Joelho

como ele haveria de tirar o pecado, muito me-

nos compreendia por que Cristo quisera ser ba-
tizado por ele (Mt 3,13ss). Para tirar o peca-
do, Jesus teria que receber um *batismo do
qual o de Joo era apenas "gura, o *batismo
de sua Paixo (Me 10,38; Lc 12,50): ele cum-
priria assim toda a justia (Mt 3,15), no
pelo extermnio dos pecadores, mas -juetrt-
cauda a multido cujos pecados ele haveria
de carregar (Is 53,7s.11s), J antes de sua
Paixo, a atitude de Jesus causa surpresa a
Joo e a seus discpulos que esperavam um
justador: Cristo lembra-lhes as profecias da
salvao que ele cumpre e os adverte a no
se *escandalzarem (Mt 11,2-6 p; cf. Is 61,1)'
No s houve certos discpulos que igno-
raram por multo tempo o alcance da vinda
de Jesus e o batismo no Esprito (cf. At 18,25;
19,2), seno que uma polmica cujos
se conservam no Evangelho (cf. Me 2,18) na
contrapor uma seita joanita Igreja nascente;
esta, para mostrar a superioridade de Cristo,
s precisava apelar para o testemunho do
prprio Joo (Jo 1,15). Verdadeiro amigo do
Esposo e cumulado de alegria pela sua vinda,
Joo se apagara diante dele (3,27-30) e, por
suas palavras, havia convidado seus prprios
dscpuloa a segui-lo 0,3555). Jesus, em res-
posta, havia glorificado. a sua testemunha,
"lmpada ardente e lumnosa (5,35), o maior
profeta nascido de mulher (Mt 11,11); mas
havia acrescentado que o menor no "Reino dos
cus maior que ele; Jesus punha a graa
dos filhos do Reno acima do carisma pro-
ftico, sem com isso depreciar a santidade
de Joo.'
A glria desse humilde amigo do Esposo
proclamada no prlogo do IV Evangelho que
situa a Joo em relao com o Verbo feito
carne: "Joo no era a "luz, mas a teste-
munha da luz", e em relao com a Igreja:
"Ele veio para dar testemunho da luz, a fim
de que todos cressem por ele" (Jo 1,7s).
MFL
amigo 3 - batismo II - Elias NT 1 - humildade
IV _ Jesus crtsto I 1 - alegrfa NT I 1 - penitncia!
converso NT I - profeta NT 11 1 - testemunho
NT II - visita NT 1.
JOELHO
1. Dobrar o joelho perante algum expressar
simbolicamente que se no igual a ele, con-
fessar sua inferioridade, assinalar sua submis-
so. Assim, passagem de Am, devem todos
fIectir o joelho e se prostrar (Est 3,2), Esse
gesto pode-se matizar de um colorido reli-
gioso, p. ex., diante de Elias, homem de Deus
(2R 1,13)' Os primeiros cristos devem -ter
reconhecido um verdadeiro gesto de adorao
(Mt 8,2) na atitude do leproso que "dobra
o joelho" (Me 1,40) ou se "prostra com o
rosto por terra" (Lc 5,12) e uma pardia sa-
crlega nas zombarias dos soldados (Mt 27,29 p).
Esse gesto significa explicitamente. uma "ado-
rao para "os que no dobram o joelho dan-
te de Baal" (lR 19,18 = Rm 11,4), ou quando
Jav quer que tal gesto se reserve s a ele
(Is 45,23; cr. Mt 4,9), Enfim, o cristo sabe
487
Josu
que ao "nome de .resus todo joelho deve
dobrar-se (Fp 2,10), a fim de reconhecer que
Jesus o "Senhor.
2. O ajoelhar-se na orao. - forma mais
simples da prostrao completa - caracteriza
uma atitude de alma diferente daquela que
se tem na posio sentada ou de p. A -ora-
o que ento se faz no tem nada de colquio,
de exortao ou de bno: um implo-
rar, por vezes mudo, uma splica profunda.
Quatro casos de uma tal orao, oficial ou
privada, so referidos no AT. No final da
Dedicao do Templo, Salomo se volta para
a assemblia que est de p, abenoa-a e lhe
dirige um pequeno discurso (lR 8,14-21); depois
ele se volta para o altar, e, durante sua longa
orao (8,2223), fica "ajoelhado, as mos es-
tendidas para o cu" (8,54); enfim ele se
ergue, mantm-se de p e abenoa o povo
exortando-o (8,55,61). Elias, depois de sua vi-
tria sobre os sacerdotes de Baal, previu o
fim da seca com que havia sido punida a
apostasia de Israel. "Subiu ao cume do monte
Carmelo curvou-se ao cho e ps seu rosto
entre joelhos" (IR 19,42)j e a chuva caiu.
Vrios sculos depois, diante da noticia dos
casamentos contrados pelos judeus com es-
trangeiras, Esdras fica "sentado, abatido at
a oblao da tarde"; ento, "sai de minha pros-
trao, ca de joelhos, estendendo as mos
para f) cu, e eu disse ... " (Esd 9,4s) uma
orao qual se junta o povo em lgrimas
<10,1). Enfim, Daniel, sozinho no seu quarto
de cima "tres vezes por dia punha-se de joe-
lhos, orando e confessando a Deus: assim
que ele havia sempre feito" (Dl 6,11).
No vemos o prprio Jesus ajoelhado seno
para a orao da agonia (Lc 22,41), "atirado
ao cho" (Me 14,35), "o rosto contra a terra"
(Mt 26,39), Mas do gosto de Lucas assinalar
a posto genutlexa, em circunstncias solenes:
Estvo, no momento de perdoar a seus car-
rascos (At 7,60), Pedro antes de ressuscitar
Tabita (9,40), Paulo depois de seu longo dis-
curso de despedida aos ancios de feso
(20,26), e todos os cristos em coro na praia
no momento da separao (21,5). njoetnar-se
uma postura normal na orao para expri-
mir a suplicao na adorao (Ef 3,14).
XLD
->o adorao - bno II O - Jesus (nome de) IV.
JORDAO -e batismo a, III 1 - gua IV 2.
JOS ->o Davi - Maria O, II 4, In 2.
JOSU
1. Chefe de Israel. - Na perspectiva do AT,
a obra de Josu representa uma etapavessen-
cal da histria sagrada. Servo de Moiss (Ex
17,9; Nr 11,28), ele subiu com o mesmo a
montanha do Slnai (Ex 24,13), viveu perto
do santurio (Ex 33,11). Hauriu a uma Ilde-
lidade .profunda que se mostra quando do
caso dos espias enviados a Cana (Nr 13);
pelo que Caleb e ele so os nicos, dentre a
gerao do deserto, a entrarem na terra pro-
metida (Nr 14,30.38). Escolhido por Deus para
488
Jubileu
sucessor de Moiss como chefe de Israel, ele
investido do Esprito de Deus quando
Moiss lhe impe as mos (Nr 27,15-23; Dt
31,75.1423). Por isso, desde a morte deste ltt-
mo, ele est em condies de tomar a frente
do povo. Vemo-lo ento, cheio de bravura (Jos
1,6), dar mostras do seu valor na conduo
da "guerra santa. Esta, no entanto, tem um
chefe celeste do qual Josu mero represen-
tante (Jos 5,13ss) e cuja assistncia se mani-
festa quando as foras da natureza se pem
a servio de Israel para o ajudar nas opera-
es de guerra (6,20; 10,10-14). A Inalldade da
conquista, alis, no destruir os Cananeus,
mas dar ao povo de Deus a terra dos pagos
como herana (SI 78,54s; 105,445): no este
pais dos antepassados a "terra prometida? 'ro.
davia, Israel s nele introduzido para guardar
a aliana de Deus e observar a sua Lei. Josu,
com uma intransigncia religiosa absoluta (Jos
23), d neste sentido ele prprio o exemplo e
arrasta Israel no caminho da fidelidade
(8,3035; 24).
2. Figura do Salvador. - A meditao dos
Sbios volve prazeirosamente a este captulo
da histria exemplar: sucessor de Moiss no
seu mnus proftico, Josu, o de ilustre nome
(hb: = "Jav salva"), salvou os eleitos de
Deus (Si 46,0. E contudo este primeiro
"<Jesus" era s6 o plido esboo dum outro
salvador futuro, que tambm ele iria chamar-
se com esse mesmo "nome (Mt 1,21). A sua
atuao era apenas um episdio preparatrio
na longa histria da salvao (At 7,45); hoje,
depois que Jesus Cristo morreu, ressuscitou
e subiu aos cus, revelou-se ao povo de Deus
a verdadeira "salvao. A terra prometida a
que ele chegou era apenas uma etapa e no
a meta final, uma figura e no o verdadeiro
repouso (He 4,8). Um "repouso melhor nos
prometido: o do stimo dia, participao do
prprio repouso divino. .rosu, homem de
bravura, incita-nos a combater a fim de che-
garmos a este repouso, no qual encontrare-
mos a recompensa de nossas fadIgas (Ap
14,13).
PG
-) Imposio das mos AT 2 - Jesus (nome do)
11 - salvao AT I O - terra AT 11 2.
JUBILEU semana 1.
JUDA ->o rsreer AT 2 - Jerusalm AT 11 1 - judeu
I 1 - rei AT I 1.3.
JUDAtSI'l1O autoridade AT II 2 - Israel AT 2 b
- judeu - naes AT IV - obras AT II 3 - povo A
II 1 - tradio AT 11 2; NT I 2.
JUDAIZANTES --) circunciso NT 1 - heresia 2.3 -
Lei C III - rertseus 2.
JUDEU
No limiar do NT a designao de judeu
equivale muitas vezes a "sraelta ou a "hebreu,
embora esses dois ltimos termos sejam mais
especialmente reservados para um emprego re-
ligioso. Com Paulo e Joo, a palavra judeu
tem s vezes um verdadeiro alcance teolgico,
o que no vai. sem perigo de confuso para o
leitor inadvertido.
489
Judeu
:L Judeu e pago segundo So Paulo
Para Paulo, como para os profetas, a huma-
nidade se divide em dois grupos: o povo eleito
e as "naes: "o judeu e o grego" (Gl 3,28);
com a vinda de CrIsto, essa distino ao
mesmo tempo supressa e mantida.
1. As vantagens do judeu. - O prprio "nome
de judeu um ttulo de glria (Rm 2,17),
sem dvida segundo a etimologia do nome de
Jud: "Renderei glria a Jav" (Gn 29,35) e
em virtude da bno de Jac: "Teus irmos
te louvaro" (49,8). De fato a ele pertencem
os privilgios da "Le e da "crcuncso (Rm
2,17-29). Titulo de orgulho que Paulo reivindica:
"Ns somos judeus de nascena e no peca-
dores pagos" (Gl 2,15); essa exclamao ajuda
a compreender a orao do judeu piedoso
que cada dia agradece a Deus por no t-lo
feito goy, pago. Por isso, por mais cristo
que seja, Paulo se diz israelita (Rm 11,1;
Fp 3,5). Segundo Lucas, ele proclama solene-
mente em Jerusalm: "Eu sou judeu" (At 22,3);
e Apolo, convertido a Cristo, por Lucas
designado como "um judeu" 08/24);
Os dons de Deus so grandes em todos os
sentidos, mas noueese oblige! Paulo acusa o
judeu .de no praticar a Lei que ensina aos
outros, e de; afinal de contas, em vez de
fazer louvar a Deus, fazer "blasfemar o seu
Nome entre as naes (Rm 2,17-24)j o privil-
gio da "clrcunclso s vale quando se cr-
cuncso de corao, como postulavam os pro-
fetas (Jr 4,4; Dt 30,6; Lv 26,41), O judeu in-
crdulo no judeu seno aparentemente
(Rm 2,28), ele usurpa esse nome glorioso (Ap
2,9; O cristo o verdadeiro circunciso
(Fp 3,2), o "judeu por dentro" (Rm 2,29).
Ao fim do requisitrio que Paulo faz contra
todo. homem, os privilgios do judeu parecem
abolidos: judeus e gregos, todos so igualmente
pecadores (3,9).
2. O pago convertido e o judeu incrdulo.
-: Contudo, a .situao respectiva das duas
fraes da humanidade . complexa, Por um
lado, toda diferena nivelada, no s6 no
plano do pecado, mas tambm no da graa:
"J no h nem judeu nem grego" (GI 3,28),
pois em Cristo formamos um s Ser: a *f
e no a prtica da Lei fonte da -justta
ter. CI 3,11). Nessas condies, a "reconctla-
o das naes, anunciada pelos profetas, pode
rea lzar-se: "Deus tambm Deus dos pagos"
(Rm 3,29; 10,12).
Por outro lado, Paulo mantm zelosamente
a prioridade do judeu em relao ao gentio
para a punio como para a recompensa: "ao
judeu primeiro, depois ao grego" (Rm 29s'
1,16; Mt 15,24 p; At 13,46; 18,6), tribulao'
glria. A mesma prioridade lembrada ao
pago convertido que se visse tentado a pensar
que sucessor do judeu no plano de Deus.
