PASSES: DISCUSSO E PROPOSTAS

1- INTRODUO:
possvel afirmar, sem medo de erros, que o passe , juntamente com as reunies de desobsesso, a prtica efetuada mais freqentemente nos centros espritas. Com efeito, muito comum ouvir dizer a qualquer pessoa nervosa ou com os mais variados problemas que ela precisa " tomar um passe " . Esta prtica, apesar de no ser tipicamente esprita, foi introduzida na doutrina atravs do prprio Kardec, que, admirador e estudioso do magnetismo, conhecia-a de longa data. Entretanto, em tese, ela adapta-se plenamente aos princpios bsicos do espiritismo, j que se trata de uma transmisso de energias. Dentro do movimento esprita atual, os passes so utilizados com os mais diferentes objetivos: acalmar pessoas irritadias, principalmente crianas, auxiliar em processos de desobsesso, e principalmente como prtica teraputica, visando a cura dos mais variados tipos de doenas fsicas ou psicolgicas. O que se observa, no entanto, no movimento esprita brasileiro, que a prtica do passe foi transformada num ritual religioso, onde a coreografia e a crendice so mais importantes que a tcnica. Alm disso, incorporou-se ao movimento, e notadamente ao passe, termos e conceitos oriundos de filosofias estranhas a ele, principalmente de origem oriental, como o caso de CHACRAS e KARMA. Paralelamente a isto, deve-se anotar que a cincia teve uma evoluo muito rpida nos ltimos dois sculos, tendo atualizado sua terminologia e aprofundado seus conceitos, tanto na rea da biologia (entendida aqui como o estudo da vida) quanto na da fsica (em seu aspecto energtico). Infelizmente, o movimento esprita, na condio de sucessor das teses do magnetismo, no foi capaz de absorver e desenvolver estas novas idias, permanecendo parado na histria e margem do conhecimento cientfico atual. Isto posto, consideramos como objetivo deste trabalho aprofundar a discusso a respeito do passe, analisando no s as prticas observadas em nossos centros espritas como tambm aquilo que tem sido publicado a respeito, seja atravs de autores encarnados ou desencarnados, e, em concluso, propor um mecanismo para sua emisso e absoro, baseado no avano do conhecimento cientfico atual. Por outro lado, no devemos nos esquecer da metodologia proposta por Kardec para a codificao do espiritismo, qual seja, o questionamento dos espritos atravs de mdiuns, com a comparao das respostas obtidas de diferentes espritos por diferentes mdiuns. O Grupo de Pesquisas Cientficas Ernesto Bozzano, de Santos, So Paulo, iniciou um projeto de pesquisa usando uma adaptao desta metodologia para o tema em epgrafe, cujo piloto apresentado no decorrer da presente monografia.

2- GOLPE DE VISTA HISTRICO:

Os passes so derivaes diretas das prticas teraputicas oriundas de diversas formas do magnetismo, sendo ento impossvel estudar sua histria desvinculando-a da prpria histria do magnetismo. Historicamente, observamos j no Egito a existncia dos " Templos do Sono ", cujo objetivo era obter a cura de diversas doenas atravs dos sonhos. Em praticamente todas as civilizaes orientais j foi relatado algum tipo de teraputica baseada em toques, imposio das mos e ms, notadamente na ndia, Prsia, Assria, China e Judia. Na Grcia, tem-se relatos de curas obtidas nos " Templos de Esculpio ", as quais baseavam-se em sugesto atravs de rituais extremamente complicados, aliados prtica de higiene e a rigorosas dietas. Nem preciso dizer dos fenmenos magntico-curadores realizados por Jesus, atravs da imposio de mos, com nfase na vontade e no merecimento do paciente. , entretanto, no sculo XV que se encontram as primeiras referncias a uma transmisso de energias. Nesse sculo, um professor de Florena, Ficini, postulava que "os indivduos exercem aes uns sobre os outros atravs de fluidos que passam pelos olhos, sob o domnio da vontade."1 . No mesmo sculo, outro italiano, Pomponage, imaginou que "espritos animais" podiam escapar dos olhos e de outras partes do corpo para exercerem distncia uma "ao da alma". No sculo seguinte, o suo Philipus Theofrastus Bombastus von Hohenheim, clebre alquimista conhecido com o nome de Paracelso, chamou de magnetismo comunicao, de um indivduo a outro, de um fluido que faz parte do fluido universal. Mais tarde, um mdico escocs, W. Maxwell, definiria o agente magntico como " o misterioso princpio de vida que unifica o corpo e a alma e que se pode comunicar de um indivduo a outro. " 2. Em seu Trait de Medecine magntique, recomendava o mximo cuidado com estas prticas, a seu ver perigosas, devido "s facilidades em satisfazer a luxria". Entretanto, o mais afamado magnetista, e tambm seu principal divulgador, foi o austraco Franz-Anton Mesmer. J em sua tese de doutorado, exps as influncias dos astros sobre os indivduos, exercidas atravs de um fluido sutil. Em 1775, publica em Viena uma Carta Explicativa, na qual aplica o princpio Newtoniano da atrao universal idia do fluido universal, teorizando que este exerce sobre o corpo efeitos anlogos ao do m, devido presena, nos nervos, de um fluido eletromagntico, ao qual ele denominou "magnetismo animal". Ele considerava que era possvel curar as doenas atuando sobre este estranho fluido. Em 1779, aps estudos profundos e variados, Mesmer publica Mmoire sur le magntisme animal, onde postulava a no necessidade do m, mas apenas dos PASSES MAGNTICOS. Em 1780 vai para Paris, onde abre um consultrio, baseado em prticas no destitudas de um certo charlatanismo, porm com uma freqncia altssima: chegava a atender aproximadamente 300 pacientes por dia, em grupos de 30. Tais prticas, completamente noortodoxas, provocaram fortes protestos da Igreja Catlica, o que levou o rei Lus XVI a pedir a Lavoisier que constitusse uma comisso de inqurito, visando estudar o processo. Esta comisso verificou que muitos doentes podiam curar-se aps tocar uma barra de ferro que eles julgavam magnetizada (mas que no estava). Alguns sbios concluram ento pela

