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La foi et la vie

Editions ARRISSALA, PARIS 2000


Tous droits de traduction. d'adaptation et de reproduction par tous procds, rserves polir tous pays. La loi du I l mat-, 1957 n'autorisant, aux termes des al inas; 2 et 3 de l'article 41. dune part. que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage priv du copiste et non destines une utilisation collective . et d'autre pan, que les analxses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle, faite sans le consentement de l'auteur ou de ses avants (alina 1" de l'article4O). Cette reprsentation ou reproduction- par quelque droit ou ayants cause, est illicite procd que ce soit. constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivant du Code pnal,

Dr Yossouf al-Qardwi

La foi et la vie

Traduit de l'arabe par Claude Dabbak

90, rue J.P. Timbaud. 75011 Paris Tel:01 53 36 76 58 /Fax: 01 53 36 76 59

Que Dieu me protge de Satan le lapid. Il y'a certes dans la cration des cieux et de la terre et dans l'alternance de la nuit et du jour des signes vidents pour ceux qui sont dous d'intelligence. 1 Notre Seigneur ! Nous avons entendu quelqu'un appeler la foi : Croyez en votre Seigneur ! et nous avons cru. Notre Seigneur ! Absous-nous de nos pchs, efface pour nous nos mauvais actes et place-nous aprs notre mort avec les gens de bien. 2

Sourate, Ali-Imran La famille d'Imrane, verset 190 Sourate, Ali-Imran La famille d'Imrane, verset 193

Prface de l'diteur

Louange Dieu, qu'il nous vienne en aide et nous accorde sa misricorde. Que Dieu accorde la bndiction au Prophte, sa famille et ses compagnons ainsi qu' tous ceux qui auront suivi son enseignement. Oriente-toi donc exclusivement vers la religion, en pur monothiste. Telle est la nature conformment laquelle Dieu a cr les humains. Nul changement la cration de Dieu. l

A travers ce livre, le Dr Quaradw montre que la question de la foi est la plus importante des grandes questions qui se posent l'tre humain . Il dfinit la notion de foi en s' interrogeant sur : Quelle est cette foi dont nous parlons ? . Qu'est ce qui caractrise la foi islamique ? Il nous rappelle par la mme combien cette dernire est parfaitement adapte la nature humaine comme une cl la bonne serrure Tout au long de son ouvrage, le Dr Quaradw s'attache mettre en vidence les manifestations positives de la religion et de la foi dans la vie de l'individu et de la socit. Il constate qu' l'heure des progrs constants de la science, celle-ci n' pu donner aux hommes que des instruments pour vivre, mais qu'en aucun cas elle ne lui a donn d'idal pour lequel vivre et mourir . Il nous claire sur le fait que seules la religion et la foi sont capables de faire connatre aux individus des sensations

Sourate, ar Rom Les Romains , verset 30

aussi positives que le contentement, la srnit, l'espoir, la constance etc. Il ajoute encore que la foi et la morale sont intimement lies et que si les hommes sont empreints de nobles vertus, c'est la socit toute entire qui rcoltera les fruits de cette moralit car elle seule est en mesure de lui faire conserver son intgrit et sa stabilit. Mais plus que tout il nous a sembl que la lecture de ce livre tait une relle invitation pour chaque croyant partir la reconqute de sa propre foi, de la raffermir jusqu' la sentir couler dans le sang et pntrer au plus profond du coeur. C'est pourquoi nous remercions sincrement le Dr Quaradw pour ce noble travail et nous prions Dieu qu'il l'agr. Nous remercions galement la traductrice, madame Claude Dabbak pour son travail empreint de sincrit ainsi que madame Nelly Leboucher pour sa collaboration.

Abdelhakim SEFRIOUI

Introduction
Dieu soit lou, et que la paix et la bndiction soient sur le Prophte, sa famille et ses Compagnons ainsi que sur tous ceux qui auront suivi son enseignement. La question de la foi n'est nullement une question marginale qu'il nous serait permis d'ignorer ou de laisser de ct. Cette question ne concerne-t-elle pas, en effet, l'existence mme de l'homme et son destin ? La question de la foi est mme, mon avis, la plus importante des grandes questions qui se posent l'tre humain. C'est elle qui dtermine le bonheur ou le malheur ternel, le Paradis ou l'Enfer. Tout tre dou de raison doit invitablement y rflchir afin de pouvoir atteindre la vrit. Nombreux sont les esprits clairs qui se sont penchs sur cette question et qui sont parvenus, chacun sa manire, confirmer la foi en Dieu. Certains se sont rfrs pour cela la voix de leur nature profonde, puisque la foi est inne en l'homme : Peut-on douter de Dieu, le Crateur des cieux et de la terre ? 1 selon la disposition inne que Dieu a donne aux hommes en les crant 2. D'autres se sont fonds sur le principe de la causalit, qui tablit que chaque acte ne peut manquer d'avoir un auteur, qu' chaque oeuvre il faut un artisan, chaque mouvement un instigateur, chaque horloge un horloger. Ce principe incontournable constitue l'un des fondements primordiaux de tout raisonnement.

' Sourate Ibrhm, Abraham , verset 10. ' Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 30.
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D'autres encore ont abord la question sous la forme d'un calcul arithmtique, et sont parvenus la conclusion qu'il tait plus sr, pour cette vie comme pour l'autre, de croire en Dieu, au Jour dernier, la rsurrection et au Jugement. Le pote philosophe Abo 1-`Al al-Ma'arr dit en ce sens : L'astronome et le mdecin disent tous deux : les morts ne seront point ressuscits. Je leur rponds : Si vous avez raison je ne perds rien ; si c'est moi qui dis vrai vous serez les perdants. Le philosophe et mathmaticien Pascal a dit quant lui : Examinons donc ce point, et disons : `Dieu est, ou il n'est pas.' Mais de quel ct pencherons-nous ? La raison n'y peut rien dterminer ; il y a un chaos infini qui nous spare. Il se joue un jeu, l'extrmit de cette distance infinie, o il arrivera croix ou pile... Mais votre batitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout ; si vous perdez, vous ne perdez rien... Mais il y a ici une infinit de vie infiniment heureuse gagner, un hasard de gain contre un nombre fini de hasards de perte, et ce que vous jouez est fini. ' ' Nous ajouterons quant nous : Celui qui croit en Dieu et au Jour dernier ne met pas en jeu sa vie phmre ici-bas pour gagner l'ternit dans l'Au-del... Bien au contraire, sa foi lui permet d'tre gagnant dans les deux vies, et d'avoir tout la fois le bien d'ici-bas et celui de l'Au-del. La Parole de Dieu est vraie : Que celui qui dsire la rcompense d'ici-bas sache qu'auprs de Dieu se trouvent la rcompense d'ici-bas et celle de l'Au-del. 2

Blaise Pascal, Penses, 233. Sourate an-Nis', Les femmes , verset 134.

Ceux qui agissent bien recevront un bien dans la vie de ce monde, mais la demeure dernire est certes meilleure. t Les pratiques cultuelles prescrites par la religion ne sont que des moyens pour purifier le coeur et lever l'me du croyant : l'effort fourni est bien minime par rapport au bien ainsi obtenu. Les interdits formuls par la religion ne sont, quant eux, qu'une protection pour le croyant ; leur prohibition vise prserver sa raison, ses moeurs, sa personne, ses biens, son honneur et sa descendance. Le Coran dit du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Il leur ordonne ce qui est convenable, il leur interdit ce qui est blmable ; il dclare licite, pour eux, ce qui est bon ; il dclare illicite, pour eux, ce qui est impur ; il te les liens et les carcans qui pesaient sur eux. Z Lorsque la religion interdit quelque chose aux gens, elle leur accorde en change quelque chose de meilleur qui ne comporte pas les effets nuisibles de la chose interdite. Le croyant n'a donc rien perdre adorer Dieu ToutPuissant et viter ce que Dieu lui a interdit. Il a au contraire tout gagner, puisqu'il sera ainsi guid sur la voie de la vrit et du bien, s'lvera au-dessus de ses passions et jouira d'un coeur en paix et d'une vie sereine. De nos jours, les gens sont tellement obsds par la recherche de l'intrt matriel que beaucoup d'entre eux considrent que la vrit est ce qui leur procure un avantage et non pas ce qui est conforme la ralit ou confirm par des preuves.

Sourate an-Na hl, Les abeilles , verset 30. Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 157.

Une cole de pense, le pragmatisme, va ainsi jusqu' affirmer que l'utilit est le critre de la vrit et considre que les choses ne valent que par leurs effets et par les consquences qu'elles produisent dans notre vie pratique... que la vrit d'une proposition ne rside pas en ce qu'elle soit conforme la ralit, mais en ce qu'elle concorde avec le cours des vnements ; ainsi, on jugera de toute chose selon les effets qui en rsultent : si ces effets concordent avec nos objectifs et nos attentes, ladite chose sera bonne et vraie, et s'il en est autrement elle sera mauvaise et fausse. On ne dira donc pas qu'une action est bonne ou mauvaise, ni qu'une parole est vraie ou fausse, avant d'en connatre les consquences. l La position de cette cole, que nous rejetons dans son ensemble, ne met cependant nullement en cause notre foi : nous sommes convaincus que la chose la plus utile aux hommes est la vrit, et que la plus nuisible est l'erreur. Le Coran compare la vrit l'eau courante et au mtal pur, tandis qu'il compare l'erreur l'cume qui se forme la surface de l'eau d'une rivire ou aux dchets flottant sur le mtal que l'on fait fondre au feu pour en faire des bijoux ou des outils. Puis le Tout-Puissant conclut ainsi la comparaison : Ainsi Dieu oppose-t-Il en parabole le vrai et le faux : l'cume est rejete tandis que ce qui est utile aux hommes reste dans la terre. C'est ainsi que Dieu propose des paraboles. 2 Ce qui reste dans la terre, c'est le vrai, que le Coran dsigne par l'expression ce qui est utile aux hommes . C'est-dire qu'il leur est utile aussi bien dans un sens concret qu'abstrait, sur le plan matriel comme sur celui du coeur et de

' D'aprs la conclusion du Dr Mahmod Houb Allh aux deux livres de William James, La volont de croire et La raison et la religion. ' Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , verset 17. 10

l'esprit, au niveau individuel comme au niveau collectif, dans ce monde comme dans l'autre. Bien que nous soyons d'accord sur la prise en considration de l'utilit d'une manire gnrale, nous diffrons avec les matrialistes quant l'valuation de la nature et de l'tendue de cette utilit. En effet, nous n'valuons pas l'utilit de manire purement quantitative et concrte, et nous ne considrons pas uniquement l'intrt individuel. Notre valuation est qualitative autant que quantitative ; nous prenons en compte aussi bien l'me que la matire, et aussi bien la socit que l'individu. En outre, l'utilit ne se limite pas, pour nous, la vie de ce monde, mais nous prenons toujours en compte la vie future, la vie ternelle dans l'Au-del qui a t prpare pour les hommes et pour laquelle les hommes ont t prpars. Ces quelques lignes sont un prliminaire ncessaire pour expliquer l'objectif que nous recherchons travers cet ouvrage, La foi et la vie. Nous souhaitons en effet mettre en vidence les consquences positives de la religion dans la vie de l'tre humain, en considrant uniquement la religion en tant que foi, que croyance en Dieu et Ses Prophtes, l'Au-del et au Jugement conduisant la rcompense ou au chtiment. Ce livre fera apparatre clairement l'erreur de ceux qui prtendent, l'instar des marxistes, que la religion est l'opium du peuple et qu'elle va l'encontre de la vie. Assurment, mme si nous nous rfrions au seul critre de l'utilit et si nous acceptions le raisonnement de ceux qui n'adoptent une ide que s'ils y trouvent un intrt, et de surcrot uniquement un intrt dans cette vie, nous trouverions nanmoins que la religion reprsente une force considrable. L'histoire et l'anthropologie ont montr que la religion est une ncessit indispensable : une ncessit pour l'individu auquel

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elle apporte la srnit, le bonheur et la purification de l'me, et une ncessit pour la socit laquelle elle assure la stabilit, la cohsion et le progrs. Un individu sans religion ni foi est pareil une plume volant au gr du vent : il ne connat aucune stabilit mais change sans cesse de direction. Un individu sans religion ni foi n'a pas de valeurs, pas de racines, il est troubl, inquiet, il ignore qui il est et pourquoi il existe, il ne sait qui l'a revtu de l'habit de la vie, ni dans quel but, ni pourquoi cet habit lui sera t un jour. Sans religion ni foi, il n'est qu'un animal ou une bte froce, que ni l'ducation ni la loi, elles seules, ne suffisent dompter. Une socit sans religion ni foi n'est qu'une jungle, mme si elle est orne des apparences de la civilisation. Ce sont les plus forts et les plus rudes qui y survivent, et non pas les meilleurs et les plus pieux. C'est une socit de malheur et de peine, malgr tous les facteurs de confort et de bien-tre qui peuvent y abonder... une socit sans valeur, car les ambitions des gens qui la peuplent ne dpassent pas l'assouvissement des dsirs du ventre et de la chair : ils ne font que jouir et manger comme les animaux. Le progrs scientifique, aussi avanc qu'il soit, est incapable d'apporter aux gens la paix intrieure et le bonheur. En effet, la science amliore la vie dans ses aspects matriels, et elle est capable de rduire les lointains priples et les longs labeurs : c'est pourquoi on appelle notre poque l're de la vitesse, de la rduction des distances. Mais qui pourrait appeler cette poque l're de la vertu, l're de la srnit, l're du bonheur de l'humanit ? La science a mis au service de l'homme moderne des moyens de vivre, mais elle n'a pas su le guider vers les buts de la vie. Elle a embelli pour lui la surface de la vie sans lui en faire atteindre les profondeurs. Or, il est bien malheureux, l'homme qui se proccupe des moyens au point d'en oublier les fins, qui ne connat que les apparences et ignore tout de l'essence ! 12

La science matrielle a fourni l'homme de nombreux instruments, mais elle ne lui a pas donn d'idal ni de but pour lequel vivre et mourir. En effet, ce n'est pas l l'objectif ni le rle de la science : ce rle est celui de la religion. Certains penseurs et philosophes, tout en ne croyant pas en Dieu, ont dclar croire la foi en Dieu, en ce sens qu'ils taient convaincus de l'utilit de cette foi en tant que force d'orientation morale, en tant qu'influence positive et qu'inspiration cratrice. Ces penseurs n'ont pas pu nier les effets bnfiques de la foi en Dieu sur le coeur de l'individu et sur la vie de la socit. L'un d'eux a t jusqu' dire : Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer ! - c'est--dire qu'il faudrait donner aux hommes une divinit en laquelle ils croiraient, qu'ils s'efforceraient de satisfaire, dont ils craindraient le jugement, afin que les mauvais penchants puissent tre rprims et que les populations conservent un comportement moral. Ou encore : Ne jetez pas le doute sur Dieu, sans Lui ma femme me tromperait et mon domestique me volerait ! Nous ne sommes pas d'accord avec le raisonnement de ces penseurs : c'est la vrit qui mrite le plus d'tre suivie, et les erreurs doivent tre rejetes, quelles qu'en soient les consquences. Nous retiendrons toutefois de ces propos des dtracteurs de la religion et des ennemis de la foi, qu'aucun esprit honnte, mme s'il ne croit pas, ne peut nier les effets bnfiques de la religion et de la foi sur les coeurs et la vie. La vrit doit tre respecte pour elle-mme, quand bien mme elle n' apporterait aucun avantage et n' loignerait aucun mal : qu'en sera-t-il donc, lorsqu'on sait qu'elle est porteuse des plus grands bnfices et des meilleurs fruits ? L'existence de Dieu Tout-Puissant, qui seul possde la souverainet et le contrle du monde et mrite d'tre ador, 13

l'origine divine du message des prophtes et la vracit de ce qu'ils nous ont dit au sujet de l'Au-del, tout cela est une vrit tablie et confirme par des preuves : y croire est un devoir, car c'est la vrit. Et non seulement c'est la vrit, mais c'est galement une source de bien apparent et cach, de progrs pour l'individu et pour la socit, de bonheur ici-bas et dans l'Audel. Lorsque nous parlons des effets bnfiques de la foi sur le coeur de l'tre humain et la vie, c'est bien sr d'une foi puissante et vive que nous parlons : la foi qui s'panouit et illumine les coeurs, celle qui pntre au plus profond des mes. Nous ne parlons pas de la foi faible et hsitante, de la foi engourdie, mais bien de la foi vivante et veille. Peu importe que les porteurs d'une telle foi soient peu nombreux. Nous nous adressons aux matrialistes qui mettent en doute la valeur de la foi, pour leur montrer que plus la foi qu'ils combattent s'enracine dans les coeurs et s'affermit dans les mes, plus ses effets bnfiques se font sentir tant sur le plan individuel que collectif. Si telle est la consquence de la foi d'une manire gnrale, la foi islamique est plus bnfique encore. En effet, dans les autres religions, la foi a souvent t altre, de sorte que les enseignements de certaines religions ou le comportement de certains religieux ont pu donner penser que la religion tait l'ennemie de la vie ou l'opium du peuple. Telle tait l'opinion du juif Karl Marx, une opinion qui a t avale et rpte l'envi par les perroquets de chez nous sans rflexion aucune. Or, notre religion n'est pas la mme que celle dont il parlait, et notre socit n'est pas pareille la sienne. La foi de l'islam englobe le spirituel et le matriel, la vrit et la force, la religion et la science, la vie de ce monde et celle de l'Au-del ; c'est la foi en l'unicit divine, qui enracine dans les coeurs la dignit et la libert, qui considre toute servitude envers un autre que Dieu comme de la mcrance, de

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la perversion et de l'injustice, et qui interdit aux gens de se prendre les uns les autres pour matres au lieu de Dieu. Bien que la religion et la foi aient une telle influence dans tous les pays du monde, leur influence est plus profonde et leur ncessit est plus imprieuse dans les pays musulmans, arabes en particulier. Chaque serrure possde en effet sa cl : tous les efforts que l'on peut faire pour ouvrir une serrure avec une autre cl que la sienne sont inutiles et vous l'chec, ce n'est que du temps perdu des tentatives infructueuses. Or, la cl de l'identit musulmane, et arabe en particulier, c'est cette religion, cette foi qu'est l'islam. Tous les efforts que l'on pourrait dployer pour veiller cette identit et pour ranimer ses nergies caches par un moyen autre que le sien propre, c'est--dire que la religion et la foi, seront des efforts futiles, comme de construire sur de l'eau ou d'crire dans l'air. C'est la foi musulmane qui a permis aux Arabes de quitter leur pninsule pour faire sortir le monde des tnbres et le guider vers la lumire, pour soumettre les empereurs de Perse et de Byzance et tous les tyrans arrogants. Au fur et mesure de leur progression, ils libraient les gens de leur servitude envers d'autres cratures pour les conduire n'adorer que le Crateur, ils les libraient d'une vie de contrainte ici-bas pour leur offrir l'aisance ici-bas et dans l'Au-del, et ils leur apportaient, la place de l'oppression des religions et des despotes, la justice de l'islam. C'est la foi musulmane qui a permis notre nation arabe de triompher de l'Europe qui avait uni toutes ses forces contre elle pendant neuf croisades dans le but de dvorer tout ce qui pouvait l'tre dans cet Orient musulman. C'est la foi musulmane qui lui a encore permis de triompher de l'invasion tatare qui a dferl sur l'Orient comme 15

le vent dvastateur, ne laissant rien sur son passage sans le rduire en poussire ', une invasion qui aurait ananti la civilisation humaine si Dieu ne lui avait oppos des musulmans d'gypte et de Syrie qui la repoussrent et la vainquirent par Sa permission `Ayn Jlot. La cl de cette victoire fut le cri de ralliement de islam ! lanc par le chef mamelouk Qoutouz, un cri historique qui enflamma les troupes, stimulant leur ardeur, affermissant leur volont et leur faisant sentir l'odeur du Paradis. Or, notre communaut arabe a aujourd'hui faire face un autre ennemi insidieux qui occupe le coeur de son territoire et menace son existence et son intgrit : je parle de l'tat d'Isral, aid et soutenu par tous les partisans de l'incroyance en Orient et en Occident. Nous ne trouverons pas, pour nous opposer cet ennemi qui s'emploie nous diviser, d'arme meilleure et plus durable que la foi. Bien sr, la prparation militaire et la force matrielle que Dieu nous a ordonn de rassembler sont indispensables pour inspirer la crainte l'ennemi de Dieu et de notre communaut, mais les armes ne sont efficaces qu'entre les mains de hros, et seule la foi produit des hros. Certains d'entre nous se sont laisss sduire par les ides matrialistes modernes importes d'Occident, qui n'accordent aucune place Dieu ni l'Au-del dans la vie et ne reconnaissent pas la religion d'autre rle que celui d'un instrument pouvant tre employ, si ncessaire, pour satisfaire les foules attaches la religion et les pousser l'action pour un objectif temporaire. C'est pourquoi la religion et la foi ont t prives de leur place dans l'orientation et l'ducation de la communaut, et ont t retires de l'enseignement, de la culture, des mdias, de tous les domaines de notre vie intellectuelle et pratique, sociale et politique : la religion n'a conserv qu'un rle symbolique, bas
Sourate Les ouragans , verset 42.

adh-Dhriyt,

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sur quelques lments superficiels et de pure forme mais qui ne lui confrent aucune porte relle. Lors de la guerre arabo-isralienne de 1967, nous possdions une force militaire considrable mais trs peu de foi : les armes ne nous ont t d'aucun secours, les tanks, les avions, les flottes, les bases et les missiles n'ont servi rien, parce que ces armes, pour modernes et puissantes qu'elles taient, n'taient pas tenues par des croyants. Dieu fasse misricorde au pote al-Moutanabb qui a dit : Les nobles coursiers et les lames sont sans utilit si les nobles coursiers ne portent pas de nobles cavaliers C'est la vrit, mme si elle est dure et amre : nous devons avoir le courage de l'admettre et d'en tirer les consquences afin de btir notre vie sur les fondations de la foi et de ses implications, et de changer ce qui est en nous afin que Dieu change notre situation, sans quoi nous continuerons tourner en rond comme le boeuf de trait autour du puits d'irrigation. Alors que notre ennemi endoctrine ses soldats avec des idaux religieux et les envoie combattre au nom de la grandeur d'Isral, du royaume de Salomon, des prophties de la Torah, comment pouvons-nous de notre ct nier le rle de la foi, carter les croyants ou mme les soumettre la rpression et la torture ! Voil que nous lanons des slogans comme la victoire aux rvolutionnaires , que le peuple l'emporte , alors que notre communaut sait seulement que la victoire attend les croyants, et la fin heureuse sera pour les gens pieux . 1

' Voir ce propos l'ouvrage du mme auteur sur la dfaite arabe de 1967 : Dars an-nakba ath-thniya : limdh anhazamn wa-kayfa nantasir ? ( La leon de la deuxime dfaite : pourquoi nous avons t vaincus et comment nous pourrons vaincre ). 17

Toute action contre la religion dans nos pays est un coup port au coeur mme de notre tre, ce qui fait notre vie et permet notre russite. Nous sommes un peuple croyant , et cette foi est le fondement de notre identit et le secret de notre force. C'est notre porte-drapeau, c'est elle qui a fait notre grandeur passe, qui motive nos rvoltes prsentes, qui est la source de nos espoirs pour l'avenir. Nous sommes un peuple croyant : c'est une question fondamentale, et la plume de l'crivain, la langue de l'orateur, la pense du philosophe, l'motion du pote, le pinceau du peintre, les lois du lgislateur, l'autorit du gouvernement, la force de l'arme, le contrle du peuple, doivent s'unir dans un mme effort pour prserver cette foi, la renforcer et la rpandre. Tel doit tre le rle du pre dans son foyer, de l'instituteur dans son cole, du professeur dans ses leons, du romancier dans ses rcits, du journaliste dans ses articles, de l'crivain dans ses ouvrages, de chaque artiste dans son art. Toute brche que l'on ouvre dans quelque ct de notre vie culturelle, artistique ou pratique pour faire pntrer les atteintes du doute et de la ngation jusqu'au coeur de la foi constitue une haute trahison envers notre nation ; c'est s'carter de ses principes, se dissocier d'elle pour rejoindre les rangs de l'ennemi et entraver la lutte positive et constructive qu'elle mne par ailleurs. Je suis convaincu que la foi aura le dessus et finira par triompher, tandis que la mcrance et le doute seront les perdants ; la Parole de Dieu est vraie : Ne vois-tu pas comment Dieu propose en parabole une bonne parole semblable un bon arbre solidement enracin et dressant ses branches dans le ciel, qui donne ses fruits tout moment avec la permission de son Seigneur ? Dieu propose des paraboles aux tres humains, - ainsi peut-tre rflchirontils. Et une mauvaise parole est semblable un mauvais arbre 18

dracin de la surface de la terre et qui n'a aucune stabilit. '

Sourate Ibrhm, Abraham , versets 24-26.

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La foi dont nous parlons


Qu'est-ce que la foi ? La notion de foi telle que nous l'entendons Qu'est-ce que la foi dont nous parlons dans cet ouvrage, et dont nous tenterons de mettre en vidence les effets sur l'tre humain et la vie ? Pour rpondre clairement cette question, il nous faut d'abord dfinir la notion de foi et ce qui en dcoule. Pour ce qui est du sens de la notion de foi, il ne s'agit pas simplement de se dclarer croyant verbalement, car nombreux sont les hypocrites qui disent avec leur langue ce que leur coeur ne croit pas : Il est des gens qui disent : `Nous croyons en Dieu et au Jour dernier', alors qu'ils ne sont pas croyants. Ils cherchent tromper Dieu et ceux qui croient, mais ils ne font que se tromper eux-mmes sans s'en rendre compte. ' Il ne s'agit pas non plus simplement d'accomplir des actions et des rites habituellement accomplis par les croyants, car nombreux sont les imposteurs qui accomplissent ostensiblement des actions charitables et les rites du culte, alors que leurs coeurs sont dpourvus de bien, de vertu et de dvouement sincre Dieu : Les hypocrites cherchent tromper Dieu mais c'est Lui qui les trompe. Lorsqu'ils se lvent pour la prire ils se lvent paresseusement, par ostentation, et ils n'invoquent Dieu que rarement. 2 simplement de connatre Il ne s'agit pas intellectuellement les vrits de la foi, car nombreux sont ceux qui ne croient pas alors mme qu'ils connaissent les vrits de la

Sourate Sourate

al-Baqara, La vache , versets 8-9. an-Nis', Les femmes , verset 142.


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foi : Ils les nirent par injustice et par orgueil tandis qu'en eux-mmes ils en taient convaincus. 1 La fiert, l'envie et l'amour de ce bas-monde se sont interposs entre eux et cette foi qu'ils connaissaient, aprs qu'ils avaient compris la vrit : Un groupe d'entre eux dissimulent la vrit alors qu'ils savent. 2 La foi, en ralit, ne se situe pas uniquement au niveau de la parole, de l'action physique ou de la comprhension intellectuelle. La foi fait en ralit intervenir la totalit de l'tre et englobe aussi bien la connaissance que la volont et les sentiments. Elle se fonde ncessairement sur une connaissance intellectuelle dvoilant la nature relle des vrits de l'existence, une connaissance qui ne peut tre apporte que par la voie de la rvlation divine infaillible. Cette connaissance intellectuelle doit devenir une certitude absolue, inbranlable, totalement inaccessible au doute : Les vrais croyants sont ceux qui croient en Dieu et Son Prophte puis ne doutent plus. s Cette certitude absolue doit tre accompagne d'un engagement du coeur, d'une soumission de la volont s'exprimant par l'obissance au jugement de Celui en qui on croit, une obissance fonde sur un consentement total et sans arrire-pense : Non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas tant qu'ils ne te feront pas juge de leurs diffrends, pour ensuite accepter ton jugement sans rancoeur et s'y soumettre totalement. 4

Sourate Sourate ' Sourate Sourate


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an-Naml, Les fourmis , verset 14. al-Baqara, La vache , verset 146. al-Houjourt, Les appartements , verset 15. an-Nis', Les femmes , verset 65. 21

Lorsque les croyants sont appels devant Dieu et Son Prophte pour que celui-ci juge entre eux, ils se contentent de dire : nous coutons et nous obissons ; voil ceux qui connatront le succs. 1 Il n'appartient pas un croyant ni une croyante, une fois que Dieu et Son Prophte en ont jug, de conserver le choix sur une affaire. 2 Cette connaissance et cette soumission doivent galement tre accompagnes d'un profond attachement sentimental, qui pousse le croyant agir en consquence de sa foi, se conformer ses principes de morale et de comportement et lutter pour cette foi avec ses biens et sa personne. C'est pourquoi le Saint Coran dcrit les croyants en ces termes : Les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent lorsqu'on mentionne Dieu, dont la foi augmente lorsqu'on leur rcite Ses versets et qui s'en remettent leur Seigneur, ceux qui accomplissent la prire et dpensent des biens que Nous leur avons dispenss, - ceux-l sont vritablement les croyants. 3 Le Coran prsente toujours la foi travers une morale vivante et des actions manifestes, par lesquelles les croyants se distinguent des mcrants et des hypocrites : Bienheureux les croyants, qui se recueillent humblement dans leurs prires, qui vitent les vains propos, qui acquittent l'aumne purificatrice, qui s'abstiennent des rapports charnels, sauf avec leurs pouses et leurs esclaves on ne peut donc les blmer, tandis que ceux qui convoitent d'autres femmes sont, eux, les transgresseurs - qui

Sourate an-Nor, La lumire , verset 51. Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 36. ' Sourate al-Anfl, Le butin , versets 2-3.
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respectent les dpts confis ainsi que leurs engagements, et qui sont assidus dans leurs prires. 1 Dieu dcrit encore ainsi les croyants sincres : Les vrais croyants sont ceux qui croient en Dieu et Son Prophte puis ne doutent plus, et qui luttent avec leur personne et leurs biens dans la voie de Dieu : voil ceux qui sont sincres. 2 Le martyr de l'islam Sayyid Qoutb (que Dieu lui fasse misricorde) dit propos de ce verset dans son commentaire F dhill al-qour'n : La foi est une reconnaissance par le coeur de la vrit de Dieu et de Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), une reconnaissance inaccessible au doute, une reconnaissance sereine et ferme fonde sur une conviction inbranlable et invariable, au-dessus de toute hsitation du coeur ou des sentiments, et qui conduit lutter de sa personne et de ses biens dans la voie de Dieu. Lorsque le coeur a got la douceur de cette foi et s'y est fermement engag, il est ncessairement pouss actualiser cette foi hors du coeur, dans la vie pratique, dans le monde des hommes, afin d'harmoniser le sentiment intrieur de la ralit de la foi et le droulement concret de la vie autour de lui. Il ne supporte pas que la vision de la foi qui l'habite se trouve en contradiction avec la nature de la ralit qui l'entoure, car une telle contradiction le heurte et le fait souffrir chaque instant : c'est cela qui le pousse lutter de sa personne et de ses biens dans la voie de Dieu. Cette motivation mane du plus profond de l'tre du croyant : celui-ci cherche raliser la vision clatante qui habite son coeur, afin de la voir se manifester dans la vie et chez les gens autour de lui. Le conflit entre le croyant et la vie paenne qui l'entoure est un conflit essentiel manant de son refus d'une vie o la vision de la foi et la ralit pratique se trouvent en opposition, ainsi que du refus de tout

Sourate al-Mou'minon, Les croyants , versets 1-9. Sourate al-Houjourt, Les appartements , verset 15.

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compromis l'encontre de cette vision de la foi, pure et parfaite, au nom d'une ralit pratique insatisfaisante et dfigure qu'il ne peut admettre. Il ne peut alors que combattre le paganisme qui l'entoure, jusqu' ce que celui-ci accepte la vision de la foi et la vie de la foi. Tous ces lments mentionns prcdemment constituent ensemble la foi vritable, ou la croyance vritable, tandis que si certains lments en sont absents, ce qui en reste ne mrite plus d'tre appel la foi. On pourra appeler cela une ide, une thorie, une opinion ou quelque chose d'approchant, mais la foi vritable est celle qui illumine tous les aspects de la personne, rayonnant de lumire, de chaleur et de vie. Cette foi rayonne dans l'esprit qu'elle convainc et tranquillise, dans le coeur qu'elle meut et motive, dans la volont qu'elle oriente : si l'esprit est convaincu, si le coeur est mu, si la volont est oriente, le corps rpond et est pouss agir avec le zle d'un fidle serviteur. J'aime ce qu'a crit le professeur Ahmad Amn (que Dieu lui fasse misricorde) propos de la diffrence entre l'opinion et la conviction religieuse : Il est une grande diffrence entre adopter une opinion et avoir une foi : l'opinion se situe au niveau des connaissances que l'on possde tandis que la foi coule dans le sang, pntre jusqu' la moelle des os et au plus profond du coeur. Le partisan d'une opinion est philosophe et dit : `Je considre que ceci est juste, mais il se peut en ralit que ce soit faux ; c'est ce qui a t prouv pour l'instant, mais on prouvera peut-tre le contraire demain ; il se peut que j'aie raison comme il se peut que j'aie tort.' Mais celui qui possde une foi est profondment convaincu, sa certitude ne souffre aucun doute, sa foi est la vrit, elle est vraie aujourd'hui et le restera demain ; elle n'a

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plus besoin d'tre prouve ' et n'a plus faire face aux doutes et aux hypothses. Le partisan d'une opinion est peu enthousiaste ; si son opinion se vrifie il sourira avec calme et pondration, mais ne se chagrinera pas outre mesure si elle ne se vrifie pas, puisqu'il avait dj admis l'hypothse que son opinion, tout en tant juste, pouvait s'avrer fausse, tandis que l'opinion des autres, tout en tant fausse, pouvait s'avrer juste. Mais celui qui possde une foi est plein d'ardeur et son zle ne s'apaisera que lorsqu'il aura ralis ce en quoi il croit. Le partisan d'une opinion peut facilement en changer et la remettre en cause : il s'appuie sur une preuve, ou sur une utilit qui lui sert de preuve. Mais la position de celui qui possde une foi est le mieux exprime par cette parole de l'Envoy de Dieu : `Si l'on mettait le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, condition que je renonce au message que j'apporte, je n'y renoncerais pas.' L'opinion est un corps inerte, elle ne vit pas tant que la foi n'y a pas insuffl de son esprit ; l'opinion est une caverne obscure, que seule la lumire de la foi peut clairer ; l'opinion est un marcage d'eau stagnante infest de moustiques, tandis que la foi est une mer dbordante qui ne permet pas sa surface de croupir ; l'opinion est une nbuleuse qui se forme, la foi une toile qui s'accroche. L'opinion pose des difficults, cre des obstacles, prte attention aux souhaits du corps, suscite doutes et hsitations... La foi, elle, affronte les dangers, branle les montagnes, modle le destin, change le cours de l'histoire, fait s'envoler les doutes

' C'est le cas une fois que l'on a acquis une conviction certaine ; mais avant cela, l'islam ne se satisfait pas d'une foi fonde sur la seule imitation : la foi du musulman doit tre une certitude fonde sur des preuves claires, et nous montrerons plus loin qu'une des caractristiques de la foi islamique est justement d'tre une foi fonde sur des preuves. 25

et les hsitations, suscite la conviction et la certitude et ne se satisfait que de ce que l'me dsire. 1 Le contenu de la foi dont nous parlons Il ne suffit pas de dfinir clairement la notion de foi pour savoir ce que cette foi contient et implique. Il nous faut donc ici prciser de quelle foi nous parlerons dans cette tude. Le mot foi a souvent t employ abusivement. On nous parle aujourd'hui de foi communiste, de foi existentialiste, de foi nationaliste, de foi en la patrie, de foi en la rvolution, de foi en toute sortes d'ides forges par l'homme sans que Dieu ne le lui ait permis. Que les gens disent ce qu'ils voudront ; il ne nous nuira en rien de dfinir la foi dont nous parlons. C'est la foi qui seule peut tre dsigne par le mot foi employ dans l'absolu : la foi religieuse qui est prsente depuis l'aube de l'humanit, qui ne l'a jamais quitte tout au long de son histoire et qui dtermine toujours largement les choix et les actions des tres humains. C'est la foi constitue par la dernire religion rvle, la foi musulmane, telle que l'ont explique le Saint Coran et l'enseignement du noble Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : la foi en Dieu, au Jour dernier, aux Anges, aux critures et aux Prophtes. C'est cette foi qui rsout le mystre de l'existence, qui explique l'tre humain le sens de sa vie et de sa mort, qui rpond ses questions ternelles : d'o venons-nous ? o allonsnous ? pourquoi ? Cette foi n'est pas une innovation de l'islam ni une invention du Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) : elle constitue la foi pure que tous les messagers de Dieu sont venus apporter et que tous les livres rvls ont exprime avant d'tre altrs et falsifis. Ce sont les

Ahmad Amn, Fa}d al-khtir ( La plnitude du coeur ).


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vrits ternelles qui ne sauraient subir ni variation ni changement, les vrits au sujet de Dieu et de Sa relation avec ce monde... de ce que nous pouvons en percevoir et de ce qui dpasse notre perception ; au sujet de la vritable nature de cette vie, du rle qu'y joue l'homme et du sort qu'il connatra ensuite. Ce sont les vrits qu'Adam a enseignes ses enfants, que No a enseignes son peuple, les vrits auxquelles Hod et Slih ont appel les `Ad et les Thamod, les vrits qu'ont proclames Abraham, Ismal, Isaac et les autres prophtes de Dieu, et qu'ont confirmes Mose dans la Torah, David dans les Psaumes, Jsus dans l'vangile. Tout ce qu'a fait l'islam, cela a t de purifier cette foi des distorsions et de la dbarrasser des corps trangers qui s'y taient introduits avec le temps, altrant sa puret et corrompant son monothisme, comme la croyance la trinit, l'intercession, la servitude envers d'autres matres que Dieu, qui l'avaient dforme par des dviations vers l'anthropomorphisme ou l'attribution au Dieu sublime et transcendant des faiblesses et des imperfections humaines, qui avaient brouill sa vision de l'univers, de la vie, de l'homme et de son rapport Dieu, la rvlation et aux enseignements religieux. Le rle de l'islam a galement t de prsenter cette foi d'une manire nouvelle, convenant au message dont la sagesse divine a voulu faire la dernire des rvlations et le but de tout tre humain jusqu' la fin des temps. La foi de l'islam est donc venue purifier la notion de monothisme et de perfection divine de tout ce qui avait pu la brouiller au cours du temps, comme elle a purifi la notion de prophtie et de rvlation des conceptions errones qui taient venues l'entacher. Elle a galement purifi la notion de rcompense dans l'Au-del des inventions paennes, des dviations, des usurpations et des impostures.