A "superioridade" do judeu permanece (Rm
3",1), pois os dons de Deus so irrevogveis
(11,29). Os judeus convertidos constituem os
"ramos naturais" da oliveira, enquanto os
cristos de origem pag foram "enxertados
contra a natureza" 01,24). Mesmo "endureci-
490
Tempo
(ICo 7,295S). A converso ao Evangelho de
Jesus Cristo representa para todo homem uma
mudana de era: uma passagem do "mundo
presente" para o "mundo futuro", do tempo
antigo que se precipita para sua runa para
o tempo novo que caminha para seu pleno
florescimento. A Importncia do tempo da
Igreja provm do fato de que ele torna pos-
svel tal passagem. Ele "o tempo favorvel,
o dia da salvao", colocado agora ao alcan-
ce de todos (2Co 6,ls). Ele o "hoje" de
Deus, durante o qual cada homem convidado
"converso e em que importante ficar-se
atento voz divina (He 3,7-4,11).
E assim como no AT o plano de salvao
se desenvolvia segundo as vontades msterlo-
sas de Deus, assim o tempo da Igreja obede-
ce tambm a um certo plano cuja economia
alguns textos nos fazem entrever. Haver pi-l-
melramente um "tempo dos pagos" que com-
portar dois aspectos: por um lado, ""'Jerusa-
lm [ambolo do antigo Israel todo] ser cal-
cada aos ps pelos pagos" (Lc 21,24); por
outro lado, esses mesmos pagos se conver-
lero progressivamente ao Evangelho (Rm
11,25), Em seguida vir o tempo de "Israel:
ento por sua vez "todo Israel ser salvo"
(Rm 11,26), e ser o fim. Tal , em seu des-
dobramento completo, o mstro do tempo
que cobre a histria humana toda. Jesus, que
o domina, s ele capaz de abrir o "lvrc
de sete selos no qual esto inscritos os des-
tinos do mundo (Ap 5).
3. Sacrali;:"ao do tempo da Igreja. - O tempo
da Igreja por si mesmo sagrado, pelo simples
fato de que pertence ao "mundo futuro". Sabe-
se, porm, que, para ser efetiva, a sacralfza-
co do mundo pelos homens deve assinalar-
se em "sinais visveis: os "tempos sacros" e
as *festas religiosas, cujo retorno anual des-
posa os ritmos do tempo csmico. J o AT
havia procurado para esses sinais uma nova
fonte de sacralidade na comemorao dos
grandes fatos da histria sagrada. Desde que
Jesus veio ao mundo, esses prprios fatos no
tm mais seno valor de "Jguras, uma vez que
o evento da salvao se inseriu no tempo
histrico. E' portanto esse acontecimento nico
que' a Igreja agora atualiza nos ciclos de seu
calendrio litrgico, a fim de santUfcar o
tempo humano. Cada domingo, "Da do Senhor
(Ap 1,10; At 20,7; lCo 16,2), torna-se, no quadro
da "semana, uma celebrao da ressurreIo
de Jesus. A celebrao assume um carter mais
solene quando retorna anualmente a data da
"Pscoa, a festa por excelncia (lCo 5,8), anl-
versrio da morte e da ressurreio do Senhor
ter. 5,7). Encontram-se assim no NT os pri-
meiros lineamentos dos ciclos litrgicos cristos,
que se desenvolvero na Igreja. Toda a vida
humana ser com isso posta em relao com
O mistrio da salvao ocorrida na histria,
verdadeiro tempo exemplar que enfim subst-
tuiu o "tempo primordial" das mitologias pags.
UI. A consumao dos sculos
1. A escatologia crist. _ O tempo da Igreja
no se basta portanto a si prprio. Relativa-
1015
Teolania
mente ao AT, ele j faz parte dos "ltimos
tempos", mas nem por isso deixa de estar
pretenso a uma plenitude futura, de estar
orntado para um termo que o "Dla do
Senhor. Agora que o "Esprtto foi dado aos
homens, a criao toda aspira revelao
final dos filhos de Deus, "redeno de seus
corpos (Rm 8,1824). S ento se completar
a obra de Cristo, que o Alfa e o Omega,
"Aquele que , que era e que vem" (Ap 1,0).
Naquele dia, "sculo presente" e tempo da
Igreja tero conjuntamente fim. O primeiro,
afundando numa catstrofe definitiva, quando
o stimo anjo derramar seu clice e uma voz
clamar: "Est feito" (l6,17). O segundo, che-
gando sua total transfigurao, quando apa-
recero os "novos cus e a nova terra (21,1)'
Ento no haver mais nem sol nem lua para
marcar o tempo como no mundo antigo (21,23),
uma vez que os homens tero entrado na
eternidade de Deus.
2. Quando vir o [m. - Jesus no deu a
conhecer a data em que dever acontecer essa
consumao dos sculos, esse fim do mundo:
ela constitui um segredo conhecido somente
pelo Pai (Me 13,32 p), e no cabe aos homens
conhecer os tempos e momentos que ele marcou
com sua prpria autoridade (At 1,7). A Igreja
nascente, em sua ardente esperana da paru-
sla do Senhor, viveu na impresso constante
de sua proximidade: "O tempo curto" OCO
7,29); "a salvao est agora" maIs prxma de
ns do que quando chegamos f, a "noite
vai adiantada, o "da est perto" (Rm 13,l1s).
Essa impresso era to forte que, embora em-
pregando tal linguagem, Paulo teve que alertar
os tessalonlcenses contra qualquer clculo exato
da data fatdica (2Tl .tss). Foi pouco a pouco,
sob a presso da experincia, que se tomou
conscincia do prolongamento dos "ltimos
tempos". Mas a iminncia do retorno do Senhor
continuou a ser uma componente essencial na
psicologia da "esperana: o Filho do homem
vem como um ladro de noite (Mt 24,43; 1TI
5,2; Ap 3,3). O tempo da Igreja, que se desen-
volve sob os nossos olhos, ele prprio mar-
cado pelos sinais precursores do fim (2TI" 2,312;
Ap 619). Assim o NT completa .a viso pro-
ftica da histria humana que o AT havia
esboado.
MJL & PG
-'> realizar/cumprir AT 3; NT 3 - astros 1.2 _ culto
NT IH - plano de Deus - festas AT li NT II _
figura AT II I - gerao - hora - Dia do Senhor
- memria - mundo AT I - novo 11 - Palavra de
Deus AT 11 1 c. 2 c - plenitude 1 - semana
tradio.
TENDA -) arca da Aliana - morar _ festas
casa II 1 - testemunho AT II 2 - Templo AT I 1.
TENTAAO ---) provao/tentao.
TENTADOR ---) Ado 11 1 - Satans.
TEOFANIA -) aparies de Cristo 1 - Ascenso
II 4 - fogo AT I - glria lU 2 - Dia do Senhor
AT; NT I - luz & trevas AT I 2, 11 2; NT I 3 _
tormenta - Pentecostes 11 1 - presena de Deus
AT !I - Ressurreio NT I 2 - Revelao _
TransIlgurao - ver AT I 1.
1016
'Ternura
TERNURA
As entranhas (raJ.zamim), plural intensivo de
reli em o ventre materno, significam a ternura:
a das' mulheres para com o fruto da sua carne
(IR 3,26), a de todos os homens para com
seus filhos ou seus parentes (Gn 43,30), so-
bretudo a do prprio Deus para com suas
criaturas.
1. A ternura de Deus. - Deus, com efeito,
"pai (SI 103,13) e "me (Is 49,14s; 66,13).
Sua ternura, que transcende a dos h?!TIens,
e criadora de filhos feitos Sua imagem (Gn
1,26; 5,1,3); gratuita (Dl 9,18), sempre alerta
(Os 11,8; Jr 31,20; Is 63,15), imensa (Is 54,7;
Ea 2,27; Si 51,3), inesgotvel (SI 77,10; Ne
9,19.27.31), nova a cada manh (Lm 3,22s), inal-
teravelmente fiel (Si 25,6; Le 1,50), atestada
a todos sem exceo (Si 18,12; SI 145,9), espe-
cialmente aos mais deserdados, aos rfos (Os
14,4), e capaz de reunir os crentes fiis mesmo
aps a morte {2M 7,29>-
Esse amor, que coisa alguma pode deter,
manifesta-se por toda espcie de benefcios (Is
63,7), pelo dom da vida (SI 119,77.156), da
salvao, da libertao (Dt 30,3; ZC 1,16) e
mesmo pelas provaes de natureza educativa
rLm 3,32; Sb 11,9). Mas acima de tudo o
"periio que revela a ternura infinita do Senhor,
a sua. "mserlcrdta (Is 55,7; Dl 9,9). Todo
pecador, trate-se do povo inteiro (Os 2,25) ou
do individuo (SI 51,3), pode e deve sempre
contar com essa bondade desconcertante, no,
por certo, para continuar a pecar (Si 5,47),
mas para voltar ao Pai que o aguarda (SI 79,8;
Lc 15,20).
"Deus terno e afvel" o primeiro ttulo
que Jav reivindica e que lhe reconhecero,
depois do xodo (34,6), o Deuteronmio (4,3l),
os salmos (86,15; 103,8; 111,4; 145,8), os Proe-
tas (JI 2,13; Jn 4,2), os livros histricos (2Cro
30,9; Ne 9,17.31). os Sbios (Si 2,11; Sb 15,1).
Exceto uma nica vez em que se aplica ao
homem (SI 112,4), o adjetivo "terno" assim
reservado' para Deus ter. SI 78,38; 116,5). No
seu Senhor pode portanto o fiel se apoiar corno
uma criana em sua me (SI 131), e essa ati-
tude filial ir ser a de Jesus, em quem e por
quem se revela plenamente a ternura de Deus.
2. A ternura de Deus em Cristo e por Cristo.
- Em Jesus apareceu a bondade de Deus (Lc
1,78; Tt 3,47): nele revelou-se o Pai das mise-
ricrdias (2Co 1,3; Rm 12,1), que nos deu a
prova suprema de sua ternura pela ressurre-
co de seu Filho, penhor da nossa (Ef 2,46;
1P 1,3).
Jesus, com efeito, no somente objeto da
ternura divina, mas a faz sua e a derrama
sobre ns: igual a Deus frente a seu rebanho
em estado miservel (Ez 34,16), ele se move
de compaixo diante das ovelhas famintas de
evangelho (Me 6,34) como de po (8,2); tem
frmitos de compaixo diante dos mais aban-
donados, leprosos (Mc 1,40, cegos (Mt 20,34),
mes ou irms enlutadas (Lc 7,13; Jo 11,33);
incansvel como a de Deus, a ternura de Jesus
triunfa do pecado e chega at ao perdo para
1017
vocabutno Blblico - 35
Terra
os mais infelizes de todos: os pecadores
(Lc 23,34).
3. A ternura de Deus no cristo e pelo cristo.
- Deus quer fazer sua ternura penetrar no
corao dos homens cze 7,9; SI 112,1.4; Si
28,1-7), Como estes so incapazes de dela se
apropriar, Deus a d a eles (Zc 12,10) como
presente de npcias (Os 2,21) na Aliana nova
selada por Jesus. A ternura de Deus, tendo.
Se tornado a do Filho de Deus feito homem,
pode desde ento tornar-se a dos homens que
renasceram como filhos de Deus em Jesus.
So Paulo tem um s desejo: Jazer seus os
sentimentos de Cristo (Fp 1,8; Fm 20). Por
isso pode instar os cristos a "revestir as
entranhas compassivas" de Deus e de seu
Filho (Cl 3,12; Ef 4,32; or. lP 3,8). Os evan-
gelistas falam no mesmo sentido: 'fechar suas
entranhas' aos irmos seria excluir-se do amor
do Pai (1J 3,17); negar o perdo a seu seme-
lhante negar a si prprio o perdo de Deus
(Mt 18,23-35). Todos os filhos de Deus devem
imitar seu Pai (Lc 6,36) tendo como ele um
corao tomado de compaixo por seu prximo
(Lc 15,20.31), isto , por todos os homens sem
exceo, de acordo com o amor modelar, no
somente afetivo mas tambm efetivo, do bom
Samaritano (Lc 10,33). E' assim que eles se
inserem no movimento da divina ternura, que
lhes vem do Pai, por Jesus, graas ao Espr-ito
de amor (Fp 2,1), e que, os arrebata para a
felicidade sem fim alm do pecado e da morte,
conforme a esperana expressa pela Prece euca-
ristica do Missal romano: "E ns, pecadores,
que pomos nossa esperana na tua misericr-
dia (na tua ternura) inesgotvel.
PEB
~ amor - consolao - criana I - graa - leite
1 - me 11 1 - misericrdia - perdo _ pais &
Pai III 3.
TERRA
A vida do homem depende inteiramente das
riquezas que a terra esconde e da fertilidade
de seu solo; ela' o quadro providencial de
sua vida: "Os cus pertencem a Jav, mas
a terra ele a deu aos filhos de Ado" (SI
115,16). Contudo, a terra no to somente o
quadro da vida do homem: h entre ele e ela
uma ligao intima: ele provm dessa adamah
(Gn 2,7; 3,19; cf. Is 64,7; Jr 18,6) da qual
recebe seu nome: *' Ado. Todas as antigas cio
vzaes sentiram essa ligao ntima entre
a terra e o homem, a ponto de exprimi-ia
sob a imagem mui realista da terra-me ou da
terra-mulher; Israel igualmente. Deus at uti-
liza a experincia que o homem vai fazer,
dentro da Aliana, de suas ligaes com a
terra, para lev-lo a descobrir as que atravs
dela ele quer estabelecer com o homem.
Por isso no de admirar que vejamos a
terra e seus bens materiais ocuparem um im-
portante lugar na "revelao: ela est associa-
da ao homem em toda a histria da salvao,
desde as origens at a expectativa do Reino
futuro.
1018
Tens
AT
I. O mlstro das origens
1, - ti terra, criao e propriedade de Deus. -
"No princpio", Deus criou o cu e a terra (Gn
1,1). A Biblia d duas descries sucessivas
dessa gnese, anterior ao homem, mas orde-
nada a ele. Dum lado, Deus separa das guas
o continente a que chama "terra", e depois
o povoa (1,925); doutro lado, a terra um
deserto vazio e estril (2,4-6) em que Deus
ir plantar um jardim para nele colocar o
homem. De qualquer maneira, a terra depende
inteiramente dele; coisa sua: "A ele pertence
a terra" (SI 24,1; 89,12; cf. Lv 25,23). Por ser
o Criador da terra, Deus tem sobre ela um
direito absoluto: s ele dispe dos seus bens
(Gn 2,16s), 'estabelece suas leis (Ex 23,10), a
faz frutificar (SI 65; 104). E' seu Senhor (J6
38,47;Is 40,12.2126); ela seu escabelo (Ia
66,1; At 7,49). Como toda criao, ela deve
louv-lo (SI 66,14; 96; 98,4; Dl 3,74) com um
louvor que toma forma e linguagem nos lbios
do homem (SI 104).
2. A terra, domnio do homem. - Se Deus
tirou e fez emergir o homem da terra nsurlando-
lhe nas narinas um hlito de vida, foi para
lhe oonflar essa terra e faz-lo senhor da
mesma. O homem deve dominar sobre ela (Gn
1,28s); ela como um jardim do qual ele
feito intendente (2,8.15; Si 17,1-4). Da, entre
eles, esse recproco amoldar que deixa tantas
ressonncias na Escritura. Por um lado, por
seu "trabalho, o homem imprime sua marca
terra. Mas por outro lado a terra uma realida-
de vital que de certo modo molda a psicologia
do homem. Seu pensamento e sua linguagem
recorrem sem cessar a imagens terrenas;
"Fazei para v6s "sementeiras de justia, e -co.
lherels uma messe de bondade. Por que cul-
tivastes o mal?" (Os 10,12s). Isaas em sua
parbola do cultivador (Is 28,23... ) explica a
partir das leis do cultivo as provaes neces-
srias *fecundidade sobrenatural, enquanto
o salmista compara sua alma angustiada a
uma terra sedenta de Deus (SI 63,2; 143,6).
3. A terra amaldioada por causa do pecado.
- Se a ligao entre o homem e a terra
to estreita, donde vem ento esta hosti-
lidade entre o homem e a natureza ingrata,
hostilidade que todas as geraes podem suces-
sivamente experimentar? A terra no mais
para ele um "paraso. Uma misteriosa prova-
o Interveio: o "pecado viciou suas relaes.
Sem dvida, a terra continua atualmente go-
vernada pelas mesmas leis que Deus estabeleceu
no incio (Gn 8,22); e tal ordem do mundo
d testemunho ao Criador (Rm 1,19s; At 14,17).
Mas o pecado acarretou para a terra uma
verdadeira "maldio que a faz produzir "abro-
lhos e espinhos" (Gn 3,17s). Ela um lugar
de "provao, onde o homem "serre at voltar
por fim gleba donde foi tirado (3,19; Sb
15,8). Assim a solidariedade do homem com
a terra continua a se afirmar, tanto para o
melhor como para o pior,
1019
Terra
n. O povo de Deus e sua terra
Ligada ao homem por suas origens a terra
ir conservar sua funo na bblica:
a seu modo, ela continua no centro da histria
da salvao.
1. A experincia patriarcal. - Entre 'Babi-
lnia, terra estrangeira e ameaadora donde
Deus tira Abrao (Gn 11,3112,1), e o *Egito,
terra tentadora e lugar de escravido donde
Deus tirar sua posteridade (Ex 13,9... ), os
patriarcas iro encontrar em Cana um lugar
de estadia que ficar sendo para sua Posteri-
dade a terra prometida, "onde corre leite e
mel" (Ex 13,8). Essa terra, Deus a promete
com efeito, a Abrao (Gn 12,7). Depois dele'
os ancestrais de Israel a percorrem ante;
dela se tornar sua "herana (Gn 17,8). Eles
nela so ainda apenas "estrangeiros em esta-
dia prcvlsrla: guiam- nas apenas as necess-
dades dos rebanhos. Mas, mais que pastagens
e poos, eles nela encontram o lugar em que
se lhes manifesta o "Deus vivo. Os carvalhos
(Gn 18), os poos (26,1555; cf. 21,3s), os "alta-
res erguidos (12,7), so "testemunhos que con-
servam a lembrana de tais manifestaes.
Alguns desses lugares trazem o nome deles:
Betel, "ecasa de Deus" (28,17ss), Penuel, "vface
de Deus" (32,31>' Com a gruta de Macpela
(23) inaugura Abrao a posse jurdica duma
parcela dessa Terra prometida; Isaac, Jac6 e
Jos querero nela repousar, fazendo assim de
Cana sua "ptrla.
2. O dom da terra. - A "promessa de Deus
renovada (Gn 26,3; 35,12; Ex 6,4) manteve nos
hebreus a "esperana da terra em que se
fixaro. Do Egito, terra estrangeira (cf. Gn
46,3), Jav os faz sair; contudo, para entrar na
Terra prometida, preciso primeiro o despe-
jamento, "a solido deslumbrante do "deserto"
(Dt 32,10). Israel, o "povo escolhido entre todas
as naes que h na terra" (Dt 7,6), no deve
ter outra posse seno Deus. Purificado, ele
pode ento, sob a conduo de "Josu, conquis-
tar Cana, "lugar onde no falta nada do que
se pode ter na terra" (Jz 18,10). Jav intervm
nessa conquista de tal sorte que paradoxalmen-
te se pode dizer que ela foi obtida "sem
fadiga" (Jos 24,13). E' ele que d a terra a
seu povo (SI 135,12); ela lUU presente gra-
tuito, uma "graa, como a Aliana de que
ela decorre (Gn 17,8; 35,12; Ex 6,4.8). E Israel
se entusiasma, porque Deus no o decepco-
nau: "E' um pas bom, muto bom" (Nr 14,7;
Jz 18,9), contrastando com a aridez e a mo-
notonia do deserto; o "paraso terrestre reen-
contrado. Por isso o povo de pronto se apega
a essa "venturosa terra de torrentes e fontes,
terra de trigo e cevada, de vinhas, de fi-
gueiras, de romzeiras, terra de oliveiras, de
leo, de mel, terra em que o po no se
mede" (Dt 8,7ss). No acaso a Deus que
ele a deve como uma "herana (Dt 15,4),
desse Deus a quem ele quer servir com ex-
cluslvdade (Jcs 24,16ss)? A terra e seus bens
lhe sero assm um permanente lembrete do
"amor e da *fidelidade de Deus sua Aliana.
Quem possui a terra possui Deus; pois Jav
1020
Terra
j no s6 o Deus do deserto: Cana se
tornou sua residncia. A medida que os sculos
vo passando, considera-se Jav to ligado ao
pas, que Davi julga impossvel ador-lo no
estrangeiro, terra de outros deuses (IS 26,19),
e que Naam leva a Damasco um pouco de
terra de Israel para poder prestar culto a
Jav (2R 5,17).
3. O drama de Israel na sua terra.
a) A lei da terra. - A Terra prometida
foi dada a Israel como seu "domnio" (Dt
12,1; 19,14), um domnio que deve proporclnar-
lhe felicidade. Mas no sem esforo de sua
parte: o "trabalho um dever para quem
quer receber, as bnos divinas, e os livros
sagrados no tm complacncia para com os
preguiosos que "dormem na ceifa" (Pv 10,5;
12,11; 24,30-34). Arrendatrio de Deus num solo
em que ele continua "vestrangero e "hospede"
(Lv 25,23; SI 119,19), Israel tem alm disso
que cumprir diversas obrigaes. Em primeiro
lugar, deve expressar a Deus o seu "louvor,
sua "ao de graas, sua dependncia. E' esse
o sentido das "festas agrrias (Ex 12,14... )
que associam sua vida cultuai com os pr6prios
ritmos da natureza: festas dos Azimos, da
Ceifa, das "Prlmcas (Ex 23,16), da colheita.
Ademais, o uso dos produtos do solo fica sub-
metido a normas precisas: deve-se deixar que
o pobre e o estrangeiro resplguem (Dt 14,29;
24,19-21); para no esgotar o solo, tem-se que
abandonar seus produtos cada stimo ano (Ex
23,11). Essa lei da terra, religiosa e ao mesmo
tempo social, assinala a autoridade de Deus
a quem o solo pertence de direito. Sua obser-
vao deve diferenciar Israel dos camponeses
pagos que o cercam.
b) Tentao e pecado. - Ora, ser justa-
mente nesse ponto que Israel ir se ver a
braos com a "provao e a tentao. A sua
terra ele vinculou sua atividade e sua vida:
prende-se a campo, casa, mulher (Dt 20,5ss).
Tendo-se tornado proprietrio de terra e se-
dentrio, Israel iria facilmente reduzir sua ma-
neira de compreender Deus s dimenses de
seu campo e de sua vinha. Israel faz a expe-
rincia da terra-me e da terra-mulher, no
sentido pago de tais imagens. Ao mesmo tem-
po que ele aprende dos canaanttas as leis de
sua vida agrcola, ele tende a adotar-lhes os
costumes religiosos, idoltricos, materialistas. E
Jav chega a tornar-se para ele muitas vezes
um Baal (senhor do pas) protetor e garante
da fertilidade (Jz 2,11). Da a reao violenta
dum Gedeo (6,25-32), e mais tarde a dos proe-
tas, fustigando "os que acrescentam casa a casa
e ajuntam campo a campo" (Is 5,8); eles aler-
taro contra os perigos da sedentartzac e
da propriedade, na qual vero uma fonte de
roubos ror. IR 21,319), de rapinas (M 2,2), de
injustias, de diferenas de classses, de enri-
quecimento que provoca o orgulho e a inveja
(cf. J6 24,2-12). Como poderia o Deus santo
suportar tais coisas? No acaso evidente que,
em vez de encontrar em sua terra um sinal
da bondade de Deus para elevar at a ele o
corao, ou uma ocasio de dialogar com Deus,
Israel a ela se apegou egcistcamente, como
todos os outros membros da humanidade .pe-
1021
Terra
eadora? Esse apelo ao dilogo resulta da ima-
gem significativa .empregada pelos profetas,
no da terra-mulher, mas da terra-esposa (Os
2,5; Is 45,8; 62,4; cf. Ct 4,12; 5,1; 6,2.11), ser-
vindo a terra nesse caso para designar os
homens, pois se Deus seu Esposo no
por causa dela, mas por causa deles ror. 2M
5,19).
c) Advertncias e castigos. - Mas Israel
ainda no compreende isso. Por isso diante
desta situao, as advertncias dos 'profetas
se juntam aos gritos de angstia do Deutero-
nmio: "Guarda-te de olvidar Jav teu Deus!"
(Dt 6,12; 8,11; 11,16), De fato, o povo que
desfruta dum pas maravilhoso (6,10s) esque-
ceu donde lhe vinha tal benefcio: "Foi porque
Jav amou teus pais ... que ele te fez entrar
neste pas" (4,37s; 31,20). Por que outro motivo
andanas pelos pases estrangeiros, se
nao para perceber afinal que a terra um
dom e para fazer a experincia do amor di-
vino? "Lembra-te das caminhadas que Jav te
fez fazer durante quarenta anos no deserto para
te humilhar. e conhecer o fundo do teu co-
rao" (8,2). O direito de Deus sobre a terra
exigente. O homem deve permanecer hu-
milde, fiel, obediente (5,32'6,25), Se assim pro-
cede, receber em recompensa as "bnos:
"Sero abenoados os produtos de teu solo..
o aumento de teus rebanhos" (28,4... ), porque
"Jav cuida desta terra.. seus olhos nela
ficam fixos desde o comeo do ano at o fim"
(11,12). "Maldio, pelo contrrlo, se Israel se
desvia (Dt 28,33; Os 4,3; Jr 4,23-28)1 Entrev-se
at a pior das ameaas, a perda da terra:
"Sereis arrancados da terra em que irs entrar"
(Dt 28,63). Essa ameaa que os profetas .vi-
gorosamente pormenorizam IAm 5,27; Os 11,5;
Jr 16,18) se realiza afinal como um duro -cas-
tigo divino em meio s angstias da "guerra
e do "exlio.
4. Promessa de futuro. - Contudo, o castigo,
por mais radical que seja, no nunca visto
pelos profetas como absoluto e definitivo, Ser
uma provao purificadora, como outrora a do
deserto. Alm dela, persiste uma "esperana
cujo objeto se reveste de todos os traos da
experincia passada: a terra a desempenha
ainda um papel capital. Essa terra ser prl-
meiramente a de Israel, em que o *povo novo
ser relnataladc por Jav. Puricada e sacra-
Ilzada integralmente (Ez 47,13-48,35; Zc 14),
essa "terra santa" (Zc 2,16; 2M 1,7; Sb 12,3)
poder ser chamada, como Jerusalm sua ca-
pital, a "esposa de Jav (Is 62,4). Mas, para
alm da terra santa, ser a terra inteira que
com ela participar da salvao: relgtosarnen-
te centrada .em "Jerusalm (Is 2,2ss; 66,1821;
Si 47,8ss), ela se tornar a "terra de delcias"
(MI 2,12) duma humanidade nova em que as
"naes se juntaro a Israel para reencontrar
a "unidade primitiva. O que bem mais, s
mesmo os primrdios proporcionam uma re-
presentao adequada dessa terra transrgura-
da. Os "novos cus e a nova terra" que Deus
ento criar (Is 65,17) daro morada dos
homens a fisionomia do "paraso primitivo.
com sua rertiltdade e suas condies de vida
1022
Terra
maravilhosas (Am 9,13; Os 2,235; 15 11,6-9; ,31'
23,3; Ez 47,15; JI 4,18; Zc 14,6-11).
Nessa perspectiva, a posse da terra assume
portanto um sentido escatolgico. Este ainda
acentuado pela passagem do plano coletivo ao
plano individual, esboado em Is 57,13; 60,21 e
desenvolvido pelos Sbios: "a terra" designa
ento ao mesmo tempo a que foi prometida
a Abrao e sua descendncia, e uma outra
realidade mais elevada, mas ainda imprecisa;
esta ser a sorte do homem justo que pe
toda sua f em Deus (SI 25,13; 37,3... ), Ele-
vado progressivamente das preocupaes terra-
a-terra s aspiraes espirituais mais puras,
Israel est amadurecido para receber a men-
sagem de Jesus: "Bem-aventurados os mansos,
porque recebero em herana a terra" (Mt 5,4),
NT
L Jesus e a terra
Jesus partilha o senhorio de Deus sobre a
terra (Cl 1,15s; EC 4,10); nada foi feito sem
ele (Jo 1,3); "todo poder lhe foi dado no
cu e na terra" (Mt 28,18)' Contudo, homem
entre os homens, ele est ligado terra por
todas as fibras de seu ser.
t. E' uma mensagem de salvao universal que
ele vem revelar aos homens; mas ele o faz
com a linguagem dum pais e duma civiliza-
o particular. As paisagens e os costumes
da Palestina moldaram de certo modo a Imagt-
nao daquele que os criou. Por isso em suas
"parbolas ele freqentemente recorre a ima-
gens que os refletem: Imagem do "semeador
e da "messe, da "vinha e da figueira, do
joio e do gro de mostarda, do "pastor e das
ovelhas, da pesca que se praticava no lago.
Sem contar os ensinamentos que ele d por
ocasio dos espetculos da vida: "Vede as aves
do cu. e os lrios" (Mt 6,26ss), as espigas
arrancadas (Mt 12,1-8 p I, a figueira estril (Mt
21,19).
2. Mas alm dessas imagens Jesus fornece um
ensinamento sobre a atitude do homem diante
das realidades terrestres. A aspirao de possuir
a terra se torna com ele aspirao a entrar
na posse dos bens espirituais (Mt 5,4); o reino
terrestre d lugar realidade que ele prelgu-
rava, o "Reino dos cus (Mt 5,3). Doravante
preciso saber amar a Cristo e ao Evangelho
mais que aos prprios campos (Me 1O,29s):
as perspectivas estreitamente terrestres das
promessas profticas esto portanto definitiva-
mente ultrapassadas. No que as coisas desta
terra em que vivemos sejam em si mesmas
condenadas; mas elas so recolocadas no seu
verdadeiro lugar, secundrio em relao ex-
pectativa do Reino (Mt 6,33). Se assim ,
tudo entra na ordem e a vontade de Deus
feita "assim na terra como' no cu" (Mt 6,10).
Dessa maneira paradoxal, Jesus d seu valor
sagrado terra dos homens, obra das mos
de Deus, sinal de sua "presena e de seu amor.
Se os homens dela se serviram e ainda se
serviro para se afastar de Deus, para nela
"enterrar seu talento" (Mt 25,18), ele de sua
parte a toma outra vez a seu cargo com
1023
Terra
amor (cf. CI 1,20) e a torna capaz de ser
portadora de seu mistrio: ele chega a tomar
"po, fruto da terra (SI para deixar
aqui na terra sob um sinal a presena de seu
"Corpo.
3. Ele veio trazer "rogo terra (Lo 12,49).
Para propag-lo, foi entre a massa dos cam-
pnios da Galilia e da Transjordnia que ele'
encontrou seus primeiros discpulos: eles so
"o sal da terra" (Mt 5,13). Es. pois, o Evan-
gelho fortemente implantado num recanto par-
ticular de nosso universo, na mesma terra
santa que Deus havia dado a Israel. Foi l,
tambm, na capital *Jerusalm, que, para abra-
sar a terra inteira, JesUS plantou a sua cruz:
ento "elevado da terra, atrairei todos os ho-
mens a mim" (Jo 12,32). A terra santa ficar
sendo assim para sempre o centro geogrco
de onde a salvao partiu para conquistar a
humanidade inteira.
n. O PO\'O novo e a terra
1 Doravante est restaurado o plano de sal-
vao universal esboado nas origens. Da terra
de Israel o Evangelho ir se estender ao mundo
inteiro segundo o piano indicado por Jesus:
"Sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em
toda a Judia e na Samaria, e at os confins
da terra" (At 1,B; cf. Mt 28,16ss).
2. Com Isso, Jesus opera a passagem, no s
da terra de Israel, encerrada em seus limites,
para o universo, mas tambm da terra ma-
terial para aquilo que ela prefigurava: a Igreja
e o Reino do cu. O povo do AT tinha crido
nas promessas para entrar na posse da terra
de repouso; ora, isto era apenas uma "figura
da salvao futura. Somos ns agora que, pela
f, entramos na verdadeira terra de "repouso
(He 4,9), na morada celeste em que Jesus
reside desde sua ressurreio e da qual temos
um antegozo na sua Igreja.
3. Nessa nova perspectiva se revela o sentido
que agora se liga ao "trabalho humano e
liturgia. Seguindo a Cristo, o povo novo j pe-
netrou em esperana na terra de repouso que
lhe era destinada. Isso acarreta uma transfor-
mao de sua atividade terrestre. Ele tem
ainda que "dominar a terra", ele corre ainda o
perigo de se atolar na felicidade que ela lhe
proporciona (Lc 12,16-34); mas, com os olhos
fixos em Cristo elevado ao "cu, ele agora tem
que "pensar nas coisas l do alto, no nas da
terra" (CI 3,2); no por desprezo,. mas para
"delas usar' como se no usasse" (lCo 7,3n.-
O olhar celeste do crente no nega e sim rea-
liza a terra dando-lhe seu verdadeiro sentido.
A orao litrgica d efetivamente uma voz
terra, a tudo que ela contm, ao que ela
possibilita produzir pelo trabalho. Com isso, o
homem de certo modo eleva a terra e a faz
elevar-se a Deus. Porque o povo novo" no
perdeu suas razes terrestres; bem ao contr-
rio. ele "reina na terra" (Ap 5,10), e enquanto
realiza aqui neste mundo a sua peregrinao,
no pode permanecer surdo ao "gemido" da
criao material que tambm aguarda a salva-
o (Rm 8,22).
1O::l4
Testamento
IH. A terra na esperana crist
A terra est, com efeito, associada hsto-
ria do povo novo, assim como outrora foi
arrastada no drama da humanidade pecadora.
Ela prpra "aguarda. a revelao dos filhos
de Deus. com a "esperana de ser tambm
libertada da escravido da corrupo para
entrar na liberdade da gl6ria dos filhos de
Deus" (Rm 8,19ss). Solidria como o homem
desde as origens, ela continua a s-lo at o
fim; ela , como ele, objeto de "redeno,
embora de maneira misteriosa. Pois a terra,
em seu atual estado, "passar" (Mt" 24,35p),
"ser consumada com as obras que encerra"
(2P 3,10). Mas isso para ser substituda pela
"nova terra" (Ap 21,0 "que esperamos segun-
do a promessa de Deus, e em que a justia
habitar" (2P 3,13). GR
Ado I 1 - carne I 3 - cu - cidade - morar
- deserto - eleio AT I 3 c - exto - -
festas AT I; NT II - herana - incredulidade I 2
- Jerusalm AT I 2 - Josu - leite 2 - casa II
1 - mundo AT O - paraso 2 - ptria - povo A
II 4; B 11 3.4 - primfcias I - repouso II 1 -
reino - semear I 1 - vida III 1 - vinha.
TESTAlENTO despedida - Aliana NT - herana.
TESTElnUNHO
AT
I. O testemunho dos homens
Testemunhar atestar a realidade dum fato,
conferindo prpria afirmao toda a soleni-
dade que as circunstncias exigem. Um "pro-
cesso, uma contestao, so o contexto natural
do testemunho. Certos objetos podem desem-
penhar esse oficio em virtude duma conveno:
assim com o tmulo de Galaad para o
tratado entre Jac6 e Labo (Gn 31,4552) e
com os penhores recebidos por Tamar quando
acusada de m conduta (38,18.25). Mas
sobretudo do testemunho dos homens que se
ocupa a Bblia, sublinhando sua gravidade. A
Lei regulamenta seu uso: nenhuma condena-
o possfvel sem o depoimento de testemu-
nhas (Nr 5,13); para prevenir o erro ou a
m vontade, exige-se que haja ao menos duas
(Nr 35,30; Dt 17,6; 19,15; cf. Mt 18,16); nas
causas capitais, tendo a responsabilidade da
condenao, elas devem ser as primeiras a
execut-la (Dt 17,7; cf. At 7,58). Ora, a "men-
tira pode se infiltrar nesse ato em que o ho-
mem empenha a sua "palavra: os salmistas se
queixam dos falsos testemunhos que os aca-
brunham (SI 27,12; 35,11), e conhecem-se pro-
cessos trgicos em que eles tm o papel de-
terminante (lR 21,10-13; Dl 13,3441), Desde o
Declogo, o falso testemunho severamente
proibido (Dt 5,20); o Deuteronmio o sanciona
segundo o principio do talio (Dt 19,18s); o
ensinamento dos Sbios o estigmatiza (Pv
14,5.25; 19,5.9; 21,28; 24,28; 25,18), porque se
trata duma coisa que Deus abomina (Pv 6,19).
lI. O testemunho de Deus
1. Deus testemunha. Acima do testemu-
nho dos homens h o de Deus, que ningum
1025
'Testemunho
pode contraditar. Por ocasio do casamento
ele testemunha entre o homem e a mulher
de sua juventude (Ml 2;14): -E'- igualmente o
fiador dos compromissos humanos assumidos
em sua presena (Gn 31,53s; Jr 42,5). Ele pode
ser tomado como testemunha numa afirmao
solene OS 12,5; 20,12)' Ele a testemunha
suprema a que se pode apelar para refutar
os falsos testemunhos dos homens (J6 16,7s.19l.
2. O testemunho de Deus na Lei e pelos pro-
feias. Contudo, o testemunho de Deus se
entende sobretudo num outro sentido, estrei-
tamente ligado doutrina da "Palavra. Em
primeiro lugar, Deus d testemunho de si pro-
prfo, quando revela a Moiss o sentido de
seu "Nome (Ex 3,14) ou quando atesta que
o Deus nico (Ex 20,20). Testemunho pres-
tado sob "juramento Os 45,2124), que funda-
menta o monotesmo de Israel. Mas Deus d
tambm testemunho dos mandamentos que a
"'Lei encerra (2R 17,13; SI 19,8; 78,5.56; 119,
passim). E' por isso que as tbuas da Lei so
chamadas o Testemunho (Ex 25,16... ; 31,18);
colocadas na "arca de aliana, fazem dela a
Arca do Testemunho (25,22; 40,3.5.21s), e o
Tabernculo se torna a Morada do Testemunho
(38,21; Nr 1,5053)' H enfim um testemunho
divino de que os profetas so portadores.
Trata-se ai duma atestao solene ter. Is 43,10
LXX), que tem como contexto o "processo
intentado por Deus contra seu povo infiel (cr.
SI 50,7). Testemunha a que nada escapa, Deus
denuncia todos os pecados de Israel (Jr 29,23);
ele se faz testemunha de acusao (Mi 1,2;
Am 3,13; :MI 3,5) para obter a converso dos
pecadores.
IH. As testemunhas de Deus
Como nos pactos humanos, os compromissos
assumidos por Israel para com Deus so ates-
tados por objetos-vstnals, que testemunham
contra o povo em caso de infidelidade: assim
o livro da Lei (Dt 31,26) e o cntico de Moiss
(Dt 31,19ss). O cu e a prpria terra poderiam
dar tal testemunho (Dt 4,26; 31,28). H contudo
uma misso de testemunha que s os homens
podem desempenhar. Mas preciso que Deus
a isso os chame. E' o caso dos "profetas.
E' tambm o caso de Davi, que Deus esta-
beleceu como testemunha ""fiel (SI 89,37s; cr.
18 12,5), testemunha para as "naes (Is 55,4).
E' o caso do povo todo de Israel: est cncar-
regado neste mundo de testemunhar em favor
de Deus diante dos outros povos, de atestar
que s ele Deus (Is 43,lOss; 44,8), contraria-
mente aos dolos que no podem apresentar
testemunhas em seu favor (43,9). As ndelda-
des de Israel a essa vocao de povo-testemunha
no cancelam a razo de ser de sua segrega-
o; ele deve at encontrar nessa vocao uma
fonte de confiana (44,8).
NT
I. Do testemunho dos homens
ao testemunho de Deus
Assim como o AT, o NT condena o falso
testemunho, de que se encontram ainda exem-
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