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Lantier, Jacques, "O Espiritismo", Coleo Esfinge n 36, Ed. Edies 70, pg. 29. Lantier, Jacques, opus citatus, pg. 29.
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inexistncia do fenmeno, postulando a cura atravs da sugesto: foram chamados de "animistas". Entretanto, um membro da comisso, o botnico Jussieu, demostrou a existncia da cura sem sugesto, concluindo assim pela existncia do fluido; seus partidrios passaram a chamar-se "fluidistas", e esta diviso de idias permanece at os nossos dias. Em 1774, um discpulo de Mesmer, o Marqus de Puysgur, magnetizando um campons por natureza reservado e taciturno, observa-o cair num sono desconhecido, manifestando-se uma segunda personalidade, alegre e inteligente, que dava mostras de possuir uma espcie de vidncia. Estava descoberto o sonambulismo experimental , e uma conexo entre o magnetismo e o que viria a chamar-se hipnotismo e percepo extra-sensorial. Em finais do sculo XVIII, seguidores de Puysgur fundam em Paris os primeiros "Crculos Magnticos", os quais, aps o fenmeno das mesas girantes, transformar-se-iam em crculos espritas. Em 1830, um mdico alemo, o Dr. Justinus Kerner, publicou um livro, " La Voyante de Prevorst ", no qual relatava os estudos que fizera com uma sonmbula, Frdrique Hauffe, a qual, em transe hipntico, possua faculdades extraordinrias, como, por exemplo, percepo extra-sensorial, viso de espritos, predies, etc. Este foi, provavelmente, o primeiro caso de um mdium identificado e estudado com afinco. Contudo, mesmo com todos estes fenmenos, o magnetismo entra em declnio no ltimo quarto do sculo XIX, com o avano das cincias biolgicas (descobertas de Pasteur e Freud) e fsicas (fim do ter e mudana no conceito de fluido). Ainda assim, muitas de suas prticas foram incorporadas aos movimentos que o seguiram, dentre eles o espiritismo: " O passe, a cmara de passe, a msica magnetizante no ambiente, a gua fludica, a diviso da assistncia em lugares distintos por sexo, a incorporao de temas como o sonambulismo, xtase, dupla vista, letargia e catalepsia, etc. e, principalmente, a incorporao da mentalidade assistencialcurativa na prtica esprita (...) corroboram esta afirmao." 3

3- TEORIAS SOBRE O PASSE:

Desde sua incorporao pelo espiritismo, muitos autores espritas, sejam eles encarnados ou desencarnados, tm expressado opinies a respeito do passe e de como o seu mecanismo de atuao. Todavia, este tema tem sido sistematicamente ignorado por quaisquer contraditores, a despeito das pesquisas que j foram realizadas neste campo. Procuraremos analisar neste captulo as principais teorias elaboradas, em confronto com os princpios aceitos por Kardec. 3.1- AUTORES NO ESPRITAS: Poucos so os autores no espritas que se propuseram a falar de passe. Dentre eles, a quase totalidade pertence a alguma escola filosfica ou religiosa mstica ou ocultista, e normalmente utilizam-se de uma mistura de idias, ocidentais e orientais, crists ou no, fazendo uma mescla das mais variadas supersties. Citaremos um exemplo: " Todo passe magntico comporta quatro tempos: 1) Fechar as mos sem crispao. 2) Lev-las ao ponto de partida do trajeto do passe.

