos tipos de antroplogos no son equivalentes sino que observan cierto orden jerrquico. Como advirtiera Eduardo Archetti (2006), el socio-antroplogo suizo Arnold Van Gennep que trabajaba en su propia Europa, gan proyeccin acadmica mundial gracias a Victor Turner, un antroplogo britnico que trabajaba en frica (un empire-builder).
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La nocin de antropologas del sur que introdujo Esteban Krotz puso de manifiesto precisamente las desigualdades al interior del universo antropolgico. Dos de sus cuatro cuestiones crticas nos interesan aqu. Una es que Aqullos que estudian y que son estudiados son ciudadanos de un mismo pas (1997:244; mi traduccin). Esta comn pertenencia no es slo geogrfica aunque a menudo la proximidad fsica entre los lugares de donde se obtiene la informacin emprica y los lugares donde esos materiales se analizan, discuten y se publican los resultados de la investigacin, es importante (Ibid.). Por ejemplo: hoy los campesinos y las comunidades indgenas tienen acceso a la literatura acadmica, y pueden interactuar fcilmente con sus antroplogos porque comparten la misma lengua de la publicacin. Adems, los que estudian y los que son estudiados estn afectados, aunque no del mismo modo, por las decisiones polticas y econmicas que provienen de las instituciones pblicas en cuya configuracin y legitimacin participan (lo cual creara) un lazo significativo entre los intereses profesionales y los intereses sociales y polticos de los antroplogos (Ibid. Mis parntesis). La estada temporaria del investigador extranjero establece una relacin distinta con un grupo de personas que estudia durante un determinado nmero de meses para irse despus (Ibid.). Si bien Krotz advierte que los orgenes socio-culturales de investigadores e investigados pueden ser distintos, cuando comparten ciertos rasgos como la etna se crean vnculos especficos y ms duraderos. Esta observacin contradice, sin embargo, el otro fenmeno sealado por Krotz (244-5), que en los pases del sur la mayor parte del conocimiento se importa, desconociendo o bloqueando el conocimiento generado localmente. Esta situacin que podramos llamar de dependencia terica, obedece a varios factores: los mecanismos ms aceitados del norte para difundir sus reflexiones y hallazgos, el mayor prestigio derivado de asociarse con la ltima moda terica (del norte), y las discontinuas publicaciones, las bibliotecas desprovistas y el escaso debate en el sur. De la sobrevaloracin que el sur hace de la produccin del norte, resultara que las condiciones de produccin acadmica seran independientes de sus productos, y que las teoras del norte estaran operando como la lente neutra para mirar y analizar (al sur). La mayora de las crticas a Krotz cuestiona la divisin tajantesobre todo por su metfora territorial y geopoltica entre unas y otras antropologas, pero no pone en duda el carcter de los vnculos entre los antroplogos del sur y las poblaciones que estudian. Carlos Uribe, por ejemplo, cree que en pases como Colombia nosotros, los antroplogos, no tenemos que ir
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al campo, estamos en el campo (1997:258). Para la antroploga colombiana Myriam Jimeno existe una relacin muy cercana entre la produccin terica de los antroplogos latinoamericanos y el compromiso de los antroplogos latinoamericanos hacia aqullos a quienes estudian (2005:46). Desarrollos tericos y compromiso poltico iran de la mano evidenciando una vocacin crtica de los antroplogos y de las ciencias sociales (2005:47). Basada en el concepto de naciocentrismo de Norbert Elias y en la advertencia de Veena Das de que el conocimiento de la antropologa ha resultado de mapas de alteridad informados por teoras sobre el Otro, ms que por teoras del S Mismo, Jimeno sostiene que la transformacin de los Otros en nuevos sujetos polticos en el mismo espacio social en que vive y trabaja el investigador, colorea su prctica social y terica. Jimeno lo denomina ciudadano-investigador para destacar la cercana relacin entre el ejercicio de la investigacin y el ejercicio de la ciudadana en Latinoamrica. Prueba de ello cita a Alcida Ramos (En Brasil como en otros pases de Amrica Latina, hacer antropologa es un acto poltico [2005:51]) y varios conceptos acuados por intelectuales mexicanos y brasileos para describir, interpretar y teorizar las relaciones sociales con el Otro en Amrica Latina. Si como dijera Roberto Cardoso de Oliveira, el Otro es parte de la nacin del antroplogo, la poltica est embutida en las reflexiones de los antroplogos y en sus relaciones con la nacin, se expongan o no en trminos polticos (2005:52). Propongo aqu interrogar las certezas de estas afirmaciones como lo hacemos con las nociones de nuestros nativos, con el fin de analizar los contextos en que los antroplogos producimos las realidades que estudiamos, y en que las realidades de nuestros procesos nacionales nos producen como antroplogos generadores de teoras y metodologas necesariamente diversas. Argumentar aqu que: 1) la co-ciudadana es un trmino demasiado impreciso que oculta no slo desigualdades profundas de clase y diferentes orientaciones polticas y de sentido comn, sino tambin distintas articulaciones posibles en el campo acadmico y entre investigador/a e investigad@s; 2) estas articulaciones son vitales para entender los desarrollos diversos de nuestras otras antropologas, sus teoras y metodologas, sus temas recurrentes y sus objetos negados; 3) el compromiso es una construccin que debe analizarse en cada caso, tiempo y lugar; 4) la yuxtaposicin entre la comn nacionalidad con los nativos, y cierto rango de inquietudes morales, polticas y sociales, no est sustentada por la evidencia, sobre todo si slo se examina la produccin textual; 5) el argumento de la mayor cercana con
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los sujetos de estudio es un recurso en los juegos de poder entre antroplogos perifricos y centrales, y quizs tambin entre los antroplogos perifricos y los antroplogos centrales al interior de un mismo contexto nacional y local; 6) la dependencia terica del sur con respecto al norte no es sostenida en todo tiempo y lugar; su sealamiento encubre la existencia de varios nortes posibles y de varios sures tambin. Desde 1984 la antropologa social se convirti en la orientacin antropolgica hegemnica de la Argentina democrtica. Que as fuera, interpretaban sus practicantes no sin fundada razn, era el resultado de repetidos intentos por implantar una disciplina que fue desterrada una y otra vez de las universidades nacionales, las nicas que dictaron (y an dictan) antropologa en este pas. En esta lnea muchos antroplogos argentinos suelen presentar a la antropologa social como una rama de la antropologa promovida por estudiantes y jvenes graduados de mediados de los 60, caracterizada por el involucramiento personal y acadmico con el presente, los sujetos sociales y la transformacin social. As, la definen como la orientacin comprometida (Alberti 1962), militante y perseguida (Herrn 1990, Garbulsky 1991-2), democrtica (Ratier & Ringuelet 1997), el patito feo de la antropologa argentina (Bartolom 1980) o su rama ms dbil y marginal (Hermitte 1968a). Segn supone la mayora de estos eptetos, la antropologa social fue la vctima de la represin poltica y acadmica, por haber luchado contra el estado autoritario y la academia conservadora y colaboracionista. Huelga decir que tales calificativos no fueron sostenidos siempre ni por todos los que se autoadscribieron a esta subdisciplina. Hubo quienes no se llamaron a s mismos antroplogos sociales y sin embargo fueron objeto directo de la represin militar. Hubo quienes se decan antroplogos sociales pero no adheran al paradigma del intelectual comprometido. Sin embargo, la conjuncin antropologa social compromiso poltico fue un rasgo que decididamente oper en el nacimiento y consolidacin de esta subdisciplina antropolgica. En ese proceso la antropologa social no se circunscribi a los paradigmas del norte, aunque abrev en ellos. En este trabajo analizar cmo se articularon lo que considero fueron las dos definiciones dominantes de antropologa social en el principal centro acadmico de la Argentina, con la definicin de sus cultores acerca de sus sujetos sociales/destinatarios, y cmo jug la inspiracin de las academias centrales (del norte) en este proceso. El material provendr del mbito acadmico nacido en
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la Universidad de Buenos Aires entre 1940 y 1966, y girar predominante aunque no exclusivamente en torno a dos figuras que en 1970 se definan pblicamente como antroplogos sociales. Esther Hermitte (1921-1990) y Eduardo Menndez (n.1934), nacieron respectivamente en la ciudad de Buenos Aires y en una ciudad de la Provincia de Buenos Aires, fueron educados en la capital argentina y accedieron a la antropologa en la Universidad de Buenos Aires. Los dos renunciaron a sus puestos docentes tras la violenta intervencin universitaria de julio de 1966, y no participaron de la universidad argentina despus de la intervencin de julio de 1974, el prlogo del Proceso de Reorganizacin Nacional en el medio acadmico. Menndez vive desde 1975 en Mxico DF. Hermitte permaneci en Buenos Aires dictando cursos en un pequeo centro de ciencias sociales, el Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES), y se integr a la UBA con la primera gestin democrtica y hasta su muerte, en julio de 1990. Hermitte y Menndez representan dos importantes orientaciones de la antropologa social que se gest en la Argentina a mediados de los aos 60.3 Aunque con perspectivas diferentes, ambos intentaron crear un campo llamado antropologa social que estuviera basado en la articulacin entre teora y prctica, aunque las caractersticas y los lmites de dicha articulacin pudieran exceder el estricto medio acadmico. Mostrar aqu cmo definieron su relacin con los sujetos sociales y con las antropologas metropolitanas, y los dispares destinos de sus enseanzas. II. Una bsqueda hacia el norte Mara Esther Alvarez, fugazmente casada con Ral Hermitte, se gradu como Profesora de Historia en la Facultad de Filosofa y Letras cuando an no se impartan licenciaturas. Su mbito de sociabilidad era comn al de otros estudiantes de Historia particularmente inclinados a la antropologa y la geografa, fue el Museo Etnogrfico, cuna de las actividades arqueo-antropolgicas en la Ciudad de Buenos Aires y dependiente de la Universidad de Buenos Aires desde 1904, ao de su inauguracin. El eje de dicho mbito era Francisco de Aparicio, profesor de arqueologa
3 Cecilia Hidalgo (1997-8) aade la orientacin relativa a la antropologa bourdieuana de Nstor Garca Canclini. Este sesgo, sin embargo, ingres a la Argentina ya en tiempos de la democracia (195) y una vez que el mismo Garca Canclini, un exiliado filsofo de La Plata en Mxico, haba aplicado la teora de Pierre Bourdieu al campo de la artesana y las fiestas populares en ese pas.