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Les lments fondamentaux de cette foi sont la croyance en Dieu, la croyance aux prophtes et la croyance en l'Au-del. On peut considrer que la foi en Dieu englobe la croyance en l'Au-del ; en outre, la foi en Dieu comprend la foi en Son existence, la foi en Son unicit et la foi en Sa perfection. L'existence de Dieu Tout-Puissant Tout concorde prouver qu'il existe, derrire cet univers, une force suprieure qui le dirige et le contrle ; certains dnomment cette force la cause premire , d'autres prfrent parler de l'esprit premier ou du moteur premier . Le Coran et les Livres rvls dsignent cette force sous le nom prcis qui englobe tous les attributs de la beaut et de la perfection : Allh, Dieu. Cette force suprieure, ou autrement dit ce Dieu sublime, la raison humaine est incapable d'en connatre l'essence et la nature : comment le pourrait-elle, alors qu'elle est incapable de connatre sa propre nature, l'essence de l'me et la nature de la vie, ainsi qu'un grand nombre des ralits matrielles de l'univers comme l'lectricit, le magntisme etc., dont on ne connat que les effets ? Comment l'homme pourrait-il alors esprer connatre l'essence du Dieu sublime et transcendant ? Voil Dieu, votre Seigneur ; il n'y a pas d'autre divinit que Lui, le Crateur de toute chose : adorez-Le donc. C'est Lui qui a charge de toute chose. Les regards ne peuvent L'atteindre, tandis qu'Il atteint les regards, - Il est le Subtil, parfaitement inform. ' Ce Dieu n'est pas celui d'un groupe, d'un peuple ou d'une rgion en particulier ; Il est le Seigneur des Mondes , le Seigneur des cieux et de la terre , le Seigneur de l'Orient

'

Sourate al-An'm, Les bestiaux , versets 102-103. 28

et de l'Occident : Dis : Chercherais-je un autre seigneur que Dieu, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose ? 1 Rappelons-nous comment le Coran nous relate le dialogue entre Mose et le Pharaon o est souligne la totale souverainet du Tout-Puissant : Le Pharaon dit : `Et qu'est-ce que le Seigneur des Mondes ?' (Mose) dit : `Le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux, si seulement vous croyiez fermement.' (Le Pharaon) dit ceux qui l'entouraient : `N'entendez-vous pas ?' (Mose) dit : `C'est votre Seigneur et le Seigneur de vos plus lointains anctres.' (Le Pharaon) dit : `Votre messager qui vous a t envoy est assurment fou.' (Mose) dit : `C'est le Seigneur de l'Orient et de l'Occident et de ce qui se trouve entre les deux, si seulement vous raisonniez.' 2 Le Coran apporte de multiples preuves de l'existence de Dieu : 1. Il invite l'esprit et l'intelligence contempler, dans l'Univers, les nombreux signes indiquant la prsence d'un sage Crateur. Il s'agit d'une loi fondamentale de la raison qui croit naturellement au principe de la causalit sans avoir besoin pour cela d'apprentissage ni de dmonstration. Dans la cration des cieux et de la terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans le bateau qui vogue sur la mer charg de ce qui est utile aux hommes, dans l'eau que Dieu fait descendre du ciel pour faire revivre la terre aprs sa mort, la terre o Il a dissmin toutes sortes de btes, dans la variation des

' Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 164.


Sourate ach-Chou'ar', Les potes , versets 23-28.

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vents et les nuages assujettis entre le ciel et la terre, il est certes des signes pour des gens qui raisonnent. 1 Cette cration doit ncessairement avoir un Crateur, cette organisation doit avoir un auteur : Auraient-ils t crs sans rien, ou seraient-ils euxmmes les crateurs ? Auraient-ils cr les cieux et la terre ? 2 'Qui est donc votre Seigneur, Mose ?' Il dit : `Notre Seigneur est Celui qui a donn chaque chose sa nature puis l'a dirige'. 3 2. Il fait appel la nature profonde de l'tre humain par laquelle celui-ci sait spontanment qu'il a un Seigneur, un Dieu tout-puissant et transcendant qui veille sur lui : Dirige ton visage vers la religion en un culte pur, selon la nature inne que Dieu a donne aux hommes en les crant - pas de changement dans la cration de Dieu -. Voil la religion droite - mais la plupart des gens ne savent pas. 4 Si cette connaissance instinctive est parfois oublie dans les moments de prosprit et d'amusement, elle rapparat au temps de l'preuve et du malheur. Alors, le vernis mensonger a tt fait de disparatre pour rvler la matire originelle de l'me humaine qui se retourne vers son Seigneur pour L'invoquer et L'implorer : C'est Lui qui vous fait parcourir la terre et la mer ; quand vous tiez sur le bateau et que nous les faisions voguer grce un bon vent dont ils se rjouissaient, un vent se mit souffler en tempte et des vagues se mirent les

'
2 3

Sourate Sourate Sourate Sourate

al-Bagara, La vache , verset 164. at-Tor, Le mont , versets 35-36. Ta Ha, versets 49-50. ar-Rom, Les Romains , verset 30.

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entourer de toutes parts ; se sentant cerns, ils invoqurent alors Dieu, Lui vouant un culte exclusif : `si Tu nous dlivres de ceci, nous serons assurment au nombre de ceux qui sont reconnaissants.' ' Cette connaissance instinctive reparat galement lorsque l'homme se trouve soudain confront la question de l'origine de cet univers et de son organisation ; il n'a alors pas d'autre issue que de proclamer en rponse : Dieu . Et si tu leur demandes qui a cr les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune, ils rpondront assurment : Dieu. 2 Dis : Qui vous dispense votre subsistance du ciel et de la terre ? Qui possde le pouvoir sur l'oue et la vue, qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui dirige toute chose ? Ils diront alors : c'est Dieu. Dis : Ne Le craindrez-vous donc pas ? Car tel est Dieu, votre vrai Seigneur. Qu'y a-t-il donc aprs la Vrit, sinon l'garement ? Comment, alors, pouvez-vous vous dtourner ? 3 Le Coran fait appel l'histoire humaine pour montrer que ceux qui avaient cru en Dieu et Ses prophtes ont ainsi pu tre sauvs, tandis que le refus de croire a conduit les autres la ruine et l'anantissement : Ainsi dit-il propos de No : Ils le traitrent de menteur. Nous le sauvmes alors ainsi que ceux qui taient avec lui dans l'arche, et Nous noymes ceux qui

' Sourate
2

Yonous, Yonous,

Sourate ' Sourate

al-'Ankabot,

Jonas , verset 22. L'araigne , verset 61. Jonas , versets 31-32. 31

avaient trait Nos signes de mensonge : ils taient certes des gens aveugles. 1 propos de Houd il dit : Nous le sauvmes ainsi que ceux qui taient avec lui par une misricorde de Notre part, et Nous anantmes ceux qui avaient trait Nos signes de mensonge et qui n'taient pas croyants. 2 A propos de Slih et de son peuple les Thamod, il dit : Voil leurs demeures dsertes en raison de leur injustice ; il y a en cela un signe pour un peuple qui sait. Et nous sauvmes ceux qui croyaient et qui taient pieux. 3 Enfin, Dieu dit Son prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) propos de tous Ses messagers : Nous avons certes, avant toi, envoy des messagers leur peuple, leur apportant les preuves dcisives. Puis nous avons tir vengeance des criminels ; Nous devions secourir les croyants. 4 Dieu est unique Dieu, le Sublime, est unique, Il n'a pas d'associ, nul n'est semblable Lui dans Son essence, Ses attributs ou Ses oeuvres : Dis : Il est Dieu, l'Unique ; Dieu, l'Absolu. Il n'a pas engendr et Il n'a pas t engendr. Nul n'est gal Lui. 5

4
5

Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 64. Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 72. Sourate an-Nanil, Les fourmis , versets 52-53. Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 47. Sourate al-Ikhls, Le culte pur . 32

Et votre Dieu est un Dieu unique, il n'y a pas d'autre divinit que Lui, le Misricordieux, plein de misricorde. 1 Toute l'extraordinaire organisation de l'univers prouve que celui-ci a t cr et est rgi par un seul tre. En effet, s'il se trouvait, derrire cet univers, plus d'un esprit et d'une volont pour en rgir l'organisation, cela serait une source de dsordre et de conflits entre ses lois. La Parole de Dieu est vraie : S'il se trouvait dans le ciel et la terre d'autres divinits que Dieu, le dsordre y rgnerait. - Gloire Dieu, le Seigneur du Trne, infiniment suprieur ce qu'ils Lui attribuent. 2 Dieu ne s'est pas attribu d'enfant, et aucune autre divinit ne se trouve avec Lui. Sinon, chaque divinit emporterait ce qu'elle aurait cr et les unes seraient suprieures aux autres. - Gloire Dieu, infiniment suprieur ce qu'ils Lui attribuent. 3 Dieu est donc unique dans Sa souverainet : Il est le Seigneur des cieux et de la terre ainsi que de tous les tres et choses qui s'y trouvent, Il a cr toute chose dans sa juste proportion, a donn chaque chose sa nature puis l'a dirige. Aucune de Ses cratures ne saurait prtendre avoir cr ou contrler la moindre particule dans les cieux ou sur la terre, ni encore en assurer la subsistance : Cela ne convient pas leur nature et ils ne le peuvent pas. 4 Dieu est galement unique dans Sa divinit : Lui seul est digne d'tre ador, et il n'est pas permis de se tourner vers un autre que Lui dans la crainte ou l'espoir. On ne doit craindre que Lui et se soumettre qu' Lui ; on ne doit esprer qu'en Sa misricorde, on ne doit compter que sur Lui et on ne doit se

i 2
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Sourate al-Baqara, La vache , verset 163. Sourate al-Anbiy', Les prophtes , verset 22. Sourate al-Mou' minon, Les croyants , verset 91. Sourate ach-Chou'ar', Les potes , verset 211.

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conformer qu' Son jugement. Tous les tres humains, y compris les prophtes, les justes, les rois et les gouvernants, sont des serviteurs de Dieu : ils n'ont aucun pouvoir d'influer en bien ou en mal sur leur propre sort, aucun contrle sur la mort, la vie ni la rsurrection. Celui qui prendrait l'un d'eux pour divinit, le craignant et s'assujettissant lui, lui attribuerait ainsi une importance excessive en mme temps qu'il se sous-estimerait lui-mme. C'est pourquoi l'islam lance cet appel tous les tres humains, et aux Gens du Livre en particulier : gens du Livre ! Venez une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions que Dieu sans rien Lui associer, et que nous ne nous prenions pas les uns les autres pour seigneurs en dehors de Dieu. 1 Le Coran a seulement dit de Mohammed, le Prophte de l'islam (que la bndiction et la paix soient sur lui), qu'il tait : Un prophte, avant qui d'autres prophtes ont pass 2 , tandis que lui-mme n'a jamais prtendu tre plus que le serviteur de Dieu et Son prophte . 3 Tous les prophtes ne sont' rien de plus, nous dit le Coran, que des tres humains comme nous, que Dieu a choisis pour porter Son message Ses cratures et les appeler L'adorer et ne croire qu'en Lui seul. C'est pourquoi leur premier appel a toujours t : Adorez Dieu, vous n'avez pas d'autre divinit que Lui . 4

Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 64. Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 144. 3 Voir le hadth authentique : Ne me glorifiez pas comme les chrtiens ont glorifi Jsus, fils de Marie. Mais dites : c'est le serviteur de Dieu et Son prophte. 4 Voir sourate al-A'rf, Les murailles , versets 59, 65, 73, 85 ; sourate Houd, versets 26, 50, 61, 81 ; sourate al-Mou'minon, Les croyants , versets 23, 32.
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Le Coran dit ce propos : Nous avons envoy dans chaque communaut un messager disant : `Adorez Dieu et loignez-vous des fausses divinits'. 1 Nous n'avons pas envoy de prophte avant toi sans lui inspirer : il n'y a pas d'autre divinit que Moi, adorezMoi donc . 2 C'est donc une erreur manifeste que de prtendre que l'un de ces prophtes ait appel les gens faire de lui une divinit et vnrer sa personne : Il n'appartient pas un tre humain qui Dieu a donn l'Ecriture, la Comprhension et la Prophtie, de dire aux gens : `Soyez mes serviteurs au lieu de ceux de Dieu.' Mais soyez plutt de pieux savants, puisque vous enseignez et tudiez l'Ecriture. Et il ne vous ordonnera pas de prendre les anges et les prophtes comme seigneurs : vous ordonnerait-il la mcrance alors que vous tes musulmans ? ; C'est pourquoi la foi musulmane se rsume dans cette parole sublime, connue des musulmans comme l'attestation de l'unicit divine, du culte pur ou de la pit : Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu. Ces mots, il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , ont servi proclamer la rvolte contre les tyrans de la terre et les fausses divinits du paganisme... La rvolte contre toutes les idoles et tous les objets de culte adors la place de Dieu, qu'ils soient des arbres, des pierres ou des hommes. Ces mots, il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , ont t un appel universel librer l'tre humain de toute servitude

Sourate an-Nahl, Les fourmis , verset 36. Sourate al-Anbiy', Les prophtes , verset 25. Sourate l 'Irnrn, La famille de 'Imrn , versets 79-80.

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envers les autres hommes, la nature et tous les tres et choses crs par Dieu. Ces mots, il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , annonaient une voie nouvelle, qui n'manait ni d'un sage ni d'un philosophe, la voie de Dieu, le Seul vers qui les visages se tournent, le Seul qui les coeurs obissent et se soumettent. Ces mots, il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , annonaient la naissance d'une socit nouvelle diffrente des socits paennes : une socit se distinguant par sa foi et par ses institutions, ne reconnaissant pas les diffrences raciales, gographiques ou sociales, parce qu'elle ne reconnat pas d'autre autorit que celle du Dieu unique. Les chefs et les tyrans paens avaient fort bien compris la menace que reprsentait cet appel, il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , pour leur autorit, comment il pouvait anantir leur pouvoir despotique et soutenir contre eux les peuples opprims. C'est pourquoi ils dployrent tous leurs efforts pour le combattre et tentrent par tous les moyens d'y faire obstacle et de dtourner les croyants de la voie de Dieu. Le plus grand malheur de l'humanit tait que certains hommes s'taient rigs en dieux ou en demi-dieux, ou que d'autres hommes leur avaient attribu ce rle : c'tait eux que les gens vnraient, c'tait eux qu'ils se soumettaient, devant eux qu'ils s'inclinaient et se prosternaient, eux qu'ils obissaient. Mais la foi en l'unicit de Dieu parvint lever les coeurs des croyants de sorte que jamais plus un tre humain n'tait considr comme un dieu, ni un demi-dieu, ni un tiers de Dieu, ni un fils de Dieu... que jamais plus un tre humain n'tait en aucune faon difi. Jamais plus un tre humain ne se prosternait ou ne s'inclinait devant un autre tre humain, ou ne baisait le sol devant lui. C'est l le fondement de la vritable fraternit

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humaine, de la vritable libert, de la vritable dignit : en effet, il ne peut exister de fraternit entre l'adorateur et l'objet de son adoration, ni de libert pour un homme devant un dieu ou une suppose divinit, ni de dignit pour quelqu'un qui s'incline ou se prosterne devant une crature semblable lui ou qui lui obit au lieu d'obir Dieu. Abo Mos al-Ach'ar a relat : Nous arrivmes auprs du Ngus alors qu'il tenait assemble ; `Amr ibn al-'s tait sa droite et `Oumra sa gauche, tandis que les dignitaires religieux taient assis en deux ranges. `Amr et `Oumra (les deux dlgus envoys par les paens qorachites de La Mecque au Ngus pour lui rclamer les migrs musulmans) lui avaient dit : `Ils ne se prosternent pas devant toi'. Lorsque nous arrivmes, les dignitaires religieux et les prtres nous retinrent en disant : `Prosternez-vous devant le roi'. Mais Ja'far ibn Ab Tlib rpondit : `Nous ne nous prosternons que devant Dieu !' . Alors mme qu'ils taient des migrs qui avaient fui la rpression, des trangers rfugis chez ce roi et donc en son pouvoir, ils refusrent de dvier, ne ft-ce qu'un instant, de leur foi en l'unicit divine pour se prosterner devant un autre que Dieu, et Ja'far pronona ces mots qui devinrent la devise de tout musulman : Nous ne nous prosternons que devant Dieu. Dieu est parfait Lorsqu'on croit en la prsence et en l'unicit de Dieu, il faut ncessairement croire aussi que Dieu possde tous les attributs de la perfection propres Sa nature transcendante, et qu'Il se suffit totalement Lui-mme : Il n'a pas engendr et Il n'a pas t engendr. Nul n'est gal Lui. 1 Rien n'est

Sourate

al-Ikhls,

Le culte pur , versets 3-4.

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semblable Lui, Il est Celui qui entend et qui voit parfaitement. 1 Toute l'extraordinaire organisation de l'univers concourt le prouver, la nature humaine claire le sait instinctivement, et les messages divins rvls par l'intermdiaire des prophtes le confirment prcisment. Dieu, le Sublime, est l'Omniscient qui rien n'chappe : Il possde les cls de l'Invisible. Lui seul les connat. Il connat ce qui est dans la terre et la mer ; pas une feuille ne tombe sans qu'Il n'en ait connaissance, il n'est pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ni de sec, qui ne se trouve dans un crit explicite. 2 Il est le Tout-Puissant : Il fait ce qu'Il veut, rien ne peut Le vaincre ni s'opposer Sa volont : Dis : mon Dieu, matre de la royaut, Tu donnes la royaut qui Tu veux, Tu tes la royaut qui Tu veux, Tu rends puissant qui Tu veux et Tu humilies qui Tu veux. Tu dtiens le bien : Tu as pouvoir sur toute chose. 3 Il est l'Omnipotent, sa capacit est illimite : Il exauce la prire de l'opprim, Il carte le malheur, Il rend la vie aux ossements alors qu'ils taient poussire et ramne les cratures la forme premire qu'Il leur avait donne, et cela lui est facile : Bni soit Celui qui dtient la Royaut et a pouvoir sur toute chose. 4 est le Sage qui n'a rien cr en vain, qui ne laisse rien l'abandon, qui n'agit et ne lgifre que pour de bonnes raisons, connues de certains et ignores des autres. Les Anges euxmmes en tmoignent au ciel : Ils dirent : `Gloire Toi !
Il

Sourate ach-Chor, La concertation , verset 11. Sourate al-An 'm, Les bestiaux , verset 59. Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 26. Sourate al-Moulk, La Royaut , verset 1.

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Nous n'avons d'autre savoir que ce que Tu nous a appris. C'est Toi qui es l'Omniscient, le Sage.' ' Les prophtes et les amis de Dieu en tmoignent galement, ainsi que les gens dous d'intelligence : Ceux qui invoquent Dieu, debout, assis ou couchs, et qui mditent sur la cration des cieux et de la terre. Seigneur ! Ce n'est pas en vain que tu as cr cela. Gloire Toi ! 2 Il est le Misricordieux, Celui dont la misricorde l'emporte sur son courroux, dont la misricorde s'tend toute chose tout comme Son savoir s'tend toute chose. Le Coran relate l'invocation des Anges : Notre Seigneur, Tu tends toute chose Ta misricorde et Ton savoir. 3 Dieu dit : J'infligerai Mon chtiment qui Je veux, et Ma misricorde s'tend toute chose. 4 Les sourates du Coran commencent par les mots Au nom de Dieu, le Misricordieux, plein de misricorde pour rappeler l'tendue de la misricorde divine et fortifier l'espoir dans les coeurs des croyants, malgr tous les pchs qu'ils ont pu commettre : Dis : mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu : Dieu pardonne tous les pchs, c'est Lui le Pardonneur, Celui qui est plein de misricorde. 5 L'islam ne considre pas que Dieu se tienne l'cart de cet univers et de ses habitants, comme le Dieu envisag par Aristote, qui L'appelait le premier moteur ou la cause premire et Le dfinissait par des caractristiques purement ngatives, sans Lui reconnatre de pouvoir vritable d'intervention ni de dtermination. Le Dieu de la philosophie d'Aristote ne connat

Sourate al-Baqara, La vache , verset 32. Sourate AI 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 191. ' Sourate Ghfir, Celui qui pardonne , verset 7. Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 156. 5 Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 53.
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que Lui-mme et ne sait rien de ce qui se passe dans ce vaste univers. Le Dieu d'Aristote et de la philosophie grecque n'a pas cr cet univers partir du nant : pour les Grecs, le monde est ternel, il n'a pas de commencement et n'a pas t cr. Le Dieu d'Aristote n'a aucun lien avec ce monde, Il ne s'y intresse pas et n'influe en rien sur ce qui s'y passe ; Il n'a aucune connaissance des vnements de ce monde, de ce qui sort de la terre ou y pntre, de ce qui descend du ciel ou s'y lve. Tout ce qu'Aristote et ses partisans disent de Dieu, c'est qu'Il n'a ni qualit ni quantit, ni commencement ni fin, qu'Il n'est ni un ensemble ni une partie d'un ensemble, qu'Il n'est ni intrieur ni extrieur au monde, ni li lui ni spar de lui : toutes ces ngations ne permettent pas de considrer la divinit comme un tre suscitant l'espoir et la crainte, ni de lier les tres humains Dieu dans une relation claire fonde sur le contrle divin, la pit, la confiance, l'abandon, la crainte et l'amour. Ce Dieu dtach du monde, connu de la pense grecque puis, sa suite, de la pense occidentale moderne, est tranger la pense musulmane. L'islam ne connat qu'un seul Dieu : Celui qui a cr la terre et les cieux levs ; le Misricordieux s'est tabli sur le Trne, Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qui est entre eux et ce qui est sous la glbe. Si tu parles haute voix, Il connat certes les secrets et ce qui est le mieux cach. Dieu ! Il n'y a pas d'autre divinit que Lui, les plus beaux noms Lui appartiennent. 1 Dieu ! Il n'y a pas d'autre divinit que Lui, le Vivant, l'Immuable. Il n'est pas sujet la somnolence ni au sommeil. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Lui appartient. Qui donc intercde auprs de Lui, si ce n'est par

'

Sourate

Ta Ha,

versets 4-8.

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Sa permission ? Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrire eux, tandis qu'ils ne peuvent rien apprhender de Son savoir, hormis ce qu'Il veut. Son Trne s'tend aux cieux et la terre ; leur prservation ne Le fatigue en rien ; Il est l'lev, l'Immense. 1 Dieu, selon l'islam, est le Crateur de toute chose. C'est Lui qui dispense leur subsistance tous les tres vivants, qui dirige toute chose ; son savoir embrasse tout, Il a fait le dcompte exact de toute chose, et Sa misricorde s'tend toute chose. C'est Lui qui a cr et form harmonieusement, dtermin et guid. Il entend et Il voit, Il connat les secrets et les conversations particulires : Il n'est pas de conversation particulire entre trois tres sans qu'Il ne soit le quatrime, ni entre cinq sans qu'Il ne soit le sixime, ni entre moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux o qu'ils se trouvent ; puis Il les informera de leurs actions le Jour de la Rsurrection. 2 C'est Lui qui cre et ordonne, Il dtient la Royaut sur toute chose, Il fait pntrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit, Il fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant, Il dispense la subsistance qui Il veut sans compter. Il est le Possesseur et le Matre de tout ce qui est dans les cieux et sur la terre : personne ne possde ne serait-ce que le poids d'un atome des cieux et de la terre, personne n'y partage Son pouvoir. Le soleil, la lune et les toiles sont assujettis selon son ordre, la terre, avec ce qui s'y trouve, est aplanie grce Son pouvoir, elle obit Sa volont, conformment Sa sagesse. C'est Lui qui envoie les vents pour amonceler les nuages qu'Il tend ensuite dans le ciel comme Il veut, pour en faire des fragments d'o tombe la pluie. C'est lui qui a assujetti les

Sourate al-Baqara, La vache , verset 255. Sourate al-Moujdala, La discussion , verset 7. 41

bateaux pour qu'ils voguent sur la mer selon Son ordre, et qui empche le ciel de tomber sur la terre, si ce n'est par Sa permission. C'est Lui qui a soumis la terre pour que les gens en parcourent les tendues et en tirent leur subsistance. Tous les tres qui peuplent les cieux et la terre sont Ses cratures et Ses serviteurs : les anges dans les cieux, les djinns et les tres humains sur la terre, tous sont soumis Son pouvoir et obissent Sa volont. Les anges sont, de par leur nature, Ses soldats obissants : Ils ne prennent pas la parole avant Lui et ils agissent selon Son ordre. t Ils ne dsobissent pas Dieu en ce qu'Il leur ordonne, et ils font ce qui leur est ordonn. 2 Les djinns et les tres humains, bien que Dieu leur ait donn la libert de choix, ne peuvent pas se soustraire la volont et la souverainet divines : ils n'ont aucun pouvoir sur leur mort, leur vie ou leur rsurrection, et ceux qui se rebellent aujourd'hui contre leur servitude envers Lui auront des comptes rendre demain : Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se prsentent au Misricordieux comme de simples serviteurs. Il les a dnombrs ; Il les a bien compts. Tous viendront Lui, un un, le Jour de la Rsurrection. 3 Dieu, le Sublime, est prsent auprs de tous Ses serviteurs de par Son omniscience : Il est avec vous o que vous soyez. 4 Il est, en particulier, prsent auprs des croyants par Son soutien et Son aide : Dieu est avec ceux qui sont pieux et qui font le bien. 5 Dieu est avec les croyants. 6

Sourate at-Tahrni, L'interdiction , verset 6. Sourate Maiyam, Marie , versets 93-95. Sourate al-Hadd, Le fer , verset 4. s Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 128. 6 Sourate al-Anfl, Le butin , verset 19.
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' Sourate al-Anbiy', Les prophtes , verset 27.

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L'univers et tout ce qu'il comprend, du plus lev au plus bas, anim et inanim, dou ou non de parole, tout est soumis l' Ordre de Dieu, obit Sa loi, tmoigne de Son unicit et de Sa toute-puissance, voque les signes de Sa science et de Sa sagesse ; tout clbre en permanence Sa gloire et Sa louange : Les sept cieux et la terre, et tout ce qui est en leur sein, clbrent les louanges de Dieu ; il n'est pas une chose qui ne clbre Ses louanges, mais vous ne comprenez pas leur chant. Il est certes plein de mansutude, enclin au pardon. ' Le fait que l'univers tout entier chante la gloire de Dieu et se prosterne devant Lui est une vrit profonde que souvent les yeux et les oreilles ne peroivent pas, mais qui apparat de toute vidence ceux qui regardent avec clairvoyance et coutent avec le coeur ; ils voient alors que le monde entier est un oratoire, que tous les rgnes de la Cration se prosternent avec rvrence et rptent la gloire et la louange du ToutPuissant, du Sage, du Misricordieux, plein de misricorde : C'est devant Dieu que se prosternent, de gr ou de force, tous ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la Terre ainsi que leurs ombres, matin et soir. 2 N'as-tu pas vu que devant Dieu se prosternent tous ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux et un grand nombre d'tres humains ? 3 Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre chante la gloire de Dieu : c'est Lui le Puissant, le Sage. La royaut des cieux et de la terre lui appartient. Il fait vivre et Il fait mourir, et Il a pouvoir sur toute chose. C'est Lui le Premier

Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 44. Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , verset 15. Sourate al-Hajj, Le plerinage , verset 18.

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et le Dernier, l'Apparent et le Cach, et Il connat parfaitement toute chose. 1 La foi en la prophtie Il n'est pas difficile de croire en la prophtie, une fois que l'on est convaincu que Dieu est parfait, infiniment sage et misricordieux, qu'Il veille sur l'univers et le contrle et qu'Il a honor l'tre humain. La foi en la prophtie dcoule ncessairement de tout cela : Dieu ayant cr l'homme et lui ayant assujetti tout ce qui se trouve dans l'univers, Il ne saurait ensuite le laisser se dbattre sans le guider. La sagesse divine requiert en effet que Dieu guide l'homme en lui montrant la voie de l'Au-del tout comme Il le guide dans la vie de ce monde, qu'Il lui fournisse sa subsistance spirituelle tout comme Il lui fournit sa subsistance matrielle, qu'Il fasse descendre des cieux une rvlation porteuse de vie pour les coeurs et les esprits, tout comme Il en fait descendre une eau qui rend la vie la terre aprs sa mort. La sagesse divine exigeait que l'homme ne soit pas livr lui-mme, que l'individu ne soit pas tiraill par des forces et des autorits divergentes, que la socit humaine ne soit pas disloque par ses passions et ses intrts contradictoires. La sagesse divine exigeait, bien au contraire, que des prophtes soient envoys avec des preuves claires, pour guider les tres humains vers Dieu et tablir l'quilibre et la justice entre les serviteurs de Dieu. C'est pourquoi les prophtes ont reproch leurs concitoyens de s'tonner que Dieu ait envoy des messagers pour transmettre Ses ordres et Ses interdictions. Ainsi, No a dit : mon peuple, je ne suis pas en proie l'garement, mais je suis un messager du Seigneur des Mondes. Je vous transmets les messages de mon Seigneur, je vous conseille

Sourate al-Hadd, Le fer , versets 1-3. 44

sincrement, je sais de Dieu ce que vous ne savez pas. Vous tonnez-vous qu'un rappel vous parvienne de votre Seigneur par l'intermdiaire d'un homme d'entre vous, afin qu'il vous avertisse et que vous craigniez Dieu, et que peut-tre il vous soit fait misricorde ? 1 Hod s'est lui aussi adress son peuple en des termes semblables. Le Coran dit encore en rponse aux polythistes qui refusaient de croire au message de Mohammed : Est-il tonnant pour les gens que Nous ayons inspir un homme d'entre eux : `Avertis les gens et annonce ceux qui auront cru qu'ils auront une prsance mrite auprs de leur Seigneur' ? Les mcrants disent : `Assurment, c'est bien un magicien.' 2 L'orientation par la rvlation est le plus haut degr de l'orientation par laquelle Dieu guide l'tre humain. Il existe aussi une orientation naturelle universelle, celle laquelle faisait allusion le savant qui a dit, comme on lui demandait depuis quand il possdait la facult de comprendre : Depuis que ma mre m'a mis au monde : je me suis mis tter le sein, et lorsque j'avais mal je pleurais ! Cette orientation naturelle n'est pas particulire l'tre humain : on la trouve chez tous les animaux, les oiseaux, les insectes ; le Coran la dcrit, propos des abeilles, comme une inspiration divine : Et ton Seigneur a inspir aux abeilles : `Prenez des demeures dans les montagnes, dans les arbres et dans les constructions.' 3 Tous les lments de l'univers sont ainsi guids : depuis les plantes qui tirent leur nourriture des constituants du sol selon des proportions prcises et prdtermines, jusqu'aux plantes dont chacune vogue sans jamais dpasser son orbite, selon des lois jamais enfreintes : Il

Sourate al-A'rf, Les murailles , versets 61-63. Sourate Yonous, Jonas , verset 2. ' Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 68.
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ne convient pas au soleil de rattraper la lune, pas plus que la nuit ne devance le jour ; chacun vogue dans une orbite. 1 Dieu oriente et guide toutes les cratures, des plus nobles aux plus infimes : d'o la rponse de Mose au Pharaon, voque par le Coran : 'Qui est donc votre Seigneur, Mose ?' Il dit : `Notre Seigneur est Celui qui a donn chaque chose sa nature puis l'a dirige'. 2 Dieu dit : Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trslev, Lui qui a cr et agenc harmonieusement, dcrt et guid. 3 Le second degr d'orientation divine est fond sur la perception sensorielle (l'oue, la vue, l'odorat, le got) et les sensations instinctives (la faim, la soif, le dsir sensuel, la tristesse). Ce degr d'orientation est plus lev que le degr prcdent, puisqu'il implique une attention et une forme d'apprhension de la ralit, mme si cette perception n'est pas exempte d'erreur, comme dans le cas du mirage que l'observateur imagine tre de l'eau, ou de l'ombre qui parat immobile alors qu'elle se dplace. Le troisime degr d'orientation est fond sur la raison avec ses pouvoirs et ses capacits divers. Ce degr est suprieur celui de la perception sensorielle, quoique la raison s'appuie largement sur les sens pour juger et dduire et soit par consquent expose l'erreur, tout comme elle est susceptible de se tromper en organisant les hypothses et en tirant les conclusions. La raison, par les oprations qu'elle effectue, est la caractristique la plus leve de l'tre humain et celle qui le distingue des animaux.

Sourate Y Sn, verset 40. Sourate Ta Ha, versets 48-50. Sourate al-A'l, Le Trs-lev , versets 1-3. 46

Le quatrime degr est celui de l'orientation par la rvlation : c'est elle qui permet de corriger les erreurs de la raison humaine, de dissiper les illusions des sens, de tracer la voie laquelle la raison seule ne peut aboutir et de trancher les diffrends sur lesquels les esprits ne parviennent pas s'accorder. Les gens formaient une seule communaut. Puis Dieu envoya les messagers pour porter la bonne nouvelle et avertir, et Il rvla avec eux l'Ecriture avec la vrit afin de juger entre les gens au sujet de leurs divergences. Ceux-l mmes qui elle avait t donne divergrent son sujet aprs que les preuves dcisives leur taient parvenues, par esprit de rivalit. Dieu guida alors ceux qui croyaient vers la Vrit sur laquelle ceux-l divergeaient, avec Sa permission. - Dieu guide qui Il veut vers une Voie droite. 1 Nous avons certes envoy Nos messagers avec les preuves dcisives et Nous avons rvl avec eux l'Ecriture et la Balance afin que les gens pratiquent l'quit. 2 Des messagers pour porter la bonne nouvelle et avertir, afin que les gens ne puissent plus, aprs la venue des messagers, opposer d'argument Dieu. 3 Croire la prophtie et la rvlation divine comporte de nombreuses implications : 1. Cela implique de croire l'infinie sagesse et l'infinie misricorde de Dieu. En effet, c'est cette sagesse et cette misricorde qui requirent que les tres humains ne soient pas laisss l'abandon, qu'ils n'encourent pas de chtiment avant d'avoir reu un message porteur de bonne nouvelle et d'avertissement et qu'ils ne soient pas laisss

' Sourate al-Baqara, La vache , verset 213.

Sourate al-Hadd, Le fer , verset 25. ' Sourate an-Nis', Les femmes , verset 165. 47

leurs diffrends sans pouvoir se rfrer un jugement dcisif : L'tre l'abandon ? 1 humain croit-il tre laiss

Nous n'avons jamais inflig de chtiment avant d'avoir envoy un messager. 2 Puis Dieu envoya les messagers pour porter la bonne nouvelle et avertir, et Il rvla avec eux l'Ecriture avec la vrit afin de juger entre les gens au sujet de leurs divergences. 3 2. Cela implique de croire qu'il existe pour Dieu une seule religion, et que la religion de Dieu est unique et invariable en tout temps et en tout lieu, mme si les formes de pratique et les lois religieuses ont pu changer selon les poques : Dites : Nous croyons en Dieu, ce qui nous a t rvl, ce qui a t rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et aux tribus, ce que Mose et Jsus ont reu et ce que les Prophtes ont reu de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux et nous Lui sommes soumis. 4 Il vous a prescrit en matire de religion ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl et ce que Nous avons rvl Abraham, Mose et Jsus : `tablissez la religion et n'en faites pas un sujet de division.' Ce quoi tu les appelles parat norme aux

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Sourate Sourate Sourate Sourate

al-Qiyma, La rsurrection , verset 36. al-Isr', Le voyage nocturne , verset 15. al-Bagara, La vache , verset 213. al-Baqara, La vache , verset 136.

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polythistes. Dieu lit qui Il veut et guide vers Lui celui qui revient contrit. 1 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) se dcrit, par rapport aux prophtes qui l'ont prcd, comme la dernire pierre de cet immense difice : Je suis, par rapport aux autres prophtes, comme si un homme avait construit une demeure et l'avait tellement embellie que rien n'y manquait sauf une brique dans une des pices ; les gens se seraient alors mis tourner autour de cette demeure en l'admirant et dire : pourquoi ne poserais-tu pas cette brique ? Je suis cette dernire brique, et je suis le sceau des prophtes. 3. Cela implique de croire des idaux la porte des hommes, des modles humains excellents qui ont pu faire des plus hautes vertus, des meilleures actions et des plus belles valeurs des ralits concrtes, reconnaissables dans des personnes, au lieu que ces idaux ne demeurent des ides abstraites, de simples esprances ou des thories livresques. La plupart des gens ne sont pas des philosophes croyant aux abstractions : ils croient et ragissent ce qu'ils peuvent voir et ressentir. C'est pourquoi Dieu a envoy aux gens comme messagers des tres humains comme eux, et non pas des anges d'une nature diffrente de la leur : en effet, l'tre humain ne se sent l'aise qu'avec ses semblables et ne prend pour modle que ses semblables ; seul un autre tre humain peut le convaincre pleinement. Les polythistes refusaient de croire que Dieu ait envoy comme messager un tre humain ; ils disaient, depuis l'poque de No : Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. 2 Ils dirent l'poque de Mohammed : Dieu a-t-Il envoy un tre humain

' Sourate ach-Chor, La concertation , verset 13.


Sourate al-Mou' minon, Les croyants , verset 24.

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comme messager ? 1 Dieu leur rpondit alors : Dis : si la terre tait peuple d'anges marchant tranquillement, Nous leur aurions certes fait descendre du ciel un ange comme messager. 2 Selon le Coran, les prophtes ne sont ni des dieux, ni des demi-dieux, ni des fils de dieux : ce sont tout simplement des tres humains comme nous, auxquels Dieu a octroy la grce de la rvlation afin qu'ils transmettent Son message l'humanit : Leurs messagers leur dirent : certes, nous ne sommes que des tres humains comme vous, mais Dieu octroie Sa faveur qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous appartient pas de vous apporter de preuve, sinon par la permission de Dieu : que les croyants placent donc leur confiance en Dieu. 3 La foi en l'Au-del La vie de l'tre humain se rduit-elle ce bas-monde ? Est-ce que l'homme ne nat que pour tre aval par la terre ? Ou encore, comme le Saint Coran le fait dire un peuple, est-ce que vraiment : Il n'y a que notre vie de ce monde, nous mourons et nous vivons et nous ne serons pas ressuscits 4 ? D'o vient alors ce sentiment instinctif, cach au trfonds de chaque coeur humain depuis la nuit des temps, qui nous fait pressentir que nous n'avons pas uniquement t crs pour cette vie, pour cette priode si brve ? Comment expliquer que l'tre humain se sente, dans cette vie, comme un tranger ou un passant, comme un visiteur qui partira bientt pour sa demeure permanente ?

Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 94. Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 95. ' Sourate Ibrhm, Abraham , verset 11. 4 Sourate al-Mou'minon, Les croyants , verset 37.
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Ce sentiment existait chez les anciens gyptiens et les poussait momifier les morts et difier les pyramides, tout comme il s'est manifest chez de nombreux peuples de diverses manires. Le cheikh Mohammed `Abdouh a dit : Tous les tres humains, monothistes ou idoltres, prophtes ou philosophes sauf un nombre insignifiant - se sont toujours accords considrer que l'me humaine possde une permanence qui fait qu'elle continue vivre une fois qu'elle a quitt le corps, qu'elle ne meurt pas dfinitivement, de sorte que la mort invitable n'est qu'une forme de disparition ou d'occultation ; et cela, malgr les diffrences dans leur vision de cette permanence et de sa ralisation et dans leur approche de l'argumentation ce propos. Ainsi, certains croient la rincarnation perptuelle de l'me travers d'autres tres humains vivants ou travers des animaux, d'autres pensent que cette rincarnation prend fin lorsque l'me atteint le plus haut degr de perfection ; d'autres encore disent qu'une fois que l'me a quitt le corps, elle retourne son tat immatriel tout en conservant ce qui fait son plaisir ou sa misre, tandis que pour d'autres elle s'attache des corps thrs plus lgers que nos corps visibles... Ce sentiment gnral de l'existence d'une vie aprs cette vie, prsent toutes les poques chez tous les tres humains quel que soit leur degr de connaissance ou la nature de leur civilisation, ne peut tre considr comme une simple vue de l'esprit ni comme un produit de l'imagination : il fait au contraire partie des inspirations qui sont le propre de l'espce humaine. De mme qu'il a t inspir l'tre humain que son esprit et sa pense sont le fondement de sa survie ici-bas - mme si quelques penseurs marginaux ont ni cela ou l'ont mis en doute il a t inspir l'esprit humain, et ce sentiment a t plac dans les coeurs, que l'existence humaine n'est pas limite cette brve vie mais que l'tre humain se dpartit de ce corps comme on te un vtement pour atteindre ensuite une autre

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tape o il vivra ternellement, bien qu'il soit incapable d'en pntrer le secret. Ce sentiment inspir possde une force dpassant presque celle de l'vidence : il fait comprendre chacun qu'il a t cr avec une me prte recevoir certaines connaissances immenses, par des voies indfinissables, une me aspirant des dlices infinis et sans limite, prpare des degrs de perfection que ne sauraient cerner les catgories connues. En outre, comment l'esprit pourrait-il accepter que le grand march qu'est cette vie prenne fin, alors que certains ont pill ou vol, que d'autres ont tu ou ont t des agresseurs ou des oppresseurs, sans que les coupables ne soient chtis... alors qu'au contraire, ils ont pu non seulement commettre leurs crimes impunment, mais encore soumettre les autres leur puissance et leur tyrannie ? Par ailleurs, combien de gens ont bien agi, ont lutt et se sont sacrifis, sans tre rcompenss pour leurs actions, soit parce qu'ils taient des soldats inconnus, soit parce que l'envie et la haine ont pouss les autres les renier au lieu de reconnatre leur mrite, soit encore parce que la mort les a atteints avant qu'ils n'aient rcolt les fruits de leurs bonnes actions. Combien de gens ont appel au bien, y ont oeuvr et l'ont dfendu, mais ont rencontr l'opposition des injustes, ont subi des dommages, ont d supporter la torture, la rpression et l'exil puis sont morts, alors que leurs ennemis, les tyrans, vivent en toute scurit et mme se complaisent dans le luxe... Ne semble-t-il pas plus logique l'esprit qui croit la justice du Dieu unique, ne lui semble-t-il pas invitable, qu'il existe une autre vie o les bons seront rcompenss pour leurs bonnes actions, et les mauvais punis pour leurs crimes ? C'est cette vrit qu'exprime la sagesse rgissant chaque atome des cieux et de la terre : Nous n'avons pas cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux par divertissement ; Nous ne les avons crs qu'en toute vrit, mais la plupart d'entre eux 52

ne savent pas. Le jour de la Dcision sera leur rendez-vous tous. 1 Nous n'avons pas cr sans but les cieux et la terre et ce qui est entre eux ; c'est ce que s'imaginent les mcrants : malheur aux mcrants cause du Feu ! Traiterons-Nous donc ceux qui ont cru et fait le bien comme ceux qui ont sem la corruption sur terre, ou traiterons-Nous les gens pieux comme les pervers ? 2 Ceux qui ont fait le mal pensent-ils donc que nous les traiterons comme ceux qui ont cru et fait le bien, leur vie tant pareille leur mort ? Quel mauvais jugement ! Dieu a cr les cieux et la terre en toute vrit, afin que chacun soit rtribu pour ce qu'il aura acquis, sans qu'ils ne soient lss. 3 C'est Dieu qu'appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre afin qu'Il rtribue ceux qui ont mal agi selon leurs actions et qu'Il rtribue ceux qui ont bien agi d'une trs belle rcompense. 4 Enfin, ressusciter les hommes aprs leur mort n'est nullement difficile Celui qui les a crs une premire fois : C'est Lui qui commence la Cration puis la renouvelle, cela Lui est trs facile. Il possde la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre : c'est Lui le Puissant, le Sage. 5 Le Coran voque cette premire cration pour prouver que la rsurrection est possible ; il invoque galement comme preuve les manifestations de la toute-puissance divine dans le monde vgtal : tres humains ! Si vous tes dans le doute

' Sourate ad-Doukhn, La fume , versets 38-40.


`' Sourate Sourate 4 Sourate 5 Sourate Sad, versets 27-28. al-Jthiya, Celle qui est agenouille , versets 27-28. an-Najm, L'toile , verset 31. ar-Rom, Les Romains , verset 27.

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au sujet de la rsurrection, sachez que Nous vous avons crs de poussire, puis d'une goutte de semence, puis d'une adhrence, puis d'un morceau mch form et non form, cela afin de vous expliquer. Nous tablissons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu' un terme fix, puis Nous vous faisons sortir sous forme d'enfants, pour qu'ensuite vous atteigniez votre maturit. Tel d'entre vous mourra ; tel autre parviendra l'ge de la dcrpitude de sorte qu'il ne saura plus rien de ce qu'il savait auparavant. Tu vois la terre dessche, et lorsque Nous y faisons descendre l'eau elle se meut, elle gonfle et elle fait pousser une vgtation luxuriante de toutes espces. Il en est ainsi parce que Dieu est la Vrit, qu'Il fait revivre les morts et a pouvoir sur toute chose. Parce que l'Heure viendra sans aucun doute, et que Dieu ressuscitera ceux qui sont dans les tombes. 1 Le Coran voque galement, pour prouver que la rsurrection est possible, la cration de l'univers, des vastes corps des cieux et de la terre, une cration qui, si on y rflchit, est bien plus extraordinaire et plus considrable que la cration de l'tre humain : Celui qui a cr les cieux et la terre ne serait-Il pas capable de crer leur pareil ? Mais si ! Il est le Crateur par excellence, l'Omniscient. 2 Ne voient-ils pas que Dieu, qui a cr les cieux et la terre sans que leur cration ne Le fatigue, est capable de faire revivre les morts ? Mais si ! Il a pouvoir sur toute chose. 3 Aprs la rsurrection vient le jugement, o le compte exact des actions des hommes est effectu en toute quit : Ce

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Sourate al-Hajj, Le plerinage , versets 5-7. Sourate Y Sn, verset 81. Sourate al-Ahgf, verset 33. 54

jour-l, chaque me sera rtribue selon ce qu'elle aura acquis ; pas d'injustice ce jour-l : Dieu est prompt dans Ses comptes. 1 Nous poserons les balances exactes le Jour de la Rsurrection. Aucune me ne sera lse en rien : ne serait-ce que le poids d'un grain de moutarde, nous le ferons venir. Nous suffisons pour dresser les comptes. 2 C'est alors que les hommes sont partags entre les bienheureux et les damns : Les damns seront en Enfer, o ils connatront les gmissements et les sanglots ; ils y demeureront immortels aussi longtemps que dureront les cieux et la terre, moins que ton Seigneur ne veuille autrement : ton Seigneur fait absolument ce qu'Il veut. Les bienheureux seront au Paradis o ils demeureront immortels aussi longtemps que dureront les cieux et la terre, moins que ton Seigneur ne veuille autrement, - ce sera un don ininterrompu. 3 Le Paradis est une demeure que Dieu a prpare pour le repos de Ses serviteurs vertueux et o Il les comblera de bonheurs spirituels et matriels, qu'Il voque en ces termes dans le hadth goudousi : J'ai prpar pour Mes serviteurs vertueux ce que nul oeil n'a vu, que nulle oreille n'a entendu et que nul homme n'a imagin , - rcitez, si vous le voulez, la Parole de Dieu : Nul tre ne sait quelle joie leur est garde en rserve en rcompense de ce qu'ils faisaient. 5

Sourate Ghfir, Celui qui pardonne , verset 17. Sourate al-Anbiy', Les prophtes , verset 47. 3 Sourate Hod, versets 106-108. 4 Hadth qoudous ou hadth transcendant : parole de Dieu rapporte par le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et ne faisant pas partie du Coran. s Sourate as-Sajda, La prosternation , verset 17.
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La vie au Paradis est la vie vritable, et l'esprit humain est impuissant imaginer les bonheurs qu'il renferme. Le bonheur du Paradis n'est ni purement spirituel, ni uniquement matriel : c'est un mlange des deux. En effet, l'homme luimme n'est ni purement esprit, ni uniquement matire, mais est compos des deux ; et l'homme dans l'Au-del est le prolongement de l'homme ici-bas, malgr les diffrences qualitatives et de dtail. Il n'est donc pas tonnant que le Paradis contienne des fruits, de la chair d'oiseaux et des houris aux grands yeux, et la satisfaction de Dieu est plus grande encore . L'Enfer est une demeure prpare par Dieu pour punir les pervers parmi Ses cratures, et il renferme son tour aussi bien une punition matrielle qu'une punition spirituelle. On trouve d'une part le supplice physique : Chaque fois que leur peau aura t consume Nous la remplacerons par une autre 2 peau afin qu'ils gotent au supplice , et d'autre part le supplice moral constitu par le mpris et l'avilissement, comme dans la Parole de Dieu : Restez-y dans l'opprobre et ne me 3 parlez pas.

Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 72. '" Sourate an-Nis', Les femmes , verset 56. 3 Sourate al-Mou'minon, Les croyants , verset 108. 56

Caractristiques de la foi islamique

1. Une foi claire La foi islamique possde des caractristiques que l'on ne trouve pas dans les autres fois : C'est une foi claire et simple, sans complication ni obscurit. Elle se rsume dans la prsence, derrire cet univers extraordinaire, si harmonieusement agenc, d'un seul Seigneur qui l'a cr et organis, qui y a dtermin toute chose sa juste mesure, un Seigneur qui n'a ni associ ni pareil, ni compagne ni enfant : C'est Lui qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et la terre, tous Lui sont rsigns. ' C'est l une foi claire et facile accepter, car la raison humaine recherche toujours la relation et l'unit derrire la varit et le nombre, et cherche toujours ramener les choses une seule cause. La foi monothiste ne comporte pas d'obscurit et de complication comme la croyance la trinit ou au dualisme ou les croyances de ce type, pas de dogme ncessitant d'tre suivi aveuglment. 2. Une foi inscrite dans la nature humaine La foi islamique n'est pas trangre la nature humaine ni en contradiction avec elle. Au contraire, elle y est parfaitement adapte, comme une cl la bonne serrure. C'est ce qu'exprime explicitement le Coran : Dirige ton visage vers la religion en un culte pur, selon la nature inne que Dieu a donne aux hommes en les crant - pas de changement dans

Sourate al-Baqara, La vache , verset 116.

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la cration de Dieu -. Voil la religion droite - mais la plupart des gens ne savent pas. 1 De mme, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Chaque nouveau-n porte en lui sa naissance la puret naturelle (c'est--dire l'islam), mais ce sont ses parents qui le rendent juif, chrtien ou zoroastrien. 2 Ce hadth indique que l'islam correspond la nature que Dieu a place en l'tre humain et ne ncessite pas l'influence des parents, tandis que les autres religions, comme le judasme, le christianisme ou le Zoroastrianisme, sont inculques par les parents. 3. Une foi fermement tablie La foi islamique est de surcrot une foi fermement tablie, clairement dlimite : elle ne peut subir ni ajout ni suppression, ni dformation ni modification. Aucun gouvernant, aucune assemble savante, aucun congrs religieux n'a le droit d'y apporter le moindre changement : tout ajout, tout changement serait immdiatement rejet, car le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Quiconque introduit dans notre enseignement ce qui n'en fait pas partie, cela est rejeter. Le Coran rcuse galement toute intervention de ce type : Ou bien auraient-ils des divinits qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu n'a pas permises ? 4 Par consquent, toutes les innovations htrodoxes, toutes les lgendes et les fables qui se sont introduites dans certains ouvrages musulmans ou qui se sont rpandues chez le peuple, sont des erreurs qui doivent tre rejetes comme telles ;

Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 30. Hadth unanimement reconnu authentique. 3 Hadth unanimement reconnu authentique. a Sourate ach-Chor, La concertation , verset 21.
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l'islam ne les reconnat absolument pas et elles ne sauraient servir d'arguments son encontre. 4. Une foi fonde sur des preuves La foi islamique est fonde sur des preuves : elle ne se contente pas d'imposer purement et simplement son point de vue, d'exiger que l'on croie. Elle ne demande pas, comme certaines autres religions, de croire aveuglment, de croire avant de savoir, de suivre les yeux ferms, elle ne considre pas que l'ignorance engendre la pit. Au contraire, le Livre de l'islam dit explicitement : Dis : Apportez votre preuve, si vous dites la vrit. 1 Aucun des rudits musulmans n'affirme, comme le philosophe chrtien Saint Augustin : Je crois en cela parce que c'est incomprhensible. Les rudits musulmans considrent plutt qu'une foi fonde sur l'imitation ne sera pas accepte. De mme, l'islam ne se contente pas de s'adresser au coeur et aux sentiments et d'en faire le fondement de la croyance. Il fournit au contraire, sur toutes les questions, des arguments irrfutables, des preuves videntes, des dmonstrations claires aptes convaincre l'esprit et pntrer jusqu'au coeur. Ses rudits considrent que toute imitation doit tre fonde sur la raison, et que l'imitation authentique ne doit pas tre en contradiction avec le raisonnement explicite. Ainsi, pour aborder la question du divin, le Coran prouve-t-il l'existence de Dieu, Son unicit et Sa perfection par des arguments voquant l'univers, l'tre humain et l'histoire. De mme, il dmontre que la rsurrection est possible en voquant la cration premire de l'tre humain, la cration des cieux et de la terre, et comment la terre morte revient la vie ; il en dmontre la sagesse en voquant la justice divine qui rcompense ceux qui ont bien agi et punit ceux qui ont mal agi :

' Sourate al-Baqara, La vache , verset 111 ; sourate an-Narnl, Les fourmis , verset 64. 59

afin qu'Il rtribue ceux qui ont mal agi selon leurs actions et qu'Il rtribue ceux qui ont bien agi d'une trs belle rcompense. i 5. Une foi quilibre C'est une foi quilibre, sans excs dans un sens ni dans l'autre. Elle se situe au juste milieu, entre d'une part les gens qui nient tout phnomne mtaphysique inaccessible leur perception, et d'autre part ceux qui reconnaissent plusieurs divinits ou qui pensent retrouver l'esprit divin chez les rois et les gouvernants, ou pire encore chez des animaux ou des plantes comme les vaches et les arbres. L'islam rejette la ngation athe comme il rejette le polythisme ignorant et l'idoltrie irrflchie ; il ne reconnat au monde qu'un seul Dieu, part qui il n'existe pas d'autre divinit : Dis : A qui appartiennent la terre et ceux qui s'y trouvent, si vous savez ? Ils diront : A Dieu. Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne immense ? Ils diront : C'est Dieu. Dis : Ne Le craindrez-vous donc pas ? Dis : Qui dtient la royaut sur toute chose, qui protge et ne saurait tre protg, si vous savez ? Ils diront : C'est Dieu. Dis : Comment se fait-il donc que vous soyez ensorcels ? 2 C'est une foi quilibre dans sa dfinition des attributs de Dieu : Elle ne souffre pas d'un excs d'abstraction qui ferait des attributs de la divinit une abstraction incomprhensible ne suscitant ni crainte ni espoir, comme la philosophie grecque qui s'est contente de dcrire Dieu en disant qu'il n'est pas ceci, pas cela... sans parvenir dfinir les attributs positifs de cette Divinit ni Son influence dans ce monde.

Sourate an-Najm, L'toile , verset 31. Sourate al-Mou'minon, Les croyants , versets 84-89.

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Inversement, elle est exempte de l'anthropomorphisme et de la personnification o sont tombes d'autres religions comme le judasme, o le Crateur est plac au mme niveau que Ses cratures humaines, tant dcrit comme sujet au sommeil, la fatigue et au besoin de repos, comme capable de partialit, de favoritisme ou de cruaut. On y voque mme une rencontre entre Dieu et un prophte, donnant lieu une lutte o le Seigneur n'a pas pu se dfaire du prophte tant qu'Il ne lui a pas octroy un nouveau nom ! La foi islamique, au contraire, affirme expressment que Dieu est exempt de toute ressemblance Ses cratures : Rien n'est semblable Lui, Il est Celui qui entend et qui voit parfaitement. 1 Nul n'est gal Lui. 2 En mme temps, elle le dcrit clairement par des attributs positifs et actifs : Dieu ! Il n'y a pas d'autre divinit que Lui, le Vivant, l'Immuable. Il n'est pas sujet la somnolence ni au sommeil. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Lui appartient. Qui donc intercde auprs de Lui, si ce n'est par Sa permission ? Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrire eux, tandis qu'ils ne peuvent rien apprhender de Son savoir, hormis ce qu'Il veut. Son Trne s'tend aux cieux et la terre ; leur prservation ne Le fatigue en rien ; Il est l'lev, l'Immense. 3 En vrit, la rigueur de ton Seigneur est terrible. C'est Lui qui commence et qui renouvelle. C'est Lui le Pardonneur, l'Affectueux, le Matre du Trne, le Glorieux. Il ralise parfaitement ce qu'Il veut. 4

Sourate Sourate ' Sourate Sourate


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ach-Chor, La concertation , verset 11. al-Ikhls, Le culte pur , verset 4. al-Baqara, La vache , verset 255. al-Bouroj, Les constellations , versets 12-16.

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Cette foi se situe au juste milieu entre, d'une part, l'acceptation nave qui consiste recevoir par hritage les croyances des anctres au mme titre que leurs terres et leurs biens, Nous avons trouv nos anctres suivant une voie et nous marchons sur leurs traces ', et d'autre part l'attitude de ceux qui voudraient pntrer le secret de toute chose, mme de la divinit, alors mme qu'ils sont incapables de connatre le secret de leur propre tre, la nature de leur vie et de leur mort, ni de percer le secret d'aucune des forces cosmiques qui les entourent. Comment alors l'esprit pourrait-il esprer connatre la nature de la divinit ? Le relatif pourrait-il connatre l'absolu, et le fini pourrait-il connatre la ralit de l'infini ? Pourtant, elle ouvre la porte la contemplation de l'univers et la rflexion son propos. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Rflchissez la cration de Dieu et ne rflchissez pas propos de Dieu car vous seriez perdus.
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Le Coran dit ce sujet : Dis : Regardez ce qui est dans les cieux et sur la terre. 3 N'ont-ils pas rflchi en eux-mmes ?
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N'ont-ils pas contempl le royaume des cieux et de la terre et tout ce que Dieu a cr ?

Sourate a:-Zoukhrouf, L'ornement , verset 23. Ce hadth est rapport avec de multiples variantes et par diverses voies, avec des chanes de transmission qui sont toutes faibles, mais la multiplicit des rcits allant tous dans le mme sens le renforce, de sorte qu'il est authentique au niveau de la signification, comme le dit as-Sakhw dans alMaqsid al-hasana ( Les bons objectifs . 3 Sourate Yonous, Jonas , verset 101. Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 8. s Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 185.
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Et il y a sur la terre des signes pour ceux qui croient fermement, ainsi qu'en eux-mmes ; ne voyez-vous donc
pas?t

Cette foi est galement quilibre dans sa relation avec les autres croyances religieuses. D'une part, elle refuse de se fondre dans les autres religions et appelle avec force un attachement ferme son enseignement : Place ta confiance en Dieu, tu es certes dans la vrit clatante. 2 Tiens fermement ce qui t'a t rvl, tu es certes sur une voie droite. 3 D'autre part, elle n'a pas de parti pris sectaire contre les autres religions rvles : Dieu est notre Seigneur et votre Seigneur ; nous nos oeuvres et vous vos oeuvres. 4 Elle admet mme ce qui est en contradiction avec elle : A vous votre religion et moi ma religion. 5 A moi mon oeuvre et vous votre oeuvre ; vous ne portez pas la responsabilit de ce que je fais et je ne porte pas la responsabilit de ce que vous faites. 6 Elle exhorte ses adeptes appeler la foi : Qui donc tient de meilleurs propos que celui qui appelle Dieu 7 , mais elle n'admet pas la conversion par la force : Pas de contrainte en religion : le bon chemin se distingue dsormais de l'erreur. 8 Elle n'accepte pas que l'on s'abaisse chercher plaire ceux qui combattent l'islam et lui opposent des obstacles, mme

Sourate adh-Dhriyt, Les ouragans , versets 20-21. Sourate an-Naml, Les fourmis , verset 79. ' Sourate az-Zoukhrouf, L'ornement , verset 43. Sourate ach-Chor, La concertation , verset 15. 5 Sourate al-Kfiron, Les mcrants , verset 6. 6 Sourate Yonous, Jonas , verset 41. Sourate Foussilat, Les versets dtaills , verset 33. 8 Sourate al-Baqara, La vache , verset 256.
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s'il s'agit de parents trs proches : Tu ne trouveras pas de gens croyant en Dieu et au Jour dernier qui se lient d'amiti avec ceux qui s'opposent Dieu et Son prophte, seraientils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou appartiendraient-ils leur clan. ' Toutefois, elle tend une main charitable et secourable ceux qui, tout en ayant un point de vue diffrent du sien, ne lui manifestent pas d'hostilit : Dieu ne vous interdit pas d'tre bons et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus cause de votre religion et qui ne vous ont pas chasss de vos maisons. Dieu aime ceux qui sont quitables. 2 De mme, elle se situe au juste milieu entre d'une part ceux qui acceptent trop facilement les croyances et admettent les conjectures, les doutes et les suppositions, ce qui ouvre la voie l'acceptation des lgendes et fables de toutes sortes, et, d'autre part, ceux qui veulent absolument prserver la foi de toute pense fugace ou de toute imagination passagre. L'islam rejette les conjectures au sujet des fondements de la foi, tout comme il rejette les doutes et les suppositions ; Dieu dit : La plupart d'entre eux ne suivent que la conjecture : mais la conjecture ne sert rien contre la vrit. 3 Ce ne sont que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres ; Dieu n'a apport aucune preuve leur sujet. Ils ne suivent que la conjecture et les passions de l'me. ;

Sourate al-Moujdala, La discussion , verset 22. Sourate al-Moumtahana, L'preuve , verset 8. 3 Sourate Yonous, Jonas , verset 36. a Sourate an-Najm, L'toile , verset 23.
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Ils n'en ont aucune connaissance, ils ne suivent que la conjecture ; mais la conjecture ne sert rien contre la vrit. 1 Cependant, l'islam est indulgent devant les penses auxquelles l'esprit humain ne peut chapper, allant mme jusqu' considrer qu'elles sont parfois la marque d'un esprit veill, porteur d'une foi sereine et d'une connaissance certaine. Un des Compagnons a dit : Envoy de Dieu, nous trouvons parfois en nous des penses telles que nous prfrerions devenir du charbon brl plutt que d'en parler , - faisant allusion aux ides qui peuvent traverser l'esprit sur les questions relatives au divin. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) rpondit clairement et fermement : Qu'importe que vous ayez de telles penses ? Elles sont l'expression de la foi. 2 Al-Hkim rapporte qu'Ibn `Abbs et Ibn `Omar se rencontrrent et qu'Ibn `Abbs demanda Ibn `Omar : Quel verset du Livre de Dieu est le plus porteur d'esprance ? Ibn `Omar rpondit : La Parole de Dieu : Et lorsqu'Abraham dit : `Seigneur, montre-moi comment Tu fais revivre les morts.' Il lui dit : `Ne crois-tu donc pas ?' Il dit : `Mais si, mais c'est pour tranquilliser mon coeur.' 3 Dieu a t satisfait de lui grce la rponse `Mais si'. Cela est valable lorsque les chuchotements du dmon surviennent dans le coeur. De tels chuchotements du dmon sont vite dissips par l'inspiration du Seigneur dans le coeur du croyant ; ce ne sont que des penses fugaces, des ides sans fondement qui passent puis disparaissent lorsqu'on se soumet totalement Dieu, qu'on s'attache fermement Son enseignement et qu'on rcite Ses versets : Quiconque s'attache fermement Dieu est certes

Sourate an-Najm, L'toile , verset 28. Hadith rapport par al-Boukhr et d'autres. ' Sourate al-Baqara, La vache , verset 260.
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guid vers une voie droite. 1 Quiconque soumet son tre Dieu tout en faisant le bien a certes saisi l'anse la plus solide. L'issue de toute chose appartient Dieu. 2 La foi islamique se situe encore au juste milieu en ce qui concerne le statut des prophtes. Elle n'lve pas les prophtes au rang du divin, de sorte que les gens se tourneraient vers eux pour les adorer ou les faire intervenir pour eux auprs de Dieu, comme les adeptes d'autres religions l'ont fait avec leurs prophtes. Elle ne les abaisse pas non plus au niveau des pires des hommes, leur attribuant des actes immoraux et des comportements rprhensibles comme de boire du vin, de s'abandonner aux passions, d'aller mme jusqu' tuer pour les satisfaire, comme dans les rcits de l'Ancien Testament au sujet des prophtes. Les prophtes sont uniquement, selon la foi islamique, des tres humains purs qui Dieu, connaissant leur nature gnreuse et leur aptitude cette mission, a choisi de rvler 3 Son message : Dieu sait mieux o placer Son message. Il en a fait des modles pour leurs adeptes et les a gards exempts des pchs et des fautes, afin que cette menace de Dieu ne puisse leur tre adresse : Commanderez-vous aux gens la bont pieuse en vous oubliant vous-mmes, alors que vous rcitez l'criture ? Ne comprenez-vous donc pas ? 4 et afin qu'ils soient dignes de la promesse de Dieu : Il dit : Mon engagement ne s'applique pas aux injustes. 5 Elle se situe au juste milieu en ce qui concerne la question de la volont humaine, du dterminisme et du librearbitre, cette question sur laquelle la raison humaine a tant de mal formuler une opinion et dont les philosophes, les

Sourate I 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 101. Sourate Louqmn, verset 22. ' Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 124. 4 Sourate al-Baqara, La vache , verset 44. s Sourate al-Baqara, La vache , verset 124.
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moralistes, les psychologues et les pdagogues n'ont cess de dbattre depuis l'aube de la philosophie jusqu' nos jours. La foi islamique reprsente ce sujet la position quilibre, conforme l'intuition de tout esprit sain comme la ralit manifeste. L'tre humain, l'intrieur du cercle des actions o s'exerce son libre-arbitre, est libre et responsable de lui-mme et de ses actes ; il peut accomplir les actions ou s'en abstenir, avancer ou s'en dtourner, comme en tmoignent l'vidence et les sens et comme le rappellent les textes du Coran : Que celui qui le veut croie donc, et que celui qui le veut mcroie. 1 Ceci est un rappel : que celui qui le veut prenne donc un chemin menant son Seigneur. 2 Pour ceux d'entre vous qui veulent avancer ou reculer. 3 Quiconque fait le bien le fait pour lui-mme, et quiconque fait le mal le fait contre lui-mme. 4 Chacun ne sera charg que de ce qu'il peut supporter. 5 Ces versets et des centaines d'autres affirment que l'tre humain est libre et responsable de ses actes. En outre, le Coran ne se contente pas de cette affirmation positive. Il s'en prend avec force aux dterministes qui attribuent

' Sourate al-Kahf, La caverne , verset 29.


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Sourate Sourate Sourate s Sourate


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al-Mouzammil, Celui qui s'est envelopp , verset 19. al-Mouddathir, Celui qui est revtu d'un manteau , verset 37. al-Jthiya, L'agenouille , verset 15. al-Baqara, La vache , verset 233.

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au destin la responsabilit de leur idoltrie et de leurs fautes et arguent que cela provient de la volont de Dieu : Les idoltres diront : Si Dieu l'avait voulu, nous et nos pres, nous n'aurions pas t idoltres et nous n'aurions rien dclar illicite. Ainsi ceux qui les ont prcds criaientils au mensonge, jusqu'au moment o ils ont got Notre rigueur. Dis : Avez-vous quelque savoir nous exhiber ? Vous ne suivez que des conjectures et vous ne faites que supposer. 1 Les idoltres ont dit : Si Dieu l'avait voulu, nous et nos pres n'aurions ador que Lui et nous n'aurions pas respect d'autres interdits que les Siens. C'est ainsi qu'agissaient ceux qui les avaient prcds. Qu'incombe-t-il aux prophtes, sinon de transmettre clairement le message ? 2 Lorsqu'on leur dit : `Dpensez en aumnes de ce que Dieu vous a dispens', ceux qui mcroient disent ceux qui croient : `Nourrirons-nous quelqu'un que Dieu aurait nourri s'Il l'avait voulu ? Vous n'tes que dans un garement manifeste.' 3 Mais l'tre humain ne dispose pas non plus, la ralit l'atteste, d'une volont totalement libre, d'un libre-arbitre absolu qui lui permettrait de faire ce qu'il voudrait et de raliser tous ses dsirs, car si tel tait le cas il serait un dieu. Personne, mme le plus ardent dfenseur de la libert humaine, ne peut nier que la volont de l'tre humain est limite. Certains ont soulign le rle de l'hrdit, de l'environnement ou des deux la fois ; certains ont dclar que l'homme est libre l'intrieur d'un ensemble de contraintes .

Sourate al-An 'am, Les bestiaux , verset 148. Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 35. ' Sourate Y Sn, verset 47.
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Le matrialisme dialectique considre mme que la libert humaine est limite par les moyens de production et les phnomnes conomiques, de sorte qu'il ramne l'tre humain au plus bas degr du dterminisme en voyant en lui l'esclave des phnomnes matriels, et non pas, comme l'affirme le Coran, un matre auquel le monde matriel est assujetti. Cette ralit unanimement reconnue est affirme par le Coran sous une forme plus favorable l'honneur et la dignit de l'homme. En effet, le Coran affirme que l'homme est libre l'intrieur du cercle des lois de l'existence dfinies par Dieu et par lesquelles Dieu, dans Sa science, Sa sagesse et Sa volont absolues, rgit tous les lments de l'univers, y compris l'tre humain. L'tre humain est donc libre parce que Dieu a voulu lui donner la libert ; il veut parce que Dieu l'a dtermin en lui donnant la volont, mais vous ne voudrez qu'autant que Dieu veuille . 1 Tout en affirmant la libert de la volont humaine, le Coran rappelle donc galement l'autre aspect, celui de la volont souveraine, du pouvoir absolu de Dieu : Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. 2 Ne dis jamais de quelque chose : `Je ferai cela demain', sans ajouter : `Si Dieu le veut'. 3 Ton Seigneur dispense largement Ses dons qui Il veut ou les mesure. 4 Il gare qui Il veut et Il guide qui Il veut. 5 Dis : Tout vient de Dieu. 1

Sourate al-Insn, L'homme , verset 30. Sourate Yonous, Jonas , verset 99. 3 Sourate al-Kahf, La caverne , verset 24. a Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 30. 5 Sourate Ftir, Le Crateur , verset 8.
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Le Coran prend donc en compte tous les aspects de la ralit, sans sous-estimer la toute-puissance divine ni restreindre le rle de l'tre humain. L'ampleur et la globalit de sa vision assurent la porte universelle de ce Livre, en tout temps et en tout lieu. Le Professeur Mohammed `Abd al-Hd Abo Rayda crit : Le Coran s'adresse l'humanit tout entire, il s'applique toutes les catgories d'tres humains et exprime parfaitement cela. Ainsi, le pieux dvot qui prouve le sentiment profond de n'tre qu'une crature et qui, voulant renoncer son propre pouvoir, attribue tout bien Dieu et tout mal lui-mme, ou qui attribue tout Dieu sur le plan mtaphysique plutt que matriel, trouvera dans le Coran de quoi justifier son attitude, comme par exemple : Tout bien qui t'atteint vient de Dieu, tout mal qui t'atteint vient de toi-mme 2 , Dis : Tout vient de Dieu. 3 Le croyant pieux qui est fier de faire le bien tout en reconnaissant sa responsabilit dans le mal qu'il fait, y trouvera de quoi conforter sa conscience de sa propre volont et confirmer la justice qu'il pressent, comme par exemple : Quiconque fait le bien le fait pour lui-mme, et quiconque fait le mal le fait contre lui-mme. 4 Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra, et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra. 5

Sourate an-Nis', Les femmes , verset 78. ' Sourate an-Nis', Les femmes , verset 79. Sourate an-Nis', Les femmes , verset 78. d Sourate al-Jthiya, L'agenouille , verset 15. s Sourate al-Zalzala, Le tremblement de terre , versets 7-8. 70

Le pcheur qui s'est fait du tort lui-mme y trouvera, s'il se repent et revient Dieu d'un coeur contrit, de quoi apaiser son dsespoir et le rassurer sur son sort, comme par exemple : Dis : mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu : Dieu pardonne tous les pchs, c'est Lui le Pardonneur, Celui qui est plein de misricorde. 1 Celui qui porte sur le monde une vision mtaphysique profonde y trouvera de quoi conforter sa vision... Le perdant qui prtend tre ruin et n'tre destin qu'au mal et la peine y trouvera galement de quoi confirmer sa description de sa situation... Ainsi, le Coran ne s'adresse pas aux esprits borns ou ceux qui s'obstinent n'envisager les choses que sous un seul angle et ne considrer qu'une chose : il s'adresse une humanit volue, poursuivant son volution vers la perfection, vers la pense, vers une vision unifie. 2

Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 53. Remarques du Professeur Mohammed 'Abd al-Hd Abo Rayda propos de l'ouvrage Histoire de la philosophie en islam de T. J. de Boer.
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Comment la foi influence la vie de l'individu


Est-il possible de dfinir ce que l'homme souhaite de plus important pour lui-mme, ce qu'il cherche raliser dans la vie ? Quels sont les grands objectifs, les buts long terme auxquels son me aspire et vers lesquels il oriente ses efforts ? Nous pouvons dfinir cela en regardant en nous-mmes et en regardant les tres humains qui nous entourent, ainsi qu'en tudiant l'histoire sociale ancienne et rcente. Nous pouvons le dfinir, tout en sachant que lorsque nous parlons d'individu, nous parlons de l'tre humain sain et quilibr, et non pas de celui que quelque vice ou quelque tare fait sortir de la norme. L'individu, donc, souhaite prouver le sentiment de sa propre humanit, vivre conformment ses qualits propres. Il veut ressentir sa dignit et son identit, savoir qu'il possde un poids et une valeur dans l'existence ; il veut prouver le sentiment que son existence a un but, que sa vie a une mission, qu'il est quelque chose qui compte dans l'immense varit de cet univers ; qu'il est une crature diffrente des singes, des bestiaux et des insectes, qu'il n'a pas t cr sur cette terre en vain, que ce n'est pas fortuitement qu'il a reu la raison et la facult de discernement. L'individu aspire la dignit, de mme qu'il aspire la force... la force face la nature, face aux vnements, la force face la tyrannie d'autrui mais galement face ses propres dsirs ; la force de raliser ses objectifs, d'accomplir ses devoirs, la force morale qui, pour l'individu, compense la faiblesse physique, l'impuissance et l'insuffisance propres sa nature, face au destin, face la mort, face la socit avec toutes ses multiples tensions. 72

Mais l'individu aspire galement autre chose, que tous les tres humains recherchent perdument. Il aspire au bonheur, qu'il voudrait atteindre dans cette vie et non pas seulement dans l'Au-del. Il ne veut pas passer le peu de temps qui lui est imparti ici-bas dans la peine et la misre. Il veut vivre en jouissant de la paix intrieure, le coeur serein ; il veut prouver au plus profond de lui-mme un sentiment de scurit et de satisfaction ; il veut voir l'espoir clairer les horizons de sa vie et un grand amour inonder de lumire le moindre recoin de son existence ici-bas. Telles sont les plus grandes aspirations de l'tre humain quilibr, pour lui-mme comme pour les siens et pour tous les gens qu'il aime. Quant aux marginaux qui ne veulent vivre que pour manger et jouir de ce monde comme les animaux, pour prir ensuite, toujours comme des animaux ; quant ceux qui veulent vivre comme des loups et des rapaces, ne voulant qu'agresser, violenter, dominer, ne connaissant que la loi du plus fort, et trouvant en cela du plaisir ; quant ceux-l et leurs pareils, ils ne sauraient tre reprsentatifs de tous les tres humains. Et pourtant, il arrive que l'un d'entre eux se rveille, se demande o est son me, o est son tre, et se mette rechercher, avec les tres humains normaux, la dignit et la force, le bonheur et la srnit, toutes ces hautes valeurs humaines sans lesquelles l'tre humain ne peut se trouver luimme, ne peut trouver got la vie, ne peut prouver le sentiment que son existence possde un sens ou une valeur. La foi joue-t-elle un rle dans la vie de l'individu qui lui permette de raliser ces nobles idaux et ces buts profonds ? C'est cette question que nous tenterons de rpondre, si Dieu le veut, dans les pages qui vont suivre.

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La foi et la dignit humaine

Nous avons certes honor les enfants d'Adam. Nous les avons transports sur la terre et sur la mer, Nous leur avons dispens d'excellentes nourritures et Nous les avons nettement prfrs un grand nombre de Nos cratures. 1

L'tre humain selon les matrialistes

Qu'est-ce que l'tre humain ? Ce n'est, pour les matrialistes, qu'une poigne de poussire de cette terre. Issu de la terre, il marche sur la terre et se nourrit de ses fruits, puis la terre il retournera ! Ce n'est qu'un ensemble de chair, de sang, d'os, de nerfs, d'organes, de glandes et de cellules. La raison et la pense ne sont que de la matire secrte par le cerveau, comme le foie secrte la bile ou comme le rein secrte l'urine ! L'homme n'est qu'un tre sans importance que rien ne distingue des autres. Ce n'est qu'un des multiples tres vivants qui peuplent cette terre. Il est de mme nature que la vermine, les insectes, les reptiles ou les singes, il a simplement volu au cours du temps pour devenir l'tre humain que l'on connat ! La terre sur laquelle vit l'tre humain n'est, quant elle, qu'une petite plante au sein du systme solaire, qui est luimme un des immenses et innombrables lments des centaines de milliers de galaxies que compte l'univers.

Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 70.