Chioro dos Reis, Ademar Arthur, "Magnetismo, Vitalismo e o Pensamento de Kardec", monografia, 1992, pg. 26.
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3) Abri-las com um gesto de projeo procedente de um movimento malevel dos polegares. 4) Efetuar o passe propriamente dito, ou seja, descrever, com a ponta dos dedos, a alguns centmetros da pele, uma linha definida. Volta-se depois ao primeiro tempo: fecha-se novamente as mos e recoloca-se no nvel de onde partir o passe seguinte. Estes gestos devem ser executados com agilidade, sem a menor rigidez. Deve-se, por outro lado, dar aos dedos estendidos uma direo mais ou menos perpendicular (e no paralela ou tangencial) superfcie magnetizada. Os passes lentos (trinta segundos, pelo menos, da cabea ao epigstrio) saturam, sobrecarregam, excitam, entorpecem. bom no afastar mais de dois centmetros da superfcie do corpo. Os passes rpidos (5 segundos no mximo para o mesmo percurso) soltam, dispersam, acalmam, e despertam. Executados da cabea aos ps, sem descontinuidade, so chamados "passes de grandes correntes". Sua ao opera uma regularizao do conjunto. Para soltar (para despertar, especialmente) empregam-se os passes transversais, ou seja, executados do meio do corpo para os lados. (...) O toque (ou seja, os passes com contato) um procedimento secundrio. seus efeitos so anlogos aos dos passes sem contato. " 4 Pode-se observar claramente os elementos bsicos acima descritos. proposta uma metodologia de aplicao dos passes claramente mstica, sem qualquer embasamento cientfico que justifique os rituais e formalismos demonstrados. No h dvida que tais ritos apresentam-se ao paciente, principalmente queles que o buscam na condio de ltima esperana, como uma prtica flagrantemente cientfica, o que facilita a cura atravs da sugesto. Entretanto, do ponto de vista dos mecanismos, nada h que os justifique. Outros autores utilizam-se de um ponto de vista aparentemente cientfico para demonstrar estas idias, procurando empregar termos e conceitos da fsica para uma explicao desses mecanismos: "No fenmeno da magnetizao da gua, os nutrons lentos emitidos pelo corpo encontram os prtons do ncleo do hidrognio da gua e lhes comunicam uma parte de sua fora viva. H um choque elstico. As experincias de Muller com aparelhos eltricos muito sensveis permitiram uma verificao experimental desse fato cada vez que foi tentada. (...) No caso do magnetismo animal curativo, trata-se de um fenmeno complexo, no qual intervm uma proporo varivel de vontade. Junte-se isso a um fenmeno natural, ao qual atribumos importncia considervel, mas que, por assim dizer, no sabemos aproveitar: a irradiao csmica." 5

Jagot, Paul-Clment, "Iniciao arte de curar pelo magnetismo humano", Ed. Pensamento, pg. Guret, Andr e Oudinot, Pierre, "O Homem e os Imponderveis", ed. Pensamento, pg. 110
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21,22.
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 interessante anotar tambm as definies, mais imparciais, dos dicionrios e enciclopdias: "Passe - Ato de passar as mos repetidamente ante os olhos de uma pessoa para magnetiz-la, ou sobre uma parte doente de uma pessoa para cur-la." 6 "Passe: ato de passar as mos repetidas vezes por diante ou por cima de pessoa que se pretende curar pela fora medinica." 7

3.2- AUTORES ESPRITAS ENCARNADOS: Dentre os autores encarnados, raros so os que procuraram contribuir para o crescimento das teorias a respeito do passe. A maioria deles resume-se em ser um mero repetidor das idias j relacionadas por outros autores, principalmente os desencarnados, no se preocupando sequer em reelabor-las; ou ento, h um forte componente de ritualismo e misticismo. De modo sintomtico, as linhas que se escreveram sobre o tema so originadas de captulos que tratam de mediunidade curadora. Abaixo citamos alguns textos de autores encarnados: " O passe uma transfuso de fluidos do mdium curador ou passista para o doente, ao essa que pode ser exercida tambm com fluidos dos espritos e da prpria natureza ou meio ambiente. O passe classifica-se em: PERPENDICULAR e de SOPRO. LONGITUDINAL, ROTATRIO, TRANSVERSAL,

O sopro curador uma modalidade do passe no muito divulgada entre os espritas. Entretanto, ele muito empregado pelo magnetismo na prtica vulgar, por quase todos os que necessitam socorrer os doentes em angstia. " 8 "Mas, mesmo quando equilibrados, em alguns centros, ainda h certos trabalhos em que o mdium colocado a dar passes por si s, sem a interveno dos espritos, atuando com seu prprio magnetismo. Trata-se dos passes magnticos, uma prtica desaconselhvel (...)" 9 "Quanto origem dos fluidos administrados durante o tratamento espiritual, podemos dividir os passes em dois grupos: 1) Passes materiais (magnticos): So os aplicados pelos operadores encarnados, que a isso se dedicam, mesmo no sendo mdiuns. Consistem na transmisso, pelas mos ou pelo sopro, de fluido animal do corpo fsico do operador para o doente. (...) 2) Passes espirituais: So os realizados pelos espritos desencarnados, atravs dos mdiuns, ou diretamente sobre o perisprito dos enfermos; o que se transfere aos necessitados no so mais fluidos animais de encarnados, mas outros, mais finos e mais puros do prprio esprito operante (...)

Buarque de Holanda Ferreira, Aurlio, " Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa", Ed. Nova Fronteira.
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Enciclopdia Mirador Internacional, vol. II, Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, pg. 1289 Toledo, Wenefledo de, "Passes e curas espirituais", Ed. Pensamento, Lio Dcima. Curti, Rino, "O passe (imposio de mos)", Ed. Lake, 3 edio, pg. 89.
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Para todos os efeitos, fica estabelecido que os passes magnticos se referem s curas materiais e os espirituais s perturbaes de origem ou fundo espiritual. " 10 "O passe uma transfuso de energias psquicas e espirituais; isto , a passagem de um para outro indivduo de uma certa quantidade de energias fludicas vitais (psquicas) ou espirituais propriamente ditas." 11

3.3) AUTORES ESPRITAS DESENCARNADOS: Muitos autores desencarnados, atravs de obras medinicas, j fizeram referncia aplicao de passes, mas poucos procuraram falar algo sobre sua mecnica. Dentre estes ltimos, destacam-se principalmente Andr Luiz e Emmanuel, que, atravs de Chico Xavier, procuraram, em suas obras, escrever sobre este tema do ponto de vista dos desencarnados. Citaremos aqui apenas alguns textos de Andr Luiz, j que, em linhas gerais, no difere muito da opinio de Emmanuel. " Tendo mencionado o fenmeno hipntico em diversas passagens de nossas anotaes, a ele recorreremos, ainda uma vez, para definir o medianeiro do passe magntico por autntico representante do magnetizador espiritual, frente do enfermo. Estabelecendo o clima de confiana, qual acontece entre o doente e o mdico preferido, criase a ligao sutil entre o necessitado e o socorrista, e, por semelhante elo de foras, ainda imponderveis no mundo, verte o auxlio da esfera superior, na medida dos crditos de um e de outro. Ao toque da energia emanante do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe, retendo-os na prpria constituio fsica (...). " 12 "Na maioria dos casos, no precisavam tocar o corpo dos pacientes, de modo direto. Os recursos magnticos, aplicados a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o "halo vital" ou aura dos doentes, provocando modificaes subitneas. Os passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flurem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea, ao contato do Irmo Conrado e de seus colaboradores. No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa "tenso favorvel". Essa tenso decorre da f. Certo, no nos reportamos ao fanatismo religioso, ou cegueira da ignorncia, mas sim atitude de segurana ntima, com reverncia e submisso, diante das Leis Divinas, em cuja sabedoria e amor procuramos arrimo. O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. Vocs sabem que na prpria cincia humana de hoje o tomo no mais o tijolo indivisvel da matria... que, antes

10 11 12

Armond, Edgard, "Passes e Radiaes", Ed. Aliana, 24 edio, cap. 9.

Centro Esprita Luz Eterna, Curitiba, "COEM-Centro de Orientao e Educao Medinica", vol. 4, "Passe-explicao da mecnica". Andr Luiz, " Mecanismos da Mediunidade", ed. FEB, 11 edio, cap. XXII.
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dele, encontram-se as linhas de fora, aglutinando os princpios subatmicos, e que, antes desses princpios, surge a vida mental determinante. (...) " 13 de observar-se que, apesar da linguagem rebuscada e da forte conotao religiosa e evanglica dos textos mencionados, h uma preocupao em definir-se as formas de ao das energias envolvidas no passe, bem como dos fenmenos que ocorrem tanto com o doador quanto com o receptor dessas energias, o que no se observa entre os autores encarnados.

3.4) A POSIO DE KARDEC: Relacionamos abaixo alguns dos textos nos quais Kardec trata do tema em pauta: "A diferena entre o magnetizador, propriamente dito, e o mdium curador, que o primeiro magnetiza com seu fluido pessoal, e o segundo com o fluido dos espritos, ao qual serve de condutor. O magnetismo produzido pelo fluido do homem o magnetismo humano; o que provem do fluido dos espritos o magnetismo espiritual. O fluido magntico tem, pois, duas fontes distintas: Os espritos encarnados e os espritos desencarnados. Essa diferena de origem produz uma grande diferena na qualidade do fluido e nos seus efeitos. O fluido humano est sempre mais ou menos impregnado das impurezas fsicas ou morais do encarnado; o dos bons espritos necessariamente mais puro, e, por isso mesmo, tem propriedades mais ativas, que acarretam uma cura mais pronta. Assim, seria um erro considerar o magnetizador como simples mquina de transmitir fluidos. Por este motivo, seria imprudente submeter-se ao magntica do primeiro desconhecido. Abstrao feita dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite de uma nutriz: salutar ou insalubre. O esprito pode agir diretamente, sem intermedirio, sobre um indivduo, (...) quer para o aliviar e o curar, se possvel, quer para produzir o sono sonamblico." 14 "Sabe-se que o fluido magntico ordinrio pode dar a certas substncias propriedades particularmente ativas. Neste caso, age de certo modo como agente qumico, modificando o estado molecular dos corpos; no h, pois, nada de admirar que possa modificar o estado de certos rgos (...)" 15 " (...) este gnero de mediunidade (curadora) consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao. (...) A fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e tua vontade, dirige teu fluido e lhe d as qualidades necessrias." 16

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Andr Luiz, "Nos domnios da mediunidade", 18 edio, cap. 17. Kardec, Allan, "Revista Esprita", setembro de 1865, ed. Edicel, "Da mediunidade Curadora". Kardec, Allan, "Revista Esprita", janeiro de 1864, ed. Edicel, "Mdiuns Curadores". Kardec, Allan, "O Livro dos Mdiuns", ed. FEB, 52 edio, cap. XIV, item 7.
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Observa-se facilmente, mesmo nestes textos curtos, as qualidades que fizeram de Kardec o grande cientista que era. De uma maneira ativa, ele absorve os conceitos do magnetismo, do qual era adepto, adaptando-os aos postulados espritas. No se detm, entretanto, somente neste aspecto, mas vai mais alm, questionando os espritos e postulando ento uma nova teoria. Nesta tese, Kardec aventa a possibilidade de os espritos desencarnados exercerem um papel ativo no produo do fenmeno de cura por imposio das mos, misturando suas prprias energias quelas do mdium, de modo a fornecer ao receptor uma qualidade energtica melhor. ainda interessante notar que ele, apesar de frisar constantemente a necessidade de um aprimoramento contnuo do mdium que se prope a realizar curas, e isto tanto no aspecto intelectual, da tcnica, quanto no moral, o da "inteno boa e corao puro", no se deixa arrastar pelo religiosismo exacerbado, mantendo sua postura caracterstica em todo o desenvolvimento da idia. Deve ser observado tambm que Kardec evita o uso do termo passe, substituindo-o, tanto quanto possvel, pelo verbo magnetizar. Esta postura pode indicar que ele, apesar de acatar as teses da escola magntica, j ento considerava esta palavra inadequada, ou ento por demais ligada a outras prticas esprias, para a doutrina em formao.

4- ALGUMAS PESQUISAS CIENTFICAS:

A prtica da cura atravs da imposio de mos no privilgio do movimento esprita. De fato, em muitos pases, mesmo aqueles onde a medicina est consideravelmente avanada e ao alcance de toda a populao, observa-se uma considervel presena de curandeiros e magnetizadores na sociedade, em alguns casos, mesmo em hospitais, e com a conivncia das autoridades mdicas. Este fato levou alguns cientistas, que figuram na ala mais progressista da cincia, a procurar realizar estudos sobre este fenmeno, mesmo encontrando forte oposio acadmica em funo dos preconceitos que ainda vicejam neste meio. A posio destes cientistas, em sua grande maioria no espritas, simplesmente a de tentar demonstrar, de maneira inequvoca e, se possvel, atravs de aparelhagem conveniente, a realidade do fenmeno de cura fora da teraputica ortodoxa. Assim, eles no esto preocupados em admitir ou no a existncia dos desencarnados neste processo. Uma das dificuldades que faz com que os mdicos evitem proceder a estas pesquisas est nos Cdigos de tica Mdica da maioria dos pases do mundo, os quais consideram irregular, e portanto passvel de penas que podem chegar cassao do diploma, o uso de prticas teraputicas no referendadas pelos processos rigorosamente cientficos das academias de medicina (o que equivale a dizer, sujeito aos seus preconceitos). No fosse isto suficiente, h srias dificuldades nesta pesquisa. Como diz Jeanne P. Rindge, "Legitimar as curas como paranormais - isto , aceitas fora dos princpios da cincia - mais difcil do que poderia parecer. Uma pessoa enferma no representa uma experincia de laboratrio com todas as variveis, a no ser a que deseja ver removida, e tampouco a situao

exata pode ser multiplicada pelos nmeros suficientes para obter resultados estatsticos. (...) Enquanto houver outra hiptese pendente, no existe nenhuma outra prova incontestvel." 17 Entretanto, a questo " Pode o mtodo de cura mediante a imposio das mos surtir resultados? " ainda incomoda aqueles cientistas mais ousados. Um deles, o Dr. Bernard Grad, do McGill University's Allen Memorial Institute, idealizou uma pesquisa na qual 48 camundongos fmeas, devidamente amansados, tiveram uma quantidade de pele removida das costas. As feridas sofriam medies e pesagens sistemticas durante toda a experincia, projetada para efetuar o acompanhamento de sua cicatrizao. O sujeito testado foi um coronel do exrcito hngaro aposentado, Oskar Estebany. As cobaias foram divididas em trs grupos: " O primeiro foi testado pelo coronel Estebany numa gaiola sobre a palma esquerda de sua mo, enquanto que a direita segurava a parte superior da grade de arame, sem tocar nos animais. O segundo grupo foi tratado de modo idntico, mas no pelo curandeiro. O terceiro grupo recebeu um procedimento semelhante, sem tratamento, porm foi aquecido no mesmo grau daqueles que tinham sido aquecidos ligeiramente pelas mos do curandeiro. isto foi feito para verificar se s o calor aceleraria a cura da ferida." 18 Os resultados obtidos com esta experincia demonstraram cabalmente que as feridas do grupo tratado pelo curandeiro tiveram um coeficiente de cura muito maior que as dos grupos de controle. Os controles aquecidos no tiveram alterao significativa. A mesma experincia foi repetida pela Universidade de Manitoba, com 300 cobaias, obtendo-se resultados consistentes. Descobriu-se tambm que o cel. Estebany tinha o poder de influir no crescimento das plantas apenas tratando a gua com a qual elas seriam regadas, mesmo em condies do mais absoluto controle. Outras pesquisas interessantes utilizaram como agentes um famoso casal de curandeiros norte americanos, Ambrose e Olga Worrall. Num experimento controlado, solicitou-se a eles que mentalizassem no desenvolvimento da germinao de uma planta de azevm, enviando-lhe energia exatamente s 9 horas da noite, no dia 4 de janeiro. Antes que eles iniciassem a mentalizao, a taxa de crescimento do azevm estacionara em 6,25 milsimos de polegada por hora. Exatamente s 9 horas, o coeficiente comeou a elevar-se, at que pela manh atingiu o incrvel ndice de 52,5 milsimos de polegada por hora. Houve um aumento de 840 %, sendo que os curandeiros encontravam-se a uma distncia de 600 milhas do laboratrio. Foram feitas muitas outras pesquisas com este casal, que apresentaram alguns resultados importantes:
Utilizando-se uma cmara de bolhas (ou cmara de condensao), era possvel detectar

formas de onda paralelamente s mos dos pacientes, as quais moviam-se conforme suas mos eram movimentadas, quando numa mentalizao para dentro da cmara.
Solues cprico-clordricas, tratadas pelos curandeiros, mantinham sua cor original verde, mesmo mantidas num ambiente com umidade relativa de 50%, enquanto que as do grupo de controle transmutavam-se para o azul turquesa caracterstico. Em trabalhos com a magnetizao de uma certa quantidade de gua, podia-se observar

uma sensvel reduo na tenso superficial da mesma, bem como uma reduo do teor de hidrognio composto da ordem de 3 %.

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Meek, George W., "As curas paranormais", Ed. Pensamento, cap. 13.
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Estas pesquisas, realizadas principalmente pelo Dr. Robert N. Miller, de Atlanta, Georgia, levaram os cientistas a quatro importantes concluses: 1) Uma energia associada com a cura existe e pode ser medida com instrumentos adequados. 2) A gua que foi tratada por um curandeiro muda a cor da soluo de cristal, proporcionando assim uma indicao da presena desta energia curativa. 3) A gua tratada por um curandeiro muda a tenso superficial, a liga de hidrognio e as propriedades eltricas da gua. 4) Um curandeiro mais eficiente quando num estado consciente de absoluto relaxamento, ou seja, na onda alfa. Entretanto, tais pesquisas, no demonstram cabalmente a possibilidade de uma transmisso energtica de um indivduo a outro, apesar de a fortalecerem sobremaneira. No se demostra o mecanismo de transmisso, e nem mesmo se essa prtica vlida enquanto prtica teraputica.

5- PESQUISAS DO GPCEB:
Em vista da importncia deste tema para o espiritismo, ou ao menos para os centros espritas, o Grupo de Pesquisas Cientficas Ernesto Bozzano (GPCEB), de Santos, projetou e est realizando uma pesquisa terica, objetivando um maior conhecimento dele. Esta pesquisa baseia-se no "mtodo GPCEB", que , na verdade, uma adaptao do mtodo clssico adotado por Kardec, em suas conversas com os espritos, aos dias de hoje. Pode resumir-se nos pontos abaixo:
Realiza-se durante uma reunio de pesquisa medinica, que tem lugar no Centro Esprita

Allan Kardec, em Santos, So Paulo, no qual o GPCEB responde pela Diretoria de Pesquisas. feita s segundas feiras, das 20 s 22 horas, tendo a presena de 4 mdiuns e trs coordenadores, estes ltimos membros do grupo.
Para cada tema escolhido, designa-se um responsvel, o qual ter, como primeira

incumbncia, a realizao de uma pesquisa na bibliografia disponvel, com a conseqente elaborao de um roteiro de questes a serem respondidas pelos espritos.
Durante a reunio medinica, feita uma evocao pelo tema, solicitando-se a presena de algum esprito que deseje colaborar conosco. Normalmente, na primeira reunio de cada roteiro, apresenta-se um dos coordenadores espirituais do trabalho, mais afeitos ao tema em pauta. Todas as reunies de pesquisa so gravadas em fita cassete e / ou em vdeo, a fim de

possibilitar sua transcrio posterior para anlise e discusso, j que praticamente todas as comunicaes do-se atravs de mediunidade psicofnica.
As mesmas questes so feitas a diferentes espritos, comunicando-se atravs de

diferentes mdiuns, a fim de que seja feita uma comparao entre as respostas, evitando-se os problemas que surgiriam da exclusividade.

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Meek, George W., opus citatus.

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 Ao fim da pesquisa, o responsvel elabora um relatrio, ou monografia, a qual divulgada,

primeiramente para a comunidade do centro, e em seguida para toda a comunidade esprita. No que diz respeito ao tema que ora abordamos, a pesquisa ainda encontra-se em andamento, razo pela qual consideramos as concluses e teorias que sero apresentadas no mais que um resultado piloto destas pesquisas. Estas teorias so de um nico esprito, amigo da casa de muitos anos e, segundo suas prprias palavras, coordenador da reunio de passes neste centro. As concluses fornecidas por este esprito podem ser resumidas nos seguintes tpicos: 1) A maioria dos passes dada segundo o conceito de passe misto, isto , uma mescla das energias de ambos, encarnado e desencarnado. O encarnado pode fazer isto sem a ajuda dos desencarnados, mas o contrrio muito mais difcil. Normalmente, quando h atuao do desencarnado sem a presena ostensiva de um doador encarnado, obtida energia de outros encarnados que se encontrem pelo local, ou perto dele. 2) A energia transmitida, notadamente a parte que obtida dos encarnados presentes, uma energia vital, no se diferenciando daquela que se transmite distncia. Uma transmisso que ocorresse sem a presena desta energia vital teria apenas o efeito de uma sugesto, que procuraria efetivar uma mudana no padro mental do receptor, para ento provocar uma autocura. 3) Apesar de a transmisso poder ser realizada em direo a algum rgo especfico do receptor, o mecanismo de absoro obrigatoriamente perispiritual. Para os fins que nos propomos, este termo significa um campo energtico, mais ou menos sutil, formado pela ao do esprito sobre o meio que o cerca. Qualquer recepo de energias feito por este campo, o qual, por estar em contato ntimo com as partes componentes do corpo fsico, influencia-o e sofre influncia dele. Um estado saudvel obtido quando h harmonia energtica entre o corpo e este campo perispiritual. 4) O ambiente onde est sendo efetuada esta transmisso de energias uma mistura das energias dos presentes, em vrios graus energticos, sejam eles encarnados ou desencarnados. dele (ambiente) que so retiradas as energias a serem transmitidas neste processo. Em funo disto, a sala s mantm estas energias enquanto permanecerem nela os doadores, ou seja, durante o processo do passe. Acabado este propsito, as energias dispersam-se. Esta sala recebe, normalmente, um tratamento especial no sentido de protege-la de energias esprias. Isto facilita o trabalho. 5) Os encarnados atuam, fundamentalmente, como dnamos que potencializam a energia do ambiente, dirigindo-a para o receptor. Atuam, desta forma, no s como doadores, mas na verdade comandam o processo, direcionados pelos desencarnados. Em razo disto, fundamental que estejam em boas condies fsicas, e que no dispersem sua ateno. Mas, mais importante que tudo, fundamental que tenha um equilbrio psicolgico suficiente, que seu otimismo, seu estar no mundo seja de alto nvel para que ele possa colaborar efetivamente no trabalho a ser realizado. 6) Quando h, no ambiente, a presena de um doador encarnado com problemas, ele na verdade coloca-se mais no papel de receptor, j que tambm est necessitado daquelas energias. Em funo disto, os desencarnados procuram anul-lo, a fim que ele no prejudique o trabalho realizado.

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7) O resultado do passe, do ponto de vista do receptor, um equilbrio temporrio, benfico, naquele momento, de acordo com o que ele estiver disposto a receber. Para manter este estado, tornando-o mais longo, quase permanente, necessrio que o encarnado mude o seu estado mental, isto , eleve o seu padro vibratrio. 8) A principal interferncia significativa no trabalho de passe a postura de cada um e de todos os que estiverem presentes naquele momento. Considerando que o passe tambm uma tarefa semi-medinica, necessrio que os encarnados abram seu campo mental para permitir alguma atuao por parte dos desencarnados. Em paralelo, necessrio que o doador preparese para o trabalho, participando dele com a clara finalidade de auxiliar seu prximo, no deixando que seus problemas particulares interfiram na sua concentrao. J os fatores ambientais (raios, emisses, luz, barulho, cores, prticas ritualsticas) no interferem na emisso, a no ser de maneira psicolgica, em nvel de irritao ou relaxamento, tanto do emissor quanto do receptor. 9) possvel fazer-se a energizao (fluidificao) da gua, na medida em que ela, sendo um solvente universal, pode alterar-se de acordo com as energias recebidas. Contudo, esta no uma prtica usual, e por isso mesmo no so todos os espritos que, mesmo tendo condies de emitir energias atravs de um passe, saberiam faz-lo de maneira til. Ainda assim, tal energizao momentnea, no tendo sentido algum guardar esta gua para ser utilizada durante algum tempo. 10) A qualificao das energias transmitidas durante um trabalho de passe feita pelos encarnados, pela maneira como eles emitem. No se pode esquecer que a energia transmitida a resultante do conjunto que se forma pelas emisses de todos os que esto presentes naquele ambiente. Assim, o mximo que os desencarnados podem fazer limitar as emisses daquele(s) que no estiver(em) bem, mas este processo tambm no perfeito. 11) No que diz respeito quantidade, o que ocorre na realidade a intensificao do campo energtico formado, em razo da prpria vontade da pessoa de doar sua energia. Essa intensificao , de alguma forma, fsica tambm, j que os rgos dos encarnados so considerados como dnamos. Entretanto, se no houver harmonia no grupo, esta intensificao fica prejudicada. 12) Com relao aos passes aplicados sobre animais e plantas, pode-se dizer que apenas a parcela puramente fsica (vital) da emisso pode, de algum modo, ser absorvida. Sendo os vegetais e animais substancialmente diferentes do homem, no possvel aproveitar de modo completo esta emisso.

6- PROPOSTAS:
interessante observar que, infelizmente, os estudos sobre o passe, ou qualquer outra emisso energtica, no sofreram as atualizaes que poderiam, com os avanos da cincia. Isto, alis, muito comum em todo o meio esprita, o que tem contribudo sobremaneira para o isolamento do espiritismo das fontes vivas da cultura. Especificamente no que diz respeito ao tema em estudo, procuraremos fazer algumas consideraes comparando as teses descritas acima com aquilo que a prtica cientfica trouxe de novo ao mundo. Primeiramente, preciso que faamos uma reviso de toda a terminologia utilizada para exprimir este fenmeno. Com efeito, no mais admissvel que usemos os termos fluido,
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passista, chakras, s para citar alguns, sob pena de no conseguirmos exprimir de maneira clara os conceitos envolvidos. Mesmo a palavra passe, usada universal e historicamente, j pode ser considerada ultrapassada, e at Kardec evitou seu uso. Outro perigo, neste aspecto, a mistura de termos, procurando exprimir algo novo com as mesmas palavras anteriormente utilizadas. Assim, por exemplo, o termo fluido espiritual um paradoxo, j que fluido designa exclusivamente as energias intrnsecas do campo material, incompatveis, portanto, com o adjetivo espiritual. Isto posto, fazemos aqui algumas propostas, no tocante terminologia:
preciso, absolutamente necessrio, acabar de vez com o uso do termo fluido,

substituindo-o por energia, conforme j detalhado em outra monografia, " Relaes matriaesprito: Uma discusso terica ".
interessante substituir o termo passe, talvez por emisso energtica prxima - EEP -

(para diferenci-la da emisso energtica distncia - EED, ou irradiao).

Os doadores de energia tanto podem ser encarnados ou desencarnados. Assim,

conveniente substituir o termo passista ou mesmo fluidoteraputa, por emissor encarnado (EE) e emissor desencarnado (ED).
Apesar de que, normalmente, quem procura o passe o faz devido a algum desajuste fsico ou psquico, no consideramos conveniente o uso de paciente. O termo receptor ajusta-se melhor posio da pessoa neste momento.

Feitas estas sugestes, consideramos fundamental que, para que a EEP perca esse carter de misticismo e ritual que hoje o acompanha, ela passe a ser encarada como uma tcnica de auxlio a pessoas portadoras de qualquer desequilbrio energtico, quer provocando alteraes somticas, quer psquicas. Deste ponto de vista, torna-se imprescindvel que os EE sejam convenientemente instrudos, tanto sob o aspecto terico quanto prtico, a fim de poder realizar do melhor modo possvel esta emisso. Esta necessidade, j alertada por Kardec em alguns textos, foi contudo sistematicamente ignorada, at hoje, pela maioria dos espritas. No entanto, imprescindvel que tal treinamento seja feito com base nos conceitos referendados por pesquisas, e no em opinies pessoais deste ou daquele dirigente, e menos ainda com a incorporao de teorias e tcnicas estranhas. No se deve perder de vista que, sendo uma transmisso energtica realizada de campo perispiritual a campo perispiritual, as nicas influncias significativas neste processo so a vontade de ser til e as condies fsicas e mentais, tanto do EE quanto do receptor. Assim sendo, no h a menor necessidade de efetuar-se uma coreografia especial, a fim de mais facilmente localizar estas energias. Menos ainda necessrio "efetuar uma limpeza psquica" antes de efetivar a emisso. Tambm no h importncia em se manter cruzadas qualquer parte do corpo, tais como braos e pernas. O que importa a postura mental com que se participa do processo. Encerrando, fazemos uma sugesto de como se processa a EEP, no que diz respeito ao seu mecanismo de ao: A componente material do homem formada por um continuum energtico, diferenciando-se cada estrutura pelo seu nvel de energia prprio. Assim sendo, existem energias mais ligadas ao corpo fsico, de nvel mais baixo, as quais so possveis de serem emitidas num processo de EEP para um ou mais receptores. Tais energias so exclusivas dos encarnados que participam
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do processo. Da mesma forma, h energias mais ligadas ao corpo perispiritual, as quais, mesmo possuindo um nvel maior que aquele anterior, tm uma gradao quase infinita, dependendo fundamentalmente daquilo que cada esprito envolvido. Essas energias, tambm passveis de emisso, no so privilgio nico dos encarnados. A unio destas formas energticas caractersticas a cada esprito forma aquilo que se pode chamar o seu campo energtico prprio. Numa reunio de EEP, todos estes campos somamse, formando o campo caracterstico daquela reunio, aquilo que se costuma chamar de "atmosfera". Quando um receptor adentra a sala, o seu campo energtico interage com o campo da reunio, e, atravs da vontade dos EE e ED, estabelece-se um fluxo energtico em sua direo. Na medida em que o receptor permanece com uma postura receptiva, ele abre seu campo energtico prprio a essa interao, e ento ocorre um equilbrio entre os campos, benfico ao receptor. A diferena que se observa entre este tipo de emisso e a EED que, nesta ultima, o campo energtico caracterstico dos encarnados forma um canal de transmisso, atravs do qual so projetadas as energias direcionadas aos diversos receptores. Na EEP, os desencarnados participam ativamente do processo, seja preparando o ambiente onde se realizar a emisso, seja colaborando na formao do campo da reunio, seja incentivando emissores e receptores a colocarem-se melhor, a fim de tornar o trabalho mais produtivo, para uns e para outros. Entretanto, eles sozinhos no podem manter uma reunio deste tipo, conforme j havia postulado Andr Luiz.

7- CONCLUSO:
Pudemos observar, no decorrer deste trabalho, que a EEP um fato real, que pode ser de grande valia como auxlio a todos aqueles que se encontram em diversos estados de desequilbrio, brando ou grave. preciso, porm, remover dele a aura de superstio e misticismo que o envolve, e que pode comprometer no somente este trabalho especfico, mas toda a Doutrina Esprita. Entretanto, observa-se tambm que, por mais que os espritas venham praticando a EEP durante aproximadamente um sculo, muito pouco se sabe do mecanismo que a envolve. A principal razo disto a falta de estudos que, infelizmente caracteriza o espiritismo no Brasil. necessrio, pois que sejam efetivados estudos e pesquisas sistemticos para o esclarecimento deste problema. A nosso ver, tais pesquisas podem ser realizadas utilizando-se o cabedal de conhecimentos que a fsica pe diante de ns, j que estas emisses, caractersticamente materiais, podem muito bem ser exploradas desta forma. Para tanto, preciso que tanto os cientistas quanto as instituies espritas convenam-se desta necessidade, providenciando recursos necessrios, tanto materiais quanto humanos.

REINALDO DI LUCIA

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