Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010.

ISSN: 1983-2087

Os gneros literrios biogrficos da Antigidade Tardia e os evangelhos: continuidades e descontinuidades *Brian Gordon Lutalo Kibuuka Resumo: O artigo consiste na anlise das relaes entre os evangelhos cristos cannicos e alguns dos gneros biogrficos da Antiguidade tardia cujos modelos de alguma forma manifestam paralelos importantes com os textos cristos sobre Jesus. Palavras-chave: Evangelhos, biografia helenstica, encmio, gnero literrio. Abstract: This paper describes the analysis of relations between the canonical gospels and some of the biographical genre of late antiquity whose models somehow reveal important parallels with the Christian texts about Jesus. Keywords: Gospels, Hellenistic Biography, Encomium, Literary Genre. O cristianismo do primeiro sculo o resultado do impacto da vida e do ensino de Jesus, que a partir da Galileia iniciou um movimento cuja amplitude rapidamente se ampliou e alcanou novas paragens e ambientes em todo o vasto Imprio Romano.1 A histria e a mensagem de Jesus foram acolhidas por pessoas pertencentes s mais diferentes culturas ainda no primeiro sculo da presente era, constituindo-se um fenmeno de expanso e adeso de singular preeminncia, um crescimento improvvel devido ao incio humilde do cristianismo a partir de uma localidade considerada insignificante e rida2. Aps os incios humildes na Palestina, a pregao sobre o Cristo e os seus feitos alcanou Roma, Alexandria, Tiro, feso e Antioquia..., levada pelos apstolos de Jesus que viajavam a p pelas grandes estradas e navegavam pelo Mediterrneo a bordo

* Professor Substituto de Lngua e Literatura Grega na Universidade Federal do Rio de Janeiro, o Autor est em fase de concluso dos estudos do mestrado em Estudos Clssicos pela Universidade de Coimbra. ainda mestrando em Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense. O link para o curriculum do Autor na Plataforma Lattes (CNPQ) : http://lattes.cnpq.br/5276135301125711. 1 A expanso do cristianismo pelo Imprio Romano atestada por autores latinos. Tcito afirma que a superstitio crist havia chegado cidade de Roma, tendo sido perseguida por Nero (TCITO, Annales, 15.44). Suetnio relata essa mesma perseguio (SUETNIO, De Vita Cesarum, Nero, XVI, 2), e tambm faz meno ao edito de Cludio de 49 d.C. que procura controlar os conflitos entre os judeus de Roma por causa da propaganda crist (idem, ibidem, Divus Claudius, XXV, 4). Plnio, o moo, legado do Imperador na provncia do Ponto, na Bitnia, entre 111 e 113 d.C., relata a presena de cristos e qualifica o movimento como superstio que se irradia por cidades e em cada estrato social (PLNIO, o Moo, Epistulae, 96.8-10). 2 Segundo Rinaldo Fabris, a expanso do cristianismo no mundo greco-romano nos primeiros trinta anos excepcional e nico, j que o proselitismo judaico e a propaganda das religies orientais, em particular as egpcias, no so comparveis experincia missionria crist quanto capilaridade de penetrao e rapidez de desenvolvimento. FABRIS, Rinaldo, Os Atos dos Apstolos, p. 271.

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

de galeras mercantes e navios de passageiros 3. Ainda no primeiro sculo, a mensagem crist chegou at outros centros urbanos menores pela atuao de missionrios, dentre os quais Paulo se destaca devido ao abundante nmero de suas missivas, bem como do relato de Atos dos Apstolos ao seu respeito4. A singular expanso do cristianismo veio acompanhada do enriquecimento da tradio crist atravs da sua assimilao por diferentes grupos sociais e culturas. Em especial, as tradies a respeito da vida e da obra de Jesus, ao alcanarem esses novos locais, foram aceitas por novos ouvintes em um trnsito que tambm ocasionou a modificao e adaptao dessa tradio para linguagens, categorias, formas e temas mais compreensveis aos diferentes contextos. Sendo assim, muito se conservou do mais antigo k rygma jesunico, repleto de referncias vida campesina e humilde da Galileia, pequena e insignificante como um gro de mostarda, bem como repleto de informaes a respeito da atuao de Jesus na Judeia, da sua morte em Jerusalm e de sua ressurreio. Mas essa narrativa foi aproximada dos seus ouvintes pela insero de categorias acessveis aos novos contextos, situaes e culturas dos grupos que aderiram ao cristianismo. Segundo Fitzmyer, a multiplicidade de relatos na tradio primitiva revela que eles no foram compostos com o simples propsito de narrar fatos sobre Jesus.5 Entre os fatores enumerados por Fitzmyer que influenciaram as mudanas na tradio crist esto os ecos de preocupaes religiosas tardias, as controvrsias entre grupos religiosos, as necessidades missionrias e a perseguio. A memria do processo de intercmbio, adaptao, conservao e inovao pelo qual a tradio jesunica foi sendo enriquecida ainda no cristianismo primitivo esto acessveis pesquisa contempornea atravs da farta produo literria deixada pelos grupos cristos desde os primrdios do movimento. Tal literatura, diversificada em forma e contedo, uma forte evidncia da seleo e ressignificao das tradies.6 Dessa literatura, d-se aqui particular destaque aos evangelhos.

HORSLEY, Richard; SILBERMAN, Neil Asher, A Mensagem e o Reino: como Jesus e Paulo deram incio a uma revoluo e transformaram o Mundo Antigo, p. 125. 4 Especialmente o apstolo Paulo nos conhecido como fundador de um grande nmero dessas comunidades nas quais predominava, ou, em grande parte estava presente com exclusividade o elemento cristo gentlico (STEGEMANN, Ekkehard W; STEGEMANN, Wolfgang, Histria social do protocristianismo, p. 288). 5 FITZMYER, Joseph A., Catecismo cristolgico: respostas do Novo Testamento, p. 20. 6 FIORENZA, Elizabeth Schssler, Jesus e a poltica da interpretao, p. 12.

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

Em um sentido geral, a palavra evangelho proveniente do grego , que significa recompensa, aes de graas, sacrifcio oferecido por uma boa-nova, ou a prpria boa-nova. A utilizao do termo j era feita na LXX, traduo grega do Antigo Testamento hebraico7, onde o verbo hebraico basar traduzido pelo verbo grego , que significa em vrios contextos basicamente proclamar a boa nova (Is 40.9; 52.7; 61.1; Sl 96.2). Em especial no Deutero-Isaas, a expresso se relaciona ao mensageiro de Deus que proclama a boa nova escatolgica da irrupo do soberano domnio de Deus 8. Alm da influncia veterotestamentria, advinda da traduo dos Setenta, a palavra evangelho j havia adquirido forte conotao religiosa no mundo romano por causa do culto ao imperador, em especial na atribuio a este, no fim do sculo I a.C. e do incio do sculo I. d.C., a figura de legislador divino universal. Uma evidncia est na inscrio do calendrio de Priene, na sia Menor (ano 9 a.C.), no qual o nascimento de Augusto mencionado como sendo boas novas: o aniversrio do deus [Augusto] marca para o mundo o comeo das boas novas [ ] 9. As duas influncias descritas - a judaica e a romana - so interlocutoras do uso do termo no Novo Testamento. Paulo o autor neotestamentrio que mais utiliza a palavra evangelho. Das setenta e seis ocorrncias no Novo Testamento do vocbulo, sessenta esto nas epstolas paulinas10. Paulo geralmente utiliza a palavra no singular, contrariando o uso corrente na LXX. Evangelho um termo tcnico utilizado por Paulo para se referir sua prpria proclamao atravs e a respeito de Jesus
11

. Em Paulo,

evangelho um termo que faz meno proclamao a respeito de Cristo e salvao trazida por ele (Rm 1.1ss; I Co 15.1ss etc.). Em Jesus, especialmente naquilo
7 8

BAILLY, A. . In: Abrg du dictionaire Grec-Franais, p. 369-370. KMMEL, Werner G., Introduo ao Novo Testamento, p. 34. 9 TCITO, Annales, VI, XXII. 10 Segundo James Dunn, h quatro ocorrncias da palavra em Mateus, oito em Marcos, duas em Atos, nove em Romanos, oito em I Corntios, oito em II Corntios, sete em Glatas, quatro em Efsios, nove em Filipenses, duas em Colossenses, seis em I Tessalonicenses, duas em II Tessalonicenses, uma em I Timteo, trs em II Timteo, uma em Filemon, uma em I Pedro e uma vez no Apocalipse. Quanto ao verbo , esse surge uma vez em Mateus, dez em Lucas, quinze em Atos, trs em Romanos, seis em I Corntios, duas em II Corntios, sete em Glatas, duas em Efsios, uma em I Tessalonicenses, duas em Hebreus, trs em I Pedro e duas no Apocalipse (nas epstolas paulinas, aparece vinte e uma vezes, de um total de cinquenta e quatro). Por sua vez, a palavra aparece em Rm 16.25, I Co 1.21, 2.4, 15.14; II Tm 4.17; e Tt 1.3 (nas epstolas paulinas, surge seis vezes, de um total de oito). Ver: DUNN, James D. G., The Theology of Paul the Apostle, p. 164-165. 11 STUHLMACHER, Das Evangelium und die Evangelien: Vortrge vom Tbinger Symposium 1982, p. 27.

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

que pode ser atestado nos evangelhos, possvel observar que a ideia do Trito-Isaas retomada: a concepo de que o evangelho boa nova da salvao trazida por um pregoeiro em um tempo escatolgico. No caso, o portador de tal mensagem nos evangelhos o prprio Jesus (Mt, 11.5). Logo, no Novo Testamento, o euanglion geralmente o termo utilizado para fazer meno palavra viva da pregao, geralmente alusria pregao oral de ou sobre Jesus.12 E o termo evangelista usado para designar o pregador itinerante (At 21.8; Ef 4.11; II Tm 4.5). Um nico texto faz referncia ao seu prprio escrito chamando-o de evangelho no Novo Testamento: Marcos (Mc 1.1), o que indica ser seu relato uma pregao salvfica.13 Em Marcos, o princpio do evangelho a proclamao do Batista (Mc 1.2-8), mas Jesus tambm assume essa tarefa (Mc 1.14-15). Os contextos missiolgicos em que o Batista e Jesus pregam o evangelho anunciam revelam que o termo foi extrado da linguagem missionria do cristianismo primitivo.14 Logo, ouvir a mensagem crist crer no evangelho (Mc 1.15). Ainda assim, no h ainda a ideia de que o gnero dos relatos escritos a respeito da vida e obra de Jesus seja evangelho. na Igreja Antiga que o evangelho se torna, em uma acepo geral, a boa nova escrita da salvao. nesse sentido que o termo aparece na Didaqu (Did 15.3) e em 2 Clemente (2 Clem 8.5), ambos datados por volta do comeo do sculo II. Porm, outra concepo desenvolvida, a qual assumir significativa importncia: a de que o evangelho um livro de origem apostlica - logo, de testemunhas oculares. Justino, apologista cristo da segunda metade do sculo II, afirmou que os evangelhos so as memrias [ ] dos apstolos" 15. Essa referncia, mais do que uma designao origem dos evangelhos, uma indicao da natureza do texto: apomnemonemata so colees de anedotas mais ou menos artsticas, que formam um texto nico (no necessariamente uma mesma narrativa) a respeito de uma pessoa em particular 16. Papias, bispo de Hierpolis do incio do segundo sculo j havia caracterizado o Evangelho de Marcos como apomnemonemata de Pedro - ou seja, uma histria de anedotas sobre as palavras e aes de Jesus, escritas sob a forma de um
Assim afirma FRIEDRICH, G., , p. 718-734. Assim afirma VIELHAUER, Philipp, Histria da literatura crist primitiva, p. 284. 14 KERTELGE, Karl, A epifania de Jesus no evangelho de Marcos, p. 197. 15 JUSTINO, Apologia, LXVII. Ver tambm a expresso , ... [porm, os apstolos, nas memrias compostas por eles, que so chamadas evangelhos...]. idem, ibidem, LXVI, 3. 16 DARTON, Stephen C., The Cambridge Companion to the Gospels, p. 21-22.
13 12

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

material didtico (), formuladas para necessidades especficas ( )

17

. Ou seja: ainda que se questione a tradio de Papias, certo que os

evangelhos eram considerados escritos pertencentes a um tipo especfico de literatura, cujos paralelos podem ser encontrados na ampla gama de relatos biogrficos da Antiguidade tardia. Alm de caracterizar a natureza literria dos evangelhos, Justino o primeiro autor cristo a chamar os escritos sobre Jesus de evangelhos ( - no plural, em oposio a , no singular). E em p66 e Irineu18, os livros que tratavam de Jesus passaram a ser chamados de ... [evangelho segundo...]. Esta tambm uma evidncia importante de que os livros passam a ser chamados pelo nome dos seus autores, antecedidos da expresso: "Evangelho segundo" que at hoje utilizada. No Cnon Muratori, o evangelho de Lucas chamado de tertium evangelii librum secundo lucan [o terceiro livro do evangelho segundo Lucas] 19. comum o aparecimento em verses latinas da palavra sem traduo - por exemplo, Cata Mateo [segundo Mateus] 20. O primeiro a chamar o autor de um evangelho de evangelista foi Taciano, e por entender serem os evangelhos uma unidade, comps o Diatessaron em aproximadamente 170 d.C., sendo essa obra uma harmonia dos evangelhos que foi o primeiro escrito sobre a vida de Jesus em latim, siraco, armnio, georgiano e arbico 21. At o sculo III, comum encontrar citaes e aluses aos vrios evangelhos pelos autores cristos. Orgenes menciona nos seus escritos o Evangelho de Tom, o Evangelho de Matias, o Evangelho de Baslides, o Evangelho dos Egpcios. Porm, a meno dos mesmos geralmente reprovativa, j que na segunda metade do sculo II j estava em desenvolvimento a concepo da existncia de quatro evangelhos cannicos

EUSBIO, Histria Eclesistica, III, 39.15. O p66, tambm conhecido como papiro Dodmer II, tem setenta e cinco flios e trinta e nove fragmentos no identificados, que aps o arranjo totalizam setenta e oito flios e 156 pginas. Esse papiro denomina o Evangelho de Joo [evangelho segundo Joo]; chama o Evangelho de Pedro de [o (evangelho) segundo Pedro]; e o Evangelho de Tom [Evangelho de Tom]. O cdice do incio do sculo II. Quanto a Irineu, esse tambm utiliza o [segundo], que ser adotado a ponto de ser utilizado com frequncia nos cdices neotestamentrios. Ver: IRINEU, Adversus haeresis, III, 11, 70. 19 GLOAG, Paton J., Introduction to the synoptic gospels, p. 168. 20 JLICHER, Adolf, Einleitung in das Neue Testament, p. 273. 21 Segundo Petersen, O Diatessaron de Taciano muito importante para a o estudo do texto dos evangelhos e para a anlise da evoluo da sua tradio. Ver: PETERSEN, William L., The Diatessaron of Tatian, p. 77.
18

17

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

nos crculos eclesisticos. Irineu, em Adversus haeresis, afirma que o evangelho tetrapartido 22. A mesma indicao feita por Clemente de Alexandria 23. O evangelho, portanto, assumiu a acepo de gnero prprio para a comunicao dos atos e palavras alusivas a Jesus e de seu grupo. um texto pertencente a um gnero literrio, o que no pode ser ignorado em sua anlise. As narrativas escritas sobre Jesus surgiram em um perodo de desenvolvimento do estudo dos gneros literrios na Antiguidade, chamado originalmente pelos gregos de ou , e desenvolvido na incipiente crtica literria promovida por autores latinos, principalmente Horcio (65-8 a.C.), autor da Ars Poetica. Horcio, pela sua proximidade histrica com o perodo da produo literria crist, um autor importante para a compreenso das caractersticas assumidas pelos textos do primeiro sculo. R. K. Hack afirma que so duas as aproximaes possveis obra de Horcio, feitas pelos seus crticos modernos. A primeira explicao a de ser a Ars Poetica uma eisagoge, escrita com um esquema retrico definido. A segunda aproximao entende ser a Ars Poetica uma epistula, feita em tom conversacional. Ambas as leituras partem do pressuposto de que a forma de um escrito determina seu contedo e sua estrutura.24 Porm Hack, a partir da anlise do restante da obra de Horcio, percebe que ele est em busca da Forma Ideal ( ou ) e no das regras fixas. Em suas dezessete Epodes, nove so satricas e oito so lricas. Alm disso, as suas Odes so o resultado do inter-relacionamento ou criao de novos gneros literrios. Conclui-se, portanto, que as leis do gnero lrico estabelecidas por Horcio, o crtico, so definitivamente transgredidas por Horcio, o poeta 25. Rossi, em sua anlise da crtica literria na Antiguidade, constata que as leis e teorias formuladas pelos gramticos e oradores no so rgidas. Os elementi da obra literria temas, estrutura, linguagem, metro, msica e dana - dependiam fundamentalmente da relao entre o autor e a audincia, dos contextos sociais e da situao histrica, mais do que das leis que governavam os gneros literrios 26. Sendo assim, o perodo helenstico, no qual o cristianismo est inserido, tem uma literatura caracterizada pela inovao,
22 23

IRINEU, Adversus haeresis, III, 1, 8-9. CLEMENTE, Stromata, I, 136. 24 HACK, R. K., The Doctrine of Literary Forms, p. 1-65. 25 Idem, p. 63-65. 26 ROSSI, L. E., I Generi Litterari e Le Loro Leggi Scritte e non Scritte Nelle Letterature Classiche, p. 69-94.

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

experimentao e mudana, de tal forma que os textos do ltimo sculo a.C. e o primeiro d.C. apresentam grande flexibilidade nos gneros literrios 27. A abundncia de gneros e a tendncia experimentao explicam em parte o surgimento dos evangelhos. certo que esses escritos cristos tm um forte substrato veterotestamentrio, porm, tanto a literatura judaico-helenstica quanto a crist sofreu forte influncia da literatura helenstica, tanto no idioma adotado - o grego - quanto nas formas e gneros literrios. Sendo assim, para o estudo dos evangelhos, preciso recorrer aos textos que se assemelham a eles: no caso, os encmios e as biografias greco-romanas. O encmio (do grego , louvor, elogio, panegrico) uma apresentao laudatria de uma pessoa, sendo semelhante biografia, ainda que no faa referncia totalidade da vida do personagem narrado. O primeiro a fazer em prosa tal apresentao elogiosa foi Iscrates (436-338 a.C.), nas obras Niccles,28 Os Ciprianos29 e Evgoras.30 Ele afirma ser a sua tarefa [elogiar a virtude do homem atravs das palavras]
31

. O modelo de Iscrates foi seguido por

Xenofonte em Agesilau, obra composta em 360 a.C. e dividida em duas partes: a primeira diz respeito histria desse rei de Esparta, e a segunda enumera suas virtudes32. A estrutura dos encmios foi desenvolvida no perodo helenstico, principalmente entre os oradores romanos. Segundo Ccero (106-43 a.C.), um encmio deve conter o nome, a origem, o modo de vida, a fortuna, os hbitos, os sentimentos, os interesses, as propostas, as realizaes, os acidentes e uma fala sobre os seus feitos 33. K. Berger afirma que, quando o encmio segue uma ordem cronolgica (narrativium), formado pelas seguintes partes: promio; indicao de origem (povo, ptria, cidade, famlia, ancestrais, antepassados, forma de nascimento, qualidades naturais); formao e profisso; e atos () sejam virtudes, vcios ou mesmo atitudes habituais
27 28

34

. As fontes mais abundantes dos encmios so as inscries e a

Idem, p. 83. uma exortao a Niccles, novo rei. 29 Sobre deveres morais. 30 Sobre a morte do pai de Niccles. 31 ISCRATES, Evgoras, 8. 32 Sem dvida, essa obra acolhe grande parte do material e segue a forma de Evgoras. um louvor ao rei de Esparta Agesilau, nascido em 444 a.C., um grande soldado que liderou a expedio grega na sia Menor contra a Prsia entre 396 e 394 a.C. Ver: EUCKEN, Christoph, Isokrates, p. 264-269. 33 CCERO, De inventione, I, xxiv, 34. 34 BERGER, Klaus, As formas literrias do Novo Testamento, p. 311.

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

literatura judaico-helenista, as quais apresentam um modelo simplificado contendo a sequncia natureza-origem-atos-fama35. Essa estrutura que se assemelha mais ordem costumeira dos encmios neotestamentrios36. O Novo Testamento tambm apresenta os seguintes encmios: 1 Tm 3.16, escrito no passivum divinum e prximo aos encmios mais antigos (enumera a origem [revelado na carne] - e as aes); Cl 2.9-15, Hb 7.1-10, I Tm 2.5-6 e Tt 2.11-15, textos em que so citadas as principais obras dignas de louvor, primeiro as da graa, depois as de Jesus Cristo. Tambm h referncias ao gnero oposto ao encmio, a zombaria: Mc 15.29-32,36; Mt 27.40-44; Lc 23.35-37,39; Mc 15.18; Mt 27.49; Lc 22.64; Jo 11.37, 19.3; e Lc 4.23. Quanto relao entre os encmios e os evangelhos, essa se d em nvel estrutural, particularmente na utilizao da comparao (). Tal recurso caracterstico da literatura grega desde o sculo V e IV a.C., em particular, das comparaes entre gregos e brbaros, homens e mulheres, cidados e estrangeiros, livres e escravos etc37. As narrativas da infncia de Jesus, presentes em nos evangelhos de Mateus e Lucas, os relatos do Batista e aqueles introduzidos por citaes bblicas (por exemplo, Mc 1.4-8; Lc 4.17-19) tambm se aproximam no s dos encmios de Iscrates e Xenofonte, mas tambm das Vitae Prophetarum e da literatura laudatria de Flon (Vita Mosis), ambos pertencentes ao judasmo 38. As biografias greco-romanas, por sua vez, tambm apresentam grande flexibilidade e variabilidade no perodo compreendido entre o sculo I a.C. e I d.C. a biografia que conserva relaes mais prximas com o gnero evangelho. Essas biografias, desde a sua origem, foram chamadas de Vidas (em grego, ; em latim, vitae). Essa referncia feita constantemente ao manuscrito que apresenta essas caractersticas

Na literatura judaica em lngua grega, h encmios em Sr 44-55 e I Mc 2.50-64. Quanto s inscries, um exemplo o Epitfio de Abramos, judeu, dignatrio de Leontpolis, cujo encmio convida todos reflexo [observando a sepultura de um grande homem]. Ver: VAN HENTEN, J. W.; VAN DER HORST, Pieter W., Studies in Early Jewish Epigraphy, p. 23. 36 Fl 2.6-11; Hb 1.1-4; I Tm 3.16. 37 CARTLEDGE, Paul, The Greeks, p. 232. 38 SHULER, A., A Genre for the Gospels, p. 75.

35

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

literrias ( ) 39, ao escritor que se dedica a esse tipo de literatura 40 e para fazer referncia prpria produo textual 41. Um paradigma para a anlise da biografia grego-romana da poca da redao dos evangelhos a obra do Plutarco (45-125? d.C.), autor grego de quem pelo menos cinquenta Vidas foram preservadas e so conhecidas hoje. A introduo da obra Alexandre de Plutarco oferece uma distino entre os escritos que mencionam grandes eventos ( ) e aqueles que dizem respeito ao carter de um homem (). Esse ltimo diz respeito s muitas vezes ( - e no sempre, ) que a grandeza do carter do protagonista da se revela, especialmente nas pequenas coisas ( )
42

. Sendo assim, distintamente das , as no

requerem rigidez formal, sendo caracterizadas como parte de um gnero muito flexvel, e seu interesse no pano-de-fundo histrico apenas uma das variveis consideradas 43. A partir do exemplo de Plutarco, possvel concluir que as biografias se concentravam nos detalhes do carter do seu protagonista, contendo uma narrativa histrica apenas abreviada, tendo carter moral e protrptico e grande diversidade de padres literrios 44. Segundo K. Berger, os elementos que fazem parte das biografias helensticas eram: o genetlaco, as histria de infncia polticas, as progymnsmata, as narrativas sobre prodgios pessoais, a descrio da extraordinria e precoce sabedoria do protagonista, a ultima verba e a sncrise
45

. Esses elementos, porm, no so programticos,

46

apresentando grande variao nas antigas biografias da Antiguidade

. Dessa forma, a

biografia como gnero literrio multiforme e amplo se assemelha aos evangelhos,

o caso de Satyrus Historicus, em sua Vita Euripidis. Eunapius, por exemplo, afirma que Luciano [escreveu a vida do filsofo Demnax]. Ver: EUNAPIUS, Vitae sophistarum, 454. 41 Por exemplo, Plutarco assim define o seu prprio trabalho: [escrevemos as vidas] (Alexandre, 1.2); sua obra serve [para descrio a respeito das vidas] (Pricles, 2.4). 42 Ver o relato em BURRIDGE, Richard A.; STANTON, Graham, What are the Gospels?, p. 63. 43 PELLING, C. B. R., Plutarch and Roman Politics, p. 159. 44 Idem, Plutarch's Adaptation of his Source Material, p. 135, 139. 45 BERGER, Klaus, As formas literrias do Novo Testamento, p. 314-315 46 Para ver a relao entre os Evangelhos e as biografias da Antiguidade, ver: SCHMIDT, Karl L., Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte; DIHLE, A., Die Evangelien und die grieschiche Biographie; e BERGER, Klaus, As formas literrias do Novo Testamento, p. 312-322.
40

39

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

compartilhando formas e caractersticas comuns, porm a biografia e o evangelho no so gneros idnticos. O genetlaco uma profecia sobre uma criana, cujas origens remontam principalmente literatura judaica (Hen 106.13,19). No Novo Testamento, Lc 1.1,13b, 2.11,34-35,38 e Mt 1.20-21 so verses crists dessa forma literria. As histrias da infncia de carter poltico so aquelas que dizem respeito aos atos executados por autoridades em favor ou contra o heri enquanto ele um infante. Relatos gregos e judaicos testemunham eventos dessa natureza: Suetnio, em Augusto 84; e os midrashim judaicos sobre Abrao. No evangelho de Mateus h um relato semelhante (Mt, 2.16-18). A eugenea, tanto da cidade quanto da ptria, indica a origem nobre do heri. Eugenia ou ascendncia nobre a atribuio de valor elevado ancestralidade. A cidade e a ptria so mencionados para que se identifique o pertencimento do protagonista a um grupo social, o que geralmente implica na possibilidade do exerccio por este da cidadania em critrios bem considerados e elevados. Vrios autores relatam a importncia desses valores: Aphtonius, Progymnsmata 8-9; Ccero, De inventione, 2 (59) 177f; Quintiliano, Institutio oratoria, 3.7.1-18; Hermgenes, Progymnsmata 7; e Theon, Progymnsmata 8. No Novo Testamento, trs relatos de Mateus (2.4-6,1315,19-23), alm do incio desse evangelho (Mt 1.18-25) e o evangelho de Lucas (2.1-5) indicam a ascendncia nobiliar (tribo de Davi) e a judaicidade de Jesus. Quanto s narrativas a respeito dos prodgios pessoais, tais so alusrias aos acontecimentos que revelam a grandeza do heri. Esses relatos fazem referncia ocultao dessas virtudes, com a posterior revelao da verdade. Tais fatos especiais so relatados em Lc 1.44, 2.25-38; Mt 2.1-12, 21.15-16,27.51b-53; Mc 14.3-8 e paralelos. Os relatos da sabedoria do protagonista do destaque precocidade dessa habilidade. Xenofonte, na Cyropaedia, 1.2,8, relata a precocidade e habilidade singular de Ciro, rei dos persas, a ponto dele, aos doze anos, ser rpido como os adultos. Digenes Larcio, ao citar Ariston de Kos em seu relato sobre Epicuro (X, 14) afirma que esse comeou a filosofar aos doze anos de idade. Na literatura judaica, Josefo afirma que Samuel comeou a profetizar com doze anos de idade (Antiquitates Judaicae, 5.348). No evangelho de Lucas, Jesus tambm um prodgio tendo apenas doze anos (Lc 2.41-52).

10

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

A ultima verba o conjunto das palavras finais do heri. Na literatura greco-romana, corresponde s palavras de Hrcules no relato de Sneca (Hercules Oetaeus, v. 1472s). Os evangelhos apresentam paralelos importantes com a ultima verba em Mc 15.3334; Mt 27.46; Lc 23.46 e Jo 19.30. possvel ainda considerar as semelhanas entre os relatos de sofrimento e morte da Antiguidade tardia e os relatos dos evangelhos. Segundo M. Hengel, a Passionsgeschichte presente em Marcos e Mateus tem semelhanas com as obras Cato Minor e Eumenes de Plutarco. Segundo Hengel, embora haja diferenas significativas, as semelhanas configuram inmeros paralelos, principalmente na bela e encantadora histria Paixo, na cronologia insuficiente, na falta de uma descrio psicolgica mais profunda e no desenvolvimento a partir de Palavras e Aes, entre outros 47. Referncias bibliogrficas BERGER, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1998. BURRINGTON, Richard A.; STANTON, Graham. What Are the Gospels?: A Comparison with Greek-Roman Biography. Grand Rapids: Eerdmans, 2004. CARTLEDGE, Paul. The Greeks: A portrait of self and others. Oxford: Oxford, 1993. DUNN, James D. G. The Theology of Paul the Apostle. Grand Rapids: Eerdmans, 2006. EUCKEN, Christophe. Isokrates. Berlim: Walter de Gruyter, 1983. FRIEDRICH, G. . In: KITTEL, G. Theologie Worterbuch in das Neuen Testament, p. 718-734. GLOAG, Paton J. Introduction to the Synoptic Gospels. Read Books, 2007. HACK, R. K. The Doctrine of Literary Forms. In: Harvard Studies in Classical Philology 27, 1916. p. 1-65. JLICHER, Adolf. Einleitung in das Neue Testament. Tbingen: Mohr, 1906. KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982. PELLING, C. B. R., Plutarch and Roman Politics. In: WOODMAN, MOXON, SMART. Studies in the Ancient Historians. CUP, 1985. PELLING, C. B. R., Plutarch's Adaptation of his Source Material. Journal of Hellenic Studies, 1980. p. 127-140. PETERSEN, William L., The Diatessaron of Tatian. In: EHRMAN, Barth D.; HOLMES, Michael William. The Text of the New Testament in the Contemporary Research: Essayson the Status Quaestionis. Grand Rapids: Eerdmans, 1995. p. 77-96. ROSSI, L. E., I Generi Litterari e Le Loro Leggi Scritte e non Scritte Nelle Letterature Classiche. In: Bulletin of the Institute of Classical Studies 18, 1971. p. 69-94. SCHMIDT, Karl L., Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte. In: SCHMIDT, Hans (ed.), EUCHARISTION. Gttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1923.

HENGEL, Martin, Probleme des Markusevangelium, p. 433.

11

Revista Alethia de Estudos sobre Antigidade e Medievo Volume 2/2, Agosto a Dezembro de 2010. ISSN: 1983-2087

SHULER, A., A Genre for the Gospel: The Biographical Character of Matthew. Philadelphia: Fortress Press, 1982. STUHLMACHER, Peter. Das Evangelium und die Evangelien: Vortrge vom Tbinger Symposium 1982. Tbingen: Mohr-Siebeck, 1983. VAN HENTEN, J. W.; VAN DER HORST, Pieter W., Studies in Early Jewish Epigraphy. Leiden: Brill, 1994. HENGEL, Martin; THORNTON, Claus-Jrgen. Jesus und die Evangelien: kleine schriften V. Tbingen: Mohr-Siebeck, 2007. SCHREINER, Joseph; DAUTZENBERG, Gerhard. Forma e exigncias do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004.

12