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Voil ce que nous apprend l'astronomie moderne, et nous savons depuis Copernic que l'tre humain n'est qu'un point minuscule dans ce vaste univers. Telle serait donc la place de l'tre humain. Quant l'histoire, les darwinistes et les gologues nous affirment que l'homme n'y reprsente galement qu'un point insignifiant. Si la terre est ge de centaines de millions d'annes, quelle peut tre la valeur d'un sicle, ou mme de plusieurs sicles, de l'histoire humaine ? Voil donc comment les matrialistes envisagent la place de l'tre humain dans l'univers et son rle dans l'histoire. Ils ne considrent pas, comme d'autres le font, qu'il est un tre part possdant le souffle divin ou une me doue de parole : l'homme n'est, selon eux, rien de plus que cette structure matrielle, ce corps animal. Et quelle est la valeur de ce corps qui constitue l'tre humain ? Un savant a rduit le corps de l'tre humain ses constituants fondamentaux et est parvenu au rsultat suivant : Si nous prenons un homme de soixante-dix kilos et que nous examinons de quoi il est constitu, nous nous apercevrons que son corps comprend les matriaux suivants : Une quantit de graisse suffisante pour fabriquer sept savonnettes. Une quantit de carbone suffisante pour fabriquer sept crayons. Une quantit de phosphore suffisante pour fabriquer les bouts de cent vingt allumettes. Une quantit de sel de magnsium correspondant une seule dose de purge. Une quantit de fer qui pourrait servir fabriquer un clou de taille moyenne. 75

Une quantit de chaux qui suffirait blanchir un poulailler. Une quantit de souffre qui suffirait dbarrasser un seul chien de ses puces. Une quantit d'eau suffisante pour remplir un tonneau de quarante litres ! Tous ces matriaux peuvent tre achets n'importe o un prix modique. Voil quelle est la valeur matrielle de l'tre humain ! 1 II n'y a l ni me, ni souffle divin qui distingue cet tre unique ! Un auteur athe arabe contemporain dit encore : Sommes-nous une ide plus que ne le sont les insectes ? Notre valeur ne dpasse pas celle de notre personne, et on peut en dire autant des insectes. Nous ne voulons rien de plus que nous raliser nous-mmes, et on peut aussi en dire autant des insectes ! La diffrence entre nous et les insectes n'est qu'une question de supriorit ; et le degr de supriorit qui nous spare des animaux les plus levs ne dpasse gure le degr de supriorit qui spare l'insecte le plus vil de l'animal le plus lev. Que perdons-nous, que perd l'univers ou que perdent le soleil et la lune, lorsque nous disparaissons ? La conception de l'homme de Darwin, de Freud ou d'autres matrialistes ne vaut gure mieux que celle nonce cidessus. L'homme est pour eux de mme nature que les insectes, il n'est qu'un descendant du singe ! Leur vision superficielle de l'tre humain s'arrte l'enveloppe extrieure, ils ne voient en

Extrait du livre Nadartfi 1-qui'n ( Regards sur le Coran ) du Professeur Mohammed al-Ghazl.

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lui rien de plus que l'argile et la boue infecte : l'homme est une crature naturellement attire par tout ce qui est vil plutt qu'un tre habit de nobles aspirations ; sa nature le porte s'abaisser vers la terre plutt qu' s'lever vers les cieux. Bref, l'homme est un animal volu , il s'est lev progressivement d'un tat un autre jusqu' atteindre son tat actuel. Pour les matrialistes, l'homme se rsume tout entier dans sa nature animale. Quelle suggestion pourrait avoir un effet plus nocif que celle-ci sur l'me humaine ? Si l'homme se considre comme une crature vile, un animal fait de terre et de boue, il ne s'tonne pas alors d'tre bas, impur et trivial, il ne se retient pas de se vautrer dans la souillure et dans la boue et de s'en maculer totalement. Il est alors plutt tonnant de le voir rechercher l'innocence et la puret, vivre propre en s'levant au-dessus des dsirs et des aspirations matrielles, lutter de ses biens et de sa personne dans la voie de la vrit sans autre but que la satisfaction divine ! L'tre humain selon les croyants Par contre, aux yeux des croyants, l'tre humain est une crature honore de Dieu. Son Seigneur l'a cr sous la meilleure des formes, Il l'a model harmonieusement, l'a faonn et lui a insuffl de Son esprit. Il a ordonn Ses anges de se prosterner devant lui, Il l'a distingu en lui octroyant la connaissance et la volont. Puis Il en a fait Son lieutenant sur la terre, le centre de l'activit du monde, Il lui a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et l'a combl de Ses bienfaits apparents et cachs. Tout ce qui se trouve dans l'univers est son service, tandis que lui-mme a t cr pour servir Dieu. Dieu dit dans des hadth goudous : Enfant d'Adam, c'est pour Moi que Je t'ai cr et c'est pour toi que J'ai cr toute chose. Tu me dois de ne pas laisser ce que J'ai cr pour toi te dtourner du but pour lequel Je t'ai cr. Enfant d'Adam, c'est pour Moi que je t'ai cr : ne badine pas. C'est 77

Moi qui Me suis charg de ta subsistance : ne t'puise pas. Enfant d'Adam, implore-Moi et tu Me trouveras : si tu Me trouves tu auras tout trouv, mais si Je t'chappe tout t'aura chapp. Je te suis prfrable toute chose. Certes, l'tre humain est physiquement bien peu de chose par rapport l'immensit de l'univers, mais il est grand par son me et son entit morale. Or, l'tre humain est-il en ralit autre chose que cette me et cette entit morale ? Comme le dit si bien le pote : Ton remde est en toi et en ta vision / et ton mal est en toi et en tes sentiments Tu prtends n'tre rien qu'un point insignifiant / alors que tu contiens cet immense univers Certes, la dure de vie de l'homme sur cette terre fait de lui un point minuscule dans l'immensit des poques gologiques remontant jusqu' la nuit des temps, si les thories scientifiques sont justes. Mais les croyants sont convaincus que la mort ne constitue pas la fin de l'tre humain, qu'elle n'est qu'une transition vers l'ternit qui, elle, n'a pas de fin, vers la demeure de l'immortalit o les croyants s'entendront dire : La paix soit sur vous, vous avez t bons, entrez donc pour y demeurer ternellement. ' Si telle est la dignit de l'homme aux yeux de la religion en gnral, l'islam en particulier lui accorde une position d'honneur. Le Coran voque l'tre humain dans des dizaines, sinon des centaines de versets. Il suffira pour l'instant de rappeler que les premiers versets rvls par l'Esprit Fidle au coeur du Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) n'ont pas manqu d'voquer la nature de l'tre humain et sa relation avec son Seigneur, qui l'a cr et honor, qui le guide et lui dispense Son enseignement. Ces versets

Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 73. 78

emploient le mot rabb, Seigneur , qui voque une relation fonde sur l'ducation, la protection, l'lvation vers la perfection. Ces premiers versets rvls du Coran sont : Lis au nom de ton Seigneur qui a cr, cr l'tre humain d'une adhrence ! Lis, car ton Seigneur est le TrsGnreux, qui a enseign par la plume, enseign l'tre humain ce qu'il ne savait pas ! 1 La place de l'tre humain par rapport Dieu Dans de multiples versets de nombreuses sourates, le Coran explique combien l'homme est proche de Dieu et combien Dieu est proche de l'homme, une proximit qui rduit nant les prtentions des intermdiaires et mdiateurs en tout genre qui, tirant profit des religions, s'rigent au rang de portiers de la misricorde infinie de Dieu, alors que Dieu sait qu'ils sont des menteurs. Dieu dit dans le Coran : Et si Mes serviteurs t'interrogent Mon sujet, Je suis proche et je rponds la prire de celui qui M'invoque, quand il M'invoque. 2 C'est Dieu qu'appartiennent l'Orient et l'Occident, et o que vous vous tourniez, la face de Dieu est l. 3 Nous avons cr l'tre humain et Nous savons ce que son me lui suggre, - Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire. 4 Il n'est pas de conversation particulire entre trois tres sans qu'Il ne soit le quatrime, ni entre quatre sans qu'Il ne soit le cinquime, ni entre moins ni plus que cela

Sourate Sourate Sourate Sourate

al-'Alaq, L'adhrence , versets 1-5. al-Baqara, La vache , verset 186. al-Baqara, La vache , verset 115. Qaf, verset 16.

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sans qu'Il ne soit avec eux o qu'ils se trouvent ; puis II les informera de leurs actions le Jour de la Rsurrection. 1 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) confirme encore cela dans les hadth o il rapporte les propos de son Seigneur : Je suis tel que Mon serviteur M'imagine et Je suis avec lui lorsqu'il M'invoque : s'il se souvient de Moi en lui-mme, Je Me souviens de lui en Moi-mme ; s'il se souvient de Moi dans une assemble, Je Me souviens de lui dans une assemble plus noble encore ; s'il se rapproche de Moi d'un empan, Je Me rapproche de lui d'une coude ; s'il se rapproche de Moi d'une coude, Je Me rapproche de lui d'une brasse ; s'il vient moi en marchant, Je vais lui en toute hte. 2 Telle est la place d'honneur que Dieu confre l'tre humain. La place de l'tre humain dans les hautes sphres Dans les plus hautes sphres des mondes spirituels, l'tre humain occupe une position laquelle aspiraient les anges les plus proches de Dieu, mais qui leur a t refuse. C'est l'homme que Dieu a choisi pour occuper cette place convoite, celle de lieutenant de Dieu sur terre : Lorsque ton Seigneur dit aux anges : `Je vais tablir sur terre un lieutenant.' Ils dirent : `Vas-Tu y tablir quelqu'un qui y smera le dsordre et y versera le sang, alors que nous clbrons Tes louanges en Te glorifiant et que nous proclamons Ta saintet ?' Il rpondit : `Je sais ce que vous ne savez pas.' Et II apprit Adam tous les noms, puis Il prsenta les tres aux anges et leur dit : `Informez-moi des noms de ceux que voici, si vous dites la vrit.' Ils rpondirent : `Gloire Toi ! Nous n'avons d'autre savoir

' Sourate al-Moujdala, La discussion , verset 7.


Hadth rapport par al-Boukhr. 80

que ce que Tu nous a appris. C'est Toi qui es l'Omniscient, le Sage.' Dieu dit : ` Adam, informe-les de leurs noms.' Lorsque celui-ci les eut informs de leurs noms, Dieu dit : `Ne vous ai-Je pas dit que Je connais l'Invisible des cieux et de la terre et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous gardez cach ?' 1 Dieu voulut honorer l'espce humaine et lui rserver un accueil qui mettrait en vidence sa place au sein de ces mondes spirituels. Il ordonna donc aux anges de saluer cet tre nouveau et de se prosterner devant lui en signe de rvrence et de respect : Lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais crer un tre humain d'argile. Lorsque Je l'aurai model et que Je lui aurai insuffl de Mon esprit, tombez prosterns devant lui. Tous les anges se prosternrent ; seul Ibls fit exception... 2 Ibls se rebella contre l'ordre de son Seigneur de saluer l'tre humain. L'envie et la vanit le poussrent refuser, s'enorgueillir et se placer parmi les mcrants ; il adopta alors vis--vis de l'tre humain une attitude de dfi et d'antagonisme. Quelle fin fut rserve cet ennemi dclar ? Comme le rappelle le Coran, Dieu lui dit : Sors d'ici, te voil banni. Ma maldiction sera sur toi jusqu'au Jour de la Rtribution. 3 Telle est donc la place de l'tre humain dans les mondes spirituels.

Sourate al-Baqara, La vache , versets 30-33. Sourate Sad, versets 71-74. Sourate Sad, versets 77-78.

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La place de l'tre humain dans le monde matriel Dans ce vaste univers matriel, la place de l'tre humain est celle d'un matre libre de ses actes, qui tout ce que le monde contient est assujetti afin qu'il en tire utilit et profit. C'est comme si tout ce qui est dans l'univers avait t tiss pour lui et taill pour lui sur mesure. Dieu dit : C'est Dieu qui a cr les cieux et la terre et qui du ciel a fait descendre de l'eau, grce laquelle Il a produit des fruits qui sont votre subsistance ; Il a mis votre service les vaisseaux pour qu'ils voguent sur la mer selon Son ordre, Il a mis votre service les fleuves, Il a mis votre service le soleil et la lune en perptuel mouvement, Il a mis votre service la nuit et le jour et Il vous a accord de tout ce que vous Lui avez demand. Et si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne pourriez les dnombrer. L'tre humain est vraiment trs injuste et trs ingrat. t Nous avons certes honor les enfants d'Adam. Nous les avons transports sur la terre et sur la mer, Nous leur avons dispens d'excellentes nourritures et Nous les avons nettement prfrs un grand nombre de Nos cratures. 2 C'est Dieu qui vous a assujetti la mer pour que les vaisseaux y voguent selon Son ordre et pour que vous recherchiez Sa faveur, - ainsi peut-tre serez-vous reconnaissants. Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ; tout vient de Lui. Il y a vraiment l des signes pour des gens qui rflchissent. 3

Sourate Ibrhm, Abraham , versets 32-34. Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 70. Sourate al-Jthiya, L'agenouille , versets 12-13.

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Ne voyez-vous pas que Dieu vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre, et vous a prodigu Ses bienfaits apparents et cachs ? 1 Telle est donc la place de l'tre humain dans l'univers, et telle est sa relation avec ce qui s'y trouve. Pourquoi donc l'tre humain a-t-il reu une position aussi leve, alors que l'univers abonde de corps plus grands et plus robustes que lui ? C'est parce qu'il renferme une tincelle de la lumire divine et un souffle de l'Esprit divin. C'est ce souffle divin qui l'a rendu prt assumer le rle de lieutenant de Dieu sur terre, se charger du dpt suprme, celui de la responsabilit, que le Coran voque en ces ternies grandioses : Nous avons propos le dpt aux cieux, la terre et aux montagnes : ils ont refus de s'en charger, ils en ont t effrays ; c'est l'homme qui s'en est charg. 2 Les grands rudits de l'islam exaltent la place de l'tre humain Voil donc une description brve mais claire des divers aspects de la position de l'tre humain, telle que la dcrit le Coran. Tous les grands imams et rudits de l'islam, tous milieux et domaines de spcialisation confondus, ont exalt cette haute place rserve l'tre humain. Ainsi le juriste Abo Bakr Ibn al-'Arab a-t-il dit : Dieu Tout-Puissant n'a pas cr de meilleure crature que l'tre humain. Dieu Tout-Puissant lui a donn la vie, la connaissance, la capacit d'agir, la parole, l'oue, la vue, le pouvoir d'agencer les choses, la sagesse... des caractristiques qui appartiennent Dieu, Sublime et Transcendant...

Sourate Louqmn, verset 20. Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 72.

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L'imam al-Ghazl analyse dans Ihy `ouloam ad-dn les motifs pour lesquels le serviteur de Dieu aime son Seigneur. Il mentionne, entre autres, la concordance et la ressemblance entre la nature de l'homme et celle de Dieu ; c'est bien entendu une concordance purement intrieure, lie non pas aux formes et aux apparences mais des notions intrieures dont certaines peuvent tre voques dans les livres tandis qu'il ne convient pas de dbattre des autres... Al-Ghazl nous dit : [ Ce qui peut tre voqu, c'est le fait que l'homme est proche de son Seigneur Sublime et Transcendant, par les caractristiques pour lesquelles il lui a t ordonn de prendre modle sur l'thique divine, de sorte que l'on dit : Adoptez l'thique de Dieu. Cela concerne l'acquisition des plus hautes qualits qui font partie des attributs divins, comme la connaissance, la bont, la bienfaisance, la douceur, la charit et la misricorde envers les cratures, le dsir sincre de leur tre utile, le fait de les guider vers le bien et de les dtourner du mal, ainsi que les autres valeurs dfinies par la Loi divine. Tout cela rapproche de Dieu Tout-Puissant. Ce dont il ne faut pas dbattre dans les livres, c'est la concordance particulire par laquelle l'tre humain a t distingu des autres cratures, et qu'voque la Parole de Dieu : Ils t'interrogent au sujet de l'me. Dis : L'me relve de l' Ordre de mon Seigneur. t Cela est expliqu plus clairement dans le verset : Lorsque Je l'aurai model et que Je lui aurai insuffl de Mon esprit 2 , et c'est pour cela que Dieu a ordonn aux anges de se prosterner devant l'homme. Le verset Nous avons fait de toi un lieutenant sur la terre 3 y fait galement allusion, puisque seule cette proprit permet Adam de mriter ce rle de lieutenant de Dieu... C'est galement

Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 85. Sourate Sad. verset 72. 3 Sourate Sad. verset 26. Il voulait probablement parler du verset de la sourate al-Bagara, Je vais tablir sur terre un lieutenant , comme l'indiquent ses remarques sur le verset.
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cela que fait symboliquement allusion la parole du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Dieu a cr Adam Son image '. Les esprits troits, croyant qu'il n'tait pas d'autre image que l'image apparente perceptible par les sens, sont alors tombs dans l'anthropomorphisme et la personnification exalt soit Dieu, Il est infiniment suprieur ce qu'affirment les ignorants ! Les propos de Dieu Mose y font galement allusion : `Je suis tomb malade et tu ne M'as pas rendu visite.' Il demanda : ` Seigneur, comment cela ?' Il rpondit : `Mon serviteur untel est tomb malade et tu ne lui as pas rendu visite : si tu lui avais rendu visite, tu M'aurais trouv auprs de lui.' Cette correspondance ne peut tre perue que lorsqu'on pratique assidment les actes surrogatoires tout en s'acquittant fidlement des rites prescrits, comme le dit Dieu Tout-Puissant dans le hadth qoudous : Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les pratiques surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime. Lorsque Je l'aime, Je deviens l'oue par laquelle il entend, la vue par laquelle il voit, la langue par laquelle il parle... (Rapport par al-Boukhr).] 2 L'imam Ibn al-Qayyim dit quant lui : Sache que Dieu, Sublime et Transcendant, a confr un statut particulier l'espce humaine, parmi Ses cratures, en l'honorant, en lui accordant Sa prfrence et en la distinguant. Dieu a cr l'tre humain pour Lui-mme et a tout cr pour l'tre humain ; Il lui a rserv des bienfaits qu'Il n'a octroys nul autre, comme Sa connaissance, Son amour, Sa proximit, Sa faveur ; Il lui a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et ce qui est entre eux ; Il a mme plac son service les anges, Ses familiers, et les a chargs de veiller sur l'homme dans son sommeil comme lorsqu'il est veill, lorsqu'il voyage comme

Hadth rapport par Mouslim. Iy' 'oulom ad-dn (La Revivification des sciences religieuses), pratiques salvatrices , p. 263.
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Les

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lorsqu'il est chez lui... Il a rvl l'homme, et par son intermdiaire, Ses critures ; Il a choisi des hommes pour messagers et a envoy des messagers aux hommes ; Il S'est mme adress l'homme directement... L'tre humain jouit donc d'une position dont ne bnficient pas les autres cratures. 1 La grandeur de la foi aprs la grandeur de l'humanit Telles sont les notions de dignit et de grandeur que la foi ancre dans le coeur du croyant en tant qu'tre humain. Sa qualit de croyant lui fait prouver des qualits plus profondes, une grandeur plus illustre ; elle l'lve jusqu' des hauteurs clestes o mme des ailes ne sauraient l'emmener ! En tant que membre de la communaut de la foi, il ressent une dignit suprieure et une grandeur d'un autre ordre : Vous tes certes la meilleure communaut suscite pour les hommes : vous ordonnez le bien, vous interdisez le mal et vous croyez en Dieu. 2 Nous avons ainsi fait de vous une communaut du juste milieu, afin que vous soyez tmoins envers l'humanit. 3 C'est Lui qui vous a choisis et Il ne vous impose aucune gne dans la religion. 4 Le croyant prouve la puissance que Dieu attribue aux croyants dans le Coran en mme temps qu'Il mentionne Sa propre puissance et celle de Son Prophte (que la bndiction et

2 3

Madrij as-slikn, vol. 1, p. 210. Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 110. Sourate al-Baqara, La vache , verset 143. Sourate al-Hajj, Le plerinage , verset 78.

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la paix soient sur lui) : Et c'est Dieu qu'appartient la puissance, ainsi qu' Son Prophte et aux croyants. 1 Il sait que Dieu l'a destin la dignit et la libert, triompher et dominer plutt qu' tre humili et asservi : Jamais Dieu ne permettra aux mcrants de l'emporter sur les croyants. 2 Il sait qu'il est sous la protection de Dieu, le Bienfaiteur, le Gnreux, qui l'aide et le soutient, veille sur lui et le guide : Il en est ainsi parce que Dieu est le protecteur de ceux qui croient, tandis que les mcrants n'ont pas de protecteur. 3 Dieu est le protecteur de ceux qui croient, Il les fait sortir des tnbres vers la lumire ; et ceux qui mcroient ont pour protecteurs les fausses divinits, qui les font sortir de la lumire vers les tnbres. 4 Le croyant sait qu'il est en compagnie de Dieu, qui le suit toujours de Son regard inaccessible au sommeil, qui lui assure Sa protection indfectible, qui lui apporte Son soutien invincible : Dieu est avec les croyants. 5 Et il Nous incombait de secourir les croyants. 6 Ensuite Nous dlivrerons nos prophtes et ceux qui auront cru : c'est ainsi qu'il Nous incombe de dlivrer les croyants. '

' Sourate 2 Sourate 3 Sourate ' Sourate 5 Sourate `' Sourate 7 Sourate

al-Mounfiqon, Les hypocrites , verset 8. an-Nis', Les femmes , verset 141. Mohammed, verset 11. al-Baqara, La vache , verset 257. al-Anfl, Le butin , verset 19. ar-Rom, Les Romains , verset 47. Yonous, Jonas , verset 103.

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Le croyant sait qu'il est sous la protection de Dieu ToutPuissant, qui le prserve et dtourne de lui les coups et les manigances de ses ennemis : Dieu prend la dfense de ceux qui croient. Dieu n'aime aucun tratre ingrat. ' Le Coran fait du jugement des croyants un critre pour distinguer les bonnes actions des mauvaises ; leur jugement propos des actions a son poids auprs de Dieu et est mentionn la suite du jugement de Dieu et de Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Et dis : Agissez ; Dieu verra vos actions, ainsi que Son Prophte et les croyants. 2 Ce verset indique que la satisfaction des croyants dcoule de la satisfaction de Dieu ; de la mme manire, la rprobation divine implique la rprobation des croyants : Cela est grandement hassable auprs de Dieu et de ceux qui croient. 3 Lorsqu'un individu possde ces hautes valeurs et ces sentiments levs, ils font de lui un tre fort et gnreux, l'me et aux aspirations nobles, un tre humain qui ne baisse la tte devant aucune crature, qui ne s'incline ni devant la tyrannie ou l'autorit arbitraire, ni devant l'argent ni le pouvoir. Il est un tre libre et ne reconnat de servitude qu'envers Dieu seul. Nous n'avons pas alors nous tonner de voir un esclave noir comme Bill ibn Rabh, lorsque la foi emplit son coeur, relever firement la tte face aux matres orgueilleux : la foi lui a confr une position plus haute et plus noble auprs de Dieu, et il considre alors Oumayya ibn Khalaf, Abo Jahl ibn Hichm et les autres notables de Qorach et chefs de La Mecque comme l'homme clairvoyant considre l'aveugle, comme l'homme qui se dirige dans la lumire considre celui qui se dbat dans les tnbres :

' Sourate al-Hajj, Le plerinage , verset 38.


2

Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 105. ' Sourate Ghfir, Celui qui pardonne , verset 35.

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Celui qui tait mort et que nous avons fait vivre, et qui nous avons accord une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est-il pareil celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir ? 1 Est-ce celui qui marche face contre terre qui est le mieux guid, ou celui qui marche debout sur une voie droite ? 2 Il n'est nullement surprenant de voir un rude bdouin illettr comme Rib' ibn `mir, une fois que son coeur a t touch par la foi musulmane et que sa pense a t claire par les versets du Coran, faire face Roustum, le gnral en chef des Perses, au fate de sa gloire et de sa puissance, sans tre en rien intimid ni proccup par ce personnage ni par la multitude de serviteurs et toutes les richesses qui l'entouraient. Et lorsque Roustum lui demanda : Qui tes-vous ? , le Bdouin rpondit, avec la fiert confre par une foi inbranlable, par ces mots que l'histoire a immortaliss : Nous sommes un peuple envoy par Dieu pour librer les gens de toute servitude envers les hommes afin qu'ils ne servent plus que Dieu seul, pour les librer d'une vie de contrainte ici-bas et leur apporter l'aisance, pour remplacer la tyrannie des religions par la justice de l'islam. Il ne faut pas s'tonner de lire sous la plume d'un pote croyant ces vers adresss Dieu dans l'esprit de servitude la fois humble et fire d'un coeur qui aspire Dieu et n'a besoin que de Lui : Et ce qui m'a rendu plus noble et plus fier, jusqu' presque fouler de mes pieds les Pliades, C'est d'accepter Ta parole ` mes serviteurs', et que Tu m'aies envoy comme Prophte Ahmad !

Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 122. Sourate al-Moulk, La royaut , verset 22.

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La vision de l'homme en islam et chez les matrialistes Lorsque l'homme est convaincu d'tre honor par Dieu, d'avoir sa place dans les hautes sphres, d'tre la tte de l'univers, il ressent sa propre importance et s'attache lui-mme une haute valeur car il est fier de son lien originel avec Dieu et de son rapport avec le reste de la Cration. Il vit fier, la tte haute, il refuse l'injustice et l'humiliation et ne se sent jamais abandonn, perdu, livr au vide et au nant. Ce sentiment qui accompagne le croyant dans sa vie n'est en rien ngligeable : c'est un immense bienfait et une grande richesse pour l'tre humain... une richesse aussi bien sur le plan sentimental et psychologique que sur celui de la vie pratique et du comportement. Combien grande est la diffrence entre, d'une part, l'homme qui vit en se considrant comme un simple animal d'une espce suprieure, un animal qui avant sa vie n'avait pas de racines, qui aprs sa mort ne connatra pas de suite, et qui, durant sa vie, n'a pas plus de lien avec le reste de ce vaste univers que n'en ont les singes... Et, d'autre part, l'homme qui vit dans la conviction d'tre le lieutenant de Dieu sur terre, porteur de la responsabilit de faire rgner la vrit et de rpandre le bien et la beaut dans ce monde ! Ce dernier est habit par le sentiment que l'univers tout entier est son service, que les nobles anges le gardent, que le Matre de l'Univers l'accompagne et que lui-mme est de la mme trempe que les Prophtes, les Vridiques, les martyrs et les gens vertueux que Dieu a combls de Ses bienfaits. Il sait que sa vie ne s'achvera pas avec la mort, que sa destination finale n'est pas le tombeau, mais qu'il a t cr pour l'immortalit et pour l'ternit. Ce sentiment profond, cette certitude, quant la position de l'homme dans l'univers, est un des lments essentiels par lesquels la foi musulmane s'oppose la conception matrialiste de l'tre humain qui domine aujourd'hui la civilisation occidentale. 90

Ces deux conceptions s'opposent sur trois points fondamentaux : 1. La position de l'homme dans l'univers. 2. La nature de l'tre humain. 3. Le but et le rle de l'tre humain dans cette vie.

La position de l'tre humain La foi musulmane dfinit clairement la position de l'tre humain dans l'univers, puisque Dieu a dit aux anges, comme nous le rappelions ci-dessus : Je vais tablir sur terre un lieutenant. 1 L'homme constitue donc une espce part parmi les cratures de Dieu : il n'appartient ni aux minraux, ni aux vgtaux, ni aux animaux, ni aux anges ni aux dmons. C'est une crature noble, unique, responsable. Il n'est pas apparu tout seul dans l'univers, comme le prtendent certains athes : il mane de la volont d'un Seigneur qui l'a cr et faonn, un Dieu qui lui a donn la meilleure des formes, lui a confr l'intelligence, l'a dot de l'oue, de la vue et du coeur. L'tre humain n'est nullement asservi ni soumis quoi que ce soit dans cet univers : il est fait pour ne servir que Dieu seul. Telle est la foi musulmane. Par contre, la conception matrialiste ne voit pas en l'homme une crature noble suscite par un Crateur Tout-Puissant. Elle ne voit en lui qu'une plante diabolique , qui a surgi toute seule du nant ; un tre qui vit seul, qui meurt seul, et dont toute l'histoire s'achve avec sa mort. Bref, l'homme ne serait qu'un animal que l'on pourrait appeler un animal suprieur , un animal social ou un animal volu , mais qui n'en demeurerait pas moins un

Sourate

al-Baqara,

La vache , verset 30.

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animal. Nanmoins, la science exprimentale lui a permis de dominer la nature et d'imposer sa volont sur la matire, et cette science a fait de lui cet animal volu qui se considre comme un dieu libre de se comporter sur terre comme bon lui semble et qui s'imagine en avoir le pouvoir. Telle est la conception matrialiste de l'tre humain, une conception qui suscite deux sentiments contradictoires : D'une part, l'homme se sent perdu, abandonn, et se considre comme un simple animal. D'autre part, il prouve ce sentiment de vanit et d'orgueil qui le fait se considrer comme un dieu et refuser d'envisager l'existence du Vrai Dieu. Il se comporte alors comme s'il tait un dieu n'ayant aucun compte rendre, comme l'a crit Julian Huxley : Dans le monde moderne, l'homme luimme est devenu le Dieu qui suscite et qui veut ! Lorsque dans le courant du vingtime sicle, l'homme a commenc reprendre ses esprits aprs l'ivresse de la vanit suscite par le progrs scientifique, la rvolution industrielle et l'panouissement matriel, il a commenc prendre conscience de la crise qu'il traversait en tant qu'tre humain unique. Cette prise de conscience s'exprime par exemple dans les crits d'esprits critiques comme Alexis Carrel, l'auteur de L'Homme, cet inconnu, de Spengler, l'auteur du Dclin de l'Occident, ou encore de Toynbee, de Ren Gunon, de Colin Wilson ou d'autres. La nature de l'tre humain La question de la nature de l'tre humain est une de celles qui prtent le plus confusion et qui peuvent conduire aux pires drives, en raison de la dualit et de la complexit de cette nature. En effet, l'homme n'est pas fait uniquement de dsirs, ni uniquement d'intellect ; il n'est pas seulement un corps, ni seulement un esprit : sa nature est faite de ces deux aspects.

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Le Professeur amricain Siechott, de l'Universit de Ble, a crit dans son livre La vie de l'esprit : Il est une question qui proccupe les savants depuis les temps les plus reculs : c'est celle de la nature de l'tre humain, avec son trange dualit. Il possde un aspect matriel, le corps, qui vit, se dveloppe et meurt, mais il semble que ce corps soit contrl par quelque chose qui dpasse la perception sensorielle, quelque chose qui est capable de sentiments et de pense. Et c'est dans cet aspect de l'homme que se situe l'essentiel de son tre. On dirait que l'homme est fait de deux entits : une entit matrielle laquelle fait face une autre entit non matrielle. On peut alors se demander si ces deux entits sont relles ou si l'une d'elles n'est qu'une illusion ! De fait, les erreurs et les dviations dans la comprhension de l'homme et dans la conception de sa nature vritable proviennent de la ngligence de l'un ou l'autre de ces lments de sa constitution ou de la tentative de les dissocier et de les traiter comme des lments distincts. L'islam a donn une dfinition claire et exacte de la nature de l'tre humain. C'est que l'islam est la parole de Dieu et que l'homme a t cr par Dieu : or, celui qui a cr et fabriqu quelque chose ne saurait en ignorer la nature : Ne connat-Il pas celui qu'Il a cr, Lui qui est le Subtil, Celui qui est parfaitement inform ? I Dieu, en crant l'homme, l'a dot d'un corps pesant et d'une me thre, d'un corps qui le maintient terre et d'une me qui s'lve vers le ciel ; d'un corps qui a ses instincts et ses dsirs, et d'une me qui a ses qutes et ses aspirations ; d'un corps dont les besoins sont proches de ceux des animaux, et d'une me dont les lans le font ressembler aux anges.

' Sourate al-Moulk, La royaut , verset 14. 93

Cette double nature n'est pas un aspect accidentel ou secondaire de l'tre humain : elle fait partie de la nature inne que Dieu lui a donne en le crant pour en faire Son lieutenant sur terre, depuis qu'Il a cr l'homme partir d'une poigne de terre et d'un souffle de Son esprit : C'est Lui qui connat l'Invisible et le perceptible ; le Puissant, plein de misricorde. Celui qui a cr toute chose la perfection et a commenc la cration de l'homme d'argile. Puis Il a fait sa progniture de la quintessence d'une eau vile. Puis Il lui a donn sa forme parfaite et II lui a insuffl de Son esprit, et Il vous a donn l'oue, la vue et le coeur. Que vous tes peu reconnaissants ! 1 La foi musulmane, elle, ne nglige pas l'esprit au profit de l'argile, ni l'argile au profit de l'esprit. Elle les mle tous deux en un tout harmonieux et reconnat les droits du corps comme ceux de l'esprit, sans excs dans un sens ni dans l'autre. L'histoire a connu des religions et des dogmes fonds sur la ngligence du ct matriel et physique de l'tre humain, qu'ils s'efforaient de mortifier et d'affaiblir afin de dvelopper, de purifier et de renforcer le ct spirituel : c'est le cas du brahmanisme hindou ou du monachisme chrtien. Cette attitude a suscit, en raction, l'attitude matrialiste qui refuse de reconnatre l'existence de l'me en l'homme ou de Dieu dans l'univers, ne croyant qu' ce qui est matriel, perceptible par les sens et accessible par l'exprience. Cette attitude ne fait plus de l'homme qu'un demihomme, un homme qui, pire encore, ne vit plus que pour son ct animal.

Sourate

as-Sajda,

La prosternation , versets 6-9.

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Le but de l'tre humain La foi musulmane explique de faon parfaitement claire le but et le rle de l'tre humain dans la vie : l'homme n'a pas t cr sans but, il n'est pas laiss l'abandon, mais il a t cr dans un but prcis et sa cration a un sens. Il n'a pas t cr pour lui-mme, pas plus qu'il n'a t cr pour adorer tel ou tel lment de l'univers ; il n'a pas non plus t cr pour simplement jouir de la vie la manire des animaux, ni pour vivre pour une priode plus ou moins longue avant d'tre aval par la terre et mang par les vers et de fondre dans le nant. Au contraire, l'homme a t cr pour connatre et adorer Dieu, pour tre le lieutenant de Dieu sur terre, pour porter, durant cette courte vie, la charge du dpt suprme, le dpt de la responsabilit. Il affronte des preuves et assume des responsabilits, se prparant ainsi une autre vie, celle de l'ternit, de la permanence et de l'immortalit. C'est vraiment l un fait capital que de savoir que l'tre humain n'a pas t cr pour lui-mme, mais qu'il a t cr pour adorer Dieu. Qu'il n'a pas t cr pour la courte vie phmre d'ici-bas, mais qu'il a t cr pour l'immortalit dans une vie ternelle. Certains disent : les sots vivent pour manger, les hommes intelligents mangent pour vivre. Cela ne rsout pourtant pas le problme, car ceux-l vivent toujours pour eux-mmes, et non pas dans un but prcis. La question demeure de savoir pourquoi l'homme vit. Les matrialistes disent : l'homme vit pour lui-mme et pour jouir de la vie. Mais les croyants rpondent : l'homme vit pour son Seigneur Tout-Puissant, et pour sa vie ternelle dans l'Au-del.

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Pensiez-vous donc que nous vous avions crs sans but et que vous ne seriez pas ramens vers Nous ? Exalt soit Dieu, le Souverain, le Vrai ! 1 La diffrence est immense entre celui qui ne vit que pour lui-mme et celui qui vit pour son Seigneur, entre celui qui ne vit que pour cette vie limite et celui qui vit pour une existence ternelle et infinie ! La conception matrialiste athe ne reconnat pas de but l'tre humain. En effet, un but suppose une intention, et une intention suppose un auteur. Or, les matrialistes nient que l'tre humain ait t cr dans une intention quelconque, et c'est pourquoi ils considrent que l'homme n'a pas d'autre mission accomplir que de lutter pour l'amlioration de ses conditions de vie. Autrement dit, le rle de l'tre humain se limite pour eux jouir au mieux des agrments de ce monde ; et lorsque au bout d'une brve priode la vie d'un homme s'achve, son existence entire prend fin. Combien sont vrais ces mots du Coran : Dis : la jouissance d'ici-bas est phmre 2 ! Non seulement cette jouissance ne dure que peu de temps, mais elle n'a galement que peu de valeur : c'est une jouissance mprisable car purement animale. Ainsi un crivain a-t-il dit, pour se moquer des gens dont les ambitions se limitent aux plaisirs de ce monde : Ceux qui n'ont pas d'autre but que leur ventre et leurs parties gnitales n'ont pas plus de valeur que ce qui en sort ! Qu'il nous suffise de lire ce qu'en dit le Saint Coran : Et ceux qui mcroient jouissent et mangent comme mangent les bestiaux, et le Feu sera leur lieu de sjour. 3

Sourate al-Mou' minon, Les croyants , versets 115-116. Sourate an-Nis', Les femmes , verset 77. s Sourate Mohammed, verset 12.
2

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La conception matrialiste de l'tre humain le limite tourner autour de lui-mme, autour de ses passions et de ses dsirs, autour des besoins de son corps, autour de la partie animale de sa nature. Elle conduit dvelopper le ct matriel et animal de l'tre humain et lui accorder une importance exagre, aux dpens des autres aspects de sa nature qui alors dprissent et se fltrissent, s'ils ne disparaissent pas compltement. Ce dveloppement excessif et trop rapide du ct matriel et animal de l'homme est un dveloppement nfaste, comparable un cancer qui finit par conduire la mort de l'individu. L'tre humain doit vivre pour un objectif au-del de ses passions et de ses dsirs, sans quoi il ne fera que marcher en rond comme un ne autour d'une meule grain ou comme un boeuf autour d'un puits d'irrigation, tournant et tournant pour revenir sans cesse son point de dpart. Un crivain occidental a dit propos des existentialistes, dont la philosophie se borne la ralisation par l'homme de sa propre existence : L'existentialiste est semblable au chien qui court en tournant en rond pour attraper sa queue : il ne parvient pas attraper sa queue et ne s'arrte pas pour autant de courir ; c'est un jeu auquel se livrent les chiens quand ils se trouvent dsoeuvrs, s'occupant ainsi une action qui n'aboutit rien. Cette comparaison nous rappelle la parabole coranique propos de ceux qui s'cartent des Signes de Dieu, qui restent abaisss vers la terre et qui suivent leurs passions : Dieu dit : Et parle-leur de celui qui Nous avions donn Nos signes et qui s'en carta. Le Dmon le poursuivit alors et il fut au nombre des gars. Si Nous l'avions voulu, Nous l'aurions lev grce ces signes, mais il s'abaissa vers la terre et suivit sa propre passion, semblable un chien qui halte lorsqu'on l'attaque, et qui halte aussi lorsqu'on le laisse tranquille. Voil quoi ressemblent les gens qui 97

traitent Nos signes de mensonges. Raconte donc le rcit, ainsi peut-tre rflchiront-ils ! Quel mauvais exemple que ces gens qui traitent Nos signes de mensonges, alors que c'est eux-mmes qu'ils font du tort. 1

'

Sourate al-A'rf, Les murailles , versets 175-177.

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La foi et le bonheur

Le bonheur est le rve auquel aspire tout tre humain, du philosophe la pense la plus abstraite l'homme du peuple le plus fruste, du roi dans son palais luxueux au va-nu-pieds dans sa masure. Assurment, personne ne recherche la souffrance ni ne se satisfait d'tre malheureux. O se trouve le bonheur ? Toutefois, les hommes se heurtent depuis toujours la question : o se trouve le bonheur ? Nombreux sont ceux qui l'ont recherch l o il ne se trouvait pas, et qui sont revenus les mains vides, puiss, dsesprs, comme quelqu'un qui aurait cherch des perles dans le dsert ! Certes, toutes les poques, les gens ont essay de le trouver dans les jouissances matrielles les plus diverses, dans tous les plaisirs des sens ; mais ils se sont aperus que cela ne suffisait jamais conduire au bonheur, et que chaque nouveau plaisir ne faisait souvent que leur crer de nouveaux soucis. Le bonheur se trouve-t-il dans le plaisir matriel ? Certains l'ont cru, et ont pens que le bonheur rsidait dans la richesse, dans le luxe, le plaisir et le confort matriel. Mais dans les pays o les gens ont atteint le plus haut niveau de vie, o tout le confort matriel est assur, qu'il s'agisse de nourriture et de boisson, de vtements, de logement, de moyens de transport ou des commodits les plus diverses, les gens sont quand mme malheureux, souffrent de dpression et recherchent d'autres moyens d'atteindre le bonheur.

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Le rdacteur en chef de la revue gyptienne Roz alyosouf, que l'on ne saurait pourtant taxer de parti pris en faveur des valeurs spirituelles, publiait voici quelques annes un reportage en deux volets, intitul : Les habitants du Paradis ne sont pas heureux . Les habitants du Paradis dont il parlait taient les habitants de la Sude, qui jouissent d'un niveau conomique trs lev et n'ont quasiment pas craindre la pauvret, la vieillesse, le chmage ni aucune des catastrophes qui peuvent survenir dans la vie : en effet, le gouvernement garantit des allocations gnreuses toute personne touche par ce genre de situation, de sorte qu'aucun citoyen n'a se plaindre de pauvret ou de difficults conomiques. Le revenu moyen par habitant est trs lev en Sude, et le gouvernement socialiste est pratiquement parvenu effacer les diffrences entre les classes sociales aussi bien grce l'impt sur le revenu que grce toute une panoplie d'assurances sociales et sanitaires ingale dans les autres pays. Tout citoyen sudois a droit une retraite, des indemnits de maladie, une pension d'invalidit, un complment de revenu, une aide au logement, une allocation en cas de ccit, et bnficie de soins gratuits dans les hpitaux. Toutes les femmes peroivent une allocation de maternit couvrant les dpenses ncessaires pour les enfants et les soins mdicaux, ainsi qu'une aide supplmentaire pour chaque nouvel enfant. L'assurance obligatoire. contre les accidents du travail est

Les conditions pour bnficier des allocations en cas de chmage sont les plus souples au monde. L'aide sociale l'enfance fournie par le gouvernement relve de l'utopie : des allocations familiales pour chaque enfant jusqu' l'ge de 16 ans, les soins mdicaux gratuits, les transports scolaires gratuits jusqu' l'ge de 14 ans, des coles

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maternelles trs bas prix prenant en charge toute la journe les enfants d'ge prscolaire. L'enseignement est gratuit tous les niveaux, et les lves bnficient en outre d'aides pour l'achat de vtements, de complments de revenu pour les familles en difficult, de bourses d'tudes gnreuses. L'tat propose aux jeunes mnages des prts taux trs rduit, remboursables sur cinq ans, pour l'achat de mobilier. Le tiers des impts pays par le peuple sudois est consacr aux assurances sociales ; 80% de ce montant sont verss sous forme d'aides financires. Le budget le plus important est celui du Ministre des Affaires Sociales, suivi par celui du Ministre de l'ducation. Malgr ces garanties qui parent toutes les ventualits, le journaliste relate que les gens mnent une vie trouble, faite d'ennui, de tension, de mcontentement et de dsespoir. En consquence, les gens cherchent fuir cette vie triste et malheureuse par le suicide, auquel ont recours des milliers de gens qui cherchent ainsi mettre fin leurs souffrances psychologiques. L'auteur du reportage aboutit la conclusion que la raison profonde de ce dsespoir rside dans la perte de la foi, quelle qu'elle soit. Les tats-Unis, le pays le plus riche au monde, ne parviennent pas assurer le bonheur de leurs habitants, malgr les gratte-ciel, les vaisseaux spatiaux et l'or qui coule flots... Cette faade luxueuse masque en fait un rel dsarroi. Tous ceux, en Orient comme en Occident, qui ont des yeux pour voir ont pu remarquer ce dsarroi et cette tristesse. Ainsi en Orient le martyr Sayyid Qoutb en a-t-il parl dans son livre, indit ce jour, L'Amrique que j'ai vue. En Occident, la romancire franaise Franoise Sagan a crit, dans un livre rdig aprs deux voyages New York, que 101

New York crase l'tre humain et que cette ville fait battre son coeur plus vite que le rythme de vie de ses habitants. En ralit, ajoute-t-elle, les habitants de New York vivent une crise sentimentale. Le sang bouillonne dans les veines de ces Amricains fatigus, abattus, toujours presss. Ils veulent gagner du temps sans savoir comment utiliser ce temps... De mme, le Professeur Colin Wilson a dcrit en ces termes la civilisation new-yorkaise et son opulence toute matrielle : C'est une belle faade couvrant la dtresse et la peine... L'abondance des richesses ne fait pas le bonheur et n'en constitue mme pas l'lment principal. Au contraire, la richesse matrielle fait parfois le malheur de son propritaire dans ce monde avant l'autre. C'est pourquoi Dieu dit de certains hypocrites : Que leurs biens et leurs enfants ne t'merveillent pas ! Dieu veut seulement les tourmenter par cela dans la vie de ce monde. 1 Le tourment mentionn ici est celui caus par la peine, le malheur, la douleur et les soucis ; c'est une souffrance ressentie ici-bas, dans la vie prsente, l'image de celle voque dans le hadth Voyager fait goter au tourment . Or, c'est bien ce que nous constatons chez tous ceux dont l'argent et la vie de ce monde sont la principale proccupation, le seul objectif et l'unique aspiration : ceux-l ressentent toujours une souffrance psychologique, une lassitude du coeur, une pesanteur de l'me ; qu'ils aient peu ou beaucoup, jamais ils ne sont satisfaits. Le hadth rapport par Anas d'aprs le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dcrit bien ces esprits torturs : Celui qui se proccupe de l'Au-del, Dieu place sa richesse dans son coeur et rassemble les siens autour de lui, et ce bas-monde est contraint de venir lui ; mais celui qui se proccupe de ce bas-monde, Dieu place sa pauvret devant lui et

Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 55. 102

disperse les siens, et il ne recevra pas d'autre part de ce basmonde que celle qui lui est rserve. 1 La pire souffrance ici-bas, comme l'a fait remarquer Ibn al-Qayyim, 2 est bien de disperser ses efforts, d'avoir le coeur divis et d'prouver toujours devant soi la prsence de la pauvret. Si ces gens n'taient pas si emports par l'amour de ce bas-monde, ils chercheraient srement chapper une telle souffrance... mais la plupart d'entre eux continuent souffrir et gmir. Cette souffrance prend plusieurs formes, elle est la fois physique et psychologique, puisque ces gens doivent supporter les tracasseries de ce bas-monde et endurer l'hostilit des autres. Comme l'a dit un auteur ancien, Celui qui aime ce bas-monde doit tre dtermin supporter les malheurs . L'amoureux de ce bas-monde ne peut chapper trois choses : un souci permanent, une fatigue incessante et un regret interminable. En effet, l'amoureux de ce bas-monde ne parvient pas plus tt obtenir une chose qu'il ne se met en dsirer une autre, comme le dit le hadth : Si l'enfant d'Adam possdait deux rivires d'or, il en dsirerait une troisime. Jsus, fils de Marie (la paix soit sur lui) a compar l'amoureux de ce basmonde au buveur de vin : plus il boit, plus il a soif. Les enfants procurent-ils le bonheur ? Les enfants sont, assurment, la fleur de la vie, la beaut de ce monde. Il arrive souvent, cependant, que les enfants n'apportent que des peines leurs parents et les rcompensent par la dsobissance et l'ingratitude au lieu de leur manifester bont et respect. Il arrive mme que des enfants tuent leurs parents pour s'approprier leur fortune ou parce qu'ils font obstacle leurs passions.

Rapport par at-Tirmidh par la voie d'Anas, et rapport par Ibn Mjah et d'autres en termes semblables par la voie de Zayd ibn Thbit. 2 Dans son ouvrage Ighthat al-lahfn ( Le secours de l'afflig ).

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Ainsi un pre se lamente-t-il ainsi en s'adressant son enfant : Je t'ai nourri tout petit, enfant j'ai pourvu tes besoins / Tu grandissais en t'abreuvant de mes conseils Si un soir t'avait caus quelque peine, / j'en passais la nuit veill, agit Mais lorsque tu as atteint l'ge adulte / et le but que pour toi je n'osais esprer Voil que tu me rcompenses par la duret et la brutalit, / comme si c'tait toi le gnreux bienfaiteur ! Nous avons vu bien des exemples tranges de l'ingratitude des enfants et de la dtresse des parents, et nous en avons entendu parler d'autres plus tranges encore. Les parents se sont, de tous temps, dsesprs de l'ingratitude de leurs enfants, l'image du Roi Lear de Shakespeare qui s'exclamait : O combien plus cruelle que la dent du serpent est l'ingratitude d'un enfant ! Un pote oriental se lamente galement : Les enfants sont source de malheur, et heureux est celui qui demeure strile Ou l'enfant qu'on lve devient un ennemi, ou bien on le laisse orphelin, Ou bien la mort l'emporte et il n'en reste qu'un ternel chagrin. Que dire enfin des gens qui n'ont pas d'enfant ? Allonsnous les condamner vivre malheureux, et ne trouver sur terre aucun bonheur?

Le progrs scientifique apporte-t-il le bonheur ? La science exprimentale, qui a permis de rapprocher les gens au-del des distances et d'aplanir les difficults, peut-elle aussi raliser le bonheur ? 104

Certes, comme le dit le Docteur Mohammed Housayn Haykal ' , la science nous a permis de dcouvrir un grand nombre de secrets de la vie et d'en tirer profit un degr que nos prdcesseurs n'auraient mme pas imagin. Il est vrai galement que la soif de connaissance fait partie de la nature humaine. L'homme ne parvient pas plus tt connatre une chose, qu'il n'aspire approfondir encore sa connaissance ou ne se tourne vers un autre objet de recherche. Mais il est vrai aussi que la science n'ouvre pas la porte du bonheur. Au contraire, elle conduit souvent l'ennui ou l'inquitude. Le bonheur, c'est ce beau rve que nous voyons briller devant nous, que nous cherchons saisir mais dont nous n'avons jamais assez : depuis l'aube de l'humanit, les hommes ont toujours couru derrire le bonheur, mais ds qu'ils pensent avoir atteint le but, voil que le dmon du malheur vient leur barrer la route. Ce bonheur tant cherch ne rside pas dans la science, car la science correspond un dsir, et le dsir ne saurait apporter le bonheur. Combien de savants ont consacr leur vie la science, pour prouver, au bout du chemin, d'amers regrets en constatant que leur science ne leur avait apport qu'un surcrot de peine ; ceux-l ont alors recommand que leurs enfants soient duqus dans la foi et suivent leur nature, sans demander la science de dcrypter les mystres de l'Invisible. Notre connaissance, aussi vaste qu'elle puisse tre, reste infime par rapport l'immensit de cet univers infini. Ainsi Nietzsche et d'autres grands penseurs, qui dans la flamme de leur jeunesse affirmaient que la science parviendrait un jour ou l'autre dchirer le voile de l'Invisible, ont faibli en voyant que ce voile tait sans fin, et ont bien d admettre qu'ils couraient derrire un mirage dpourvu de ralit, mme si le but de ce mirage tait justement de percer le secret de la ralit.

Dans son livre Al-mn wal-ma'rifa wal-falsafa ( La foi, la connaissance et la philosophie ).

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Le philosophe britannique contemporain Bertrand Russel, malgr son point de vue matrialiste, reconnat que si la science a permis l'homme de sortir vainqueur de sa lutte contre la nature, elle ne lui a t d'aucun secours dans sa lutte contre lui-mme, et que dans ce domaine c'est toujours la foi qui l'emporte. Le Docteur Henry Lenk, clbre psychologue amricain, s'oppose ceux qui nient la foi en l'Invisible au nom de la science et du respect de la pense, et montre que la science ne peut suffire elle seule procurer l'tre humain le bonheur vritable : En ralit, il se trouve aujourd'hui dans chaque domaine de la science des phnomnes susceptibles d'alimenter le feu de cette erreur qui consiste accorder la pense une importance excessive. Et pourtant, ce sont les psychologues qui sont parvenus la conclusion que s'appuyer uniquement sur la pense est nuisible au bonheur de l'tre humain mme si cela ne nuit pas son succs. Ces dcouvertes ont t rvles la suite de l'exprience de ces psychologues avec les gens et des tudes scientifiques qu'ils ont menes sur des milliers de personnes. Ajoutons encore que les recherches qui ont abouti ces dcouvertes ont tenu compte de leur rapport avec les mthodes pdagogiques, la religion, la personnalit et la philosophie de la vie en gnral. Nous n'avons pas pu parvenir une solution dfinitive des problmes complexes de la vie, et nous ne boirons pas la source du bonheur par le seul moyen du progrs des connaissances et de la science. Le progrs scientifique signifie plus de perplexit et de tourment. Tant que ces sciences ne seront pas unifies en une conception claire applique aux vrits de la vie quotidienne, elles ne parviendront pas librer les esprits qui leur ont donn naissance, mais ne manqueront pas au contraire de conduire ces esprits leur destruction et leur dcomposition. En outre, cette unification devra invitablement

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venir par une autre voie que celle de la science : je veux dire par la voie de la foi. 1 Le bonheur se trouve l'intrieur de l'tre humain Le bonheur ne rside donc pas dans la richesse, dans la puissance, dans l'abondance des enfants, dans le profit, ni encore dans la science matrielle. Le bonheur est quelque chose d'abstrait, d'impalpable, qui ne saurait tre mesur ou contenu ni achet avec de l'argent. Le bonheur est quelque chose que l'tre humain ressent au fond de lui-mme... une puret de l'me, une srnit du coeur, une joie intrieure, une paix de la conscience. Le bonheur est quelque chose qui mane de l'intrieur de l'tre humain, et non pas quelque chose qu'il peut se procurer l'extrieur. On raconte qu'un mari, s'emportant contre sa femme, lui dit d'un ton menaant : Je te rendrai malheureuse ! La femme rpondit calmement : Tu n'as pas le pouvoir de me rendre malheureuse, pas plus que de me rendre heureuse. Le mari, furieux, demanda : Comment cela, je n'en ai pas le pouvoir ? La femme rpondit avec assurance : Si le bonheur tait une question d'argent tu pourrais m'en priver ; s'il venait des parures et des bijoux tu pourrais m'en dpouiller ; mais le bonheur provient de quelque chose sur quoi tu n'as aucun pouvoir, ni toi ni personne au monde ! Le mari, surpris, demanda : Et qu'est-ce que c'est ?

Le retour la foi, pp. 81-82.

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La femme rpondit avec conviction : Je trouve le bonheur dans ma foi, et ma foi est dans mon coeur ; et personne n'a de pouvoir sur mon coeur, part Dieu ! Voil ce qu'est le bonheur vritable, le bonheur qu'aucun tre humain n'a le pouvoir de donner, ni de reprendre celui qui le possde. C'est ce bonheur qui a fait dire un pieux croyant : Si les rois savaient quel bonheur est le ntre, ils nous combattraient de leurs sabres ! Un autre, envahi par cette extase spirituelle, a dit : Je vis des moments o je me dis : si les htes du Paradis connaissent un tel bonheur, ils sont assurment combls. Ceux qui il est donn de connatre pareil bonheur se moquent des vnements, mme si l'orage gronde ; ils sourient la vie mme si elle leur montre les dents, et prennent les peines avec philosophie. Les preuves se mtamorphosent pour eux en bienfaits suscitant la reconnaissance, l o d'autres ne voient que des malheurs dont ils se lamentent. C'est comme s'ils possdaient des glandes spirituelles particulires secrtant une substance qui transformerait les catastrophes de la vie en bienfaits. Le minimum de confort matriel ncessaire au bonheur Nous ne nierons pas que le confort matriel joue un rle dans la ralisation du bonheur. Comment le pourrions-nous, alors que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Font partie du bonheur de l'homme : une bonne pouse, une bonne habitation et une bonne monture. 1 Toutefois, le confort matriel n'est pas l'lment essentiel du bonheur ; c'est plutt une question de qualit que de quantit. D suffit un homme d'tre l'abri des tourments

' Rapport par Ahmad avec une chane de transmission authentifie, par la voie de Sa 'd ibn Ab Waqqs. 108

matriels susceptibles de troubler l'existence, comme une mauvaise femme, une mauvaise habitation ou une mauvaise monture, de jouir de la scurit et de la sant et de pouvoir assurer sa subsistance sans difficult excessive. Combien juste est cette parole du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Celui qui se rveille le matin en scurit, en bonne sant, avec devant lui de quoi manger pour la journe, c'est comme si ce bas-monde tout entier lui appartenait. 1 Si le bonheur est un arbre qui prend racine dans l'me et dans le coeur de l'tre humain, la foi en Dieu et en l'Au-del en sont l'eau et la nourriture, l'air et la lumire. La foi fait jaillir dans le coeur de l'tre humain des sources intarissables sans lesquelles le bonheur ne saurait se raliser : ces sources sont la srnit, la scurit, l'espoir, le contentement et l'amour. Nous voquerons ces thmes tour de rle dans les pages qui vont suivre.

Rapport par al-Boukhr dans le recueil de textes manant d'une seule source al-Adab al-rnoufrad, par at-Tirmidh qui le considre comme un hadth bon isol, et par Ibn Mjah.

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La srnit

C'est Lui qui a fait descendre la srnit dans le coeur des croyants pour qu'une foi plus grande vienne accrotre leur foi. `

Il n'est pas de bonheur sans srnit Il y a quelques annes, j'ai lu dans la revue Slection un brillant article d'un clbre mdecin amricain, qui crivait : Quand j'tais un jeune homme, j'avais tabli une liste des bienfaits de la vie gnralement reconnus, recensant ainsi tout ce qu'on peut dsirer en ce monde : la sant, l'amour, le talent, la force, la richesse, la clbrit. Puis j'tais all, tout fier, la montrer un sage vieillard. Mon ami le vieillard me dit : `C'est une bien belle liste, arrange dans un ordre irrprochable. Mais il me semble que tu as oubli l'lment essentiel sans lequel ta liste ne sera qu'un fardeau insupportable.' Prenant son crayon, il barra toute la liste et crivit simplement : la srnit. Il dit alors : `Tel est le don que Dieu rserve Ses amis les plus proches. En effet, nombreux sont ceux qui Il donne l'intelligence et la sant ; l'argent se trouve partout, la clbrit n'est pas rare, mais la srnit du coeur, H ne la distribue qu'avec mesure.' Il expliqua ensuite : `Cette ide ne m'est pas personnelle, je ne fais que reprendre les propos des Cantiques, de MarcAurle et des autres sages qui ont dit : Mon Dieu, laisse les bienfaits de ce bas-monde sous les pieds des sots et donne-moi plutt un coeur en paix !'

Sourate al-Fath, La victoire , verset 4. 110

Il m'avait alors paru difficile d'accepter un tel point de vue, mais aujourd'hui, aprs un demi-sicle d'exprience personnelle et d'observation attentive, je sais que la srnit est le but idal d'une vie juste. Je sais maintenant que toutes les autres qualits runies n'apporteront pas ncessairement leur possesseur la srnit. J'ai vu au contraire cette srnit s'panouir sans aucune aide de l'argent, ni mme sans aucun soutien de la sant. La srnit est capable de transformer une chaumire en palais accueillant, tandis que son absence peut faire du palais d'un roi une cage et une prison. Ce sont l les propos d'un homme qui vit en Amrique, au pays du confort et de la richesse, de l'or et de la science, de la libert et du progrs. II parle ainsi aprs avoir acquis une longue exprience de la vie, car il n'a pas trouv dans la vie de bienfait meilleur ni plus prcieux que la srnit et la paix intrieure. Ce sont les propos d'un homme sage que nous consignons ici pour en tirer profit, car la sagesse, o qu'elle se trouve, est le but du croyant et lui revient de droit. Il n'est pas de srnit sans foi La srnit est sans aucun doute la premire source du bonheur. Mais comment peut-on y parvenir, si elle ne provient ni de l'intelligence, ni du savoir, ni de la sant ou de la force, ni de la richesse, ni de la clbrit ou de la puissance, ni d'aucun des bienfaits matriels de la vie ? Nous rpondons sans hsiter cette question que la srnit mane d'une seule et unique source, savoir la foi en Dieu et au Jour dernier, une foi sincre et profonde, inaccessible au doute et exempte de toute hypocrisie. Cette vrit est prouve par la ralit, confirme par l'histoire, et tout tre juste et clairvoyant peut la constater en luimme comme dans son entourage. La vie nous a appris que les gens qui sont le plus anxieux et agits et qui se sentent le plus perdus et inutiles sont 111

prcisment ceux qui ne jouissent pas de cet immense bienfait qu'est la foi. Leur vie est insipide, mme si elle se droule dans les plaisirs et le confort, car ils ne lui trouvent aucun sens, ils ne savent pas o ils vont ni pourquoi : comment alors pourraient-ils connatre la srnit et le bonheur ? Cette srnit est un des fruits de la foi, de l'arbre bienfaisant du monothisme qui donne ses fruits en permanence avec la permission de son Seigneur. C'est un don du ciel que Dieu fait descendre dans le coeur des croyants pour qu'ils soient constants devant ce qui droute les gens, pour qu'ils acceptent leur sort alors que les autres s'en dsesprent, pour qu'ils connaissent la certitude l o les autres sont dans le doute, pour qu'ils se montrent patients l o les autres faiblissent et qu'ils gardent leur sang-froid quand les autres perdent la tte. C'est cette srnit qui habitait le coeur du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) le jour de l'migration Mdine et qui lui permit d'aller de l'avant en toute confiance sans crainte ni affliction et sans prouver le moindre doute : Dieu lui avait port secours lorsque les mcrants l'avaient chass, le deuxime de deux ; lorsque, comme ils taient dans la grotte, il disait son compagnon : `Ne t'afflige pas, Dieu est avec nous.' Dieu fit alors descendre sur lui Sa srnit et le soutint par des armes que vous ne voyiez pas. t Le Compagnon du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), Abo Bah as-Siddq, tait alors envahi par le chagrin et la crainte, non pour lui-mme et sa propre vie, mais pour le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et l'avenir de sa mission. Il dit, comme les ennemis encerclaient la

Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 40. 112

grotte : Envoy de Dieu, si l'un d'eux regarde sous ses pieds il va nous voir ! Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), le coeur constant, lui rpondit : Abo Bah, que peut-il arriver deux hommes qui ont Dieu pour troisime ? Cette srnit est une paix et une lumire de Dieu ; elle apaise la peur, calme l'anxit, attnue la tristesse, dissipe la fatigue, procure la force et la confiance. En accordant Ses serviteurs croyants la srnit, Dieu leur ouvre une fentre sur le Paradis laissant entrer vers eux ses lumires et ses parfums, afin de leur donner un avant-got des bienfaits qui les attendent en rcompense de leurs bonnes actions et de les faire jouir de la grce divine, de la paix et de la scurit. Pourquoi le croyant possde t-il la srnit ? On peut se demander pourquoi le croyant, plus que quiconque, est mme d'atteindre la srnit et la paix intrieure, et pourquoi on n'obtient pas la srnit grce au savoir, la culture ou la philosophie ni toutes les avances technologiques qui facilitent et embellissent la vie. Cette question appelle une rponse dtaille, afin de mettre en vidence les causes psychologiques qui font que c'est le croyant plutt que les autres qui est le plus mme de parvenir la srnit et la quitude. Le croyant rpond l'appel de sa nature profonde La premire cause de la srnit que ressent le croyant, c'est qu'il vit en conformit avec la nature profonde selon laquelle Dieu l'a cr, une nature qui elle-mme est totalement en harmonie avec l'ensemble de cet immense univers. Le croyant vit donc en paix et non pas en conflit avec sa propre nature.

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La nature humaine comporte un vide qui ne peut tre combl ni par la science, ni par la culture ni par la philosophie, un vide qui ne peut tre combl que par la foi en Dieu ToutPuissant. La nature humaine prouvera toujours une tension, une faim et une soif, jusqu' ce qu'elle trouve Dieu, croie en Lui et se tourne vers Lui. Alors elle trouve le repos, elle peut tancher sa soif et apaiser ses craintes. Elle trouve le bon chemin et la stabilit aprs tant d'hsitation et d'agitation ; elle connat la quitude aprs l'anxit et se retrouve chez elle aprs un long exil. Son priple est enfin termin, et elle connat la joie du voyageur de retour parmi les siens. Mais qu'il est malheureux, l'homme qui ne trouve pas son Seigneur, alors que pourtant Celui-ci est plus proche de lui que sa veine jugulaire ! Que son sort est pnible ! Il ne trouvera pas le bonheur, il ne trouvera pas la srnit, il ne trouvera pas la vrit... Il ne se trouvera pas lui-mme, comme ceux qui ont oubli Dieu, et qu'Il a alors fait s'oublier eux-mmes . 1 Imaginons ce que peut tre un homme qui vit sans s'tre trouv lui-mme, alors qu'il se considre, et que les autres le voient galement, comme quelqu'un de raisonnable et d'intelligent, qu'il est peut-tre un universitaire cultiv, peut-tre mme un docteur clbre dans quelque branche des sciences ou des lettres ! Comment quelqu'un pourrait-il se trouver s'il ne se connat pas lui-mme ? Et comment pourrait-il se connatre si l'orgueil et la vanit l'en empchent ? S'il en est dtourn par la poursuite des passions et des basses proccupations, par les plaisirs des sens et les viles exigences du corps ?

Sourate al-Hachr, Le rassemblement , verset 19. 114

L'tre humain est une crature tonnante, faite de l'assemblage d'une poigne d'argile et d'un souffle de l'esprit divin. Celui qui connat ce ct terrestre mais oublie le souffle d'esprit ne sait pas ce qu'est vritablement l'tre humain. Si quelqu'un nourrit et abreuve son ct terrestre sans donner son ct spirituel la nourriture de foi et de connaissance de Dieu qu'il requiert, il bafoue les droits de la nature humaine, il la mconnat et la prive de ce qui fait sa vie et son quilibre. Ibn al-Qayyim (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : Le coeur contient un dsordre auquel on ne peut remdier qu'en se tournant vers Dieu. Il contient une solitude que seule peut dissiper la compagnie de Dieu. Il contient une tristesse que seuls peuvent apaiser le plaisir de Sa connaissance et la sincrit de la relation avec Lui. Il contient une anxit qu'on ne peut calmer qu'en tant en accord avec Lui et en se rfugiant vers Lui. Il contient des feux de regrets que seule peut teindre l'acceptation de Ses ordres, de Ses interdictions et du destin qu'Il a fix, dans l'attente patiente du moment de Le rencontrer. Il contient un manque qui ne peut tre combl qu'en aimant Dieu, en se tournant vers Lui dans le repentir, en L'invoquant sans cesse, en Lui vouant un culte exclusif : la possession de ce bas-monde et de tout ce qu'il contient ne suffirait jamais combler ce manque. 1 Ces propos ne sont pas seulement ceux d'un rudit, ce sont galement ceux d'un homme d'exprience qui dcrit ce qu'il sait pour l'avoir prouv en lui-mme et pour l'avoir constat autour de lui.

Ibn al-Qayyim, Madrij as-slikn ( Les chemins de l'apprentissage ). 115

C'est la nature originelle de l'tre humain qui ne trouve la srnit que lorsqu'elle trouve le chemin de Dieu, croit en Lui et se rfugie auprs de Lui. Cette disposition naturelle, mme les polythistes arabes ne pouvaient pas la nier, malgr leur orgueil et leur enttement : Et si tu leur demandes qui a cr les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune, ils rpondront assurment : Dieu. 1 Cette disposition naturelle peut tre obscurcie par les doutes et les dsirs, elle peut tre dvie et corrompue lorsque les hommes suivent les conjectures et les passions, lorsqu'ils imitent navement les pratiques de leurs anctres, lorsqu'ils obissent aveuglment aux chefs et aux puissants. Les hommes peuvent tre emports par la vanit et s'imaginer pouvoir se suffire eux-mmes et se passer de Dieu ! Toutefois, cette disposition originelle peut faiblir, mais elle ne meurt pas ; elle peut tre cache, mais pas totalement touffe. Lorsque quelqu'un se trouve confront l'un des malheurs de la vie, qu'il est totalement dsempar et s'aperoit que ni lui, ni aucun homme n'a le pouvoir d'amliorer son sort, l'corce superficielle des apparences illusoires a tt fait de disparatre pour rvler la nature profonde qu'elle dissimulait, et dont la voix touffe s'lve alors pour implorer son Seigneur et se tourner vers Lui. Rappelons la Parole de Dieu : Lorsque le malheur vous atteint en mer, tous ceux que vous invoquez disparaissent, sauf Lui . 2 Cette disposition naturelle de l'tre humain est une vrit unanimement reconnue par les historiens des religions et des civilisations, qui savent que l'tre humain, depuis les temps les

Sourate al-'Ankabt, L'araigne , verset 61. Il existe de nombreux autres versets en ce sens. 2 Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 67. 116

plus reculs, a toujours eu une religion, clbr un culte et ador un Dieu. Ainsi, un grand historien a dit : On a vu dans l'histoire des cits sans palais, sans ateliers et sans remparts, mais on n'a jamais vu de cit sans lieu de culte. L'importante dviation qu'a subie l'humanit au cours de sa longue histoire n'a pas consist nier l'existence de Dieu ni la servitude de l'homme envers Lui, mais plutt adorer d'autres que Lui et Lui associer d'autres divinits parmi les cratures de la terre ou du ciel. C'est pourquoi la mission de tous les messagers de Dieu, toutes les poques, a t de ramener les hommes de l'adoration des cratures l'adoration du Crateur ; le premier appel qu'ils lanaient leur peuple tait toujours : Adorez Dieu, et loignez-vous des fausses divinits. 1 Adorez Dieu, vous n'avez pas d'autre divinit que Lui. 2 C'est galement pourquoi la principale proccupation du Livre ternel de Dieu, le Saint Coran, est d'appeler croire en un seul Dieu, Lui vouer un culte exclusif, ne chercher de secours qu'en Lui et ne se tourner que vers Lui. Prouver l'existence mme de Dieu est d'importance secondaire, car cela est gnralement accept sans difficult : ce n'est un sujet de polmique, chaque poque, que chez un petit nombre de vaniteux dont les arguments ont en ralit peu de poids. Un auteur athe, connu pour ses positions visant mettre en doute la religion, a crit ces lignes tonnantes, o il demande ses lecteurs de ne pas le croire lorsque lui-mme, dans ses crits, nie la foi ou adopte des positions athes. Voici ce qu'il a crit : Mme si je voulais imposer mon tre et ma raison de douter, je ne le pourrais pas ; mme

Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 36. z Dans le Coran, ces paroles sont prononces par les prophtes No, Houd, Slah, et Cho ayb : sourate al-A'rf, Les murailles , versets 59, 65, 73, 85. Il existe de nombreux autres versets en ce sens dans d'autres sourates. 117

s'ils voulaient me faire douter, ils ne le pourraient pas. Mme si je niais verbalement ma foi, mes paroles ne seraient pas sincres, car la force de mes sentiments dpasse celle de toutes mes paroles ! Admettons que quelqu'un dise qu'il ne s'aime pas luimme et qu'il n'aime pas la vie, pourrait-on le croire ? Se croirait-il lui-mme ? Nous est-il possible de nier notre tre ou le sentiment que nous en avons, par des paroles ? Les grandes vrits ne peuvent pas tre dtruites par les mots. Ainsi, la foi en Dieu, aux prophtes et aux religions fait partie de ces vrits si puissantes qu'elles ne peuvent pas tre affaiblies ni mises en doute par des paroles qui peuvent tre confuses ou drisoires pour avoir t prononces dans quelque moment d'enthousiasme. Ma foi signifie : j'existe, donc je crois ; je pense, donc je crois ; je suis un tre humain, donc je crois ! L'auteur de ces lignes a ensuite tenu, tout au long de nombreuses pages, des propos relevant de la mcrance, du doute et de l'garement le plus profond. Mais le fait qu'il ait reconnu sa foi avec une telle franchise et avec une telle force montre bien que la foi, comme nous l'avons dit, est une disposition naturelle de l'tre humain contre laquelle on ne peut lutter et qu'on ne saurait vaincre. Ce qui nous importe ici, c'est que l'tre humain ne peut pas vivre sans foi, sans Dieu vnrer et adorer, en qui placer sa confiance, vers qui se tourner dans la crainte et l'espoir ; et ce, mme s'il ne donne pas l'tre ador le nom de Dieu, et mme s'il n'appelle pas sa soumission adoration. J'ai la plus grande piti pour ces pauvres gens qui ont refoul leur nature, qui l'ignorent mme et dont le coeur obscur est inaccessible aux rayons de la foi ; pour ces malheureux gars qui polmiquent au sujet de Dieu sans connaissance, sans Direction, sans Livre porteur de lumire. J'ai doublement piti de ces gens-l :

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D'une part, parce qu'ils vivent et meurent sans jouir du meilleur, du plus grand des bienfaits, la foi. Ce sont vritablement de misrables dshrits. Lorsqu'un des plaisirs de la vie chappe quelqu'un, les gens disent : il a perdu la moiti de son existence. Que dira-t-on alors de quelqu'un qui chappe l'me de la vie, la vie de l'me ? De quelqu'un qui prive son coeur de la douceur de la foi ? Ces malheureux se perdent eux-mmes, ils perdent leurs efforts, ils perdent leur vie ici-bas et dans l'Au-del, ils perdent l'ternit, ils perdent tout, parce qu'ils ont perdu la foi. Qu'on rflchisse la sagesse de ce hadth qoudous o Dieu dit Son serviteur : Mon serviteur, cherche-Moi, tu Me trouveras ; celui qui M'a trouv a tout trouv, celui qui M'a perdu a tout perdu. Que Dieu fasse misricorde Son pieux serviteur qui a dit : Mon Dieu, que peut avoir trouv celui qui Tu fais dfaut ? Et qu'est-ce qui peut faire dfaut celui qui T'a trouv ? Grande est la perte de celui qui se satisfait d'autre chose que Toi et qui persiste s'loigner de Toi. D'autre part, j'ai piti des malheureux athes privs de la foi en voyant que, tout en refusant de se considrer comme serviteurs de Dieu, ils tombent dans la servitude envers d'autres que Dieu. Ces gens-l s'imaginent et prtendent s'tre librs de toute servitude, avoir totalement rejet la soumission Dieu et la foi en un Seigneur. Mais ce n'est qu'un mensonge, car en ralit ils ont chang un bien contre un mal en changeant la servitude envers le Crateur contre la servitude envers les cratures ; en changeant le Dieu unique contre plusieurs divinits, et en se prenant les uns les autres pour matres la place de Dieu. Il n'est pas un seul d'entre eux qui ne soit au service de plusieurs matres et soumis plusieurs divinits, de sorte qu'il se trouve tiraill entre des intrts divergents.

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Grande est la diffrence entre leur situation et celle du croyant, qui rejette en bloc toutes les fausses divinits, qui a dtruit dans son coeur toutes les idoles, qui ne reconnat que Dieu comme Matre, qui ne s'en remet qu' Lui, qui se tourne vers Lui, s'appuie sur Lui et Lui obit ; qui n'accepte pas d'autre matre que Dieu, ne cherche pas d'autre protecteur que Lui et ne se soumet au jugement d'aucun autre que Lui ! Qu'on me dise donc qui est dans une meilleure position et suit la meilleure voie : celui qui connat Dieu et ne s'incline devant aucun autre que Lui ou celui qui, ignorant Dieu, est devenu le serviteur de plusieurs divinits ? Est-ce que des matres disperss valent mieux que Dieu, l'Unique, le Dominateur Suprme ? 1 Dieu donne en exemple un homme appartenant plusieurs associs qui se querellent, et un homme appartenant un seul homme : leur situation est-elle semblable ? Louange Dieu ! Mais la plupart d'entre eux ne savent pas. 2 Ce verset compare le polythiste un esclave appartenant plusieurs matres, des associs qui se querellent, chacun demandant l'esclave une chose diffrente et le tirant dans une direction, tandis que l'esclave hsite et souffre car il ne sait comment les contenter tous la fois. Le croyant, lui, est semblable un esclave appartenant en exclusivit un seul matre : il ne fait pas l'objet de disputes ; au contraire, il connat son matre et sait comment le satisfaire. Ce verset parle des polythistes et des monothistes ; mais la ralit a dmontr que tous les athes sont en fait des polythistes. La diffrence est que les polythistes adorent

Sourate Ysuf, Joseph , verset 39. Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 29. 120

d'autres divinits en mme temps que Dieu, tandis que les athes adorent des divinits multiples la place de Dieu. Le croyant a dcouvert le sens de son existence Il existe, au trfonds de chaque tre humain, des voix secrtes qui l'interpellent, des questions insistantes qui rclament une rponse capable de dissiper l'angoisse et de calmer le coeur : Qu'est-ce que le monde ? Qu'est-ce que l'homme ? D'o viennent-ils ? Qui les a faits ? Qui les dirige ? Quel est leur but ? Quelle est leur origine ? Quelle sera leur fin ? Qu'est-ce que la vie ? Qu'est-ce que la mort ? Quel avenir nous attend aprs la mort ? Existe-t-il quelque chose aprs cette vie phmre ? Quel lien avons-nous avec l'ternit ? Ces questions, qui se posent l'homme depuis sa cration et qui continueront se poser lui jusqu' ce que la page de la vie se tourne dfinitivement, n'ont pas trouv, et ne pourront jamais trouver de rponses concluantes en dehors de la religion. Seule la religion est mme de rsoudre le grand mystre de l'existence ; elle est la seule source qui peut apporter de telles questions des rponses en harmonie avec notre nature et capables d'apaiser les coeurs. L'islam, plus particulirement, est la religion qui apporte ces questions les rponses les plus convaincantes, des rponses capables de satisfaire une nature humaine claire et un esprit sain ; des rponses qui, bien plus que cela, manent des profondeurs de notre tre, puisque le Coran nous dit que cette religion correspond exactement la disposition inne de l'tre humain :

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Dirige ton visage vers la religion en un culte pur, selon la disposition inne que Dieu a donne aux hommes en les crant. 1 Si la nature humaine tait laisse elle-mme, sans aucune influence extrieure, elle ne manquerait pas d'aboutir l'islam. Ainsi, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit dans un hadth authentique : Chaque nouveau-n vient au monde selon la disposition inne de l'tre humain (alfitra), et ce sont seulement ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un zoroastrien. La nature et la raison de l'tre humain lui disent que l'homme n'a pas t cr sans rien, qu'il ne s'est pas cr luimme, qu'il n'a pas non plus cr un seul atome de tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre. Le Coran dit : Auraient-ils t crs sans rien, ou seraient-ils eux-mmes les crateurs ? Auraient-ils cr les cieux et la terre ? 2 La nature et la raison de l'tre humain lui disent : Il faut donc bien ncessairement que cet tre tonnant qu'est l'homme et cet immense univers aient un Crateur ; il faut ncessairement que ce Crateur possde une science et une sagesse infinies, une volont souveraine, une puissance sans limite. Le Coran dit : Tel est Dieu, votre Seigneur, le Crateur de toute chose. Il n'y a pas d'autre divinit que Lui. Comment vous dtournez-vous ? C'est ainsi que se dtournent ceux qui rcusent les Signes de Dieu. C'est Dieu qui a fait pour vous de la terre un lieu de sjour et du ciel un difice, qui vous a donn une forme harmonieuse et qui vous

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Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 30. Sourate at-Tor, Le mont , versets 35-36. 122

a dispens d'excellentes nourritures. Tel est Dieu, votre Seigneur : bni soit Dieu, Seigneur des Mondes ! 1 La nature et la raison de l'tre humain disent : C'est srement pour une bonne raison, et dans un but prcis, que ce Crateur la sagesse infinie a ainsi organis cet univers et y a plac l'tre humain. Sa sagesse est telle qu'Il ne peut pas avoir cr tout cela en vain. Le Coran dit : Nous n'avons pas cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux par divertissement ; Nous ne les avons crs qu'en toute vrit, mais la plupart d'entre eux ne savent pas. 2 Cette vrit selon laquelle les cieux et la terre ont t crs, la raison la devine et l'instinct la pressent confusment : c'est que l'tre humain possde une mission dans l'existence, et qu'il se trouve, derrire cette vie pnible et phmre, une autre vie qui en est le but et l'aboutissement ; un Au-del o les hommes seront rtribus pour leurs bonnes ou leurs mauvaises actions afin que, comme l'exige la sagesse, les bons et les mauvais, les gens de bien et les pcheurs ne connaissent pas le mme sort. Le Coran dit : Nous n'avons pas cr sans but les cieux et la terre et ce qui est entre eux ; c'est ce que s'imaginent les mcrants : malheur aux mcrants cause du Feu ! Traiterons-Nous donc ceux qui ont cru et fait le bien comme ceux qui ont sem la corruption sur terre, ou traiterons-Nous les gens pieux comme les pervers ? 3 Pensiez-vous donc que nous vous avions crs sans but et que vous ne seriez pas ramens vers Nous ? 4

' Sourate Ghfir, Celui qui pardonne , versets 62-64.


2

Sourate ad-Doukhn, La fume , versets 38-39. Sourate Sad, versets 27-28. Sourate al-Mou' minon, Les croyants , verset 115. 123

La nature et la raison sentent que les hommes ont des devoirs envers ce Crateur Tout-Puissant, puisqu'Il a cr Ses serviteurs et les a combls d'innombrables bienfaits : le devoir de reconnatre Sa prsence plutt que de la nier ; de Le remercier et de ne pas tre ingrats ; de Lui obir et de ne pas s'y refuser ; de n'adorer que Lui sans rien Lui associer. Le Coran lance cet appel tous les tres humains : tres humains, adorez votre Seigneur qui vous a crs ainsi que ceux qui vous ont prcds - ainsi peut-tre Le craindrez-vous ; Celui qui a fait pour vous de la terre un lit de repos et du ciel un difice, et qui a fait descendre du ciel une eau dont Il a tir des fruits pour assurer votre subsistance. N'attribuez donc pas Dieu d'gaux, alors que vous savez. i Le Coran explique ainsi le but de la cration des cieux et de la terre en gnral, et des tres humains et des djinns en particulier : Dieu est Celui qui a cr sept cieux et autant de terres, entre lesquels le commandement descend, afin que vous sachiez que Dieu est puissant sur toute chose et que la science de Dieu embrasse toute chose. 2 Je n'ai cr les djinns et les tres humains que pour qu'ils M'adorent. Je n'attends d'eux aucun don et Je n'attends pas d'eux qu'ils Me nourrissent. 3 Ces rponses coraniques conduisent le croyant dcouvrir le sens de son existence et de celle de l'univers tout entier. Il connat Dieu, et cette connaissance lui permet de connatre toute chose, lui procure la cl de toutes les nigmes, le guide vers tout le bien. Le monde est le royaume de Dieu, tout ce qui s'y trouve est la manifestation de Sa misricorde. L'tre humain est le lieutenant de Dieu sur terre ; il a t cr pour

' Sourate al-Baqara, La vache , versets 21-22.


Sourate at-Talq, Le divorce , verset 12. Sourate adh-Dhriyt, Les ouragans , versets 56-57. 124

L'adorer, il a accept de porter la responsabilit que Dieu lui a confie. La vie provient deDieu, la mort est dcrte par Lui. La vie de ce monde est le champ o l'on sme l'obissance Dieu : l' Au-del est le temps de la rcolte o Dieu rtribuera nos actions. Les bienheureux sont ceux qui acceptent d'tre guids par Dieu, et les malheureux sont ceux qui se dtournent de l'invocation de Dieu. Dans cette demeure phmre, l'tre humain est soumis des preuves et tenu pour responsable de ses actes, afin de le prparer l'immortalit dans la demeure ternelle ; la mort est le pont qui relie les deux demeures. Ces questions sur lesquelles les philosophes se sont penchs jusqu' y puiser toute leur vie sans pouvoir trouver de quoi tancher leur soif intellectuelle, le croyant y a trouv rponse en toute tranquillit. Il sait d'o il vient, pourquoi il est l, o il va, pourquoi il vit, pourquoi il meurt et ce qui l'attend dans l'Au-del. Il tient ce savoir d'une source inaccessible l'erreur et l'oubli, la Rvlation manant de Dieu Tout-Puissant. Celui qui tient du Seigneur de l'Univers la connaissance du sens profond de l'existence, celui-l est guid sur la Voie droite. Un philosophe athe sceptique s'exclama, au moment de mourir et d'tre confront ce qui se passe aprs la mort : Maintenant qu'est venue l'heure du grand voyage, je ne sais o je vais Je ne sais o part l'me aprs avoir quitt les ruines de ce corps us... Un homme pieux, apprenant cela, dit : Que nous mporte son ignorance, s'il ne savait pas o il allait ? Nous i savons, quant nous, quelle est la destination de notre voyage et du sien ; Dieu dit : Les justes seront dans un dlice, et les libertins dans une fournaise. '

Sourate al-Infitr, La rupture , versets 13-14. 125

La religion est en harmonie avec la nature humaine et accompagne la raison : elle n'est ni en opposition avec notre nature, ni en contradiction avec notre raison. Ce que notre nature ressent confusment, la religion l'explique clairement et le complte. Ce que notre raison comprend de manire globale et incertaine, la religion l'expose en dtail et en dissipe le doute. Elle rejette les garements de la raison et les illusions des sens. Elle indique clairement l'objectif et trace la voie suivre. La nature humaine n'est pas faite uniquement de pense, ni uniquement de sentiments : elle est fonde sur le mlange de la pense et des sentiments, et la religion s'adresse cette nature dans sa totalit, la pense comme aux sentiments. Elle s'adresse la raison mais aussi au coeur. Ceux qui voudraient ne s'appuyer que sur le pouvoir de la raison pour parvenir une conviction profonde et juste, une vision d'ensemble claire qui expliquerait le sens de l'existence et en luciderait les nigmes, ceux-l outrepassent les limites de la raison et le rle qui est le sien. Ils ngligent un aspect important de la nature humaine, celui des sentiments et de l'motion, celui du coeur. Ils se ferment eux-mmes une vaste porte qui leur est profondment ncessaire et sans laquelle ils ne peuvent que s'garer : la porte de la Rvlation. La raison, quelles que soient son intelligence et son aptitude exprimenter, rflchir et dduire, demeure toujours limite en raison des limitations mme des capacits humaines. Elle est soumise aux contraintes du temps, du lieu, de l'hrdit et du milieu. Elle ne peut se passer d'aide et de soutien pour corriger ses erreurs, la ramener sur le droit chemin et la guider vers la vrit : ce soutien, c'est la Rvlation, qui est le fondement de la religion. La Rvlation soulage l'homme de la charge de s'engager dans une recherche qui dpasse ses capacits et ne peut tre qu'infructueuse. Elle le dispense d'entreprendre un 126

long priple, de suivre les mandres de chemins obscurs sans savoir o il va aboutir. Elle lui apporte ce qu'il doit savoir et ce qu'il peut savoir quant l'origine et la fin de l'existence, sa raison d'tre et ses secrets. Elle lui fournit cette connaissance en la mettant sa porte en toute clart, sans les arguties des dialecticiens, les subtilits des prtendus philosophes, les simagres des ergoteurs. Je me demande bien ce que l'tre humain pourrait savoir de sa propre existence, de celle de l'immense univers qui l'entoure et du Souverain de ce vaste royaume, s'il avanait seul le long du chemin, sans tre guid par la Rvlation divine... Il errerait dans un dsert o il ne trouverait pas son chemin, o il ne verrait que des mirages qu'il penserait tre de l'eau, et qui se dissiperaient son arrive... Il se dbattrait, incapable de trouver la terre ferme, dans des eaux tnbreuses comme celles voques par Dieu dans le Coran : Comme les tnbres d'une mer abyssale, recouverte par une vague, puis au-dessus une autre vague, puis au-dessus des nuages des tnbres les unes au-dessus des autres ; si quelqu'un tendait la main, il ne la verrait presque pas. Celui que Dieu n'a pas pourvu de lumire n'a aucune lumire. 1 Mais oui. De nombreux penseurs anciens et modernes se sont efforcs de rsoudre les nigmes de l'existence, de parvenir la paix intrieure au moyen de la philosophie humaine sans se laisser guider par Dieu, par la Rvlation : ils ont chou lamentablement. Al-Fakhr ar-Rz a dit, aprs avoir tudi les ides des penseurs anciens et contemporains et fait le tour du champ de connaissances des philosophes et des thologiens rationalistes de son poque : J'ai rflchi sur les ouvrages des thologiens rationalistes et sur les coles de pense philosophiques, et je les ai trouvs incapables d'tancher la soif ou d'apaiser la douleur.
Sourate an-Nor, La lumire , verset 40.

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Je me suis rendu compte que la voie la plus directe est celle du Coran... Quiconque partage mon exprience partage aussi mes conclusions. 1 L'un de ces penseurs a crit ces vers propos de la philosophie et de ceux qui s'y adonnent : J'ai fait le tour de toutes ces coles, je me suis promen dans tous ces instituts : Je n'ai vu que des gens perplexes, le menton sur la main, ou d'autres en proie aux plus amers regrets ! Un autre, la fin de sa vie, regrettait de ne pas possder une foi pareille celle des vieilles femmes... car les prtendus philosophes ne parviennent mme pas la foi des vieilles femmes. La philosophie humaine n'a donc pas russi apporter au coeur des hommes la quitude, qui est l'lment essentiel du bonheur. Comment en effet un homme pourrait-il tre heureux, si la nuit il est rong par le doute et s'il passe ses jours dans l'anxit ? Les justes savent, quant eux, que la voie la meilleure, la plus directe et la plus apte apporter la paix intrieure est celle de l'infaillible Rvlation divine. C'est la protection contre le doute dvastateur et contre l'angoisse terrifiante. Tiens fermement ce qui t'a t rvl, tu es certes sur une voie droite. 2 Place ta confiance en Dieu, tu es certes dans la vrit clatante. 3

' Al-Fakhr ar-Rz, Aqsm al-ladhdht ( Les catgories des volupts ).


2 3

Sourate az-Zoukhrouf, L'ornement , verset 43. Sourate an-Naml, Les fourmis , verset 79. 128

La vrit clatante est celle qui est claire et nette, exempte de toute obscurit et de toute ambigut, l'abri des doutes et des divergences. Ce sentiment d'tre dans la vrit clatante , d'tre sur une voie droite , seul peut y parvenir le croyant qui se laisse guider par la Rvlation divine. Par contre, quelqu'un qui se dtourne de l'enseignement divin est pareil celui que les dmons ont sduit de sorte qu'il erre, perplexe, sur la terre, tandis que ses compagnons l'appellent dans la bonne direction : `Viens avec nous !' Dis : c'est la Direction de Dieu qui est la bonne direction. 1 La Rvlation est le seul et unique chemin conduisant une conviction certaine quant aux grands problmes de l'existence. Sans la Rvlation, aucune certitude n'est possible ; sans certitude, aucune srnit n'est possible, et sans srnit aucun bonheur n'est possible. La Rvlation permet au croyant d'accder au degr de la connaissance certaine ; son me peut mme s'lever jusqu' atteindre la vision fonde sur la certitude ou la vrit irrfutable. L'un des pieux Anciens a dit : Mme si le voile de l'Invisible tait lev, cela n'ajouterait rien ma certitude ! C'est que sa foi en ce que la Rvlation lui avait appris tait telle que les vrits de l'existence taient connues de son coeur aussi clairement que s'il les voyait de ses yeux, directement et sans intermdiaire, comme le soleil du matin lorsque ni nuages, ni brume ne viennent l'obscurcir. Un autre des pieux Anciens a dit : J'ai rellement vu le Paradis et l'Enfer. Comme on lui demandait : Et comment as-tu pu les voir alors que tu es ici-bas ? Il rpondit : Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) les a vus, et je les ai vus par ses yeux. Il m'est prfrable de les avoir vus
1

Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 71. 129

par les yeux du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) que de les avoir vus de mes propres yeux : en effet, ma vision aurait pu faiblir ou me faire dfaut ce spectacle, tandis que la vision du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) n'a pas faibli et ne lui a pas fait dfaut. Le croyant est sauv des tourments de la perplexit et du doute Cette foi simple et profonde proclame par la Rvlation, appuye par la raison, requise par la nature humaine et confirme par chaque ligne, par chaque mot du Livre de l'univers, cette foi met le croyant l'abri du doute et du dsarroi ; elle lui pargne les affres de la confusion intellectuelle et psychologique o se dbattent les ngateurs et les sceptiques. Cette foi claire et apaisante permet au croyant de rsoudre la grande nigme de l'existence : il sait d'o il vient et o il va, il connat son but et sa mission ; il connat galement l'origine et la fin, le but et le rle de l'univers tout entier. Le doute l'a quitt, le grand point d'interrogation a disparu de sa vie. Il sait dsormais qu'il a un Seigneur, le Matre de toute chose, qui l'a cr et lui a donn une forme harmonieuse, qui l'a honor et lui a accord Sa prfrence. Il sait que ce Seigneur a fait de lui Son lieutenant sur la terre, qu'Il assure sa subsistance, qu'Il a assujetti ses besoins tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et qu'Il le comble de Ses bienfaits apparents et cachs. Le croyant place alors sa confiance en Dieu, il trouve refuge sous Sa protection et s'attache fermement Son lien ; cette foi lui procure un abri sr, un refuge stable ; il saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Il sait que cette courte vie o les hommes connaissent la fois le bien et le mal, la justice et l'injustice, la vrit et l'erreur, le plaisir et la douleur, n'est pas un but en soi et n'est pas la destination finale. Ce n'est que le champ o l'on sme 130

pour une autre vie, meilleure et plus durable, o chacun sera rtribu en fonction de ses actions et verra ainsi son sort fix pour l'ternit. Cette connaissance libre le croyant des grandes interrogations sur le sens de la vie et de la mort et sur ce qui leur fait suite : il est en effet profondment convaincu qu'il a t cr pour l'ternit et que la mort ne fait que le transporter d'un tat un autre, d'une demeure une autre. Le croyant sait qu'il n'a pas t cr en vain dans cette vie, qu'il n'est pas laiss l'abandon. Dieu lui a envoy Ses prophtes avec des preuves videntes, pour guider et enseigner, porter la bonne nouvelle et avertir, afin que les hommes trouvent le chemin de la vrit et reconnaissent les signes indiquant la bonne voie. Afin que, sachant ce qui plat Dieu, ils s'emploient le suivre, et sachant ce qui suscite Sa colre, ils l'vitent ; afin qu'ils tablissent la justice parmi les hommes et tranchent leurs diffrends ; afin qu'ils soient des exemples vivants du bon comportement et des hautes valeurs morales, pouvant fournir un modle aux autres. Le croyant sait qu'il n'est pas tranger ce vaste univers qui l'entoure. Il n'est pas coup du monde, et grce sa foi il n'est plus seul. L'univers tout entier est avec lui. En effet, la foi correspond la nature mme de l'univers, dont chaque lment ne cesse de glorifier Son Seigneur, le Trs-lev, et de se prosterner devant Celui qui a cr et agenc harmonieusement, dcrt et guid : Les sept cieux et la terre, et tout ce qui est en leur sein, clbrent les louanges de Dieu ; il n'est pas une chose qui ne clbre Ses louanges, mais vous ne comprenez pas leur chant. Il est certes plein de mansutude, enclin au pardon. 1 Le croyant possde l un prcieux trsor, que seuls peuvent estimer sa juste valeur les gens qui en sont privs, ou
' Sourate al-Isr , Le voyage nocturne , verset 44.

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ceux qui mditent avec clairvoyance sur la situation de ces derniers. Les gens qui refusent de croire en Dieu ou qui entretiennent des doutes Son propos et propos du Jour du Jugement ont une vie dpourvue de got, dpourvue de sens. Une vie qui n'est faite que d'anxit et de perplexit, qui est pleine de points d'interrogation. Une vie peuple de questions dont ils ne connaissent pas la rponse. Ils ne possdent aucune conviction certaine susceptible d'apaiser leurs questionnements quant leur propre existence et celle de l'univers qui les entoure. D'o viennent-ils ? Qui les a faits, et pourquoi ? O iront-ils, aprs cette courte priode dont ils ne comprennent pas le sens et dont ils ne connaissent pas le but ? Qu'est-ce que cet univers ? Quels en sont l'origine et le but ? Quel lien ont-ils avec lui ? Ces questions les harclent sans que leur esprit limit puisse y apporter une rponse apaisante et convaincante, susceptible de dissiper les tnbres du doute, de la perplexit et de la confusion. Si un jour, parfois, ils semblent avoir trouv une rponse ces questions angoissantes, ils reviennent le lendemain sur ce qu'ils avaient dit et retournent leur point de dpart. Ils ne se maintiennent pas sur une seule voie et sont incapables d'adopter une vision constante : ils sont Comme la plume au vent, agite et instable . Nous en trouvons un exemple chez les auteurs anciens avec Ibn ach-Chayl al-Baghdd qui dit dans son magnifique pome : Par ton Seigneur, globe arrondi, est-ce une intention qui te guide ou une ncessit ? Puis il s'exclame en s'interrogeant sur la raison d'tre de l'existence :

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Comment saurions-nous gr d'une existence qui nous est impose ? Ce seraient des bienfaits si nous avions le choix, si l'on nous consultait ! Puisqu'il a vu le jour sans l'avoir choisi et sans avoir t consult, le pote clame sa colre contre cette existence qui n'est, selon lui, qu'un malheur qui lui est inflig cause du dsir passager de son pre et de sa mre ; il dit ce propos : Dieu maudisse un plaisir qu'ont pris nos dpens les mres et les pres ; Sans l'existence, nous ne connatrions point la perte : nous mettre au monde, c'est nous infliger le malheur. `Omar al-Khayyam dit aussi en ce sens : On m'a fait endosser le vtement de la vie sans me consulter, et j'erre, indcis, au milieu des ides J'terai ce vtement sans savoir pourquoi je suis venu, ni o je partirai. Il se plaint d'avoir t oblig de revtir le vtement de la vie et de ne pas avoir t consult, s'imaginant que, si on l'avait consult, il aurait pu mieux dcider de son propre sort que ne l'a fait son Seigneur. Puis il tera ce vtement en mourant, sans savoir quel est le sens de son existence ni ce qu'il y aura aprs. Abo al-`Al' al-Ma'arr disait lui aussi, alors qu'il tait rong par le doute et la perplexit : Nous quittons la vie sans avoir pu savoir quel est le dessein de l'existence humaine. Aucune connaissance ne nous est parvenue par la transmission ni par une toile observe de la terre. Il ajoutait : Je m'interroge chaque jour sur le lendemain, envahi d'inquitude,

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Je ne possde aucune certitude, tout au plus puis-je arriver quelques conjectures. Il disait encore : Vous m'avez questionn, et vous rpondre m'a puis : il ment, celui qui prtend qu'il sait. Ce doute qui le prive de certitude et de stabilit le met en colre contre la vie et le pousse envisager celle-ci avec un profond pessimisme. Le voil qui dit : Nous avons ri, mais notre rire tait sottise : les htes de la terre feraient mieux de pleurer. Le temps qui passe nous rduit des dbris de verre, mais ce verre ne peut tre fondu nouveau. Il va jusqu' s'abstenir de se marier afin de ne pas mettre au monde d'enfants comme son pre et sa mre l'avaient mis au monde : J'ai soulag mes enfants : ils sont dans le bonheur du nant, que j'ai prfr aux dlices du prsent. Plong dans une vision dterministe, il dit encore : Je n'ai pas fait le choix de ma naissance, de ma vieillesse ni de ma vie : que me reste-t-il alors choisir ? Il dit aussi : Nous sommes venus malgr nous et nous partons contraints ; entre ces deux moments tout semble nous tre impos . A l'poque moderne, un autre pote, Ily Abo Md dit dans son pome intitul Les nigmes : Je suis venu je ne sais d'o, mais je suis l, J'ai vu devant moi un chemin et je l'ai suivi Je poursuivrai ma route, que je le veuille ou non. Comment suis-je venu ? Comment ai-je vu le chemin ? 134

Je ne sais pas ! Suis-je nouveau ou ancien dans cette existence ? Suis-je libre de toute entrave ou prisonnier de chanes ? Est-ce moi qui dirige ma vie ou suis-je dirig ? Je voudrais bien le savoir, mais... Je ne sais pas ! Et mon chemin, quel est mon chemin ? Est-il long ou court ? Me fera-t-il monter, ou descendre et dchoir ? Est-ce moi qui marche sur le sentier, ou est-ce le sentier qui marche ? Ou sommes-nous tous immobiles, tandis que le temps passe ? Je ne sais pas ! Est-ce qu'avant d'tre un homme harmonieux Je n'tais rien du tout, ou j'tais quelque chose ? Ce mystre sera-t-il rsolu, ou demeurera-t-il jamais ? Je ne sais pas... et pourquoi ne sais-je pas ? Je ne sais pas ! Ce n'est pas chose facile porter que cette incertitude, cette agitation et cette angoisse o se dbattent les sceptiques qui doutent de la prsence et de la sagesse de Dieu, de Sa justice et de Sa misricorde, de Sa rtribution de nos actions dans l'Audel et des Rvlations qu'Il a faites aux prophtes. C'est une profonde souffrance, une brche ouverte sur l'Enfer par o les flammes s'chappent pour brler le coeur des sceptiques ; ds que leur feu s'attnue, le vent du doute souffle en tempte pour l'attiser nouveau afin de les faire goter au supplice. Ils ne peuvent chapper cette angoisse, qui les privera de la paix intrieure et de la tranquillit de la conscience, qui leur psera et leur empoisonnera la vie, qui troublera leurs nuits et obscurcira leurs jours : ils mneront, selon l'expression coranique, une vie pleine de gne 1 .

Sourate T H, verset 124.

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Le croyant connat son but et la voie qu'il doit suivre Les incroyants vivent dans ce monde tiraills entre de multiples proccupations, entre des objectifs divers : penchant tantt dans un sens, tantt dans l'autre, ils sont en proie un conflit intrieur continuel. Ils ne savent lequel de leurs dsirs satisfaire, hsitent entre l'instinct de conservation et le combat, etc. Ils hsitent encore entre satisfaire leurs instincts ou satisfaire la socit o ils vivent ; et lorsqu'il s'agit de satisfaire la socit, ils ne savent pas non plus laquelle de ses composantes ils doivent chercher plaire. En effet, vivre pour plaire aux autres est un objectif impossible : satisfaire les uns, on mcontente ncessairement les autres, et inversement. La sagesse populaire le sait bien, qui nous raconte l'histoire du vieillard, de son fils et de son ne : Le vieillard monta sur l'ne, et le garon marcha derrire, mais les femmes blmrent le vieillard. Alors le garon monta sur l'ne, et le vieillard marcha derrire : mais ce furent les hommes qui blmrent le garon. Ils montrent donc tous les deux sur l'ne, ce qui les exposa aux critiques des protecteurs des animaux. Ils descendirent enfin tous les deux et marchrent derrire l'ne, mais ils furent la rise des enfants. Le garon proposa alors son pre qu'ils portent eux deux l'ne afin de se mettre l'abri des critiques. Mais le vieux pre rpondit : Si nous faisons cela, nous nous fatiguerons et les gens nous traiteront de fous si nous portons l'ne au lieu de le monter. Mon enfant, il est impossible de satisfaire les gens. Le pote n'a-t-il pas dit : Qui d'entre nous peut donc contenter tout le monde, quand les dsirs des gens sont aussi diffrents ? Le croyant n'est pas confront ce genre de difficult. Il n'a qu'un seul but vers lequel il concentre tous ses efforts : 136

satisfaire Dieu Tout-Puissant. Peu lui importe de contenter les hommes ou de leur dplaire, car il dit, comme le pote : J'aspire Ta douceur dans une vie amre, quitte dplaire aux gens je veux Te satisfaire Si je Te suis li par un lien solide, peu m'importe mon lien avec tout l'univers Si Ton amour est l tout est facile : tout ce qui est sur terre n'est que poussire. De mme, le croyant n'a qu'une seule et unique proccupation : suivre la voie menant la satisfaction divine. Il implore Dieu maintes fois, chaque prire, de le guider vers cette voie et de lui permettre de la suivre : Guide-nous sur la Voie droite. t C'est un chemin unique, rectiligne et sans dtour : Ceci est Ma voie, dans sa rectitude : suivez-la, et ne suivez pas les chemins qui vous carteraient de son chemin. 2 Grande est la diffrence entre l'homme tranquille et serein qui connat son but et sait comment y parvenir, et celui, gar et aveugle, qui chemine sans but, sans savoir o il va ni quelle sera sa destination finale ! Est-ce celui qui marche face contre terre qui est le mieux guid, ou celui qui marche debout sur une voie droite ? 3 Pour atteindre ce but, le croyant fait fi de toutes les difficults, il accepte toutes les souffrances, est prt tous les sacrifices et s'y dirige mme volontiers, le coeur lger. Ainsi le Compagnon Khoubayb ibn Zayd, captur et crucifi par les polythistes, expos leur vengeance, ne flancha pas comme ceux-ci l'espraient mais les regarda au contraire avec une conviction et une dtermination intactes en dclamant :
Sourate al-Ftiha, L'ouverture , verset 6. Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 153. Sourate al-Moulk, La royaut , verset 22.

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Peu m'importe quand je serai tu musulman, par o, pour Dieu, aura lieu mon trpas. Cela est vou Dieu, et s'Il le veut, il bnira les membres d'un corps dchir. De mme, les Compagnons et leurs vertueux successeurs se jetaient dans la bataille, alors qu'autour d'eux la mort faisait rage, en s'exclamant : Et je me suis ht vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait. 1 Cet autre encore, le corps transperc par une flche, s'cria en rendant l'me : J'ai gagn, par le Seigneur de la Ka'ba ! Lors de la campagne contre les coaliss, les croyants furent confronts une rude preuve. Ils furent fortement branls, entours par l'ennemi de toutes parts, les yeux hagards, le coeur serr. Certains hommes se mirent douter, les hypocrites se dvoilrent et se mirent dire que Dieu et Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) leur avaient fait de fausses promesses. Dans cette atmosphre terrifiante, les croyants surent conserver leur calme et leur srnit habituels. Dieu voque cette preuve dans le Coran : Lorsque les croyants virent les coaliss, ils dirent : `Voil ce que Dieu et Son messager nous avaient promis, Dieu et Son messager ont dit vrai.' Cela ne fit qu'accrotre leur foi et leur soumission. 2 Qu'est-ce qui donnait ces combattants une telle srnit, alors que la bataille faisait rage ? Qu'est-ce qui leur donnait la quitude alors que la mort les attendait ? C'tait la foi, bien entendu. Dieu dit :

Sourate Ta Ha, verset 84. Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 22.

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C'est Lui qui a fait descendre la srnit dans le coeur des croyants pour qu'une foi plus grande vienne accrotre leur foi. 1 Dis : Dieu gare qui Il veut et guide vers Lui ceux qui se repentent, ceux qui croient et dont les coeurs s'apaisent au souvenir de Dieu. N'est-ce pas au souvenir de Dieu que s'apaisent les coeurs ? 2 Le croyant connat son but et la voie qu'il doit suivre, et les accepte sereinement. Il sait qu'il suit la voie de tous ceux, prophtes, vridiques, martyrs et justes, que Dieu a combls de bienfaits, la Voie droite laquelle appelle le Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) : En vrit, tu guides vers une voie droite, la voie de Dieu, Lui qui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. 3 Grce cette voie droite, le croyant est serein et ferme dans sa moralit et son comportement. Sa vision est claire et simple. Il est l'abri de l'inquitude et de l'hsitation. Il ne se soucie gure des contradictions des diverses tendances, il n'est pas tourment par le tiraillement de ses dsirs, ni en proie un conflit intrieur destructeur entre agir ou ne pas agir, faire ceci ou faire cela. Ses principes sont clairs, ses critres invariables. Il peut s'y rfrer afin de dterminer, pour chaque action et chaque comportement, s'il peut aller de l'avant ou s'il doit s'arrter. Le Livre de Dieu lui suffit comme guide, et Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) comme modle : Il vous est venu, de la part de Dieu, une lumire et un Livre clair par lequel Dieu guide ceux qui cherchent Lui plaire vers les chemins du salut, les fait sortir des

Sourate al-Fath, La victoire , verset 4. Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , versets 27-28. Sourate ach-Chor, La concertation , versets 52-53.

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tnbres vers la lumire par Sa permission et les guide vers une voie droite. 1 Mais le croyant a aussi une conscience veille, un coeur clair qui le conseille dans les situations quivoques et le guide dans l'adversit. Comme l'aiguille magntique, ce coeur pointe toujours dans la bonne direction et il peut suivre son conseil sans se soucier du tumulte qui l'entoure. Pour un croyant, le critre de comportement est clair et invariable : il se rsume dans la recherche de la satisfaction divine, dans l'obissance aux ordres de Dieu et l'abstention de ce qu'Il interdit. Car le croyant est convaincu que c'est l que rside son bonheur ici-bas et dans l'Au-del et que c'est un bien pour lui et pour l'humanit entire. Il s'en tient donc rsolument aux limites fixes par Dieu et obit promptement aux ordres de son Seigneur, et ce, mme au prix de son intrt immdiat et mme s'il doit pour cela matriser ses dsirs ou rsister ses sentiments, ses instincts ou au poids de la coutume. Voil ce qu'est une foi profonde et sincre, et voil quels en sont les fruits. L'tonnante histoire qui va suivre, celle d'un pre et d'un fils croyant, est un exemple clatant de cette certitude inaccessible au doute, de cette promptitude obir l'ordre de Dieu, sans hsitation, sans inquitude, sans dmission. Un vieil homme, dsireux d'avoir un enfant, invoqua son Seigneur. Celui-ci lui donna un fils malgr son grand ge : le Ciel lui fit l'heureuse annonce d'un garon doux de caractre . Il s'attacha cet enfant, auquel il voua toute sa tendresse et tout son amour. Plus l'enfant grandissait, plus l'amour du pre augmentait et plus ses espoirs se portaient sur lui. Mais voil que la sagesse divine voulut les unir dans une terrible preuve : que le pre immole son fils pour Dieu et

Sourate al-M'ida, La table servie , versets 15-16. 140

immole avec lui son amour et ses espoirs. Le pre s'y refusa-til ? Ou hsita-t-il seulement entre l'appel des sentiments et celui de la foi, entre la voix de l'inspiration divine venant d'en haut et celle de la paternit manant de son coeur ? Le fils se rvolta-t-il contre un ordre qui concernait sa vie ? Les arguments antagoniques de l'amour de la vie et de l'obissance Dieu entrrent-ils seulement en conflit dans son coeur ? Absolument pas. Leur conviction tait plus forte que leurs penchants humains et qu'une quelconque rticence : le pre offrit son fils, et le fils offrit sa vie. Telle est l'histoire d'Abraham, l'ami privilgi de Dieu, et de son fils Ismal (la paix soit sur eux). Le Coran donne la description la plus juste et la plus admirable de ces deux coeurs croyants, de la srnit avec laquelle ils firent face cette terrible preuve et de la fermet morale exprime par l'immense sacrifice du pre et la noble patience du fils. Dieu dit propos d'Abraham et de son fils Ismal : Nous lui fmes alors l'heureuse annonce d'un garon doux de caractre. Lorsque celui-ci fut en ge de l'accompagner, il lui dit : ` mon fils, j'ai vu en songe que je t'immolais. Vois ce que tu en penses.' Il rpondit : ` mon pre, fais ce qui t'est ordonn, tu me trouveras si Dieu le veut de ceux qui font preuve de patience.' Lorsque tous deux se furent soumis et qu'il l'eut plac le front terre, Nous l'appelmes : ` Abraham, tu as confirm la vision. C'est ainsi que Nous rcompensons les gens de bien.' Voil l'preuve manifeste. Nous le rachetmes par un sacrifice solennel. Nous perptumes son souvenir dans la postrit. La paix soit sur Abraham. C'est ainsi que Nous

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rcompensons les gens de bien. Il tait de Nos serviteurs croyants. 1 Dans cette conclusion se trouve la cl de toute l'histoire, l'explication de tant d'hrosme et de sacrifice : Il tait de Nos serviteurs croyants. Il ne vouait de servitude qu' Dieu seul, ne croyait qu'en Dieu seul. Il tait de Nos serviteurs croyants. Or, la servitude envers Dieu signifie la libration de tout assujettissement qui que ce soit ou quoi que ce soit d'autre que Lui. Qui se soumet Dieu ne se soumet aucune crature terrestre ni cleste. Mme le dmon qui chuchote le mal n'a aucun pouvoir sur le coeur des serviteurs de Dieu : Quant Mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir sur eux. 2 La servitude envers Dieu signifie accepter le jugement du Tout-Puissant, le coeur satisfait et dans une attitude de totale soumission, sans doute ni hsitation, parce qu'on est pleinement convaincu que la dcision de Dieu est prfrable toute dcision que l'on pourrait prendre soi-mme, que Dieu est plus misricordieux envers Ses cratures que leurs propres parents et qu'Il sait mieux que quiconque ce qui leur convient et les purifie. Le croyant sincre est celui qui, reconnaissant les implications de cette servitude, dirige son tre vers le Crateur des cieux et de la terre, dtruit les idoles dans son coeur et refuse toutes les fausses divinits. Il n'admet pour matre que Dieu, il ne prend nul autre que Dieu comme protecteur, il ne recherche le jugement de nul autre que Lui. Il sait clairement o il va, le chemin est droit devant lui, sans confusion et sans dtour : Dis : Dieu m'a guid vers une voie droite, une religion droite, le monothisme pur d'Abraham, - il ne

Sourate as-Safft, Les rangs , versets 101-111. Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 65. 142

faisait pas partie des idoltres. Dis : Ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur des Mondes. Il n'a pas d'associ. Voil ce qui m'a t ordonn : je suis le premier de ceux qui se soumettent. Dis : Chercherais-je un autre seigneur que Dieu, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose ? 1 Cette orientation claire permet au croyant de rsoudre les problmes de son coeur et de sa vie. Il connat la voie et la suit en toute clairvoyance, l'abri de l'hsitation, du doute et de l'inquitude. C'est la voie de l'obissance l'ordre de Dieu, de la soumission absolue Son jugement, de la certitude que le bien de ce monde et de l'autre rside dans cette acceptation pleinement satisfaite : Il n'appartient pas un croyant ni une croyante, une fois que Dieu et Son Prophte en ont jug, de conserver le choix sur une affaire. 2 Lorsque les croyants sont appels devant Dieu et Son Prophte pour que celui-ci juge entre eux, ils se contentent de dire : nous coutons et nous obissons ; voil ceux qui connatront le succs. 3 Oui, ils connatront le succs en effet : le succs dans l'Au-del en entrant au Paradis, avec une satisfaction de Dieu plus grande encore ; le succs ici-bas, grce la srnit, la paix intrieure et au bonheur dont Dieu les comble. Le croyant est en harmonie avec l'univers tout entier Le croyant vit l'unisson avec l'univers tout entier : il ne se sent pas seul au monde, mais prouve au contraire un sentiment d'harmonie avec l'univers qui l'entoure et auquel il se

Sourate al-An'm, Les bstiaux , versets 161-164. Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 36. Sourate an-Nor, La lumire , verset 51.

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sait li. L'univers n'est pas son ennemi, il ne lui est pas tranger : c'est le lieu de sa rflexion, le thtre de son observation et de ses mditations, o la misricorde de Dieu se manifeste travers Ses innombrables bienfaits. Ce vaste univers tout entier est soumis, comme le croyant lui-mme, aux lois voulues par Dieu. Comme le croyant, il clbre la louange de Dieu. Lorsque le croyant regarde l'univers, il y voit des preuves qui le guident vers Dieu, il y voit un ami qui lui tient compagnie. Ce regard affectueux et ouvert qu'il porte sur le monde qui l'entoure rend le coeur du croyant plus lger, sa vie plus facile, ses horizons plus larges. Quel coeur, en effet, pourrait tre plus ouvert que celui du croyant, qui s'tend aux mondes visibles et invisibles, au monde perceptible et ce qui dpasse la perception humaine ; qui s'tend aux deux vies : ici-bas et l'Au-del, la vie de l'phmre et celle de l'ternit ; qui s'tend aux deux ralits, la ralit relative de la contingence, et la ralit suprme de la transcendance et de l'ternit, la ralit de Dieu, le Sublime ? Et quel coeur pourrait tre plus ferm que celui de l'athe, qui doute de Dieu et de l'Au-del ? Sa vie est plus troite qu'une prison, plus troite qu'un cachot. Il vit coup de l'ternit, d'hier et de demain. Il ne connat que le prsent, et de ce prsent mme il ne connat que les plaisirs des sens. Il vit coup du vaste monde, dont il ne voit que sa propre personne et quelques autres autour de lui ; et de sa personne mme, il ne voit que le corps matriel et les pulsions animales. C'est l une vrit confirme par l'exprience des longs sicles couls depuis que Dieu a fait descendre Adam et son pouse sur terre et leur a dit : Une Direction vous sera indique de Ma part. Quiconque suivra Ma Direction ne

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sera ni gar, ni malheureux. Quiconque se dtournera de Mon Rappel mnera une vie pleine de gne. I Si parfois nous voyons ces gens qui se dtournent du message divin mener une vie matrielle florissante et jouir de bienfaits concrets, cela ne doit pas nous tromper sur la ralit de leur situation : la gne vritable est dans leur coeur. Or, lorsque le coeur est mal l'aise, le malaise s'tend la vie tout entire, tandis que lorsque le coeur est en paix la vie rayonne de bientre. Le bonheur est dans le coeur et non pas dans les circonstances extrieures. Chez les animaux, la sphre de l'existence est troite : leur vie se limite leur ventre et la nourriture et au pturage qui permettent de le remplir. Ils ne voient pas plus loin que cela. Le petit enfant n'est pas loin de ce stade : son existence se rsume d'abord sa mre et au sein maternel, puis elle s'largit peu peu son pre, ses frres et soeurs et au thtre de ses jeux. Plus il se dveloppe, plus la sphre de ses perceptions s'largit ; puis, en avanant vers l'ge adulte, il passe du concret l'abstrait et commence saisir les concepts gnraux et les ides abstraites. Ainsi la foi en Dieu et en ce qui dpasse la perception humaine permet-elle l'homme de s'lever de la condition animale la condition humaine, de l'enfance l'ge adulte. En effet, elle l'lve du monde des sens celui de l'intellect, du monde du visible celui de l'invisible, du monde du perceptible celui du non perceptible. Le croyant est l'aise dans son esprit et dans son coeur, mme lorsqu'il est dans une situation matrielle difficile. C'est que la foi est source de bien-tre pour l'esprit, le coeur et la vie tout entire, car elle met le croyant en relation avec le reste de l'univers, avec ce que nous en voyons comme avec ce qui nous

Sourate Ta Ha, versets 123-124. 145

est cach, la substance et l'essence, le suprieur et l'infrieur, le pass, le prsent et l'avenir. Elle le met en relation avec les cieux et la terre et tous ceux qui les peuplent, avec les anges, les porteurs du Trne et les forces spirituelles au service de Dieu que Lui seul connat. Elle le met en relation avec les porteurs de la lumire divine, avec les messagers de Dieu depuis Adam, le pre de l'humanit, jusqu' Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui), avec les vridiques, les martyrs et les justes de toutes les communauts et de toutes les poques. Elle le met en relation avec l'Au-del, la Rsurrection, le Jugement, le Paradis et l'Enfer. Bref, elle le met en relation avec l'univers et avec le Seigneur de l'univers, le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach. L'me croyante est ouverte et panouie, car elle vit grce une lumire qui la guide et claire tout autour d'elle. Or, la nature de la lumire est bien d'largir la sphre o vit l'tre humain, tandis qu'au contraire quelqu'un qui vit dans l'obscurit ne voit pas les tres et les choses qui sont autour de lui. Il ne voit mme pas ce qui est porte de sa main, il ne se voit pas luimme, il ne voit pas ce qui est plus proche de lui que lui-mme. Lorsqu'un rai de lumire filtre, il commence voir un peu de lui-mme et de ce qui l'entoure ; lorsque la lumire devient clatante, elle illumine une sphre encore plus large. Ainsi, la puissance de la lumire et la puissance de la vision que possde l'tre humain dterminent la largeur de ses horizons. Interrog sur le sens de la Parole de Dieu : Est-ce que celui dont Dieu a ouvert le coeur l'islam et qui dtient ainsi une lumire de son Seigneur... 1 , le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Lorsque la lumire pntre dans un coeur, il s'ouvre et se trouve l'aise. Le coeur s'ouvre et s'emplit de bien-tre grce la lumire de la foi et de la certitude, de mme qu'il se referme et

Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 22. 146

se contracte dans l'obscurit de l'athisme, du doute et de l'hypocrisie : Celui que Dieu veut guider, Il ouvre sa poitrine l'islam, et celui qu'Il veut garer, il rend sa poitrine troite et gne .' Le croyant vit en la compagnie de Dieu Le croyant n'est pas atteint par ce terrible mal psychologique qui attaque les hommes privs de foi : ce sentiment de solitude angoissante, o celui qui en souffre a l'impression que le monde lui est ferm, qu'il vit seul et isol, comme s'il tait l'unique survivant d'un vaisseau englouti par les flots et que les vagues l'avaient jet sur une minuscule le dserte o il se trouvait seul, sans autre compagnie que le bleu de la mer et du ciel, le sifflement du vent et le battement des vagues. Quel monde est plus insupportable que celui-l, quel sentiment est plus amer ? La pire punition inflige au prisonnier par son gelier est de l'isoler dans un cachot pour le priver du plaisir de la compagnie des autres et de la vie en socit. Que dire alors de quelqu'un qui se construit un cachot dont il ne sort jamais, qui y vit dans la solitude o l'enferment ses ides et ses sentiments alors mme qu'autour de lui, le monde fourmille des tres humains crs par Dieu ? Les spcialistes s'accordent considrer que ce mal est la plus grave des maladies psychologiques, tant celui qui en est atteint se sent isol et manque de confiance en son entourage, convaincu qu'il est que tous les autres lui sont trangers et diffrent de lui en tous points. O qu'il se tourne, il ne trouve que lui-mme. On a compar sa situation celle d'un homme enferm dans une pice dont tous les murs sont des miroirs, et qui, o qu'il regarde, ne voit que lui-mme ; un homme enferm dans une pice sans porte ni fentre et dont il ne peut sortir.

' Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 125.


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Un tel homme peut-il tre actif et productif ? Peut-il conserver sa conscience et sa capacit de comprhension et de concentration ? Un tel homme peut-il atteindre la srnit et la paix intrieure ? La rponse est non, videmment. Selon les mdecins, cette maladie a mme des effets physiques. Elle affecte le corps de l'individu au mme titre que ses mouvements et son comportement. Elle peut entraner des vertiges, des sueurs, une acclration du rythme cardiaque, comme lorsqu'on est terrifi par un ennemi redoutable ou confront une situation difficile. Les mouvements et la dmarche peuvent devenir dsordonns, comme lorsque quelqu'un cherche s'enfuir. C'est ce qui a fait dire au Docteur Moses Gobthiel, chef de service psychiatrique New York : La maladie du sentiment de solitude est un des principaux facteurs des troubles psychiques. Les mdecins et les psychologues n'ont pas pargn leurs efforts pour tenter de trouver un remde ce mal. Aprs des recherches pousses et de nombreuses expriences, les plus aviss d'entre eux sont parvenus la conclusion que le meilleur remde cette maladie est de recourir la religion et de s'appuyer sur le soutien de la foi pour faire prendre conscience au malade de la prsence de Dieu ses cts. Ainsi, une foi solide est le meilleur des remdes et la meilleure des prventions contre cette grave maladie. Un psychologue allemand, le Docteur Frank Lubach, a dit ce propos : Quelque puisse tre votre sentiment de solitude, sachez que vous n'tes jamais seul. Si vous marchez d'un ct de la route, soyez certain que Dieu vous accompagne de l'autre ct. 1

' D'aprs un article du Professeur 'Abd ar-Razzq Nawfil.


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La conviction du musulman est plus grande et plus profonde encore : il croit fermement que Dieu est avec lui o qu'il se trouve, et pas seulement qu'Il est de l'autre ct de la route. Dieu, exalt soit-Il, dit dans un hadth qoudous : Je suis tel que Mon serviteur M'imagine et Je suis avec lui lorsqu'il M'invoque. Il dit dans le Saint Coran : Ne faiblissez pas en appelant la paix alors que vous avez la supriorit, que Dieu est avec vous et qu'Il ne vous frustrera pas de vos actions. 1 Un crivain occidental a dit dans un discours l'occasion de la nouvelle anne : J'ai demand l'homme qui gardait la porte de la nouvelle anne de me donner une lumire pour clairer les tnbres du chemin ; il m'a rpondu : `Place ta main dans celle de Dieu, Il te guidera dans le droit chemin.' . Grce ce sentiment que sa main est dans la main de Dieu, qu'Il est ses cts, veille sur lui de Son oeil qui ne dort jamais et l'accompagne o qu'il se trouve, le croyant se dbarrasse du spectre de la solitude et se dlivre de cette obsession terrifiante. Comment pourrait-on se sentir seul, lorsqu'on lit dans le Livre de Dieu : C'est Dieu qu'appartiennent l'Orient et l' Occident, et o que vous vous tourniez, la face de Dieu est l. 2 Il est avec vous o que vous soyez, et Dieu voit parfaitement ce que vous faites. 3 Le croyant prouve le mme sentiment que Mose lorsqu'il dit aux juifs : Mon Seigneur est avec moi, Il me guidera.
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Sourate Mohammed, verset 35. Sourate al-Baqara, La vache , verset 115. Sourate al-Hadd, Le fer , verset 4. 149

Ou encore que Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) lorsque, rfugi dans la grotte, il dit son compagnon : Ne t'afflige pas, Dieu est avec nous. 2 Fort de ce sentiment que Dieu est ses cts en toute circonstance, le croyant prouve toujours la scurit et le bientre procurs par cette prsence. La lumire inonde toujours son coeur, mme dans la nuit la plus noire. Cette prsence remplit sa vie mme s'il n'a pas d'autre compagnie. Il dit, l'image de cet homme pieux s'adressant son Seigneur : Un coeur habit de Ta prsence n'a nul besoin de lampes, L'espoir de Ta face sera notre argument le Jour o les hommes prsenteront leurs arguments. Le croyant vit en compagnie des prophtes et des vridiques Le croyant ne se sent pas isol de ses frres croyants : mme s'ils ne sont pas avec lui son travail, la mosque ou dans sa maison, ils sont toujours prsents dans sa conscience, ils vivent dans ses penses et dans son coeur. Lorsqu'il prie, mme tout seul, il parle en leur nom : C'est Toi seul que nous adorons, et de Toi seul nous implorons le secours. Lorsqu'il implore Dieu, c'est pour eux aussi : Guide-nous sur la Voie droite. 3 Il les mentionne en mme temps que lui-mme : La paix soit sur nous et sur les vertueux serviteurs de Dieu. 4 Non seulement le croyant vit avec les croyants de son poque, mais

Sourate ach-Chou'ar', Les potes , verset 62. Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 40. 3 Sourate al-Ftiha, L'ouverture , versets 5 et 6. a Cette formule fait partie de l'attestation de foi (tachahhoud) qui clt la prire et qui se rpte neuf fois au cours de la journe dans les seules prires prescrites, sans compter les prires surrogatoires.
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au-del des gnrations, des poques et des distances gographiques, il vit galement avec tous les croyants de tous les temps : Notre Seigneur, pardonne-nous ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi. 1 Le croyant sent que, par sa foi et ses bonnes actions, il vit en compagnie des messagers et des prophtes proches de Dieu, et en compagnie de tous les vridiques, les martyrs et les justes de toutes les communauts et de toutes les poques : Et ceux qui obiront Dieu et au Messager seront avec ceux que Dieu a combls de Ses bienfaits : les prophtes, les vridiques, les martyrs et les justes, quels bons compagnons que ceux-l ! 2 Quel tre humain pourrait tre plus heureux que celui qui jouit d'une telle compagnie ? Ce n'est pas une compagnie physique, mais une compagnie spirituelle, morale, intellectuelle et affective. Il ne demande rien de plus que d'tre avec eux, et non pas seulement derrire eux ou proche d'eux. La compagnie de tels hommes, pour le croyant, est loin d'tre chose ngligeable. Grande est la diffrence, en effet, entre quelqu'un dont l'histoire se limite l'histoire de sa personne ou celle de sa famille ou de son parti par exemple, et quelqu'un dont l'histoire est lie l'histoire de la foi et de la pit depuis l'poque d'Adam, quelqu'un dont l'histoire est celle de tous les grands prophtes, No, Abraham, Mose, Jsus, Mohammed, et tous les messagers porteurs de l'enseignement divin depuis que Dieu a voulu envoyer aux hommes des prophtes et rvler des critures. Le croyant se rfre ce pass si riche en pit lors de chaque vnement de sa vie, face chaque problme et chaque obstacle, et il y trouve un modle et un guide, mais aussi la consolation et le rconfort. Tout cela nourrit sa pense, claire son coeur et renforce sa volont.

Sourate al-Hachr, Le rassemblement , verset 10. Sourate an-Nis' , Les femmes , verset 69. 151

La prire et les invocations contribuent la srnit L'une des causes de cette paix intrieure dont sont privs les matrialistes et dont jouissent les croyants, c'est le contact intime et quotidien avec Dieu que procurent la prire et les invocations. La prire est un moment d'lvation spirituelle au cours duquel l'tre humain, se dpouillant de ses proccupations terrestres, se tient devant son Seigneur et Matre pour Le louer comme Il le mrite et se confier Lui du fond du coeur, dans l'imploration et l'espoir. Ce lien avec Dieu Tout-Puissant fortifie le coeur, renforce la rsolution et apaise l'me. C'est pourquoi Dieu a fait de la prire l'arme du croyant, une arme qui l'aide affronter la bataille de la vie et faire face aux malheurs et aux souffrances. Dieu dit : vous qui croyez, cherchez secours dans la patience et la prire, car Dieu est avec ceux qui font preuve de patience. 1 Lorsque le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) prouvait quelque peine, il recourait la prire. La prire n'tait pas pour lui une simple formalit, mais un moment d'abandon total la conversation de Dieu, au point que l'heure de la prire venue il dise son muezzin Bill avec ferveur et motion : Apaise-nous en appelant la prire, Bill. Il disait galement : Ma plus grande joie a t la prire. J'aime ce qu'a crit Dale Carnegie propos des effets bnfiques de la prire sur l'me humaine. Il parle de la prire dans son sens gnral, commun toutes les religions, d'invocation et d'imploration de Dieu :

Sourate al-Baqara, La vache , verset 153. 152

N'hsitez pas prier et implorer et supplier Dieu, sous prtexte que vous n'tes pas port la religiosit de par votre temprament ou votre ducation : soyez srs que la prire vous apportera un soutien plus grand que vous ne l'imaginez. Elle a un rle pratique et efficace. Vous me demanderez ce que j'entends par un rle pratique et efficace : je vous rpondrai que la prire est capable de raliser trois choses dont aucun tre humain ne peut se passer, qu'il soit croyant ou athe : 1. La prire nous aide exprimer, fidlement et prcisment, ce qui nous proccupe, et nous avons montr prcdemment qu'il est impossible de confronter un problme tant qu'il demeure confus et n'est pas clairement formul. La prire ressemble l'criture par laquelle l'crivain exprime ses soucis. Si nous voulons rsoudre notre problme, nous devons le verbaliser clairement : c'est ce que nous faisons lorsque nous confions nos peines Dieu. 2. La prire nous fait prouver le sentiment de ne pas tre seuls face nos problmes et nos soucis. Rares sont les gens qui peuvent supporter seuls les poids les plus lourds et les difficults les plus pnibles. En outre, il est frquent que nos problmes touchent ce qui nous est le plus intime, et que nous nous sentions incapables de les confier mme nos proches : mais nous n'avons pas de mal les confier au Crateur Tout-Puissant dans nos prires. Or, les psychologues sont unanimes considrer que le remde de la tension nerveuse et des crises spirituelles rside en grande partie dans le fait de pouvoir parler du motif de la tension ou de la cause de la crise, que ce soit un ami proche ou un parent bienveillant, et si nous n'avons personne qui nous confier, il nous suffit de nous tourner vers Dieu. 3. Enfin, la prire nous incite agir et aller de l'avant, elle est mme le premier pas vers l'action. Je doute 153

qu'on puisse pratiquer la prire jour aprs jour sans en prouver d'effet bnfique ; autrement dit, sans faire des pas fructueux vers l'amlioration de sa situation et la rsolution de ses problmes. Alexis Carrel ' a crit : `La prire est la plus importante source de dynamisme connue ce jour, pourquoi ne pas en tirer profit ?' 2 Quelle srnit le croyant prouve, lorsqu'il se tourne vers son Seigneur dans les moments difficiles ou lors d'un malheur, et prononce cette invocation la suite du Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Mon Dieu, Seigneur des sept cieux, Seigneur du Trne immense, notre Seigneur et le Seigneur de toute chose, Toi qui fends la graine et le noyau, Toi qui as rvl la Thora, l'vangile et le Coran, je recherche Ta protection contre tout tre que Tu tiens en Ton pouvoir, Tu es le Premier et rien n'tait avant Toi, Tu es le Dernier et rien ne sera aprs Toi, Tu es l'Apparent et rien n'est au-dessus de Toi, Tu es le Cach et rien n'est en dehors de Toi ; acquitte mes dettes et pargne-moi la pauvret. 3 Quelle quitude que celle qui envahit le coeur de Mohammed, le Prophte de l'islam (que la bndiction et la paix soient sur lui), lorsque revenant d'at-T'if, les pieds en sang et le coeur bless par le rejet qu'il avait subi, il ne lui resta plus qu' lever les mains vers le ciel, dont il frappa la porte en implorant son Seigneur par ces paroles vibrantes d'motion et qui lui apportrent apaisement et rconfort : Mon Dieu, je me plains Toi de ma faiblesse, de mon manque de moyens et du ddain que je rencontre, Toi l'infiniment misricordieux, Tu es le Seigneur des opprims et Tu es mon Seigneur...

Prix Nobel et auteur de L'homme, cet inconnu. Dale Carnegie, Comment cesser de s'inquiter et commencer vivre, pp. 301-302. Rapport par Mouslim.
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Le croyant ne passe pas sa vie entre les souhaits et les regrets La tendance de l'tre humain regretter le pass, se rvolter contre le prsent et craindre l'avenir est un des principaux facteurs de trouble qui le privent de la paix intrieure et du sentiment de stabilit et de satisfaction. Il est des gens qui sont tellement abattus par les malheurs qui peuvent survenir dans la vie, qu'ils passent des mois, voire des annes ruminer leurs souffrances et revivre leurs souvenirs, avec regret ou nostalgie, en se disant : si j'avais fait ceci, si je n'avais pas fait cela, mais si j'avais fait ceci alors il serait arriv cela, etc. Comme le disait le pote : Si seulement je savais... mais comment le saurais-je ? Les souhaits et les regrets sont peine perdue Voil pourquoi les psychologues, les travailleurs sociaux, les ducateurs et les chercheurs conseillent aux gens d'oublier leurs peines passes et de vivre dans le prsent, car on ne peut jamais faire revenir le pass. Le pass est rvolu, l'avenir est inconnu, seul le prsent nous appartient... Un professeur d'universit amricain expliqua un jour cela en demandant ses tudiants : Qui d'entre vous a dj sci du bois ? De nombreux tudiants levrent le doigt. Il leur demanda alors : Et qui d'entre vous a dj sci de la sciure de bois ? Personne ne leva le doigt, et le professeur poursuivit : Bien sr, personne ne peut scier de la sciure de bois, puisqu'elle est dj scie... Il en est de mme pour le pass : lorsque vous ressassez vos peines propos d'vnements qui sont arrivs dans le pass, sachez que vous sciez de la sciure ! Dale Carnegie cite ces propos ainsi que les suivants : Je me suis rendu compte qu'prouver de la peine pour le pass n'apporte rien, tout comme il ne sert strictement rien de

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moudre de la farine ou de scier de la sciure. Une telle peine n'apporte que des rides sur le visage et un ulcre l'estomac. 1 Mais souvent la faiblesse humaine l'emporte, et pousse les gens moudre de la farine, pleurer sur un pass rvolu et se tordre les mains de regret pour ce qui ne reviendra jamais. Le croyant qui place toute sa confiance en Dieu et croit fermement au destin ne se laissera pas aller, quant lui, ces sentiments douloureux et ces ides noires. Il ne sera pas rong de regrets pour le pass : il est convaincu que les vnements du pass ont t dcids par Dieu et ne pouvaient donc pas se drouler autrement ; il accepte donc le sort que Dieu lui a fix avec satisfaction et soumission et dit avec le pote : Dieu a dj dcrt et jug, donc pargne ton coeur les `peut-tre' et les `si' Un autre dit encore : Je ne peux faire revenir le pass, par des `hlas', des `si seulement', des j'aurais d' Le croyant ne dit donc pas : Si j'avais fait ceci il se serait pass cela , mais il dit : Dieu en a dcid ainsi et Il a excut Sa volont. Les si ouvrent la porte l'oeuvre du Dmon, comme nous l'a enseign le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). 2 Le croyant est convaincu que ce que Dieu a dcrt arrivera de toute faon : quoi bon alors se rvolter, quoi bon souffrir et se morfondre, alors que Dieu dit : Nul malheur n'atteint la terre ni vous-mme qui ne soit dans un crit avant que Nous le suscitions, voil qui est facile pour Dieu. Cela, afin que vous ne vous attristiez pas au sujet de ce qui vous a chapp et que vous n'exultiez pas

Comment cesser de s' inquiter et commencer vivre, p. 173. z Hadth rapport par Mouslim.

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pour ce qu'Il vous a donn : Dieu n'aime pas tout prsomptueux plein de gloriole. 1 Lors de la bataille d'Ouhoud o soixante-dix musulmans trouvrent la mort, une rvlation coranique blma certains hypocrites au coeur malade et la foi faible qui se rpandaient en regrets : Tandis que d'autres, soucieux pour eux-mmes, pensaient au sujet de Dieu autre chose que la vrit, comme au temps de l'Ignorance, et disaient : `Avons-nous quelque part dans cette affaire ?' Dis : `Tout dpend de Dieu.' Dissimulant en eux-mmes ce qu'ils ne te montraient pas, ils disaient : `Si cela dpendait de nous, nous ne nous ferions pas tuer ici.' Dis : `Eussiez-vous t dans vos maisons, ceux pour qui la mort tait dcrte seraient sortis jusqu'au lieu o ils devaient tomber.' 2 Il est rpondu ceux qui, rests en arrire, disaient de leurs frres : S'ils nous avaient obi ils n'auraient pas t tus : Dis : Empchez donc la mort de vous atteindre, si vous dites la vrit ! 3 L'attitude du croyant n'est pas semblable celle de ces hypocrites, ni celle des mcrants dont le Coran interdit d'imiter les regrets et les lamentations : vous qui croyez, ne soyez pas comme les mcrants qui disent de leurs frres partis en voyage ou au combat : s'ils taient rests avec nous ils ne seraient pas morts, ils n'auraient pas t tus. Ainsi Dieu en fait-Il un sujet de regret dans leur coeur. C'est Dieu qui fait vivre et mourir, et Dieu voit parfaitement ce que vous faites. Si vous tes tus dans la voie de Dieu ou si vous mourez, un pardon et une misricorde de Dieu valent mieux

Sourate al-Hadd, Le fer , versets 22-23. Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 154. s Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 168.
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que ce qu'ils amassent. Si vous mourez ou tes tus, c'est vers Dieu que vous serez ramens. I Le croyant dit toujours : Dieu en a dcid ainsi et Il a excut Sa volont ; louange Dieu en toute circonstance. Ainsi, il ne se lamente pas sur ce qui lui chappe, ne vit pas plong dans des souvenirs douloureux, mais se contente de rciter la Parole de Dieu : Aucun malheur n'advient, si ce n'est par la permission de Dieu. Dieu dirige le coeur de quiconque croit en Lui : Dieu connat parfaitement toute chose. 2 Cela permet galement au croyant d'tre content de son sort, un bienfait dont nous discuterons ci-dessous.

' Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , versets 156-158.


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Sourate at-Taghboun, La duperie rciproque , verset 11.

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Le contentement

Dieu Tout-Puissant, dans Sa justice, a plac la joie et la tranquillit dans le contentement et la certitude, et Il a plac la peine et l'affliction dans la rvolte et le doute. (Hadth) Ce hadth souligne une vrit psychologique de premire importance : de mme qu'au niveau physique, Dieu a li les sensations d'apaisement de la faim et de la soif la nourriture et la boisson, au niveau psychologique et spirituel Il a li la joie et la paix intrieure au contentement et la certitude. En effet, l'homme qui est satisfait de sa propre situation et de son Seigneur envisage sereinement le prsent, tout comme sa certitude quant Dieu, l'Au-del et au Jugement lui permet d'envisager sereinement l'avenir : or, le contentement quant au prsent et la certitude quant au lendemain sont propres au croyant. De mme, Dieu a li la peine et l'affliction la rvolte et au doute. En effet, ceux qui se rvoltent contre leur sort et qui doutent ne connaissent pas la joie : leur vie se droule dans les tnbres d'une nuit interminable laquelle aucune aube ne vient mettre fin. Le hadth associe la rvolte au doute : les deux vont de pair, car la rvolte se fonde sur le doute comme le doute conduit la rvolte. Ibn al-Qayyim a dit : L'homme qui se rvolte contre son sort chappe rarement au doute qui s'infiltre dans son coeur insensiblement : s'il s'examinait attentivement, il se rendrait compte que sa conviction est imparfaite. En effet, le contentement et la certitude sont insparables, tout comme le doute et l rvolte vont de pair.

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L'tre rvolt vit dans la peine et la mlancolie : le coeur toujours serr, il est mal l'aise avec les autres et avec lui-mme comme dans sa vie tout entire. Le vaste monde lui semble aussi troit que le trou d'une aiguille. Le croyant peut tre sujet la mlancolie, il peut avoir du chagrin, et c'est pourquoi Dieu a dit Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : et ne t'afflige pas leur sujet 1 , et que leurs propos ne t'affligent pas 2 . Mais le croyant est triste pour les autres plus qu'il ne l'est pour luimme, et s'il s'afflige pour lui-mme c'est propos de sa vie future plutt que de sa vie ici-bas. Quant aux chagrins lis la vie de ce monde, ils sont passagers, comme les nuages en t, et ont tt fait d'tre dissips quand souffle la brise de la foi. Mme les tempraments angoisss et pessimistes sont clairs et apaiss par la foi, qui dissipe dans une large mesure les motifs de leur inquitude, de leur colre et de leur pessimisme. Par contre, quelqu'un qui doute de Dieu et de l'Au-del vit dans une affliction ininterrompue, car il est continuellement en proie l'indignation et la rvolte, contre les autres, contre lui-mme, contre la vie, contre tout. Or, comme le dit le proverbe, longue est la colre de celui qui se rvolte contre la vie. Un tel homme vit donc dans une tristesse permanente, il pleure sur son sort, se fait des reproches, se lamente sans arrt sur sa vie. Ainsi un sceptique se dcrivait-il en disant qu'il tait triste dans ses sentiments, ses penses et son comportement... triste de par son temprament et celui du monde, des dieux, des tres et des choses... qu'il ne savait pas pourquoi il tait, et tait triste pour cela, cependant qu'il ne savait pas pourquoi il tait triste, pas plus qu'il ne savait pourquoi il tait ! Ainsi le contentement est-il la premire cause de la paix intrieure, qui elle-mme est le secret du bonheur.

Sourate an-Naml, Les fourmis , verset 70. Sourate Yonous, Jonas , verset 65.

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Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Consulter son Seigneur et tre satisfait de ce qu'Il dcide contribue au bonheur de l'homme ; s'abstenir de Le consulter et ne pas tre satisfait de ce qu'Il dcide contribue au malheur de l'homme. 1 Avant d'entreprendre quelque chose, le croyant implore Dieu de le guider vers la meilleure des actions et la voie la plus juste. Ainsi le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) nous a-t-il enseign l'invocation suivante : Mon Dieu, si Tu sais que cette affaire comporte un bien pour moi, dans ma religion, ma subsistance et mon destin, alors facilite-moi cette affaire et bnis-la pour moi. Si Tu sais que cette affaire comporte un mal pour moi, dans ma religion, ma subsistance et mon destin, alors dtourne-la de moi et dtourne-moi d'elle. Dcide le bien pour moi o qu'il soit, puis fais que j'en sois satisfait. 2 Seul le croyant est toujours satisfait, quelque soit le sort que Dieu a dcid pour lui. L'tat d'esprit du croyant est tel que son coeur est en paix, qu'il porte un regard serein sur lui-mme et sur l'univers, la vie et les hommes, sans anxit ni rvolte. Cet tat d'esprit mane de son contentement, quant sa propre existence individuelle et quant au monde qui l'entoure, un contentement qui prend sa source dans la foi en Dieu, Seigneur des mondes. Ce contentement est un immense bienfait spirituel que l'on ne peut atteindre lorsqu'on nie la prsence de Dieu ou qu'on en doute, ou lorsqu'on doute de la rtribution des actions dans l'Au-del. Pour l'atteindre, il faut croire fermement en Dieu et tre profondment li Lui. Ainsi dans le Coran, Dieu S'adresse

Rapport par al-Bazzr ; d'autres textes de mme sens existent chez Ahmad et at-Tirmidh. 2 Rapport par al-Boukhr et d'autres.

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Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) en ces termes : Supporte avec patience ce qu'ils disent et clbre la louange de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher ; pendant la nuit clbre Sa gloire, ainsi qu'aux extrmits du jour, ainsi peut-tre seras-tu satisfait. 1 Il voque Ses bienfaits envers lui en disant : Certes, ton Seigneur t'accordera Ses dons et tu seras satisfait. 2 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : II gote la foi, celui qui agre Dieu comme Seigneur, l'islam comme religion et Mohammed comme prophte. 3 Dieu fait encore l'loge des croyants en disant : Dieu les agre et ils L'agrent. 4 Le croyant est satisfait de sa situation et de son Seigneur Le croyant est satisfait de sa propre situation, de sa vie et de sa position dans l'univers, car il sait qu'il n'est pas un simple atome perdu dans cette immensit, qu'il n'est pas quantit ngligeable, mais qu'il est une tincelle de la lumire divine, un souffle de l'esprit de Dieu et Son lieutenant sur la terre. Il est satisfait de son Seigneur, en ce sens qu'il est pleinement convaincu de Sa perfection et de Sa beaut, de Sa justice et de Sa misricorde ; il sait que Dieu est omniscient et sage, que Son savoir englobe toute chose, qu'Il tient un compte exact de toute chose, que Sa misricorde s'tend toute chose. Il sait que Dieu n'a rien cr par divertissement et n'a rien laiss l'abandon : la souverainet et la louange Lui appartiennent, Ses

Sourate Ta Ha, verset 130. Sourate ad-Douh, Le jour montant , verset 5. Hadth rapport par Ahmad, Mouslim et at-Tirmidh. Sourate al-Bayyina, La preuve dcisive , verset 8. 162

bienfaits envers lui sont innombrables et Sa grce est infinie. Il sait que les bienfaits dont il jouit viennent de Dieu, que le bien qui lui arrive vient de Dieu et que le mal qui lui arrive ne provient que de lui-mme. Il rpte sans cesse cet loge rpt avant lui par notre pre Abraham, l'ami privilgi du Misricordieux : C'est Lui qui m'a cr et qui me guide, c'est Lui qui me nourrit et qui m'abreuve, Lui qui, lorsque je suis malade, me gurit, Lui qui me fera mourir puis me fera vivre nouveau, Lui dont j'espre qu'Il pardonnera mes fautes le Jour du Jugement. 1 Le croyant est absolument convaincu que Dieu rgit sa vie mieux qu'il ne pourrait le faire lui-mme et qu'Il est plus bienveillant envers lui que ses propres parents. Regardant les tres et le monde qui l'entourent, il contemple les marques de la gnrosit et de la misricorde divines et dit son Seigneur : Tu dtiens le bien. Tu as pouvoir sur toute chose. 2 II dtient le bien et le mal Lui est tranger, car ce que les hommes pensent tre du mal dans l'existence n'en est pas vritablement. En ralit, mme si l'on doit nanmoins utiliser le mot mal , c'est un mal partiel et spcifique, insignifiant par rapport au bien gnral qui apparat une vision d'ensemble. Ce mal partiel, ce qu'on pense tre du mal, est requis par l'interdpendance des divers lments de l'existence, comme l'explique le Professeur al-`Aggd : La conviction de cette interdpendance conduit considrer que le mal ne contredit nullement le bien dans son essence, mais qu'au contraire il en est un lment complmentaire, ou qu'il est une condition pralable sa ralisation. En effet, le courage n'a pas de sens sans le danger, ni la gnrosit sans le besoin, ni la patience sans l'adversit ; aucune des hautes valeurs n'a de sens sans son contraire auquel elle s'oppose et est prfrable. Cela est vrai des plaisirs des sens

' Sourate ach-Chou'ar' , Les potes , versets 78-82.


2

Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 26. 163

aussi bien que des valeurs morales et des principes intellectuels ; pour apprcier le plaisir d'tre rassasi il faut avoir connu la faim, pour apprcier de se dsaltrer il faut avoir prouv la soif, et nous ne prendrions pas plaisir contempler la beaut s'il n'tait pas dans notre nature de dtester la laideur. 1 Le croyant est satisfait de l'univers et de la vie Par consquent, le croyant est satisfait de la vie et de l'univers qui l'entoure, car il est convaincu que ce vaste univers est l'oeuvre parfaite de Dieu, Celui qui a donn chaque chose sa nature puis l'a dirige 2 . Chaque atome sur terre et dans les cieux est la preuve de la sagesse infinie, de l'omniscience et de la toute-puissance, de l'absolue souverainet, de la gnreuse bienveillance d'un Seigneur misricordieux. Le croyant, comme le souligne l'imam al-Ghazli, a la certitude totale et inbranlable que si Dieu avait fait tous les hommes aussi intelligents que le plus intelligent d'entre eux, aussi instruits que le plus instruit, s'Il leur avait confr la plus grande connaissance qu'ils puissent supporter, s'Il les avait dots d'une sagesse telle qu'on n'aurait jamais fini de la dcrire, puis avait encore doubl la somme de leur connaissance, de leur sagesse et de leur intelligence ; que si ensuite Il leur avait dvoil les consquences des choses, leur avait rvl les secrets du Royaume et leur en avait fait connatre toutes les facettes, de sorte qu'ils auraient eu connaissance du bien et du mal, de l'utile et du nuisible ; puis qu'Il leur avait ordonn de rgir le Rgne et le Royaume au moyen de la science et de la sagesse dont Il les avait dots, ils n'auraient pas pu, en unissant leurs efforts, russir organiser les choses mieux que Dieu, exalt soit-Il. Ils n'auraient pas pu carter une maladie, un dfaut, une imperfection, un besoin ou un mal de quelqu'un qui en tait
Hag' iq al-islm ( Les vrits de l'islam ), p. 8. Sourate Ta Ha, verset 50.

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atteint, ni ter la sant, la perfection, la richesse ou quelque bien quelqu'un qui Dieu avait permis d'en jouir. Si l'on examine avec la plus grande attention tout ce que Dieu a cr dans les cieux et sur terre, on n'y trouvera aucun dfaut, aucune brche. Si l'on examine la manire dont Dieu a rparti entre Ses serviteurs les biens et la longvit, la joie et la tristesse, la force et la faiblesse, la foi et la mcrance, la soumission et la dsobissance, on n'y verra que la justice la plus parfaite et l'quilibre le plus quitable. Les choses sont telles qu'elles doivent tre, elles sont agences de la manire ncessaire et dans la mesure ncessaire. Il est totalement impossible que le monde puisse tre agenc de manire meilleure, plus complte ou plus parfaite que celle-ci, car si cela tait possible et que Dieu ne le faisait pas alors qu'Il en tait capable, cela impliquerait une parcimonie incompatible avec Sa gnrosit et une iniquit incompatible avec Sa justice, tandis que s'Il n'en tait pas capable cela constituerait une faille dans Sa toute-puissance incompatible avec la divinit. 1 Le croyant se satisfait de ce qu'il sait de la sagesse de Dieu qui se manifeste dans la Cration et des mystres de l'univers ; pour ce qui lui demeure cach, il place sa confiance en Dieu et dit, avec la modestie qui sied aux tres dous d'intelligence : Seigneur ! Ce n'est pas en vain que Tu as cr cela. Gloire Toi ! 2 Ainsi le croyant accepte-t-il sereinement le sort que Dieu a dcid pour lui, plaant sa confiance en la perfection divine qu'il dcouvre en contemplant la Cration.

' Abo Hmid al-Ghazl, Ily' 'oulom ad-dn (La Revivification des sciences religieuses), Tome des vertus salvatrices, Livre de la confiance en Dieu, p. 222 (d. al-Halab). 2 Sourate l Imrn, La famille de 'Imrn , verset 191. 165

Le croyant ressent profondment les bienfaits dont Dieu le comble Ce qui pousse les gens se rvolter contre eux-mmes et contre leur vie et qui les prive du bonheur du contentement, c'est qu'ils ne se rendent pas compte des immenses bienfaits dont ils jouissent, des bienfaits qu'ils n'apprcient pas soit parce que l'habitude les leur fait oublier, soit parce qu'ils les ont obtenus trop facilement. Ils ne cessent de dire : il nous manque ceci, nous voulons cela, au lieu de dire : nous avons ceci et cela. Mais le croyant, lui, ressent profondment la gnrosit et la bienveillance de Dieu, qui l'entoure de bienfaits de toutes parts. Il sait combien Dieu l'a combl de Ses faveurs, depuis qu'il tait un petit enfant et mme lorsqu'il tait encore dans le ventre de sa mre. Il sait que lorsqu'il tait encore un bb incapable de mcher, de tenir avec sa main ou de se dplacer, Dieu lui a fourni deux douces sources, dans la poitrine de sa mre, pour l'abreuver d'un lait pur, nourrissant, toujours la bonne temprature. Il sait que Dieu a plac dans le coeur de ses parents un amour tel qu'ils ne pouvaient pas manger, boire, dormir, ni faire quoi que ce soit, tant qu'ils n'avaient pas pourvu ses besoins et assur sa protection. Lorsqu'il tait encore un foetus dans le ventre de sa mre, Dieu lui a assur un lieu de sjour stable et confortable et lui a fourni le moyen de se nourrir, de se maintenir au chaud et de respirer : Ne vous avons-Nous pas crs d'une eau vile, que Nous avons place dans un rceptacle sr pour une dure connue ? Ainsi l'avons-Nous dtermin avec quelle perfection Nous dterminons les choses ! 1 Le croyant prouve la bont de Dieu envers lui travers tout ce qui l'entoure. Il voit dans chaque atome de la terre et du ciel un don de Dieu visant lui faciliter la vie et l'aider

' Sourate al-Moursalt, Les envoys , versets 20-23.


166

remplir sa mission dans l'existence. Lorsque le vent souffle, lorsque les nuages se meuvent, lorsque les rivires jaillissent, lorsque le soleil apparat, lorsque l'aube se lve, lorsque le jour monte, lorsque la nuit s'tend, lorsque les btes le servent, lorsque les plantes poussent, le croyant a conscience des faveurs de Dieu. Ces faveurs sont voques dans de nombreux versets du Coran dont nous citerons quelques-uns : Ne voyez-vous pas que Dieu vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre, et vous a prodigu Ses bienfaits apparents et cachs ? 1 C'est Dieu qui vous a assujetti la mer pour que les vaisseaux y voguent selon Son ordre et pour que vous partiez en qute de Sa faveur, ainsi peut-tre serez-vous reconnaissants. Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ; tout vient de Lui. Il y a vraiment l des signes pour des gens qui rflchissent. 2 Il est un signe pour eux dans la terre morte que Nous avons fait vivre : Nous en avons tir des grains dont ils mangent ; Nous y avons plac des jardins de palmiers et de vignes, et Nous y avons fait jaillir des sources, afin qu'ils mangent de leurs fruits, qui ne sont pas l'oeuvre de leurs mains. Ne seront-ils donc pas reconnaissants ? Gloire Celui qui a cr les couples de toutes espces, de ce que la terre fait pousser, d'eux-mmes et de ce qu'ils ne connaissent pas ! 3 Ne voient-ils pas que Nous avons cr pour eux, de l'oeuvre de Nos mains, des bestiaux qui leur appartiennent ? Nous les leur avons soumis, certains leur servent de montures et d'autres ils se nourrissent, et ils en retirent des

' Sourate Louqmn, verset 20.


Sourate al-Jthiya, L'agenouille , versets 12-13. Sourate Y Sn, versets 33-35.

167

produits utiles et reconnaissants ? 1

des

boissons...

ne seront-ils

pas

C'est Lui qui a fait pour vous de la nuit un vtement et du sommeil un repos, et qui a fait du jour un retour la vie. C'est Lui qui a envoy les vents comme signe avant-coureur de Sa misricorde, et Nous avons fait descendre du ciel une eau pure pour donner la vie une contre morte et pour abreuver la multitude de btes et d'hommes que Nous avons crs. 2 Dis : Qu'en pensez-vous, si Dieu vous imposait la nuit perptuelle jusqu'au Jour de la Rsurrection, quelle divinit autre que Dieu vous apporterait une clart ? N'entendez-vous donc pas ? Dis : Qu'en pensez-vous, si Dieu vous imposait le jour perptuel jusqu'au Jour de la Rsurrection, quelle divinit autre que Dieu vous apporterait une nuit pour vous y reposer ? Ne voyez-vous donc pas ? Par Sa misricorde, Il a tabli pour vous la nuit et le jour pour que vous vous reposiez et que vous recherchiez Sa faveur, ainsi peut-tre serez-vous reconnaissants. 3 Et les bestiaux, Il les a crs pour vous : vous y trouvez une chaleur et des produits utiles et vous vous en nourrissez. Vous les trouvez beaux, quand vous les ramenez le soir et quand vous les emmenez patre au matin. Ils portent vos fardeaux vers un pays que vous n'atteindriez qu'avec peine : votre Seigneur est certes compatissant, plein de misricorde. Et les chevaux, les mulets et les nes, pour que vous les montiez et pour l'apparat ; et Il cre ce que vous ne savez pas. (...) C'est Lui qui a fait descendre du ciel de l'eau qui vous sert de boisson et qui fait pousser les

` Sourate Y Sn, versets 71-73.


2

Sourate al-Fourqn, Le discernement , versets 47-49. Sourate al-Qasas, Le rcit , versets 71-73.

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plantes dont vous nourrissez vos troupeaux. Grce elle, Il fait pousser pour vous les cultures, les oliviers, les palmiers et les vignes, ainsi que toutes sortes de fruits : il y a bien l un signe pour des gens qui rflchissent. Pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour, le soleil et la lune ; les toiles sont assujetties Son ordre : il y a bien l des signes pour des gens qui raisonnent. Ce qu'Il a dissmin pour vous sur la terre est de couleurs varies : il y a bien l une preuve pour des gens qui se rappellent. C'est Lui qui a assujetti la mer afin que vous en mangiez une chair tendre et que vous en tiriez des joyaux dont vous vous parez ; et tu vois le vaisseau fendre la mer avec bruit, pour que vous partiez en qute de Sa faveur, ainsi peut-tre serez-vous reconnaissants. Il a implant sur la terre des montagnes pour viter qu'elle ne vacille et vous avec, ainsi que des rivires et des chemins pour que vous puissiez vous diriger, et des points de repre ; et grce aux toiles ils se dirigent. Celui qui cre est-il pareil celui qui ne cre pas ? Ne vous rappelez-vous donc pas ? Si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne pourriez les dnombrer ! Dieu est certes enclin au pardon, plein de misricorde. 1 Ainsi le croyant, guid par le Livre de Dieu, voit-il dans tout ce qui l'entoure les marques de la misricorde et des bienfaits de Dieu. Mais les bienfaits de Dieu se manifestent de manire bien plus admirable encore dans la propre personne de chaque tre humain... Le premier bienfait dont Dieu le comble, c'est sa cration mme : sans Sa volont et Sa faveur, l'tre humain serait rest dans les tnbres du nant et ne serait pas digne d'tre mentionn : Un temps ne s'est-il pas coul pour l'homme o il n'tait pas quelque chose dont on fasse mention ? Nous

'

Sourate an-Nahl, Les abeilles , versets 5-18.

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avons cr l'homme d'une goutte de semence mlange, pour l'prouver, et Nous lui avons donn d'entendre et de voir. 1 Le second, c'est le bienfait de la condition humaine : Dieu a voulu crer un tre humain harmonieux, en faire Son lieutenant sur la terre et le prfrer un grand nombre de Ses cratures : Nous avons certes honor les enfants d'Adam. Nous les avons transports sur la terre et sur la mer, Nous leur avons dispens d'excellentes nourritures et Nous les avons nettement prfrs un grand nombre de Nos cratures. 2 La valeur morale s'accompagne de beaut physique : Nous avons cr l'homme dans la forme la plus parfaite 3 ; Il vous a donn forme et a embelli votre forme. 4 Le troisime bienfait est l'intelligence et la connaissance : Lis, car ton Seigneur est le Trs-Gnreux, qui a enseign par la plume, enseign l'tre humain ce qu'il ne savait pas ! 5 Et Dieu vous a fait sortir du ventre de vos mres dpourvus de tout savoir, et Il vous a donn l'oue, la vue et le coeur, ainsi peut-tre serez-vous reconnaissants. 6 C'est--dire qu'Il nous a donn les instruments de l'acquisition de la connaissance. Le quatrime bienfait est la facult d'expression verbale et crite : Le Misricordieux. Il a enseign le Coran. Il a cr l'homme. Il lui a appris s'exprimer. ' ... qui a

Sourate Sourate Sourate Sourate Sourate Sourate Sourate

al-Insn, L'homme , versets 1-2. al-Isr', Le voyage nocturne , verset 70. at-Tn, Le figuier , verset 4. at-Taghboun, La duperie rciproque , verset 3. al-'Alaq, L'adhrence , versets 3-5. an-Nahl, Les abeilles , verset 78. ar-Rahmn, Le Misricordieux , versets 1-4.

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enseign par la plume 1 ; Par la plume, et ce qu'ils crivent ! 2 Le cinquime est le bienfait de la subsistance : tres humains, rappelez-vous le bienfait de Dieu envers vous ! Existe-t-il un Crateur autre que Dieu qui vous dispense votre subsistance du ciel et de la terre ? 3 Dis : Qui vous dispense votre subsistance des cieux et de la terre ? Dis : C'est Dieu. 4 Le sixime bienfait est propre aux croyants : c'est le bienfait de la foi et de la direction vers la Voie Droite de Dieu : Mais Dieu vous a fait aimer la foi et l'a rendue agrable vos coeurs et Il vous a fait dtester la mcrance, la perversion et la dsobissance, voil ceux qui sont bien guids. C'est une faveur de Dieu et un bienfait. 5 Ils te rappellent comme une faveur leur conversion l'islam. Dis : Ne me rappelez pas comme une faveur votre conversion l'islam ! C'est Dieu qui vous a fait une faveur en vous dirigeant vers la foi, si vous tes sincres. 6 Le septime bienfait est celui de la fraternit et de l'amour : Rappelez-vous le bienfait de Dieu envers vous : vous tiez ennemis, puis Il a uni vos coeurs, et grce Son bienfait vous tes devenus frres. ' Et Il a uni leurs coeurs. Mme si tu avais dpens tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pas uni leurs coeurs, mais Dieu, Lui, les a unis : Il est, certes, Puissant et Sage. 8

Sourate al-'Alaq, L'adhrence , verset 4. Sourate al-Qalam, La plume , verset 1. Sourate Ftir, Le Crateur , verset 3. Sourate Sab', Les Saba , verset 24. 5 Sourate al-Houjourt, Les appartements , versets 7-8. Sourate al-Houjourt, Les appartements , verset 17. Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 103. s Sourate al-Anfl, Le butin , verset 63.
2

171

Le Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) ressentait plus profondment que quiconque les bienfaits et la faveur de Dieu chaque instant de sa vie. C'est pourquoi lorsqu'il mangeait, mme un modeste repas de pain sec ou d'orge, c'tait toujours avec contentement et reconnaissance ; il disait quand il avait fini de manger : Louange Dieu, qui nous a nourris et abreuvs et qui fait de nous des musulmans. Lorsqu'il buvait, mme l'eau la plus insipide, il disait : Louange Dieu qui a fait cette eau douce et agrable par Sa misricorde, et qui ne l'a pas rendue sale et amre en raison de nos pchs. Lorsqu'il mettait un vtement ou un turban, il disait : Louange Dieu qui m'a accord ce vtement pour me couvrir, sans que je n'aie aucun pouvoir. Mon Dieu, je T'implore de m'en accorder du bien et de m'accorder du bien en son usage. Lorsqu'il montait sur une monture, il disait comme Dieu le lui avait enseign : Gloire Celui qui nous a assujetti ceci alors que nous n'y serions pas parvenus. C'est vers notre Seigneur que nous retournerons. 1 Lorsqu'il se rveillait il disait : Louange Dieu qui nous a rendu la vie aprs nous avoir fait mourir ; vers Lui se fera la rsurrection. Aprs avoir accompli un besoin naturel, il disait en revenant : Louange Dieu qui m'a dbarrass de la souillure et a prserv ma sant. Lorsqu'il ressentait quelque douleur il disait : Louange Dieu qui m'a prserv de ce par quoi Il a prouv un grand nombre de Ses cratures. Lorsque quelque chose se ralisait de la manire dont il le souhaitait, il disait : Louange Dieu grce qui se ralisent les bonnes actions.

Sourate az-Zoukhrouf, L'ornement , versets 13-14.

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Lorsqu'il prouvait quelque dception ou tait confront un vnement qui lui tait dsagrable de par sa nature humaine, il disait : Louange Dieu quoi qu'il en soit. Il accueillait le matin en disant : Mon Dieu, me voici ce matin grce Toi jouissant de bienfaits, de la sant et de la scurit ; accomplis Tes bienfaits et Ta protection envers moi ici-bas et dans l'Au-del. Mon Dieu, tout bienfait dont je jouis ce matin ou dont jouit l'une de Tes cratures provient de Toi seul et de nul autre : louange Toi, merci Toi. Le soir, il prononait une invocation semblable. Tel est l'tat d'esprit du croyant : il se rappelle constamment les bienfaits de Dieu et ne cesse de Le remercier pour Ses faveurs : Tout bienfait dont vous jouissez, c'est de Dieu qu'il provient. 1 Si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne pourriez les dnombrer. 2 Il n'est donc nullement tonnant que le premier verset du Livre ternel de Dieu aprs l'invocation de Son nom incite le croyant se remmorer constamment la gnrosit de Dieu et Lui exprimer louange et reconnaissance : la sourate al-Ftiha ( L'ouverture ) dit : Louange Dieu, Seigneur des Mondes , et l'islam prescrit de la rpter chaque unit de prire ; ainsi le musulman la rcite-t-il au moins dix-sept fois par jour, si l'on ne compte que les cinq prires obligatoires. Le croyant est satisfait du sort que Dieu lui a fix Le croyant a toujours profondment conscience des bienfaits de Dieu envers lui, un sentiment qui ne le quitte jamais mme face au malheur ou l'adversit.

' Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 53.

Sourate Ibrhm, Abraham , verset 34 ; sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 18.

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Il accepte sereinement le sort que Dieu lui rserve, car il est pleinement convaincu que Dieu n'accomplit rien en vain et que Son dessein n'est pas de faire souffrir Ses cratures. Il est convaincu que Dieu est plus bienveillant envers lui qu'une mre envers son enfant, et qu'un bien se dissimule dans ce qui nous apparat comme un dsastre ou un mal ou que notre nature humaine nous pousse dtester : Il se peut que vous prouviez de l'aversion pour une chose en laquelle Dieu a plac un grand bien. 1 Les Occidentaux qui ont vcu au contact de musulmans ont t nombreux constater l'influence de cette foi et de cette acceptation sereine du destin sur la personnalit des musulmans, leur permettant de faire face avec une constance et une dtermination intactes aux malheurs et aux souffrances de la vie. Ainsi par exemple, R. V. C. Bodley crivait sous le titre J'ai vcu au Paradis d'Allah : En 1918, je tournai le dos au monde que j'avais connu tout au long de ma vie pour partir dans l'ouest de l'Afrique du Nord o je vcus parmi les Bdouins du Sahara. J'y passai sept annes, durant lesquelles j'appris la langue des Bdouins. Je m'habillais comme eux, je mangeais la mme nourriture, je suivais leurs coutumes. Comme eux, je me mis possder des troupeaux et dormir sous la tente. J'tudiai en dtail l'islam, jusqu' crire un livre sur Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) intitul Le Messager. Ces annes que je passai au milieu de ces Bdouins nomades furent parmi les plus heureuses de ma vie et les plus emplies de paix, de srnit et de contentement. J'ai appris des Arabes du dsert surmonter la peine : en tant que musulmans, ils croient au destin, et cette foi les aide mener une existence tranquille et prendre la vie facilement.

Sourate

an-Nis', Les
174

femmes , verset 19.

Ils ne se trouvent pas en proie l'angoisse et la peine, car ils croient que ce qui est crit arrivera, et que rien n'arrive l'un d'eux sans que Dieu ne l'ait dcid. Cela ne signifie pas qu'ils soient passifs ou restent les bras croiss devant le malheur, bien au contraire. Permettez-moi de vous donnez un exemple de ce que je veux dire : Un jour, la tempte souffla si violemment qu'elle transporta le sable du dsert au-del de la Mditerrane, jusqu'au Rhne en France. Le vent tait si brlant que j'avais l'impression que son souffle arrachait mes cheveux de leurs racines ; la chaleur tait si intense que je crus devenir fou. Mais les Arabes ne se plaignaient nullement ; ils se contentaient de hausser les paules en disant comme leur habitude : c'tait crit. Cependant, ds la fin de la tempte, ils se remirent au travail avec ardeur. Ils gorgrent les agneaux avant que la chaleur n'achve de les tuer, puis conduisirent leurs troupeaux vers le sud o se trouvait l'eau. Ils firent tout cela dans le silence et le calme, sans qu'aucun d'eux ne se plaigne... Le chef de la tribu dit : `Nous n'avons pas perdu grand-chose. Nous aurions pu tout perdre, mais Dieu soit lou et remerci, il nous reste environ quarante pour cent de nos troupeaux : avec cela, nous pouvons recommencer travailler.' Le croyant est satisfait de la part de richesses que Dieu lui a attribue Le croyant est satisfait de la part de richesses que Dieu lui a attribue, des capacits dont Il l'a dot et de la chance qu'Il lui a donne. En effet, il croit que Dieu est juste en dispensant les richesses, qu'Il est sage dans Sa distribution des capacits entre les hommes, qu'Il est gnreux et misricordieux dans la rpartition des parts de chance entre Ses serviteurs : tel est le sens de la rsignation qu'enseigne la religion et dont les sages et les justes ont toujours fait l'loge. Les gens ont souvent mal compris cette notion de rsignation, pensant qu'il s'agissait de se satisfaire du manque et 175

de l'humiliation, de ne pas faire d'effort pour accomplir de grandes choses, d'teindre le dsir d'amlioration matrielle et morale, de glorifier la faim, la pauvret et la privation. C'est l une erreur vidente, comme je l'ai montr dans mon ouvrage Le problme de la pauvret et comment l'islam y remdie. En ralit, la rsignation n'a rien voir avec ces ides fausses. Elle signifie avant tout deux choses : D'une part, l'homme est par nature fortement attach la vie de ce monde, et n'en est pratiquement jamais rassasi. C'est cette propension de l'tre humain que dcrit le hadth : Si l'enfant d'Adam avait deux rivires d'or, il en voudrait une troisime. Rien ne peut remplir l'oeil de l'enfant d'Adam, sinon la poussire. 1 Il est donc indispensable que la religion guide l'homme vers la modration dans sa poursuite de la richesse et des biens matriels, lui assurant ainsi l'quilibre dans la vie, lui apportant la srnit qui est la cl du bonheur et lui pargnant les excs qui puisent l'me et le corps. C'est pourquoi le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : tres humains, soyez modrs dans votre recherche de la richesse : personne ne mourra avant d'avoir reu en totalit sa part de richesses, mme si cela prend du temps ; craignez donc Dieu et soyez modrs dans votre recherche de la richesse, prenez ce qui est licite et renoncez ce qui est illicite. 2 Laisser l'tre humain s'abandonner ses apptits et ses ambitions serait un danger pour lui-mme et pour les autres. Il est donc ncessaire d'orienter ses aspirations vers des idaux plus levs, vers des valeurs plus permanentes et des richesses plus durables, et tel est le rle de la religion :

' Rapport par al-Boukhr.


2

Rapport par Ibn Mjah. 176

Ne porte pas ton regard vers les jouissances phmres que Nous avons accordes certaines catgories d'entre eux, comme agrment de la vie de ce monde, afin de les prouver en cela : la richesse que ton Seigneur te dispense est meilleure et plus durable. 1 Les gens sont sduits par l'amour des biens les lourds convoits ; les femmes, les enfants, amoncellements d'or et d'argent, les chevaux racs, le btail, les terres cultives. Ce sont les jouissances de la vie de ce monde, mais c'est auprs de Dieu qu'est le meilleur lieu de retour. Dis : Vous informerai-je de ce qui est meilleur que tout cela ? Ceux qui ont t pieux auront auprs de leur Seigneur des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux o ils demeureront ternellement et des pouses purifies, ainsi qu'une satisfaction de Dieu. 2 Le rle de la foi est ici d'attnuer les ambitions matrielles et l'emprise de l'avidit et de l'appt du gain, qui s'emparent de l'me humaine et la plongent dans une anxit incessante de sorte qu'elle ne se satisfait ni de peu ni de beaucoup ; ce qu'elle possde ne pouvant jamais apaiser sa soif, elle porte toujours son regard vers ce qu'ont les autres ; ne pouvant se contenter du licite, elle tombe insensiblement dans l'illicite. Cette me qui ne connat ni repos, ni satisfaction est pareille la Ghenne Dieu nous en prserve qui avale des millions de damns mais qui, si on lui demande : Es-tu pleine ? , rpond : En reste-t-il encore ? Le rle de la religion est d'orienter les mes vers les valeurs morales durables, vers la Demeure ternelle de l'Audel, vers Dieu, le Vivant, l'Immortel. C'est d'enseigner au croyant que la richesse vritable ne rside pas dans l'abondance des biens et des possessions matrielles, mais qu'elle se trouve

' Sourate Ta Ha, verset 131. 2 Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , versets 14-15.
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avant tout dans l'me. Ainsi le hadth dit-il : La richesse ne rside pas dans l'abondance des biens : la vritable richesse est celle de l'me. ' Le sens de la satisfaction quant ce que Dieu nous donne D'autre part, la rsignation signifie galement que l'tre humain se contente de ce que Dieu lui a donn et qu'il n'est pas en son pouvoir de changer. Ainsi, il doit dployer ses efforts dans le cadre des capacits que Dieu lui a accordes plutt que de vivre en esprant perptuellement ce qui est hors de sa porte et en dsirant ce qui a t donn aux autres et qu'il n'a pas. Il est absurde en effet qu'un vieillard aspire la force de la jeunesse, qu'une femme laide regarde avec envie et jalousie une autre plus belle, qu'un homme de petite taille se dsespre de ne pas tre plus grand, ou encore qu'un Bdouin qui vit sur une terre naturellement aride aspire au confort et au plaisir. Au temps du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), alors que les femmes taient insatisfaites de n'tre pas comme les hommes, Dieu rvla : Ne convoitez pas les faveurs dont Dieu a gratifi certains d'entre vous plutt que d'autres. Une part de ce que les hommes auront acquis par leurs oeuvres leur reviendra ; une part de ce que les femmes auront acquis par leurs oeuvres leur reviendra. Demandez Dieu de vous accorder de Sa grce. 2 Dans les situations matrielles pnibles dont la vie des individus n'est pas exempte, dans les priodes difficiles que traversent les nations en cas de guerre ou de famine, dans les pays o les ressources naturelles ne suffisent pas assurer le confort la population et o la plupart des gens ne parviennent

Hadth unanimement reconnu authentique. Sourate an-Nis', Les femmes , verset 32. 178

pas amliorer leur condition ni migrer, la rsignation est le meilleur des remdes. Mieux vaut en effet accepter de bon coeur la part que Dieu nous a attribue, plutt que de vivre dans la convoitise et les faux espoirs : une telle attitude, manant d'ambitions infondes et non pas d'une aspiration au perfectionnement, ne conduirait qu'au tourment et au chagrin. Les gens qui se trouvent dans une situation difficile ont besoin de savoir et d'tre convaincus que le bonheur ne rside pas dans l'abondance des biens matriels mais qu'il se situe l'intrieur de l'me. Il est important de leur dire : Contente-toi de la part que Dieu t'a donne, tu seras le plus heureux des hommes. Heureux celui qui a t guid vers l'islam, qui ne possde que le strict ncessaire et qui s'en contente. Mieux vaut possder peu et s'en contenter que possder des richesses qui vous accaparent. Le pote dit encore : Le riche est celui qui se contente de ce qu'il a, mme les paules et les pieds nus Car toutes les richesses de la terre ne suffiraient pas, tandis qu'un peu suffit un coeur rsign Cette acceptation rsigne implique donc que le croyant ne soit pas avide et cupide, qu'il ne convoite pas ce qui ne lui appartient pas ou qui est au-dessus de ses forces. C'est ainsi que se ralise ici-bas la vie heureuse que Dieu promet aux croyants bienfaisants : Quiconque, homme ou femme, accomplit de bonnes oeuvres tout en tant croyant, nous lui ferons certainement vivre une vie excellente ' : selon 'Ali ibn Ab Tlib, cette vie excellente signifie la rsignation.

' Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 97.


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Une histoire difiante Le rcit suivant, tir de la vie du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), illustre bien comment la foi transforme le coeur des croyants et dtourne leurs ambitions des jouissances matrielles de ce bas-monde vers Dieu et la Demeure dernire... Une dlgation de la tribu ymnite des Toujb, compose de treize hommes musulmans, arriva Mdine. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) se rjouit de leur venue et les traita avec gard, ordonnant Bill de leur accorder une hospitalit gnreuse. Ils s'instruisirent auprs du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), restant quelques jours Mdine, mais ne prolongrent pas leur sjour tant tait grand leur dsir de rentrer chez eux pour enseigner leurs contribules ce qu'ils avaient appris de l'Envoy de Dieu (que la bndiction et la paix soient sur lui). Ils vinrent donc faire leurs adieux au Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), qui envoya Bill leur apporter les plus beaux prsents qu'il offrait habituellement aux dlgations, puis leur demanda : Reste-t-il encore quelqu'un d'entre vous ? Ils rpondirent : Oui, un jeune homme, le plus jeune d'entre nous, que nous avons laiss auprs de nos montures. ... Il dit : Envoyez-le nous. ... Lorsqu'ils revinrent leurs montures, ils dirent au jeune homme : Va voir le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et demande-lui ce dont tu as besoin ; nous lui avons demand ce dont nous avions besoin et nous lui avons fait nos adieux. Le jeune homme alla donc trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et lui dit : Envoy de Dieu, je suis Amr, des Bano Oubadh, j'appartiens au groupe qui est venu te voir tout l'heure. Tu leur as donn ce dont ils avaient besoin, donne-moi mon tour ce dont j'ai besoin, Envoy de Dieu. Celui-ci demanda : Que te faut-il ? 180

Le jeune homme rpondit : Mon besoin n'est pas celui de mes compagnons, mme s'ils sont venus en qute de l'islam et ont apport leurs aumnes. Par Dieu, ce qui m'a fait venir de mon pays c'est seulement le dsir que tu implores Dieu ToutPuissant de me pardonner, de me faire misricorde et de placer ma richesse dans mon coeur. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), apprciant ce jeune homme, dit alors : Mon Dieu, pardonnelui, fais-lui misricorde et place sa richesse dans son coeur. Puis il lui fit donner autant que ce qu'avait reu chacun de ses compagnons, et la dlgation partit rejoindre sa tribu. Lors du plerinage, en l'an dix de l'Hgire, ces hommes vinrent trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) Min et lui dirent : Nous sommes les Bano Oubadh. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) leur demanda alors : Qu'est-il advenu du jeune homme qui tait venu me voir avec vous ? Ils rpondirent : Envoy de Dieu, nous n'avons jamais vu ni entendu parler de quelqu'un qui accepte avec une telle rsignation la part de richesses que Dieu lui attribue. Si les gens se mettaient se partager ce bas-monde, cela ne l'intresserait pas et il n'y jetterait mme pas un regard ! Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dit : Louange Dieu ! J'espre qu'il mourra entier. Un homme s'tonna : Un homme ne meurt-il pas toujours entier, Envoy de Dieu ? Celui-ci rpondit, pour expliquer comment certains hommes meurent parpills et disloqus : Il arrive que les passions et les proccupations d'un homme se dispersent dans les multiples valles de la vie de ce monde, de sorte que, lorsque la mort le surprend dans l'une de ces valles, il importe peu Dieu Tout-Puissant dans laquelle il a pri.

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Les gens de cette tribu racontrent que ce jeune homme vcut parmi eux de la meilleure des manires, sans s'attacher aux biens de ce monde, satisfait de la part de richesses que Dieu lui avait attribue. Lorsque le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) mourut, et que certaines tribus du Ymen apostasirent l'islam, il se dressa parmi les siens pour leur rappeler Dieu et l'islam, de sorte qu'aucun d'entre eux n'apostasia. Lorsque Abo Bakr as-Siddq, qui demandait toujours de ses nouvelles, apprit comment il s'tait comport, il crivit Zayd ibn Labd pour le lui recommander. C'est l l'histoire d'un jeune homme dont la foi avait empli le coeur, de sorte qu'au lieu de se proccuper, comme beaucoup de gens, de l'agrment de la vie de ce monde, il ne s'intressait qu'aux richesses qui se trouvent auprs de Dieu, et qui sont meilleures et plus durables. Lorsqu'il prsenta une requte au Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), il ne rechercha pas ce qu'avaient recherch ses compagnons, et qui proccupe la plupart des gens... Sa requte concernait sa religion plutt que ce bas-monde, la vie spirituelle plutt que celle du corps, l'essence plutt que l'apparence. Tout ce qu'il voulait demander au Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), c'tait d'implorer Dieu de lui accorder Son pardon et Sa misricorde et de placer sa richesse dans son coeur ! Cette requte, sans nul doute, rjouit le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) qui, en connaisseur de l'me humaine, ne l'oublia pas lorsque la dlgation repartit dans son pays, malgr la distance et le passage du temps. Durant le plerinage, il demanda de ses nouvelles ses contribules comme un matre d'cole s'enquiert d'un bon lve. La rponse qu'il reut lui fit plaisir, et il remercia Dieu en prononant ces paroles remarquables : J'espre qu'il mourra entier. 182

Les gens meurent comme ils ont vcu : celui qui a vcu entier meurt entier, et celui qui a vcu disloqu et parpill meurt comme il a vcu. Rares sont les hommes qui vivent pour un seul but, qui vivent et meurent pour une seule proccupation. Seuls en sont capables les croyants clairvoyants dont le but est la destination finale auprs de Dieu, et qui suivent pour l'atteindre la voie trace par Dieu, n'agissant que pour Dieu et par Dieu et disant : Ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur des Mondes. Il n'a pas d'associ. Voil ce qui m'a t ordonn : je suis le premier de ceux qui se soumettent. Dis : Chercherais-je un autre seigneur que Dieu, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose ? 1 Voil ce que signifie vivre entier et mourir entier. Le contentement est une source de force Il nous reste encore deux points souligner propos de cette question du contentement et de la rsignation. D'une part, savoir se rsigner vivre avec une part de richesses modeste n'est pas une source de faiblesse, comme se l'imaginent les gens qui envisagent les choses court terme. Au contraire, c'est une source de force pour les gens qui vivent selon leurs principes, qui luttent pour accomplir leur mission dans la vie, et qui donc sont ncessairement confronts la perscution, la dpossession et la privation. Nous voyons de tels hommes combattre l'erreur et l'injustice avec opinitret et dtermination, car ils se savent capables de se contenter de se nourrir de peu, de s'habiller simplement et de mener une vie austre.

Sourate al-An'm, Les bestiaux , versets 162-164.

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Ils regardent les palais des princes, les trsors des rois, le luxe des riches, comme les passagers d'un avion volant haute altitude regardent les villes, les villages et les hommes qui les peuplent : les palais blouissants ne sont pour eux que des points minuscules et l'agitation humaine est celle de fourmis dans une fourmilire. Un sage oriental dit l'un de ses disciples : Vis de riz et d'eau et dors avec pour coussin tes bras plis, tu vivras heureux ; mais la richesse mal acquise et les honneurs obtenus par le mal sont comme des nuages qui ne font que passer, ils n'apportent ni fcondit ni croissance. On relate que le Messie (la paix soit sur lui) disait : Mes vtements sont de laine, mes repas d'orge, la lune est ma lampe, mes jambes sont ma monture et mes bras sont mon coussin... Je m'endors en ne possdant rien, et je m'veille au matin en ne possdant rien, mais personne sur terre n'est plus riche que moi ! L'homme qui a des principes et une mission dans la vie ne se soucie de rien et ne craint rien, une fois qu'il est parvenu une telle rsignation. Il dit, l'image de l'imam ach-Chfi` : Si je vis, je trouverai ma subsistance, si je meurs, je trouverai un tombeau. Mon ambition est celle des rois et pour mon me libre la soumission est mcrance. Si je me contente de ma subsistance, pourquoi donc craindrais-je Zayd et `Amr ? L'imam al-Ghazl relate l'incident suivant dans le Livre Le commandement du bien et l'interdiction du mal de son ouvrage I/y `oulom ad-dn ( La revivification des sciences religieuses ) : Un vieillard marchait le long des routes, ramassant les noyaux de dattes par terre. Il cassa un luth qu'un serviteur apportait l'une des concubines de Hron ar-Rachd qui s'en

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accompagnait pour chanter. Lorsque Hron ar-Rachd apprit cela, il se mit en colre et envoya chercher le vieillard. Le messager vint dire celui-ci : Rponds la convocation du Commandeur des Croyants. Le vieillard accepta. Le messager lui proposa de monter sur sa monture, mais le vieillard refusa. Il arriva donc pied et s'arrta la porte du palais. Hron ar-Rachd congdia son assemble, puis ordonna de faire entrer le vieillard. Celui-ci ayant dans sa manche le sac qui contenait ses noyaux, le serviteur lui dit : Sors cela de ta manche et entre auprs du Commandeur des Croyants. Le vieillard rpondit : C'est grce cela que je pourrai dner ce soir. Le serviteur dit : Nous te donnerons dner. Le vieillard rpliqua : Je n'ai que faire de ton dner. Hron ar-Rachd demanda alors au serviteur : Qu'estce que tu lui veux? Il rpondit : Il a des noyaux de dattes dans sa manche, je lui ai dit de les jeter avant d'entrer auprs du Commandeur des Croyants. Hron ar-Rachd lui dit : Laisse-le les garder. Le vieillard entra donc, salua et s'assit. Hron ar-Rachd lui demanda : Vieil homme, qu'est-ce qui t'a pouss agir comme tu l'as fait ? Celui-ci rpliqua : Et qu'ai-je fait ? Mais Hron eut honte de rpondre : Tu as cass mon luth ! Comme il insistait, le vieillard dit : J'ai entendu tes pres et tes aeux rciter en chaire ce verset : Dieu ordonne la justice et la bienfaisance et de donner aux proches, et Il interdit

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1 la turpitude, le blmable et la rbellion : j'ai vu quelque chose de blmable et j'y ai remdi.

Hron rpondit : Continue y remdier. Le rapporteur de l'histoire poursuit : Par Dieu, il n'ajouta rien d'autre. Lorsque le vieillard sortit, le calife donna un homme une bourse de dix mille dirhems et lui dit : Suis ce vieillard. Si tu le vois raconter : `J'ai dit ceci au Commandeur des Croyants et il m'a dit cela', ne lui donne rien. Si tu vois qu'il ne parle personne, donne-lui la bourse. Une fois sorti du palais, le vieillard trouva un noyau de datte enfonc dans le sol et s'employa le dgager, sans adresser la parole personne. Le serviteur lui dit : Le Commandeur des Croyants te fait dire de prendre cette bourse. Mais il rtorqua : Va dire au Commandeur des Croyants de remettre cet argent o il l'a pris. Le rcit dit encore qu'aprs avoir dit cela, le vieillard continua dterrer le noyau de datte en disant : Ce bas-monde n'est que tourment pour celui qui s'y attache, Il humilie ceux qui l'honorent et honore ceux qui le ddaignent. Si tu peux te passer d'une chose, laisse-la, et ne prends que ce dont tu as besoin. C'est grce des hommes comme celui-ci, qui se contentait de gagner sa subsistance en ramassant des noyaux de datte sur le sol et refusait la fortune que lui offrait le calife, que la vrit peut triompher et que les idaux et les messages prophtiques peuvent l'emporter.

Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 90.

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Le contentement ne signifie pas qu'on accepte l'erreur en silence D'autre part, le second point qu'il nous restait souligner est que le fait d'accepter la dcision de Dieu et le cours gnral du monde et de la vie n'implique nullement que l'on doive accepter toutes les dviations, toutes les erreurs que l'on rencontre au niveau des dtails et qui sont dues au comportement de cet tre libre et responsable qu'est l'homme. Par exemple, ce n'est pas parce qu'on accepte l'existence des voitures et qu'on les utilise, qu'il faudrait accepter galement tous les accidents qu'elles occasionnent et toutes les infractions au code de la route commises par les conducteurs. Certes, le croyant accepte l'ordre de l'univers tel que Dieu l'a tabli. Mais la raison et la libert de choix dont Dieu a dot l'tre humain, et qui sont le fondement de sa responsabilit, font partie de cet ordre des choses. Elles le rendent capable de critiquer l'ordre social et de se rvolter contre lui, comme de le rformer et d'en corriger les abus. Le croyant accepte donc sereinement l'ordre de l'univers, mais rejette les erreurs commises par les hommes qui refusent d'tre reconnaissants envers Dieu pour la raison et la volont dont Il les a dots et qui dtournent les bienfaits de Dieu vers d'autres usages que ceux pour lesquels ils ont t crs. Cette rvolte contre les erreurs et les dviations humaines est une rvolte qui satisfait Dieu, et qu'Il ordonne mme, tandis qu'Il promet un chtiment terrible ceux qui laissent commettre le mal en silence : Pourquoi n'y a-t-il donc pas eu, parmi les gnrations qui vous ont prcds, des gens vertueux qui interdisaient la corruption sur la terre, part un petit nombre d'entre eux que nous avons sauvs ? 1
i

Sourate Hod, verset 116.

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Les mcrants parmi les Enfants d'Isral ont t maudits par la bouche de David et de Jsus, fils de Marie, parce qu'ils dsobissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas mutuellement ce qu'ils faisaient de blmable. Comme ce qu'ils faisaient est mal ! 1

'

Sourate al-M' ida, La table servie , versets 78-79.

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Le sentiment de scurit

Ceux qui croient et n'altrent pas leur foi par l'injustice, ceux-l se trouvent en scurit et ils sont assurment bien guids. (Sourate al-An `m, Les bestiaux , verset 82.)

Nous avons vu que le croyant ne se rpand pas en regrets propos du pass et ne se rebelle pas contre le prsent. De mme, il ne redoute nullement l'avenir et ne vit pas dans sa crainte, hant par l'inconnu, angoiss comme si le futur tait un ennemi implacable qui le guettait. Bien au contraire, le croyant se sent en scurit comme s'il tait au Paradis. Ce sentiment de scurit, c'est la foi qui le lui procure : le sentiment de scurit est en effet le fruit de la srnit et de la paix intrieure, et il en est un des constituants. C'est un sentiment de tranquillit quant l'avenir, quant tout ce qui peut nous arriver, ce que nous craignons ou que nous avons peur de perdre. Or, le bonheur est impossible sans un tel sentiment de scurit. On demanda un sage : Qu'est-ce que la joie ? II rpondit : La scurit, car j'ai constat qu'un homme qui a peur ne vit pas. Il n'est pas tonnant alors que Dieu ait fait du Paradis une demeure de scurit et de paix absolues : les habitants du Paradis seront en scurit dans des lieux levs ; il n'y aura rien craindre pour eux et ils ne seront nullement affligs ; les anges les accueilleront ds le premier instant en leur disant : Entrezy en paix et en scurit. 1

' Sourate al-Hijr, verset 46. 189

Le texte qui va suivre illustrera le degr de paix et de scurit que la foi apporte au coeur du croyant et montrera combien cela fait dfaut celui qui ne croit pas : 1 Un exemple de crainte et d'anxit Je vis dans une crainte continuelle, dans la peur des hommes et des choses, dans la peur de moi-mme. La richesse ne m'a pas apport la tranquillit, pas plus que ne me l'ont procure la haute position et la sant dont je jouis, ni la virilit, ni la femme, ni l'amour, ni les folles soires... Je suis las de tout, aprs avoir tout essay. Je me hais, je me crains. Ne vois-je pas des spectres autour de moi ? Ne vois-tu pas la peur, la gueule bante, prte m'engloutir ? Quelle en est la cause ? Est-ce le souci ? Je n'ai aucun souci. Mon principal souci est la vie de ce monde : j'ai l'argent, le pouvoir, la sant, la femme et la beaut... J'ai tout entre les mains, je possde tout. Alors pourquoi ai-je peur, et de quoi ai-je peur ? De Dieu ? Non. Dieu n'a pas de place dans ma vie. De quoi ai-je peur alors ? De la socit ? Je la hais, je la mprise et je n'en fais aucun cas. Mais alors, d'o vient cette peur ? De la mort ? Peut-tre, mais je ne m'en soucie gure, je n'ai pas conscience d'en avoir peur. Ce n'est pour moi qu'un simple phnomne. D'o vient alors cette peur ? Peut-tre ai-je peur parce que je n'ai rien craindre, peut-tre ai-je peur parce que j'ai tout ma disposition ? La satit est comme la faim, l'une et l'autre suscitent la peur. Si je n'avais pas t riche, j'aurais souhait l'tre et j'aurais fait des efforts dans ce sens, je me serais employ jour et nuit gagner

D'aprs les carnets du Professeur Mohammed Zak 'Abd al-Qdir, qui attribue ces propos l'un de ses amis qui lui a confi ses souvenirs.

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de l'argent... Si je n'avais pas eu une position honorable, j'aurais fait des efforts pour y accder. Mais tout est l : l'argent, la femme, les amis, les honneurs. J'ai tout ce quoi les hommes aspirent, tout ce pourquoi ils dploient leurs efforts : plus rien ne me proccupe ou ne ncessite un effort de ma part... Ma vie est vide... Mes problmes ? Je n'ai pas de problme... Donc sans doute ai-je peur parce que je n'ai aucune raison d'avoir peur ; sans doute ai-je peur de l'inconnu... Je suis perdu dans la vie parce que j'ai atteint le sommet de la vie... C'est la vie, dsormais, qui est mon ennemie... Ce n'est pas ce qu'elle contient, car je le possde tout... J'ai le sentiment que la vie se moque de moi, qu'elle me menace comme un ogre... Je sais maintenant de quoi j'ai peur... J'ai peur de la vie elle-mme. Un exemple de scurit et de stabilit Le texte ci-dessus montre clairement le degr d'garement o peuvent tomber les coeurs privs de la douceur de la foi, de l'apaisement procur par la certitude. Il nous montre comment ils sont en proie une angoisse, une crainte, un trouble psychologique, une lassitude que ni l'argent, ni le pouvoir, ni tous les plaisirs de ce monde ne parviennent soulager. Comparons maintenant cela au portrait que trace le Coran d'une mre croyante qui Dieu a inspir de jeter l'eau son enfant bien-aim, en lui promettant de le lui rendre : rpondant sa foi, croyant fermement aux paroles et la promesse de son Seigneur, elle le plaa dans une caisse qu'elle lcha dans les flots, afin que les flots le ramnent sur la rive et qu'il soit sauv par l'ennemi qui voulait sa mort, tout cela avec un coeur apais par la foi. Voici ce qu'en dit la Parole de Dieu : Nous avons inspir la mre de Mose : Allaite-le, et si tu as peur pour lui, jette-le dans le fleuve. N'aie aucune crainte, et ne t'afflige pas. Nous te le rendrons, et Nous en ferons un Messager. La famille de Pharaon le recueillit, pour 191

qu'il devienne pour eux un ennemi et une cause d'affliction. - