Persecuiile anticretine de la Nero pn la Constantin cel Mare

Dup Marie-Franoise Baslez, Antichitatea este fondatoarea religiosului i tot ea este cea care a inaugurat persecuiile[1]. Acestea fac parte din istoria ideologiilor i a religiilor n general, i din istoria cretinismului n particular cnd prigonit [2], cnd prigonitor [3] de la originile sale pn astzi. Pentru Pierre Maraval, avem de-a face cu un termen generic care acoper n fapt realiti diverse. Poate fi vorba despre msuri de represiune luate de autoritile competente, msuri care pot fi temporare sau permanente, care pot privi un anumit grup sau doar civa membri ai unui grup, pot fi nsoite de o interdicie absolut sau de o toleran relativ. Mai poate fi vorba i despre opoziii mocnite care nu se manifest dect n anumite mprejurri i se exprim prin violene necontrolate, prin micri populare n care autoritile mai degrab urmeaz cursul evenimentelor dect l preced[4]. La modul mai general, persecuia este ntotdeauna legat de o criz, adic de descompunerea unui sistem politic, social i economic i al sistemului de referin ideologic sub efectul forelor interne i externe, cu constituirea bjbitoare i conflictual a unui nou sistem[5]. Prin urmare, ea este manifestarea violent a contientizrii unei ameninri, individuale sau colective. Iat de ce formele mbrcate de persecuie reprimare, pedepse i torturi nu pot fi nelese nici n afara comunitii sau a statului care o aplic, nici independent de un anumit context sociocultural[6]. Justeea acestei sentine este confirmat de diversele etape ale evoluiei persecuiei cretinilor n primele trei veacuri.

Nero, iniiator al persecuieiNscut la Ierusalim, pe la jumtatea anilor 30, cretinismul credina n Isus Cristos care aduce iertarea i mntuirea tuturor celor care mrturisesc c El este Domnul [7] a ajuns la Roma n mai puin de dou decenii. Acest fapt este artat n mod special de istoria expulzrii evreilor din Roma sub Claudiu (41-54), n anul 49 [8]. Nu peste mult vreme se fcea deja distincie ntre cretini i evrei. Raportul

conflictual care a caracterizat de la bun nceput relaiile dintre ei a avut i el greutatea lui, mai ales n prima persecuie cretin declanat de puterea imperial roman. Cnd un incendiu uria a pustiit cea mai mare parte a oraului Roma vreme de nou zile, n iulie 64, cretinii au devenit efectiv apii ispitori perfeci. De ce? Pentru simplul i foarte clasicul motiv c furia mulimii a fost abtut asupra lor. Cci, dac e s-i dm crezare istoricului Tacit (mort spre 120 d.Cr.), nici eforturile oamenilor, nici actele de generozitate ale mpratului sau ceremoniile de nduplecare a zeilor nu potoleau bnuiala ngrozitoare c focul a fost poruncit. Pentru a stinge zvonul, Nero a pus la cale nvinuirea unor oameni, uri de toat lumea pentru infamiile lor, i i-a supus la chinurile cele mai crunte; lumea i numea cretini. Numele lor se trage de la Cristos, care, n vremea mpratului Tiberius, fusese condamnat la moarte de Pontius Pilatus. Reprimat pentru un moment, aceast superstiie funest se rspndea din nou nu numai prin Iudeea, locul de obrie al acestui flagel, dar i la Roma, unde se revars de pretutindeni toate grozviile sau ticloiile i i gsesc mulime de adepi. Mai nti, au fost nchii cei ce mrturiseau; apoi, dup indicaiile lor, o mulime de oameni nu atta dovedii c ar fi pus foc, ct nvinuii de ur fa de neamul omenesc. (...) Dei aceti oameni erau vinovai i meritau cele mai grele pedepse, acum strneau mila, fiind sacrificai nu interesului public, ci slbticiei unui singur om.[9] Aceast prim persecuie local (limitat la cetatea Romei) nu a fost totui generalizat la scara Imperiului. Nu ncape ndoial c ea a ncetat nc de dinaintea morii lui Nero (68 d.Cr.). Pierre Maraval evoc posibilitatea unui senatus-consult destul de general care interzicea asocierea cretinilor, ns recunoate c nu avem nicio atestare explicit a acestei msuri[10]. Oricum ar sta lucrurile, martiriul apostolilor Petru i Pavel nu are nicio legtur cu acest eveniment tragic. Potrivit lui Clement Romanul (Scrisoarea ctre corinteni, V), ei au fost victimele pizmei i vrajbei. Traian i naterea unei jurisprudene Cu toate acestea, cretinii au rmas incontestabil n linia de ochire a autoritilor romane. Sub Traian (98-117) asistm chiar la o aplicare a unor proceduri legale care s permit urmririle judiciare (sensul primar al cuvntului persecutio). Astfel, simplul fapt de a fi cretin va fi considerat i nc pentru mult vreme o crim pasibil de pedeapsa capital. Alte dou rescripte, unul al lui Hadrian (117138)[11] i altul a crui autenticitate este contestat al lui Antoninus Pius (138161)[12] merg n acelai sens. La sfritul secolului al II-lea, Tertulian va vorbi chiar despre un non-drept la existen: existena voastr nu este ngduit (Non licet esse vos)[13]. Procedura anticretin a fost elaborat de Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bitiniei, spre 112, i aprobat de mprat n persoan[14]. Dragul meu Pliniu scrie Traian , te-ai purtat aa cum trebuia n cercetarea cauzelor celor care i-au fost denunai drept cretini. Cci nu putem institui o regul general care s aib o form ca s-i spunem aa fix. Nu trebuie persecutai din oficiu. Dac sunt denunai i sunt

convini, trebuie condamnai, dar cu urmtoarea ngrdire: cel care va nega c este cretin i va da o dovad limpede prin faptele sale neleg prin aceasta c va aduce jertf zeilor notri chiar dac a fost suspect n ce privete trecutul, va cpta iertarea ca pre al cinei sale. Ct despre denunurile anonime, ele nu trebuie s conteze ctui de puin n nicio acuzaie; este un mijloc care d un exemplu demn de dispre i care nu e vrednic de vremurile noastre[15]. Pretextul major pentru a-i pedepsi cu asprime pe cretini este menionat de Suetoniu (mort ctre anul 126 d.Cr.). Pe la nceputul anilor 120, istoricul roman vorbete despre cretinism ca despre o categorie care s-a dedicat unei superstiii (superstitio) noi i malefice[16]. Era o nvinuire grea, cci faptul de a declara cretinismul drept o superstiie nsemna a-l considera o doctrin care punea n cauz nsui fundamentul instituiei romane, religia. A-l declara o superstiie nou nsemna c el se opunea cutumei celor din vechime, mos maiorum, de care romanii erau ataai mai presus de orice altceva. A-l declara superstiie malefic (malefica) nseamn a-l asimila cu nite practici magice vtmtoare, de care romanii se temeau, cu toate c le dispreuiau, i mpotriva crora legislaia prevedea msuri severe[17]. Pentru a nelege atitudinea ostil att a maselor, ct i a autoritilor romane fa de cretini, este bine s tim c superstiia era neleas n primul rnd ca o denaturare a religiei. Era o denaturare a cultului, aa cum era el recunoscut unanim i oficial. Tot ce era superstiios nu se plia sau nu inea de exigenele comune aa cum fuseser stabilite ele de tradiie. Superstiiosul a pierdut din vedere ce nseamn practica veritabil a religiei menit de veacuri s-i conduc pe oameni n adoraia corect a zeilor. Nemaiinnd cont de criteriile impuse de religie, superstiiosul este lsat n seama lui. Sentimentul lui religios deviat nu se manifest n cadrul meticulos al prescripiilor rituale poruncite de tradiie i tinde s acorde mai mult importan lucrurilor pe care le triete el n sfera privat (individual i familial) dect practicilor comunitare. Atitudinea independent a superstiiosului era condamnabil pentru romanii care erau preocupai de ordine i raionalitate[18]. Cu att mai mult cu ct omagiul public adus zeilor adic ndeplinirea strict a riturilor era o obligaie ceteneasc de care depindea stabilitatea i prosperitatea Imperiului[19]. n aceste circumstane, ignorana cu privire la cretini [20] i particularitile modului lor de via social i religioas [21] iritau negreit o parte a populaiei i a autoritilor de stat [22]. Cu toate acestea, persecuiile au rmas sporadice, limitate de un cadru juridic destul de strict. ns autoritile nu au fost unicele responsabile pentru ele. Conflictele interne din comunitile cretine (Ignaiu al Antiohiei, de pild, le-a czut victim[23]), ca i opoziia dintre cretinism i iudaismul rabinic ce tocmai atunci se ntea (vezi Iustin,Dialogul cu iudeul Tryfon [24]) au contribuit, i ele, la declanarea lor. Dac anumite comuniti cretine au nceput s respecte de foarte timpuriu memoria martirilor (vezi, de exemplu, Martiriul lui Policarp, scris ntre 155 i

157[25]), nu este mai puin adevrat c, atunci cnd au fost tri dinaintea tribunalelor, un numr nsemnat de cretini nu i-au mrturisit credina n Isus Cristos, ci l-au tgduit sau au contestat apartenena lor la cretinism (vezi, de pild, scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian[26]). Pstorul lui Hermas (scris ntre 130 i 140) i consider pe aceti apostai trdtorii Bisericii, i cei care l-au hulit cu pcatele lor pe Domnul, ba nc le-a i fost ruine de numele Domnului invocat peste ei[27]. Marc Aureliu sau cum trebuie depit o criz?La aceast diversitate de atitudini, constatat n vremea persecuiilor, se adaug faptul c, la mijlocul secolului al II-lea, cretinismul, rspndit n bazinul mediteranean dominat de Roma, avea o imagine destul de complex. Era traversat de felurite curente mergnd de la cele care proslveau integrarea (n special apologeii[28]), pn la cei care profesau o opoziie radical fa de lume (montanitii[29]) pe care mediul politico-socio-cultural nu le percepea deloc. Cretinii aparinnd diferitelor tendine erau, n schimb, mai mult dect sensibili la aceste opoziii interne (adesea aproape ireconciliabile), chiar i n momentul n care mprteau aceleai suplicii. Irineu de Lyon remarca, de pild, n legtur cu discipolii lui Valentin care inea cuvntri mulimii n scopul de a-i tulbura pe cei care fac parte din Biseric i pe care ei i numesc oameni de rnd i oameni ai Bisericii c se plng fiindc ei gndesc asemenea nou i noi refuzm fr pricin s fim n comuniune cu ei; spun aceleai lucruri ca i noi i au aceeai doctrin, iar noi i socotim eretici[30]. Aadar n acest loc a avut loc o prim persecuie de anvergur n Imperiul Roman. Ea a fost strns legat de o situaie de criz pe care Marc Aureliu (161-185) a trebuit s o nfrunte la scurt vreme dup venirea lui la putere: rzboaie (mpotriva parilor n Rsrit i mpotriva barbarilor pe frontiera dunrean) i epidemia de cium, izbucnit n 169. Pentru a consolida coeziunea, a prescris n cinstea zeilor sacrificii care, dincolo de dimensiunea lor religioas, constituiau i un act de loialitate civic. n aceste condiii, numrul martirilor a crescut inevitabil (de exemplu Iustin i cei ase tovari ai lui la Roma, spre 165; martirii din Lyon, n 177; martirii din Scillium, la 17 iulie 180[31]). n ciuda acestor evenimente, nu putem vorbi despre o persecuie generalizat, cci edictul nu-i viza explicit pe cretini. Acetia din urm erau mai degrab prini n capcan: cum s mpace credina cu civismul (sau cu loialitatea politic)? Fr ndoial nu este o ntmplare faptul c acuzaiile care revin n procesele martirilor sunt: sacrilegiu, impietate, ateism. Tot n aceast perioad, unii intelectuali pgni (retorul Fronton, Lucian din Samosata i Celsus) au atacat i ei cretinismul cu virulen.

Imperiul

transformare

Epoca lui Marc Aureliu prevestea deja dificultile prin care avea s treac Imperiul Roman n secolul urmtor, ca i reaciile gndite de putere. Cum la orizont se profila o perioad de schimbare lent i de transformare o adevrat epoc a nelinitii[32] , irul de crize nu a ntrziat s se preschimbe ntr-o criz generalizat. n aceste mprejurri, i sfera religioas a intrat n transformare. Religiile misterice au nceput s ctige teren ceea ce a constituit un ctig i pentru cretinism, deoarece a crescut tot mai mult i numrul persoanelor dornice de o relaie mai personal cu divinitatea i nsetate de mntuire. Sub mpratul Commodus (180-192), cadrul juridic strict definit a cedat locul abuzurilor i bunului plac al principelui. n anumite cazuri, aceast situaie se putea dovedi i favorabil cretinilor condamnai. Concubina lui Commodus, Marcia, intervenea fr ndoial n favoarea lor (de exemplu, eliberarea mrturisitorilor romani condamnai la munc n mine)[33]. Acum, magistraii nu mai ineau cont doar de prevederile legislative, ci i de dispoziia i de toanele mpratului. Astfel, sub Septimiu Sever (193-211) care a interzis prozelitismul iudaic i cretin [34] cei care au suferit martiriul au fost ndeobte cei botezai de curnd i catehumenii, n special la Cartagina (sfintele Perpetua i Felicitas[35]) i la Alexandria (mai cunoscut fiind tatl lui Origen[36]). ns Alexandru Sever (222-235) i mama sa, regenta Iulia Mamaea, au fost tolerani fa de cretini[37]; n timp ce pentru Maximin Tracul (235-238) cretinismul reprezenta nainte de toate o problem militar, cci existau cretini ce refuzau s ndeplineasc serviciul militar. n ansamblu, peste un secol de persecuii sporadice nu au mpiedicat cu nimic rspndirea cretinismului. Spre sfritul acestei perioade, n 197, Tertulian care, n ciuda rigorismului i intransigenei sale aproape sectare, n-a fost hruit niciodat n Cartagina putea chiar s li se adreseze autoritilor romane scriind:

Cu toate acestea, nici cea mai rafinat cruzime a voastr nu v e de vreun folos, ci, dimpotriv, e un ndemn mai mult spre religia noastr. Ori de cte ori suntem secerai de voi, ne facem i mai numeroi; smna e chiar sngele cretinilor![38] Nu este, aadar, surprinztor c n prima jumtate a secolului al III-lea cretinismul a cunoscut o cretere demografic i o expansiune teritorial importante. Dar, n paralel cu aceast evoluie, s-a micorat i fervoarea multor credincioi. Muli dintre ei erau cretini mai mult cu numele dect din convingere. Origen (cam n jurul anului 240) se plngea deja c printre noi sunt din aceia a cror credin se mrginete la mersul la biseric, la plecciunile fcute dinaintea preoilor, la slujiri oferite, la cinstirea slujitorilor lui Dumnezeu, la participarea la nfrumusearea altarului i a bisericii, dar care nu i dau ctui de puin osteneala s-i mbunteasc purtarea, s-i ndrepte obiceiurile, s-i lepede viciile, s practice curia, s-i stpneasc mnia, s-i nbue lcomia ori s-i nfrneze invidia, care nu scot din vorbire clevetirile, trncnelile, bufoneriile neruinate i criticile nveninate[39]. Aceast transformare, survenit n perioada Severilor (193-235), s-a suprapus cu generalizarea ceteniei romane. Cetenia a fost acordat majoritii zdrobitoare a populaiei Imperiului prin Constitutio Antoniniana, promulgat de Caracalla (211217) n 212[40]. Pe lng nsemntatea sa juridic (nivelarea diferitelor condiii sociale), edictul imperial avea i o dimensiune religioas. El a introdus cea mai mare parte a locuitorilor n numrul credincioilor zeilor Romei. ns valorificarea religiei romane masca cu greu declinul sistemului religios tradiional al Imperiului (conform unei tradiii ndoielnice, nsui mpratul Filip Arabul, care a domnit din 244 pn n 249, ar fi fost cretin[41]). Cu toate acestea, Constituia arunca seminele ideii c unanimitatea religioas a supuilor n jurul religiei suveranului este indispensabil pentru coeziunea statului[42]. Acest principiu a constituit fundamentul nu numai pentru organizarea viitoarelor persecuii generalizate, ci i pentru cretinarea Imperiului. (traducere din francez de Cornelia Dumitru) (va urma) Conferin prezentat n cadrul colocviul Martiriul cretin n Antichitate i n secolul XX, Sighet, 3-5 iunie 2011. Actele colocviului sunt n curs de publicare la Editura Curtea Veche, Bucureti, sub titlul i cerul s-a umplut de sfini...

[1] M.-F. Baslez, Les perscutions dans lAntiquit. Victimes, hros, martyrs, Paris, 2007, p. 5. [2] Vezi, de exemplu, Das frhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Eine Dokumentation. Band 1: Die Christen im heidnischen Staat. bersetzung der Texte von P. Guyot. Auswahl und Kommentar von R. Klein. (Texte zur Forschung, 60), Darmstadt, 1993; S. C. Mimouni, P. Maraval, Le Christianisme des origines

Constantin, Nouvelle Clio, Paris, 2006, pp. 333-353. [3] Pe aceast tem, vezi P. F. Beatrice, Lintolleranza cristiana nei confronti dei pagani, Cristianesimo nella storia 11, 1990/3; M. Gaddis,There Is no Crime for Those Who Have Christ. Religious Violence in the Christian Roman Empire. (Transformation of the Classical Heritage), Berkeley, Los Angeles, 2005. [4] P. Maraval, Les perscutions des chrtiens durant les quatre premiers sicles. (Bibliothque dhistoire du christianisme, 30), Paris, 1992, p. 5. [5] M. Roux (ed.), tat et territoire en Europe de lEst et en URSS, Paris, 1992, p. 8. [6] M.-F. Baslez, op. cit., p. 6. [7] Vezi L. W. Hurtado, How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus, Grand Rapids, 2005. [8] Sutone, Vies des Douze Csars, Claude XXV,3; Ac 18,2. Cu privire la expulzare, vezi S. Cappelletti, The Jewish Community of Rome. From the Second Century B.C. to the Third Century C.E. (Supplements to the Journal for the Study of Judaism, 113), Leiden, 2006, pp. 69-59. [9] Tacite, Annales XV,44,2-5, trad. P. Wuilleumier, Paris, 1978, pp. 171-172 [trad. rom. de Ghe. Guu, n Tacitus, Anale, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 430-431 (n. tr.)]. Vezi i A. Giovannini, Tacite, lIncendium Neronis et les chrtiens, Revue des tudes augustiniennes 30, 1984, pp. 3-23; A. A. Lund, Zur Verbrennung der sogenannten Chrestiani (Tac. Ann. 15,44), Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte 60, 2008, pp. 253-261. Pentru Nero, vezi C. Aziza, Nron. Le mal aim de lHistoire. (Dcouvertes Gallimard, 493. Histoire), Paris, 2006. [10] P. Maraval (ed.), Actes et passions des martyrs chrtiens des premiers sicles (Sagesses chrtiennes), Paris, 2010, p. 12. [11] Iustin, Apologia I,68; Eusebiu, Hist. Eccl. IV,9. Despre acest subiect vezi i I. Ramelli, Nuove osservazioni per lo studio del rescritto di Adriano sui Cristiani, Aevum 82, 2008, pp. 137-148. [12] Eusebiu, Hist. Eccl. IV,13,1-7. [13] Tertullien, Apologtique IV,3. [14] i Tertulian cunotea acest fapt (Apologeticul II,6-9). [15] Pliniu cel Tnr, Lettres X,97. Trad. de M. Durry, Paris, 1959, p. 75. Vezi i J. Siat, La perscution des chrtiens au dbut du IIe sicle daprs la lettre de Pline le Jeune et la rponse de Trajan en 112, Les tudes Classiques 63, 1995, pp. 161170. [16] Sutone, Vies des Douze Csars, Nron XVI,3 [trad. rom. de Ghe. Ceauescu, n Suetonius, Vieile celor doisprezece Cezari, Rao, Bucureti, 1998, p. 232 (n. tr.)]. [17] P. Maraval, Les perscutions, p. 11. n legtur cu aceast acuzaie, vezi i A. A. Nagy, Superstitio et coniuratio, Numen 49, 2002, pp. 178-192. [18] X. Levieils, Contra Christianos. La critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nice (45325). (Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, 146), Berlin, New York, 2007, p. 165.

[19] Despre pgnismul clasic, vezi J. Scheid, Religion et Pit Rome, Paris, 1985. Vezi Minucius Felix, Octavius 9,3-7. [20] Vezi Tatien, Discours aux Grecs XI,2; tratatul A Diognte V-VI; Tertullien, Apologtique. [21] Persecuia adepilor bacanalelor, n 186 a.Cr. (Titus Livius, Histoire romaine XXXIX,8-19) poate fi privit ca un fel de prefigurare a viitoarelor persecuii mpotriva cretinilor. Pentru o anumit perioad de timp i druidismul a fost interzis n Galia i Britania (Sutone, Vies des Douze Csars, Claude XXV). [22] Vezi, de exemplu J.-P. Lotz, Ignatius and Concord. The Background and Use of the Language of Concord in the Letters of Ignatius of Antioch. (Patristic Studies, 8), New York, 2007. [23] Vezi Ph. Bobichon, Perscutions, calomnies, Birkat ha-Minim et missaires juifs de propagande antichrtienne dans les crits de Justin Martyr, Revue des tudes Juives 162, 2003, pp. 403-419. [24] Pentru text, vezi n special P. Maraval (ed.), Actes, op. cit., pp. 39-56. [25] Pline le Jeune, Lettres X,96. [26] Hermas, Le Pasteur 72,4. Traducere de R. Joly n Les crits des pres apostoliques. (Foi vivante, 244), Paris, 1990, p. 452. Voir aussi op. cit. 96,1 [trad. rom. de D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 287 (n. tr.)]. [27] Meliton de Sardes, de exemplu, fcea o paralel ntre rspndirea cretinismului i prosperitatea Imperiului sub Augustus (Eusebiu, Hist. Eccl. IV,26,7-8). [28] Vezi n special W. Tabbernee, Fake Prophecy and Polluted Sacraments. Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism. (Supplements to Vigiliae Christianae, 84), Leiden, 2007. [29] Irne, Adv. Haer. III, 15, 2.Traducere de A. Rousseau (Sources Chrtiennes, 211), Paris, 1974, p. 281. [30] Vezi P. Maraval (d.), Actes, op. cit., pp. 61-66, 67-90, 99-104. mpratul care avea o idee foarte nalt despre funcia lui i aciona pentru binele public considera c martiriul cretinilor era o absurditate (Marc Aurle, Penses XI,3,2). [31] E. R. Dodds, Paens et chrtiens dans un ge dangoisse. Aspects de lexprience religieuse de Mac-Aurle Constantin. (Bibliothque dEthnopsychiatrie), Claix, 1979. [32] Eusbe, Hist. Eccl. V,21,1; Philosophoumena IX,11. [33] Histoire Auguste, Vie de Septime Svre 17. [34] Vezi P. Maraval (d.), Actes, op. cit., pp. 117-144. [35] Vezi A. Jakab, Ecclesia alexandrina. volution sociale et institutionnelle du christianisme alexandrin (IIe et IIIe sicles).(Christianismes anciens, 1), Berna, Berlin, etc., ediia a II-a, revzut, 2004, pp. 150-157. [36] Vezi n special Eusebiu, Hist. Eccl. VI,21,3; VI,28.

[37] Tertullien, Apologtique 50,13. Traducere de J.-P. Waltzing, Paris 1998, p. 229 [trad. rom. de N. Chiescu, E. Constantinescu, P. Papadopol i D. Popescu, n Apologei de limb latin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 109 (n.tr.).] [38] Origne, Hom. sur Josu X,3. Traducere de A. Jaubert. (Sources Chrtiennes, 71), Paris, 1960, p. 277. [40] Vezi F. de Visscher, La Constitution Antonine et la dynastie africaine des Svres, Revue Internationale des Droits de l'Antiquit 3e srie 8, [39]1961, pp. 229-242. Textul ne este cunoscut prin intermediul Papirusului Giessen 40. [41] Eusebiu, Hist. Eccl. VI,34. n legtur cu acest subiect, vezi H. Crouzel, Le christianisme de Philippe lArabe, Gregorianum 56, 1975, pp. 545-550; G. R. P. Arca, Filippo lArabo: il primo dei principi cristiani o il pi tollerante dei pagani?, Rivista di Storia della Chiesa in Italia 53, 1999, pp. 383-405. [42] C. Lepelley, Les chrtiens et lEmpire romain, n L. Pietri (ed.), Le Nouveau Peuple (des origines 250), Paris 2000, p. 258. Autor: A. Jakab Sursa: www.oglindanet.ro