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argentina y americana, arquelogo, etnohistoriador y gegrafo autodidacta de orientacin poltica liberal, que dirigi el Museo Etnogrfico, la Sociedad Argentina de Antropologa y su revista Relaciones, desde 1939. En 1947, tras firmar un documento pblico en el que varios profesores universitarios se pronunciaron en contra de la intervencin del Poder Ejecutivo del presidente Juan D. Pern, fue exonerado para siempre. Aparicio muri en 1951. Hermitte, como otros de sus discpulos, se retir del medio universitario para dedicarse a la actividad docente mientras el Museo quedaba bajo la direccin del antroplogo italiano Jos Imbelloni (Fgoli 1990, Guber 2006a). Con la cada de Pern y el retiro de Imbelloni en setiembre de 1955, la intervencin de la UBA design como decano interventor de la Facultad a un discpulo dilecto de Aparicio, el arquelogo y etnohistoriador Alberto M. Salas. Junto al otro exonerado, el arquelogo Fernando Mrquez Miranda, Hermitte volvi al Museo y present a Salas una propuesta que quizs imagin en alguno de sus viajes que realizara con su esposo a los EE.UU. entre 1947 y 1950. All tom algunos cursos de etnologa y antropologa y probablemente entonces tuvo su primer contacto con la antropologa social. Informalmente en 1956, y formalmente en 1957 Hermitte le propuso a Salas realizar estudios de forma de vida de las poblaciones mestizas en una comunidad minera en el noroeste argentino (Archivo Facultad Filosofa y Letras, UBA, Cartas 9/12/1956, 14/12/1956). La mina de plomo, zinc y plata El Aguilar vena operando en la Puna argentina, a 4000 metros de altitud, desde 1926. En carcter de Ayudante 4 de investigacin rentada por el Instituto de Antropologa, Hermitte pidi fondos para viaje, un asistente de investigacin y trabajo de campo en el complejo minero, adonde residi en enero y febrero de 1957 y 1958. El trabajo de campo consisti en observar, conversar, administrar una encuesta y entrevistar a personal de la mina, a los trabajadores y a sus familias. El cuestionario de 129 preguntas cubra parentesco, redes, trabajo, vivienda, accidentes y enfermedades, esparcimiento, economa domstica, creencias y ceremonias religiosas. Los tpicos clsicos de la antropologa en busca de los patrimonios culturales de las comunidades, se relegaban aqu para dar prioridad a las relaciones sociales entre los grupos sociales que reuna la empresa: bolivianos, atacameos y funcionarios urbanos. Aunque no contamos con su reporte a la compaa ni a la universidad, su trabajo fue conocido por los antroplogos de Buenos Aires como antropologa social. Sus dos asistentes de campo, Amalia Sanguinetti y Ana Mara Mariscotti, publicaron un
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breve artculo en la revista del Museo, Runa. Archivos del Hombre, creada por Imbelloni en 1947. En Notas para el estudio de la cultura de la Puna (1958-9:195-206) se referan a Hermitte como una experta en Antropologa Social que ha llevado a cabo una investigacin de tipo socio-antropolgica en dos oportunidades, en una comunidad minera, y a quien hemos acompaado como sus asistentes (Ibid.:195. Mi nfasis). Adems, Hermitte debi cambiar de asistente en 1958 pues Sanguinetti contraa matrimonio con Bormida, profesor ya asentado en el Museo. En 1958 present la ponencia Antropologa aplicada y su futuro en la Argentina en la reunin peridica Semana Antropolgica, de la Sociedad Argentina de Antropologa (Guber 2006a). La concepcin de Hermitte era ya muy afn a la que se imparta en la asignatura antropologa social del nuevo departamento de Sociologa de la misma facultad de Filosofa y Letras y a unas cuadras del Museo. Gino Germani, conocido como el padre fundador de la moderna sociologa argentina, inici el programa de Licenciatura en Sociologa en 1957, que ofreca un curso bajo ese nombre, obligatorio para antroplogos y optativo para socilogos. Ralph Beals fue el primero en impartirlo, por slo un semestre, en 1962. Pero Hermitte, que al mismo tiempo publicaba en Runa, la revista del Instituto de Antropologa, cinco reseas sobre la antropologa norteamericana: Hollywood: el mundo del cine visto por una antroploga de Hortense Powdermaker (alumna de Malinowski) [1956-7], The Kaska Indians. An ethnographic reconstruction, de J.J.Honigmann [1954]; Teora y prctica del estudio de reas de Julien Steward (Unin Panamericana, 1955); New Lives for Old de Margaret Mead (1956) y el anuario de la principal entidad financiadora de la investigacin antropolgica, la Wenner-Gren Foundation [Guber 2006a]), traera una nocin menos culturalista y ms sociolgica. En 1958 parti con una beca externa doctoral del flamante Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas CONICET, a cursar un postgrado en la Universidad de Chicago. Para ello consigui una licencia con goce de haberes concedida por la UBA y por un ao para cursar estudios superiores en antropologa social.4 Sin embargo, su estada demor siete aos, incluyendo veinticuatro meses en Pinola, Altos de Chiapas, adonde desarroll su trabajo de campo sobre el revestimiento y el nahualismo de los Mayas modernos (JulioDiciembre 1959, Julio 1960Diciembre 1961 [Hermitte 2007]). Tanto su tesis
4 La licencia fue solicitada por Bormida como director del Instituto de Antropologa, y concedida con la firma del rector Risieri Frondizi, por el Consejo Superior de la UBA el 13 de noviembre de 1958, hasta el 14 de setiembre de 1959.
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de maestra (1962) como la de doctorado (1964) fueron premiadas como las mejores tesis de antropologa de su universidad. Estas distinciones ponan de manifiesto la interiorizacin de Hermitte en la lnea rectora de aquel departamento. En 1931 Chicago se haba convertido en una embajada de la antropologa social britnica en los EEUU., cuando recibi a A.R.Radcliffe-Brown tras la partida de Edward Sapir a Yale. Este arribo signific el ascenso de un mtodo ms cientfico y estrictamente no histrico para el estudio de la sociedad, y un abandono de las humanidades cultivadas por la escuela de Boas y de Sapir. La investigacin de Radcliffe-Brown acerca de las leyes que gobiernan el funcionamiento sincrnico de la sociedad humana dej profundas marcas en la escuela antropolgica de Chicago: la cada de los estudios etnolgicos, la subordinacin de la cultura a la estructura social y la primaca de los estudios de rea y el mtodo de caso extendido. Radcliffe-Brown volvi a Oxford en 1937 (Stocking 1979:21). Pese a que cuando Hermitte lleg a Chicago el departamento estaba recibiendo a tres jvenes parsonianosLloyd Fallers, Clifford Geertz y David Schneider, la influencia sociolgica de Robert Redfield, Radcliffe-Brown y la antropologa social britnica estaban an muy vivos en el proyecto interdisciplinario Man-in-Nature iniciado en 1956 bajo la jefatura del lingista de maya y nahua, Norman McQuown (1910-2006, Phd Yale 1940).5 Los trabajadores de campo eran candidatos de maestra y doctorado coordinados por un ex alumno de E.E.Evans-Pritchard, Julian Pitt-Rivers. El proyecto cont con fondos de la National Science Foundation (NSF) y del National Institute of Mental
5 Chicago merodeaba Centro Amrica desde que Robert Redfield trabaj en Yucatn en los aos 20s y Sol Tax en Guatemala en los 40s. Redfield estudi con Robert Park, artfice de la sociologa cualitativa de Chicago, y fue despus su yerno. Su ascenso como antroplogo comenz en 192, cuando lleg al flamante departamento de antropologa. Contratado por el Carnegie Institute de Washington en 1929 para realizar un anlisis comparativo de cuatro comunidades mayas en Yucatn, Redfield conceba el cambio cultural en trminos evolutivos, como dependiente del grado de aislamiento de cada comunidad. Tax difera en su aproximacin a Guatemala, donde reparaba en que los indgenas vendan sus productos en grandes mercados por dinero. Su marcado individualismo y relaciones impersonales contrastaban con la comunidad folk de Redfield (Patterson 2001:, Stocking 1979). Pero Tax y Redfield coincidan con Radcliffe-Brown en la integracin funcional de la cultura, pese a sus diferencias internas.
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Health (NIMH). El Proyecto Chicago-Chiapas investigaba el cambio social y cultural entre los indios Tzeltales y Tzotziles.6 Man in Nature se desarroll en un paraje, tres fincas, diez pueblos y dos secciones o barrios, en cada uno de los cuales residan un lingista y un antroplogo social, con la ayuda de un intrprete indgena. Hermitte residi en Golouitz, la seccin indgena norte de Pinola (McQuown y Pitt-Rivers:1964:5-7; Hermitte 2007). Dado que la beca del CONICET slo cubra dos aos de su estada en los EEUU, Hermitte recibi un subsidio del NIMH para su trabajo de campo y para redactar sus dos tesis. La de maestra (85 pginas, 1962) trataba sobre la movilidad social de los revestidos, la adopcin de vestimenta ladina y del modo de vida mestizo por indgenas en busca de ascenso social. Su tesis doctoralSupernatural power and social control in a modern Mayan town (234 pginas, 1964)trataba sobre los usos indgenas de imgenes, creencias y fuerzas sobrenaturales para ejercer el control social de aqullos que quisieran pasar a ladinos. El nahualismo y la brujera se revelaban, as, como aliados en la organizacin de los indios pinoltecos, un sistema poltico que haba ascendido desde el mundo terrenal y operaba exclusivamente en el plano celestial, ajeno al mundo ladino. Mientras que su tesis de maestra mostraba cmo los indios cruzaban las fronteras indo-mestizas, su tesis doctoral mostraba un mecanismo interno de los Tzeltales para retener a sus miembros en el marco de sus normas, valores, costumbres y creencias. Las causas de la enfermedad, el diagnstico de brujera y la viabilidad de la curacin, se expresaban en los sueos y sus respectivas interpretaciones. La nica experiencia terrenal de este orden fantasmagrico era el asesinato peridico de personas reconocidas como akchameles o brujos (Hermitte 2004, 2007). Munida de la antropologa social britnica y de innumerables ancdotas de campo, Hermitte volvi a la Argentina en 1965 procurando retomar su lugar en el Museo Etnogrfico. Sin embargo, muchas cosas haban cambiado desde su partida. III. No sociales pero ya comprometidos Quienes haban ingresado en 1959 a la primera cohorte de la licenciatura de Ciencias Antropolgicas se estaban graduando en alguna de las tres orientacionesFolklore, Etnologa y Arqueologapese a que tales distinciones no reflejaban especializaciones
6 Haba otro proyecto en el rea, el Harvard-Chiapas dirigido por Evon Z.Vogt (Vogt 1994).
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consolidadas al nivel de los profesores ni marcaban el destino profesional de quienes las elegan. El etnlogo Enrique Palavecino, discpulo de Alfred Mtraux en Tucumn, introdujo a los estudiantes en el culturalismo norteamericano y el funcionalismo britnico; el folklorlogo Augusto Ral Cortazar haba aplicado el modelo folk-urbano de Redfield a los Valles Calchaques, en el noroeste, y el arquelogo Ciro Ren Lafn llevaba a su alumnos en viaje de campaa a recolectar informacin arqueolgica y el folklore de la poblacin rural, a la que ms tarde referira como compatriota ms que como comunidad folk (1969-70). El prehistoriador austraco Menghin merodeaba la Pampa y la Patagonia en busca de rastros de crculos culturales primigenios que permitieran integrar esta regin a las sistematizaciones del mundo prehistrico como lo haba hecho Wilhelm Schmidt en Viena. Y Marcelo Bormida era especialmente apreciado por sus alumnos como el ms influyente y carismtico. El Tano7, como lo llamaban, haba llegado a la Argentina en 1947 con un bachillerato en Antropologa Fsica en Roma. En Buenos Aires se integr al Museo Etnogrfico bajo el padrinazgo de Imbelloni. Cuando ste se alej de su cargo, Bormida sigui en el Museo en la especialidad Antropologa, que fue virando desde la Antropologa Fsica hacia la Etnologa. La centralidad de Bormida era reconocida por sus alumnos. Segn el antroplogo hoy adscripto como social Hugo Ratier, miembro de la primera cohorte, Bormida era, sin lugar a dudas, la figura ms importante en la antropologa argentina. Menndez (tambin de la primera cohorte) dijo esto alguna vez, y la gente se enoj con l. l (Bormida) era joven, buen profesor, planeaba cada clase; uno buscaba el mensaje subyacente (Gurevich 1989b; mis parntesis). El antroplogo social Leopoldo Bartolom lo reconoce como el brillante pero contradictorio zar de la etnologa en la Universidad de Buenos Aires hasta su muerte en 1978 (1980:7). Blas Alberti, primer graduado de la licenciatura portea (1962) y luego autoadscripto como antroplogo social, comparta esta perspectiva: l (Bormida) trat de formular una teora universalista basada en Hegel. Y de Hegel era posible saltar a una crtica de Hegel por medio de la idea de totalidad histrica y cultural. Bormida era el nico profesor con un proyecto ideolgico y poltico (Gurevich 1989a). Estas consideraciones
7 Trmino corriente con que se designa al italiano en Buenos Aires, abreviado de napoliTANO, un origen habitual en la inmigracin itlica a la Argentina en el cambio del siglo XIX al XX.
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son ms reveladoras a la luz de su orientacin poltica filo-fascista, similar a la de su maestro. Los estudiantes, muchos de ellos ya enrolados en diversas opciones de la izquierda marxista, trostzkista, demcrata-cristiana y una naciente izquierda nacional, ms que peronista, conocan los antecedentes polticos de este profesor que, se deca, haba pertenecido a las filas infanto-juveniles de los balilla, lo cual no menguaba su brillantez terica e intelectual. Su carrera ascendente se benefici de la platea que le ofreca la flamante licenciatura de Ciencias Antropolgicas creada en 1958 y comenzada a dictar en 1959 con un programa imbelloniano, y 20 alumnos en constante aumento (ya en 1962 el director del departamento solicitaba al decano la urgente designacin de auxiliares docentes, cargo que proveeran los alumnos avanzados, dado que algunos cursos alcanzaban los 70 inscriptos). Antropologa se diferenciaba de otras carreras en varios aspectos. Si bien las materias antropolgicas conservaban un perfil bastante tradicional que se remontaba a los aos 30, su aparicin en el panorama universitario guardaba cierto halo de novedad. La antropologa no se dictaba en la escuela secundaria, de manera que era una gran desconocida para quienes ingresaban a la universidad. Adems, su carcter pretrito y extico la erradicaba de las profesiones liberales y aplicadas en un pas que se preciaba de ser el ms blanco y moderno de Amrica Latina. En suma, muchos de sus alumnos llegaban a la carrera despus de haber explorado otros caminos como Historia, Medicina, Derecho y hasta Fsica, lo cual redundaba en un cuerpo estudiantil que elega la carrera en el sentido ms literal del trmino. Adems, y por tratarse a menudo de una segunda opcin, los alumnos de Ciencias Antropolgicas eran mayores que quienes ingresaban a otras carreras directamente desde la escuela secundaria. As, ese cuerpo estudiantil retribua con creatividad y entusiasmo a la nueva/vieja oferta acadmica en la que encontraba no slo interesantes desarrollos filosficos sino tambin, y quizs fundamentalmente, un acceso distinto a la sociedad argentina. Hasta 1983, esto es, hasta bastante despus de su muerte en 1978, Bormida fue el hombre fuerte de la antropologa portea. Esta trayectoria breve comparada con la de Menghin o incluso con la de Imbelloni, muestra una gran habilidad para sobrevivir en medio de una creciente polarizacin e incertidumbre acadmica que imponan los avatares polticos y poltico-universitarios. Parte de su habilidad resida en su capacidad de adaptarse a las nuevas conducciones ante cada cambio poltico, pero tambin
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en su carisma, su bagaje en antropologa centro-europea, y sus iluminadoras bibliografas, lo cual pareca traducirse, como vimos lo recordaban sus ex alumnos, en un programa que ellos podan aprovechar para sentar las bases de una antropologa transformadora. El contexto acadmico nacional ofreca el marco adecuado para esta orientacin. IV. Una rama dbil Hermitte haba vuelto a la Argentina como un fantasma. Los estudiantes saban de una antroploga que vive en los EEUU8 por boca de sus profesores quienes, pese a la vaguedad de la informacin que suministraban, ya la conocan. Lafn haba sido su compaero en el profesorado, sus reseas fueron publicadas en Runa; varios la haban escuchado en la Semana Antropolgica de 1958 y el ya graduado Menndez era, tambin en 1958, estudiante de Historia y adscripto como Ayudante 5 rentado del Instituto de Antropologa.9 Adems, dos diarios porteos publicaron el arribo de esta antroploga social a la vida acadmica de Buenos Aires.10 En el primer semestre de 1966, esto es, antes de la sangrienta intervencin universitaria del General J.C.Ongana el 29 de julio, dict en carcter de profesora interina el Seminario, esto es, no una materia obligatoria, Etnografa sobre Mayas contemporneos. Slo dos alumnos aprobaron el curso. Sus estndares de evaluacin diferan de los requeridos hasta entonces en un departamento ms centrado en la bsqueda de rasgos culturales que en la reconstruccin de las relaciones sociales. Simultneamente, Hermitte
8 Los profesores se referan en trminos similares a Alberto Rex Gonzlez, como un doctor que est tomando algunos cursos en los Estados Unidos siempre se refirieron a m de esa manera, con desdn. 9 Bormida, director del Instituto, fundamentaba la solicitud de tal designacin en la necesidad de contar con ms personal para el mejor desarrollo de las tareas de investigacin y documentacin en el Instituto a mi cargo y en que este destacado alumno demostraba un especial inters por las disciplinas que aqu se cultivan, aspirando a espesialisarse (sic) en ellas (Archivo Facultad de Filosofa y Letras, UBA). 10 La noticia en los diarios de alcance nacional La Prensa y La Nacin, llevaba por ttulo Lleg de EE.UU. una doctora en Antropologa (21 de noviembre, 1965). La noticia inclua sus siete aos de estada en los EE.UU., sus estudios en Chicago y su trabajo de campo en Chiapas, junto a los dos premios recibidos por sus tesis.
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comenz a buscar una comunidad para reiniciar su trabajo de campo desde su nueva afiliacin institucional como investigadora jefe de la nueva seccin de Antropologa Social del Instituto Torcuato Di Tella, un centro que propona ocupar la vanguardia en las artes y las ciencias sociales (Neiburg y Plotkin 2004). Para ello, el director del Centro de Investigaciones Sociales, el socilogo espaol Juan Marsal, contrataba a expertos con doctorados en las principales universidades metropolitanas. Hermitte tambin obtuvo un subsidio de investigacin del CONICET para estudiar la organizacin poltica y social de una poblacin en Catamarca (Actualidad Antropolgica AA 1968), pero le fue denegada su incorporacin a la carrera del investigador por no identificarse su mtier como perteneciente a las Ciencias Antropolgicas. Su nueva investigacin tratara sobre las relaciones de produccin y distribucin de tejedoras de poncho y mantas, y productores minifundistas de pimentn. En una comunidad supuestamente atvica y aferrada a la tradicin, ella propona que la reproduccin de la pobreza y la desigualdad socioeconmica en poblaciones resistentes al cambio, proceda de los distintos recursos con que contaban algunas teleras y productores para controlar el acceso a la materia prima (la lana), la tierra, y a los circuitos de comercializacin de sus productos. Esta desigualdad sola echar por tierra los sucesivos intentos de cooperativizacin que impulsaba el gobierno desarrollista tanto civil como militar. Hermitte contrat como auxiliar a uno de los alumnos que aprobara su seminario, Carlos Herrn, y juntos hicieron trabajo de campo y se desempearon como consultores del Consejo Federal de Inversiones, un fondo de promocin de las economas provinciales (Hermitte y Herrn 1970, 1977). El 29 de julio de 1966, un mes despus del golpe militar que destron al radical Arturo H. Illia, la infantera policial ingres a los edificios universitarios para desalojar a alumnos y profesores opuestos a la subordinacin de la autonoma universitaria. La llamada edad de oro de la universidad argentina llegaba abruptamente a su fin, desprovista ahora de sus mejores cuadros que renunciaban en masa a sus cargos. En Antropologa renunci la gran mayora de los auxiliares docentes graduados y slo una profesora de nivel superior, Hermitte (Guber 2007). Ante el destierro de la universidad pblica, la seccin socioantropolgica del Di Tella apareca como la nica va institucional para reproducir otra antropologa en Buenos Aires. Adems de conseguirle un subsidio a Bilbao para culminar un trabajo de campo en el Chaco, y de asumir la direccin de la beca de Menndez en el CONICET con un estudio sobre de inmigrantes
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europeos en Entre Ros, Hermitte convoc a algunos jvenes graduados y estudiantes avanzados de Ciencias Antropolgicas Mirtha Lischetti, Ratier y Menndez, de la primera cohorte, y Mara Rosa Neufeld de la segundapara emprender un estudio sobre El significado social de la enfermedad. La investigacin deba incluir un intensivo trabajo de campo sobre nociones de enfermedad, relacin mdico-paciente y clase social, en el barrio porteo de Saavedra. Tras alguna introduccin terica, comenz el trabajo de campo con observacin participante y entrevistas semi-estructuradas a mdicos, enfermeras, pacientes y familiares de pacientes, trabajadores y alumnos de escuelas primarias de la zona. En 1968 el equipo estaba analizando los datos (AA 1968:1415), pero ese anlisis no se plasm en publicacin alguna. Segn sus integrantes, haba con Hermitte un disenso terico-poltico fundado en razones poltico-ideolgicas; segn Hermitte, faltaba trabajo de campo. El equipo se desmembr cuando ella viaj a EE.UU. a dictar un curso. La investigacin en Catamarca con Herrn y con otra asistente, licenciada en Historia en Crdoba, Beatriz Alasia, fue ms fructfera e introdujo en la Argentina la lnea de economa poltica de los antroplogos norteamericanos Wolf, Mintz, June Nash y otros crticos de las perspectivas culturalistas y marginalistas (Hermitte 1972a, 1972b, Hermitte y Herrn 1970, 1977, Hermitte y Klein 1972).11 La mayora de las memorias de quienes fueron sus colegas y auxiliares, y de los dems investigadores que residan en el Di Tella, presentan a Hermitte como una entidad solitaria y acadmicamente intolerante de las generalizaciones de los socilogos y cientstas polticos. La ancdota cuenta que cierta vez Marsal le pidi que compilara un volumen de antropologa social argentina para la Revista Latinoamericana de Sociologa que publicaba el Instituto. Hermitte rechaz prcticamente todos los trabajos que ella misma haba encargado, argumentando que eso no era antropologa social sino etnologa y folklore. Desde su oficina del Di Tella, Hermitte se eriga en rbitro de la antropologa social en el pas, y adems, la nica alternativa a la antropologa oficial que
11 Ver Bartolom y Gorostiaga 1974, para las lecturas de entonces sobre cuestin agraria y antropologa. Poco despus, Hermitte inici otro equipo de cientficos sociales y antroplogos, para analizar las condiciones de vida de los aborgenes en el Chaco. Nuevamente, la agencia financiadora era el CFI, y las conclusiones permanecieron inditas hasta que dos de sus auxiliares decidieron publicarlas ya fallecida Hermitte (Hermitte e Iigo Carrera 1977, Hermitte, Iigo Carrera e Isla 1996).
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Bormida diriga en Filosofa y Letras. Recin en 1974, y cuando la universidad volva a ser intervenida luego de un breve lapso de autonoma, Hermitte reuni a un grupo de jvenes antroplogos pero esta vez, y salvo Herrn, todos formados en las academias centrales. Ninguno, salvo ella y Herrn, resida en Buenos Aires: Hebe M.C. Vessuri, de Oxford, en la Universidad de Tucumn; Eduardo Archetti, de Pars, en la Universidad del Litoral con sede en Rosario, y su ex alumno (el otro que haba aprobado el Seminario de la UBA) Leopoldo Bartolom, de Wisconsin, viva en Misiones. Con ellos integrara el captulo argentino del grupo de discusin sobre Articulacin Social afiliado al Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO.12 En ese mismo ao Hermitte cre el Centro de Antropologa Social en el Instituto de Desarrollo Econmico y Social fundado por el ministerio de economa de la Provincia de Buenos Aires en 1957 para analizar y proponer polticas econmicas para el desarrollo. Su bsqueda para institucionalizar a la antropologa social, continu durante toda la dictadura del Proceso de Reorganizacin Nacional (197683). V. Partera de la revolucin Los jvenes graduados de Buenos Aires disponan de una autonoma que en parte decidan y en parte condicionaba la coyuntura. La garanta de reproduccin socio-antropolgica no radicaba slo en Hermitte por diversas razones. Ella no tena la llave de ningn espacio institucionalizado de investigacin y docencia. La alternativa del Di Tella comenz a angostarse en 1972 y el Centro de Antropologa Social del IDES se convirti en un espacio refugio que, por su constitucin asociativa, no subsidiaba a investigadores. Adems, los antroplogos sociales que llegaban a la Argentina a hacer sus trabajos de campo doctorales, contaban con su propio capital acadmico y con sus redes locales. En tercer lugar, los jvenes licenciados de Buenos Aires podan tejer las suyas propias por fuera de, pero gracias a su previa estada en el Museo Etnogrfico. Precisamente, en una publicacin perteneciente a una institucin creada directamente desde Buenos Aires, la antropologa
12 El grupo CLACSO de articulacin social reuni en tres ocasiones a antroplogos sociales de Amrica Latina predominantemente interesados en la cuestin agraria. Oper entre 1974 y 1977, y varias ponencias de la primera reunin se publicaron en 1977 (Hermitte & Bartolom 1977).

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social portea se lanz por vez primera a la arena pblica. En 1968 el segundo volumen de Actualidad Antropolgica, una revista con novedades del mbito antropolgico nacional que publicaba el Museo Dmaso Arce fundado por Palavecino en 1963 en la ciudad bonaerense de Olavarra, dedic su editorial a la antropologa social. El artculo Antropologa social aqu y ahora la presentaba como una rama de la antropologa en demanda de debate terico, trabajo de campo y mayor precisin en los datos. El autor annimo slo refera Elements of Social Anthropology de Siegfried Nadel, a quien probablemente leyera en el curso porteo de Sociologa. La antropologa social se presentaba como una ciencia comprometida con el presente y la comprensin de problemas socio-culturales segn el estadio de las transformaciones que atraviesa nuestro pas (AA 1968:1). As, la antropologa social no se limitaba al estudio de los pueblos primitivos; tambin alcanzaba a nuestra sociedad, siempre sosteniendo su historicidad ya que, para el editorialista, la historia era intrnseca a toda ciencia. En el siguiente nmero Menndez comentaba el editorial del anterior y atribua el desarrollo relativamente reciente de la antropologa social en la Argentina, a la primaca de las orientaciones tericas geotemporales por sobre las histricas y estructurales. Las escuelas histrico-cultural, fenomenolgica y morfocultural haban promovido el trabajo sobre ciertos objetos que desplazaron a aqullos que sustentaran luego a la antropologa social (Menndez 19:4). El autor identificaba las corrientes dominantes en la Argentina con la perspectiva reconstructiva y universal, y las contrapona a una perspectiva latinoamericana y nacional. Esta deficiencia debera ser revertida por la antropologa social cuyos antecedentes Menndez encontraba en dos puntos del pasado. El primero era circa 1947, aludiendo premeditadamente o no al reinado imbelloniano, cuando segn l se encaraban problemas no-tradicionales an con grupos marginales como los indgenas y el folk. El segundo databa desde 1958, con la creacin de la licenciatura portea, la antropologa empezaba a aplicarse desde nuevos enfoques a otros grupos sociales y a reas eco-sociales no-tradicionales como las reas urbanas (Ibid.49). Hermitte no figuraba en estos antecedentes, sino en una paridad con otros colegas que el autor listaba como deseando encuadrarse, a veces de manera forzada o equvoca, en la antropologa social. Menndez reconoca la inexistencia de una formacin socio-antropolgica sistemtica (Ibid.:51), por lo que haca algunas advertencias por la falta de trabajo de campo con observacin participante, la concepcin escotomizada del trabajo de campo, el uso mecnico de modelos y conceptos

sociolgicos, no adecuados ni integrados a los marcos conceptuales disciplinarios y en consecuencia mal utilizados (Ibid.:50), y la falta de formacin sistemtica en antropologa social. Para la misma poca, Hermitte arribaba a las mismas conclusiones en un informe sobre El estado de la Antropologa Social en la Argentina que presentara al Di Tella (setiembre 1969). Sin embargo, y pese al diagnstico comn, la etiologa y el tratamiento del mal eran diferentes. Para Hermitte el origen radicaba en la escuela portea dominante, la primera raz socio-antropolgica provena de Germani y la ctedra de Sociologa, no de 1947, y la solucin a semejante retraso era formarse en el exterior y proceder a la investigacin emprica intensiva, esto es, al trabajo de campo. Para Menndez su crtica deba dirigirse no slo a las orientaciones geotemporales del establishment porteo, sino al corazn terico y poltico de la antropologa social en sentido estricto. Uno de sus escritos ms influyentes en el medio antropolgico argentino fue su diseo de un tipo terico-metodolgico que llam MAC o Modelo Antropolgico Clsico (1967-8).13 Impartido an hoy como el eje terico de numerosos cursos introductorios a la antropologa, se trataba de un manuscrito terminado en 1968 que nunca se public.14 All su autor presentaba la definicin clsica con que la antropologa britnica y la estadounidense delimitaban la realidad sociocultural a travs de las variables de objetividad, autenticidad, cualidad, relativismo, totalidad y homogeneidad. En este modelo Menndez reuna al estructuralismo levi-straussiano con las escuelas britnicas funcionales y estructural-funcionales, tambin mechados con ejemplos provenientes del difusionismo, el evolucionismo y el historicismo boasiano. Sin embargo, la mayora de sus ejemplos provena de los estudios de comunidad norteamericanos y de algunos clsicos britnicos acusados de erradicar a los
13 Como no pude acceder al manuscrito, me baso en las referencias que las colegas Mirtha Lischetti y Mara Rosa Neufeld hicieron de l en algunas publicaciones posteriores: el captulo El Modelo Antropolgico Clsico del manual Antropologa (Lischetti 1987, 1998). 14 Las polticas de publicacin mereceran un captulo aparte, pero deseo destacar aqu que algunos textos fueron absolutamente influyentes en la antropologa de la poca pese a su in-edicin. El MAC de Menndez se aade a La observacin por medio de la participacin de Hermitte (escrito en 1968 y publicado en 2002), y Ensayo para una clasificacin morfolgica de artefactos lticos aplicada a estudios tipolgicos comparativos de Carlos Aschero en arqueologa, informe al CONICET de 1975 (Luco 2007).
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pueblos de la historia y de las relaciones de dominacin a travs de la ficcin de la comunidad aislada. Menndez visualizaba al antroplogo como un agente del imperialismo que, valindose del trabajo de campo intensivo, acceda a la vida de los pueblos pasando largos perodos con ellos y destacando sus prcticas tradicionales como si no hubieran sido modificadas por la intrusin del capitalismo. Agregaba entonces la retrica de Franz Fanon, en boga entre los intelectuales de izquierda de Europa y Amrica Latina, quien denunciaba el poder del colonialismo para modelar y dominar las vidas, valores y creencias de los sujetos. La retrica de Menndez era bastante afn a la de otros antroplogos de entonces, crticos del peso del colonialismo (Talal Asad, Katherine Gough, June Nash, Peter Worsley, Orlando Fals Borda, Gonzlez Casanova, Rodolfo Stavenhagen) y de la existencia de la comunidad aislada (Mintz, Wolf; en la Argentina ver Bartolom 1991, Bilbao 1968, Hermitte y Herrn 1970, Vessuri 1971, Archetti y Stolen 1975, etc.). Sin embargo, las puntualizaciones de Menndez no se pronunciaban en un contexto colonial o recientemente descolonizado, sino en un pas con un siglo y medio de vida, acosado por una nueva dictadura militar inspirada en la Doctrina de Seguridad Nacional y por la privacin de ciudadana poltica desde 1955 de un enorme sector social mediante la proscripcin del peronismo, orientacin ajena e incluso contraria a las preferencias polticas de la mayora de los primeros licenciados en antropologa. En la retrica de la poca en la Argentina, no slo en el medio universitario, era frecuente hacer la analoga entre colonialismo y autoritarismo, y entre Fuerzas Armadas y fuerzas de ocupacin. Esta visin no slo era sostenida adems de por la izquierda marxista y los tericos de la dependencia, tambin por los viejos nacionalistas doctrinarios de derecha y de izquierda que criticaban la sujecin argentina al imperialismo britnico (R. & J. Irazusta, Arturo Jauretche, Rodolfo Puiggrs, Jorge A. Ramos, R. Scalabrini Ortiz) y luego norteamericano. En esta postura convergan, pues, amplios sectores de la militancia intelectual alentados en los 60 por las movilizaciones antiimperialistas y anti-dictatoriales que fueron in crescendo desde la invasin norteamericana de Santo Domingo, y la rebelin popular conocida como Cordobazo en 1969 (Crdoba, Argentina) que abri las puertas a las elecciones de 1973 (CGCA 1989). Las reivindicaciones en clave de anti-imperialismo, anticolonialismo y anti-capitalismo eran diversas y se articulaban con otras cuestiones. Para algunos remitan al regreso de Pern
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a la Argentina y al gobierno; para otros eran la semilla de la revolucin proletaria o socialista o socialista nacional; para los integrantes del amplio mundo acadmico significaba el regreso de la autonoma universitaria. Para los antroplogos renunciantes del bien poda significar la cada de Bormida y la realizacin de programas alternativos que algunos llamaban antropologa social y otros empezaban a designar como ctedras nacionales y antropologa del Tercer Mundo (Barletta 2000). En suma, fue la superposicin de la autodenominada Revolucin Argentina del General Ongana, la consolidacin de Bormida al frente del departamento de Ciencias Antropolgicas, la muerte de Palavecino apenas antes del golpe en 1966, la renuncia de la mayora de los flamantes auxiliares docenteslos primeros hijos de la licenciaturatras la intervencin de la Noche de los Bastones Largos, y el destierro de una eventual cuarta rama antropolgica, el contexto especfico en que esta antropologa social se defini como una ciencia contra-sistema llevada a cabo por jvenes comprometidos. Tal era, al menos, la propuesta de Menndez en su artculo Ideologa, ciencia y prctica profesional aparecido, significativamente, en la compilacin: Ciencias Sociales: ideologa y realidad nacional (1970). All, y sin referirse a la antropologa social sino simplemente a la antropologa, Menndez adverta que las ciencias sociales se haban convertido en ideolgicas dado que las teoras en boga ignoraban los contextos histricos de la produccin cientfica. El mejor aunque no el nico ejemplo de ahistoricismo, era el estructuralismo levi-straussiano, evidencia segn Menndez de la alienacin acadmica del trabajo intelectual que los mtodos de investigacin reforzaban. Mientras que los socilogos haban cado en la divisin del trabajo entre patrones o analistas, y empleados o encuestadores, antroplogos y socilogos tomaban la historia de vida como una mercanca, alienando estas historias de sus productores directos y de las condiciones de su produccin (Ibid.:114-5). Pero si bien le preocupaba la crtica terica, a Menndez le inquietaba ms la apropiacin. Como era evidente en sus cometidos, la razn del volumen era discutir la articulacin entre ciencia e ideologa tras una inconveniente revelacin. El extraordinario impacto que haba causado la puesta pblica del Proyecto Camelot del Departamento de Estado de los EE.UU.15, era irrefrenable
15 Otros colaboradores del volumen eran los ya conocidos Alain Touraine, Orlando Fals Borda, Eliseo Vern, Francisco Delich y Juan Marsal.

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entre los intelectuales latinoamericanos y particularmente en la comunidad antropolgica latino- y norteamericana. Tras revelarse que su objetivo era obtener informacin acerca de la disposicin insurreccional de los sectores populares en Chile, arreciaron las denuncias de los antroplogos norteamericanos ante la American Anthropological Association contra los involucrados en el papeln chileno y en actividades de inteligencia y contrainsurgencia en Tailandia y en Vietnam (Jorgensen 1973). Pero Menndez extenda el mal a toda la produccin disciplinar, cualesquiera fueran las puras aunque vanas intenciones de sus productores. Por eso, en su artculo denunciaba la conformacin de un banco de datos sobre Amrica Latina con sede en el Di Tella y en CLACSO, para ser empleado por los EE.UU. Segn Menndez slo el Departamento de Estado poda utilizar la informacin all reunida (Ibid.:106). Recomendaba entonces que los acadmicos e intelectuales se apartaran del espejismo del conocimiento puro, neutro y apoltico, y se abocaran a lo que era crucial para los requerimientos objetivos de un proyecto transformador, la tarea ms alta a la cual debemos tender (Ibid.). Los intelectuales argentinos deban seguir abiertos a lo que se produca en otras latitudes, pero para relacionarlo con sus propios objetivos y prioridades: ganar y ejercer el poder. Como ejemplo citaba el uso de la observacin participante entre jvenes acadmicos vietnamitas que aprendan los valores y pautas locales residiendo con comunidades campesinas, para contribuir en la resistencia a la invasin norteamericana (Ibid.119-120). Finalmente, Menndez haca votos por una ciencia contrasistema (Ibid.123). Menndez fue uno de los ms influyentes antroplogos de todo este perodo, y quizs el ms conocido dentro y fuera del campo antropolgico. Se senta con autoridad para discutir apasionadamente con socilogos, antroplogos y psicoanalistas/ psiquiatras, ya que segn l la antropologa era la cuna de buena parte de la teora social moderna. En 1971, y despus de algunos aos de ensear en universidades privadas (Belgrano y El Salvador), se puso al frente de una licenciatura en antropologa en la Universidad Provincial de Mar del Plata, a la que reestructur purgndola de sus resabios etnolgicos bormidianos, para instaurar una antropologa social tal como l la entenda. El cuerpo docente viajaba desde Buenos Aires y estaba constituido por varios egresados de la licenciatura de Filosofa y Letras como Lischetti, Neufeld, Herrn y Bartolom (Gil 2007). Poco despus Luis M. Gatti fund una licenciatura en antropologa social en la
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nortea provincia de Salta, y un par de aos ms tarde Bartolom hizo lo propio en la nordestina provincia de Misiones. La retrica de Menndez estaba a tono con la apertura poltica, no tanto por su orientacin partidaria, sino por el optimismo revolucionario que trasuntaba. El 25 de mayo de 1973 el peronismo volvi al gobierno tras 17 aos de proscripcin y las universidades nacionales fueron ocupadas por sectores radicalizados de la juventud peronista a la que l no perteneca y a la que pronto se vera enfrentado. La antropologa sociocultural se instaur como la orientacin dominante de las principales escuelas de antropologa como Rosario, La Plata y Buenos Aires. Mao Tse Tung, Franz Fanon y el mismo Pern se transformaron en tericos de esta antropologa del Tercer Mundo que muy poco quera tener que ver con la antropologa social britnica. Los lderes revolucionarios de Amrica Latina, Africa y Asia se lean junto a, y casi en contra de Lvi-Strauss, Nadel y Malinowski. La antropologa social deba ser la partera de la revolucin. Pero ni el peronismo ni los efectos de su proscripcin ni la constitucin identitaria de sus seguidores fueron objeto de estudio de una subdisciplina que deba compatibilizar el entusiasmo por la revolucin inminente, con la distancia analtica.16 Precisamente, la crtica anti-colonialista de la antropologa, compartida con ligeros matices por los sectores progresistas, tuvo dos importantes efectos en la disciplina: su distanciamiento de la investigacin emprica y el hbito de criticar a otros investigadores apelando a rtulos polticos. La inmediatez de la revolucin trajo demasiadas certezas tericas y muy pocas preguntas abiertas a la investigacin emprica. Se supona que la relacin entre el antroplogo y el pueblo era clara, directa y unvoca, ya que
16 Tres excepciones deben mencionarse. En el orden de la divulgacin el cuadernillo Cabecita Negra (1971) de Ratier describe el racismo argentino como dirigido a los migrantes provincianos a las grandes ciudades, y a los seguidores del peronismo. En el orden acadmico la tesis de Vessuri (1971) analizaba el gobierno peronista en Santiago del Estero del 45-55 como un nuevo patrn operando al nivel del estado nacional y provincial. Tambin la antroploga norteamericana con doctorado en Oxford (como Vessuri), Julie M. Taylor, analiz la figura de Eva Pern a travs de la estructura de sus tres mitos: el mito de la esperanza, el mito negro y el revolucionario (1979). El peronismo se convirti en objeto de investigacin antropolgica como parte de la antropologa de la poltica de inspiracin britnica y brasilea recin en los aos 90 (Rosato & Balbi 2003; Frederic & Soprano 2005, etc.).
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identificaba al antroplogo comprometido con los presuntos objetivos polticos de sus investigados. Sin embargo, no slo soslayaban los antroplogos sociales explicar el peronismo desde la perspectiva de sus protagonistas; adems, la creciente polarizacin poltica con tonos ya abiertamente armados, puso a los antroplogos sociales interesados en problemas concretos ante la disyuntiva de la accin directa o la actividad acadmica. Este rduo punto intermedio que casi le cuesta la vida a Bilbao en Tucumn (Vessuri y Bilbao 1976), se resolva de plano aunque retricamente en la pluma de Menndez. l entenda que el trabajo de campo etnogrfico era un subproducto del colonialismo, y una estrategia inteligente para acercarse a sujetos sociales que deban ser, naturalmente, anti-imperialistas (1967-8). Admita que la observacin participante y el trabajo de campo etnogrfico provean la mejor informacin sobre una comunidad, un vecindario o un estrato social (1970), pero estas bondades eran tambin su condena ya que la marca indeleble del colonialismo en la antropologa converta al investigador en otro engranaje del aparato de opresin y dominacin. As, y cuando decidi encararlo, Menndez prefiri la crtica epistemolgica de la metodologa, a la prctica etnogrfica. La prdica que fund la bsqueda de los antroplogos luego identificados como sociales, se bas en la caracterizacin de la coyuntura argentina, hemisfrica y universitaria como la de una crisis que era no slo un objeto de conocimiento y de intervencin sino tambin el fundamento de una presencia acadmica distintiva. Pero esta presencia estaba crticamente instalada desde varios puntos de vista. Resultaba de un golpe de estado y de una intervencin universitaria, era expulsada del establishment antropolgico, se pronunciaba como crtica de la academia existente y del mundo emprico al que decida volcarse, en una discontinuidad que no necesariamente mostraba una nueva especificidad. La advertencia de que el conocimiento antropolgico deba estar en funcin de sus posibles apropiadores, remita a un sentido comn propio de la intelectualidad de la poca que introduca un poderoso aunque siempre flexible criterio discriminatorio entre investigadores comprometidos e investigadores reaccionarios o, ms exactamente, de investigadores espas. Las acusaciones entre investigadores se convirtieron en la base de un idioma por dems plausible en un pas corrodo por la proscripcin poltica y la polarizacin peronismo-antiperonismo, ahora reforzadas por la fantasmtica Doctrina de Seguridad Nacional destinada a neutralizar a los elementos subversivos, lo que en la Argentina no se limitaba tan slo a los militantes de la izquierda. Lejos de
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ser su causa, el desenmascaramiento del Proyecto Camelot fue el argumento pblico que instaur la lgica acusatoria en ciertos sectores de las ciencias sociales en este pas. El primer blanco nativo fue el Proyecto Marginalidad financiado por la Fundacin Ford, dirigido por Jos Nun y coordinado por Miguel Murmis y Ernesto Laclau (Nun 1969:410-413), y estuvo a punto de aplicarse a la investigacin dirigida por Hermitte sobre la situacin del aborigen en el Chaco, con Alejandro Isla y Nicols Iigo Carrera, un antroplogo platense y un historiador (Hermitte, Iigo Carrera e Isla 199). Pero la fiebre sigui. En 1968 la Fundacin Ford propuso crear un postgrado en antropologa social no en Buenos Aires donde reinaba Bormida, sino en La Plata, donde Alberto Rex Gonzlez, un arquelogo formado en Columbia, discpulo de Steward y en un posicionamiento contrario a los histrico-culturales del Museo Etnogrfico, intentaba promover la radicacin de la nueva subdisciplina. Su directora sera Hermitte, muy prxima a Gonzlez y al operador acadmico de la agencia financiadora, el antroplogo norteamericano Richard Adams (1924- ). Doctor en Yale (1951) y especializado en Centro Amrica en los aos de plomo (19501960), Adams transcurri un ao en la Argentina estudiando las condiciones socioculturales de los inmigrantes bolivianos en Buenos Aires, haciendo consultora en el Di Tella, colaborando con Hermitte y Herrn en el diseo de un modelo de estudio del poder, y negociando el posible postgrado que fue decidida y ruidosamente vetado por algunos antroplogos sociales de Buenos Aires y una lnea estudiantil de La Plata, con el argumento de que Adams era un agente encubierto de la CIA. El programa fue finalmente relocalizado en el Museo Nacional de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, gracias a la receptividad de Roberto Cardoso de Oliveira quien, en ese mismo ao de 1968 y en plena dictadura militar brasilea, cre el primer postgrado con nivel de maestra en antropologa social en el Brasil. En un informe a la Ford, Adams deploraba su paso por la Argentina como infausto, sujeto a los devenires polticos de las ciencias sociales y al faccionalismo de las antropologas locales.17 Este rechazo despojaba an
17 Ciertamente, no me cabe aqu probar la inocencia o culpabilidad de Adams, pero las acusaciones que pendieron sobre su persona, que estn documentadas, lo sindican tanto de agente del imperialismo como de agente comunista (Varela 2004). Ni el volumen de Jorgensen sobre tica en antropologa, ni el grueso volumen de Huizer y Mannheim, ni el ms reciente Social History of American Anthropology, de Patterson, ubican a Adams como agente de uno u otro bando. En vez, Huizer cita a Adams como crtico de la ideologa del laissez faire por medio de la cual la American Anthropological Association promova en su Cdigo de Etica
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ms el panorama socio-antropolgico roplatense, con la exclusin de las orientaciones ms innovadoras en las ciencias sociales de las universidades y de los organismos oficiales de financiamiento cientfico y tecnolgicoCONICET, SECYTdominados por quienes haban permanecido en el sistema universitario. As, la interdiccin principista de los fondos externos operaba en una situacin de gravedad institucional y econmica, a la vez que como arma en la competencia entre grupos que desconocan jerarqua y precedencia por las credenciales y la investigacin. Como resultado de la poca nos quedan algunas obras de difusin de estos primeros antroplogos sociales en las colecciones Historia Popular y Transformaciones del Centro Editor de Amrica Latina, con las que reflexionaban en trminos actuales sobre el racismo, la cultura, los pueblos indgenas y la medicina popular, nociones caras a una disciplina hasta entonces empantanada en el exotismo. Sin embargo, la mayora de las publicaciones de los trabajos de investigacin que reunan material emprico y elaboracin terica, seguan perteneciendo a Hermitte, Herrn y los doctorandos argentinos en el exterior que publicaban poco en revistas antropolgicasEtnay mucho ms en revistas de ciencias socialesDesarrollo Econmico, Revista Latinoamericana de Sociologa, Amrica Latina, etc. La orientacin ms prxima al peronismo de la revista Antropologa del Tercer Mundo bregaba por la revolucin homnima; su mensaje no se encuadraba como antropolgico-social (Barletta 2000). VII. Co-ciudadanas y compromisos En estas pginas he presentado suscintamente la trayectoria de dos personalidades sumamente influyentes en los orgenes de lo que hoy se reconoce como antropologa social. Mediante estas dos trayectorias impulsoras de un mismo rtuloantropologa socialdesde un mismo mbito acadmicoel de la ciudad de
la autoexclusin de los antroplogos de los procesos de cambio de sus sujetos de estudio (1979:17). Por otra parte, debe sealarse que la relocalizacin del programa de postgrado en Ro de Janeiro demuestra que la utilizacin de recursos externos acompaada por los debates y recaudos propuestos por los jvenes antroplogos del Museu (Moacir Palmeira, los hermanos Ottvio y Gilberto Velho, Lygia Sigaud, entre otros), pudieron reencauzar las sospechas de convertirse en el brazo antropolgico de la Doctrina de Seguridad Nacional y la guerra fra, en beneficio de una disciplina tericamente slida y empricamente fundada.
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Buenos Aires, es posible revisar dos supuestos centrales de los debates actuales acerca de nuestras otras antropologas: que la co-ciudadana impone o conlleva una responsabilidad polticomoral de los investigadores con sus investigados, y que nuestras otras antropologas se han constituido de cara a y como reflejo de los desarrollos tericos de las antropologas metropolitanas. De las premisas que traen los debates sobre las antropologas del sur y las otras antropologas (ver supra.), eleg estos dos supuestos porque tocan una cuerda muy sensible de la antropologa argentina de fines de los aos 190: el compromiso. En Involvement and Detachment (1998) Norbert Elias sealaba que la calificacin de las investigaciones segn su compromiso y distanciamiento con respecto a los sujetos de estudio, debe considerarse como parte de los valores en tanto juicios prcticos que los intelectuales empleamos en el desarrollo de nuestra actividad, ms que como la identificacin de cualidades esenciales. Compromiso y distanciamiento son categoras nativas: abstracciones producidas y utilizadas por los investigadores en el esfuerzo de dar sentido a su mundo y a su quehacer (dEtoile et.al. 2002:14, mi traduccin). Igual que otros conceptos de la antropologa, estas categoras deben ser examinadas histrica y socialmente. Si bien, como advierte Michael Walzer, la auto-calificacin de crticos por parte de los intelectuales es una pretensin en absoluto novedosa que data de los tiempos bblicos (1993), tambin es cierto que el carcter crtico y su giro hacia el compromiso debe suscitar un anlisis ms profundo a la medida de las vctimas que ha generado entre nosotros. En este sentido, el riesgo de vida es un rasgo clave para la conformacin de los intelectuales autoadscriptos como crticos (Walzer 1993). Cmo model la nocin de compromiso a la antropologa argentina, y cmo sta model a aqulla? Elegir a Hermitte y a Menndez como figuras emblemticas de dos modelos contrastantes del ejercicio de la antropologa social no resulta de una elaboracin propia ni de una perspectiva actual, sino de la presentacin que sus protagonistas hacan en aquel entonces como una oposicin que contina vigente entre los habitantes de nuestra antropologa social. Para proceder a su anlisis no me limit a examinar los textos publicados e inditos de cada uno. En esto proced como mis colegas cuando acometen la historia de la antropologa argentina atendiendo a los avatares polticos que modelaron las perspectivas tericas antropolgicas (Bartolom 1980, Garbulsky 1991-2, 2004, Herrn 1990, Madrazo 1985, Perazzi 2003, Ratier y Ringuelet 1997, Guber 2006b). Este
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giro, como veremos, tambin tiene sus fundamentos en el decurso de nuestra antropologa social. Para revisar los dos supuestos sealados (co-ciudadana con los sujetos y dependencia terica) necesito interrogar a la experiencia argentina, preguntando: a) cmo y ante quines estos dos antroplogos significaban distintivamente la antropologa que practicaban y a la que llamaban social? b) en qu fuentes formativas tericas e institucionales abrevaban para fundamentar esa nominacin? c) cmo y dnde establecieron su posicionamiento acadmico? d) con qu conceptos y prcticas lo sustentaban? y e) qu relacin postulaban y practicaban con sus sujetos de estudio? Expondr estas cuestiones para las dos figuras centrales de este artculo y sugerir luego algunas conclusiones. Hermitte se pronunciaba como una antroploga social de orientacin britnica, ms que norteamericana, anclada en dos credenciales de postgrado (Master y Philosophical Doctor) y dos investigaciones empricas, una en Latinoamrica pero no en la Argentina, y otra en su propio pas, aunque en una de sus reas ms pobres, el Noroeste. Lleg de EE.UU. dispuesta a implantar la social anthropology que ella haba aprendido y que quera practicar y ensear en la Argentina, orientando en este sentido sus estndares de produccin, evaluacin, labor institucional, docencia y publicacin. Dichos estndares estaban basados en la investigacin emprica con trabajo de campo prolongado e intensivo, y consecuentemente en la puesta en discusin entre categoras analticascambio cultural, control social, movilidad social, patronazgo/clientelismoy categoras nativasnahual, brujera, cooperativismoaprendidas y contrastadas con nutrida evidencia. Los resultados se publicaban en revistas de ciencias sociales en un formato eminentemente acadmico, o de consultora (CFI). Su desempeo institucional post-66 fue en secciones de antropologa social en centros de ciencias sociales (CIS-Di Tella, IDES, CLACSO), cada vez ms alejada de los departamentos de ciencias antropolgicas (UBA; ULP). As, la antropologa social por la que bregaba Hermitte se planteaba como diametralmente opuesta a la que se ejerca en la academia oficial portea, nominada como etnologa y folklore, que deploraba por su culturalismo esencialista y por su trabajo de campo de vacaciones. Ambas carencias deban subsanarse con un desarrollo acadmico sistemtico anclado en la investigacin emprica, la que habra de orientar los giros tericos de Hermitte en su traslado desde Chicago/Chiapas a Di Tella/Catamarca, desde un estructural funcionalismo ms prximo a E.E.EvansPritchard que a Talcott Parsons, hacia una economa poltica
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del campesinado la Eric Wolf. Hermitte representaba, s, la orientacin metropolitana, pero esa orientacin estaba lejos de ser monoltica en sus problematicas y en la teora. Su nico denominador comn era el trabajo de campo malinowskiano. Menndez se instauraba como antroplogo social a partir de su licenciatura en ciencias antropolgicas en la Universidad de Buenos Aires, con una breve incursin en paleoetnologa para su trabajo final. Sus lecturas en la licenciatura, la asignatura antropologa social de Sociologa, y luego con Hermitte, se pusieron en debate con los tericos de la des-colonizacin, autores tercermundistas como Franz Fanon, algunos disidentes norteamericanos como Wright Mills y Jules Henry, y la cara poltica de dos etnlogos italianos, uno amateur y el otro acadmico. La nutrida presencia de italianos en el Museo Etnogrfico no era slo un reflejo de la inmigracin de Italia a la Argentina sino una orientacin acadmica. Imbelloni y el Tano Bormida organizaron la agenda terica de la antropologa de Buenos Aires como una contra-corriente del funcionalismo britnico y, por ende, de la antropologa social que se practicaba en el norte metropolitano, implicando con ello el rechazo al empirismo y a las humanidades aplicadas. La influencia italiana en la antropologa argentina no ha sido analizada an, pero algunos de sus aportes fueron decisivos para el desarrollo de la antropologa portea, y tambin de la social. Menndez an hoy se proclama deudor de Ernesto de Martino (1908-1965), graduado en Letras (1932) que se dedic a la historia de las religiones siguiendo a Raffaele Pettazzoni, un historiador y etnlogo que Bormida enseaba. Las observaciones de De Martino giraban en torno a la cuestin meridional que cobrara relieve gracias a otro folklorlogo auto-didacta, Antonio Gramsci (1891-1937). Sus escritos fueron traducidos al castellano a fines de los 50s por un intelectual comunista argentino y difundidos como fundamento ideolgico de una agrupacin de comunistas disidentes, el Grupo de Pasado y Presente. De Martino y Gramsci traan a los intelectuales de izquierda un marxismo humanista. El sello de Benedetto Croce (1-1952), maestro de ambos y figura tambin cara a Bormida y a Imbelloni, llegaba a los gramscianos a travs de sus postulados sobre la inmanencia radical y la historicidad de la vida humana (Saunders 1993:876). Segn Croce el fenmeno humano difera de otros objetos cientficos en que la el objeto de la historia era lo nico, lo particular, lo irrepetible (Ibid.:877). De Martino sostena estos principios en su etnologa aunque, a diferencia de su maestro, afirmaba la historicidad de los pueblos primitivos. Para Croce los primitivos eran hombres que estn pasivamente en
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la historia ... hombres de la naturaleza, mientras que el hombre moderno era actor en la historia ... hombres que pertenecen a la historia (Ibid.). De Martino dedic gran parte de sus escritos a historizar a los Otros, las civilizaciones ms distantes de la nuestra y a restituir la historicidad de la sociedad primitiva y de las clases subalternas italianas. Bormida promova a este autor entre sus alumnos, alentando no slo su lectura sino tambin el intercambio directo con l. Sus principales receptores fueron Menndez y Ratier.18 Menndez abraz de De Martino su causa historicista y an hoy lo considera una de sus mximas fuentes de inspiracin que, reconoce, adquiri gracias a un fascista. Aunque su interlocutor dominante fue inicialmente y como vimos en sus Acotaciones de 1968, la escuela histrico-cultural que se practicaba en la antropologa oficial portea, Menndez comenz a usar el trmino Antropologa Social ms como un rtulo diferenciador de las ciencias sociales y la antropologa institucionalizada en el Di Tella y en CLACSO. Esta diferenciacin la ejerca a travs de la crtica terica y metodolgica al funcionalismo, el estructural-funcionalismo y el estructuralismo, imaginando una agenda poltica hacia el cambio social fundada en la crtica al racismo y el colonialismo. En esta lnea, los sujetos de investigacin que propona Menndez eran los pueblos coloniales, no las huestes peronistas que portaban la questione meridionale argentina, la polaridad puerto-interior. Sus estndares de evaluacin, produccin y publicacin respondan ms a la polmica y a la crtica terica en clave epistemolgica y poltica, que a la investigacin emprica. Su estudio sobre migrantes europeos en Entre Ros no se public ni gan visibilidad, a diferencia de su tampoco publicado MAC que logr gran trascendencia. La carrera acadmica era, para Menndez, el canal para una prdica transformadora desde la cual enarbol las banderas del intelectual comprometido en las arenas de la antropologa. Recin en Mxico intentara plantear la articulacin entre teora y datos empricos en el campo de la antropologa mdica. Volviendo a aquellos dos supuestos, henos aqu dos ciudadanos-investigadores donde opera la cercana relacin entre el ejercicio de la investigacin y el ejercicio de la ciudadana. Sin
18 Bormida promovi el contacto entre Ratier y De Martino e incluso lo impuls a seguir un posgrado con l en Italia sobre el candombl brasileo en comparacin con el tarantulismo estudiado por De Martino. Sin embargo, ste falleci antes que Ratier pudiera concretar su solicitud.
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embargo, la articulacin entre ciudadana e investigacin era muy distinta, en primer lugar porque sus dos protagonistas la proponan as, llegando a ubicarse en posiciones no recprocas. Ella resida en la investigacin emprica y l en la polmica terico-poltica. Ella discuta la produccin corriente desde la investigacin, y l desde su alineamiento ideolgico. Ella comparta la nacionalidad con sus teleras y pimentoneros, en su rol de antroploga social; l se diriga a un lectorado general habitado por intelectuales. Ella no discuta las premisas polticas ni de Menndez ni de otros antroplogos; l no discuta los datos de Hermitte ni de otros colegas. Para ella en la Argentina faltaba trabajo de campo; para l las instituciones donde campeaba la antropologa social eran sospechosos de actividades encubiertas. Sin embargo, sus posturas no recprocas acababan siendo las dos caras de la misma moneda, esto es, las dos expresiones de un medio acadmico recortado por las mismas condiciones polticas. La co-ciudadana de Hermitte y Menndezque era precisamente la cualidad que l quera restarle a los antroplogos colaboracionistas del imperialismo y de la CIAera el contexto de interpretacin con el que ambos producan sus distintas formas de hacer antropologa social. En este sentido, y desde el punto de vista de sus protagonistas, ser antroplogo-ciudadano no aparece aqu reforzando la relacin investigador/a-investigad@s sino la relacin entre investigadores. Si Hermitte y Menndez se visualizaban (o hacan lo posible para visualizarse) entre s como otros, si slo podan dialogar en planos diferentes, qu los haca interlocutores comparables? Qu los haca aparecer como perteneciendo al mismo mundo acadmico en torno a y por el cual contendan? Sabemos que los rasgos diacrticos suelen emplearse como esencias absolutas. Revolucionario, estructural-funcionalista, operan en el mundo acadmico igual que negro, judo o indio en otros contextos. Pero si bien los antroplogos son personas tan vulnerables como otras a la esencializacin, tambin es cierto que en la Argentina de entonces era muy difcil olvidarse de la historia. El perodo de fines del 0 y principios del 70 fue una nueva expresin de las tensiones que atravesaban a la sociedad argentina y que los argentinos acometan de muchas formas para hacer y cambiar su historia. En este escenario una de las categoras relevantes con que, en trminos nativos, se interpretaban las diferencias a menudo expresadas como adscripcin poltica o ideolgica era el trmino generacin. Empleado desde tiempo atrs para designar a quienes haban forjado la organizacin nacional del pas (la generacin del 57, la generacin del 80), la generacin operaba como una categora con que los argentinos
haban historizado su pasado de cara a otros clasificados por su edad y su senioridad a la luz de los avatares polticos del siglo XX en la Argentina. El trmino tambin se aplicaba al mundo universitario, designando a las circunstancias polticas en las cuales cada uno haba desarrollado la etapa formativa de su trayectoria acadmica. Si Hermitte poda adscribirse a una postura polticamente liberal, anloga a la que sostena primero la conduccin universitaria del 40 cuando ella curs el Profesorado, y luego la conduccin de la intervencin post-55, es claro que su experiencia de la intervencin peronista en 1946 y la exoneracin de su maestro Aparicio debi marcar profundamente su ponderacin de la libertad de ctedra y del valor absoluto de la calidad acadmica por encima de otros recursos que fueron cada vez ms decisivos para implantar profesores y lneas de trabajo desde la dcada peronista. Su renuncia ante los hechos del 29 de julio de 1966 probablemente fue una respuesta acorde a esos valores, siendo la nica profesora del departamento de Ciencias Antropolgicas sobreviviente de los tiempos de Aparicio. Cortazar haba permanecido en la universidad peronista, Mrquez Miranda y Palavecino haban muerto, y Menghin, Lafn y Bormida haban ingresado como profesores despus de 1946. Menndez, en cambio, haba ingresado a la universidad con la Libertadora, cuando la poltica ya permeaba decididamente a la universidad, en un contexto general de proscripcin, represin creciente y avance de la dominacin norteamericana en Amrica Latina y particularmente en el Cono Sur. Su recurso a la crtica terica como una herramienta de la accin poltica y acadmica, mucho ms que a la investigacin bsica, era ampliamente compartido por otros miembros de su primera cohorte antropolgica, pues muchos de sus compaeros de entonces acabaron siendo ms notorios por su militancia que por sus textos. Al mismo tiempo que el matemtico Oscar Varsavsky, una de las expresiones ms destacadas de esta postura y prematuramente fallecido, Menndez proclamaba su crtica al cientificismo que, segn acusaba, encarnaban los directivos de la renovacin universitaria de 1955. La universidad no poda mantenerse aislada de un entorno marcado por la proscripcin y la vigilancia. Esta diferencia generacional fue crucial para modelar cada posicin de cara a la vida acadmica. Hermitte poda establecerse como antroploga social con crditos innegables (segn estndares acadmicos) provistos por una universidad del centro (o norte), y contando en 1966 con 16 aos de graduada universitaria. Menndez renunciaba a sus cargos de
auxiliar docente con slo tres de licenciado, y un breve trabajo de campo en arqueologa. La antropologa social se revelaba entonces como un nombre acadmicamente plausible para una generacin que buscaba ingresar a las ciencias antropolgicas por otra puerta y con otros horizontes, no slo debido a la clausura de la Universidad de Buenos Aires en julio de 1966. Ese nombre tena varias ventajas: no contaba con demasiados antecedentes en la Argentina; diferenciaba a sus propulsores de la antropologa del Museo y tambin del departamento de Sociologa; y segn los contenidos con que se llenara, operaba como un dispositivo apto para argumentar en la academia, la poltica universitaria y la poltica a secas. Gracias a la creciente polarizacin poltico-acadmica que impregn a la Universidad desde la noche de los bastones largos, la antropologa social se convirti en una categora que, aunque poblada de interrogantes, se emple para competir por la antropologa del futuro en la Argentina, algo distinto de la Etnologa y del Folklore, y tambin del estructural-funcionalismo en Sociologa. Sin embargo en algo se parecan nuestras dos figuras. Hermitte tena, como dira Bourdieu, el capital acadmico para convertirse en rbitro de la buena (social) y la mala (culturalista, etnolgica) antropologa. Menndez desarrollaba aceleradamente una retrica apta para, en los criterios de la poca, erigirse en rbitro poltico de la antropologa social comprometida y la del statu quo, cada vez ms condicionado por la Doctrina de Seguridad Nacional y cada vez menos determinado por los sobrevivientes del Eje de la Segunda Guerra. Estos dos rbitros parecan hacer de la antropologa social dos versiones irreconciliables, con sus propios criterios y normativas. Pero que esto no era as lo demostraron unos jvenes antroplogos autoadscriptos como sociales desde su formacin en las academias metropolitanas que aparecieron a comienzos de los 70 en el escenario argentino, aunque no porteo. Estos jvenes doctores o por doctorarse en antropologa en Oxford, Pars y los EE.UU. disponan de un entrenamiento terico y prctico en antropologa social y, salvo Leopoldo Bartolom que vena de Wisconsin habindose licenciado en la UBA, ninguno haba pasado por el Museo Etnogrfico. Ni Vessuri, ni Archetti, ni Bartolom buscaron insertarse en Buenos Aires, despus de terminar sus intensivos trabajos de campo y de redactar sus tesis doctorales que publicaron como artculos en revistas de ciencias sociales. Estos antroplogos sociales generaron, cada uno a su manera, lazos especficos con sus sujetos de estudio: Bartolom trabajaba en su Misiones natal y mantena, igual que Archetti, una fluida relacin con las Ligas
Agrarias de productores algodoneros y yerbateros, duramente reprimidas desde 1974 (Archetti 1988, Bartolom 1991); Vessuri pas de su provincia natal Santiago del Estero donde hizo su trabajo de campo doctoral, a Tucumn a trabajar sobre las ideologas de los trabajadores de la caa de azcar desde una ptica que ella identificaba como comprometida (Vessuri 1973, 1977). Estos ciudadanos-investigadores esgriman su involucramiento desde sus datos de campo obtenidos siguiendo el disciplinamiento socio-antropolgico de las academias metropolitanas. Puede hablarse entonces de una correlacin entre ciudadana y compromiso? Y puede oponerse esta correlacin a la academia metropolitana? Desde el caso que aqu present, entiendo que puede correlacionarse ciudadana y compromiso pero con dos salvedades y siempre que comprendamos estos trminos como construcciones sociales. La primera es que la correlacin opera ms en el eje investigador-investigador que en el eje investigadorinvestigado. Poco sabemos del involucramiento de Menndez en tanto que investigador y ciudadano con sus sujetos de estudio, pese a su prdica por el compromiso. Su audiencia eran sus colegas y el medio intelectual. Hermitte contribua a entender los fracasos del cooperativismo en Catamarca, eludiendo el recurso fcil al atavismo tradicionalista, tan establecido en las agencias del estado argentino. En esta lnea y como segunda salvedad, el compromiso no siempre se practica y enuncia desde la antropologa y sus debates, aunque suela formularse en relacin a la poltica. Pero ser sensible a la poltica no alude necesariamente a la vinculacin del investigador con los sujetos de estudio. En este sentido, la mxima de Ramos segn la cual En Brasil como en otros pases de Amrica Latina, hacer antropologa es un acto poltico, debiera leerse conforme a los condicionamientos que han operado desde el estado sobre toda la vida acadmica, comprendiendo aqu tanto a quienes se adscriban al modelo del intelectual comprometido y a quienes no. Entonces, el caso argentino sera ms contundente que el brasileo. Para Hermitte, emblemtica del perfil profesional-acadmico, la poltica era parte de su objeto de anlisis, pero su carrera estuvo siempre afectada por los avatares de la poltica nacional y universitaria, que la mantuvieron fuera de la universidad pblicamediante la manipulacin de concursos y de antecedentes, la negacin de su ingreso al CONICET y el veto al postgrado platensey ya en 1984 y por razones igualmente polticas, que la incorporaron a la universidad y al CONICET. Su vocacin crtica la ejerca desde la antropologa social a travs de la cual pronunciaba su compromiso con la disciplina. Menndez quiso representar el
perfil casi contrario, y aunque nunca abjur de la investigacin bsica, ms terica que emprica se defina como parte de los intelectuales comprometidos de las humanidades y las ciencias sociales de entonces. Por ltimo, la correlacin entre ciudadana y compromiso, ahora reformulada como una relacin entre pares, puede articularse en oposicin (como pretenda Menndez) o en concordancia (como Hermitte) con la academia metropolitana, pero a condicin de examinar qu hicieron los antroplogos con sus respectivas formaciones, cmo adoptaron las teoras para analizar realidades empricas nativas, y a condicin tambin de pluralizar la metrpoli. En el caso argentino necesitamos incorporar a Italia (no slo a Alemania y Austria), y reparar en las diversas lneas acadmicas, a menudo contrapuestas, que florecieron en los EE.UU., Gran Bretaa y Francia.19 En todo caso, la primera antropologa social argentina pudo nutrirse de muy diversas influencias, pero sucumbi al aplanamiento arrasador de una polarizacin poltica que en el plano acadmico estuvo encarnada por antroplogos de la misma ciudadana y la misma afiliacin disciplinar, polarizacin que remataron la noche de los bastones del 66 y la noche ms cruenta an del Proceso de Reorganizacin Nacional. Referecias citadas AA. Actualidad Antropolgica 1968 Investigaciones. Olavarra, Provincia de Buenos Aires, Museo Dmaso Arce. AA. Actualidad Antropolgica 1968 Antropologa Social, aqu y ahora, 1-3. Olavarra, Provincia de Buenos Aires, Museo Dmaso Arce. Aguilar, John L. (1981) Insider research: an ethnography of a debate. In Messerschmidt (comp.) Op.cit.:15-26. Alberti, Blas. 1962. Antropologa, desarrollo y compromiso. Anthropolgica 1:4-9. Archetti, Eduardo P. 1988. Ideologa y organizacin sindical: las Ligas Agrarias del norte de Santa Fe. Desarrollo Econmico
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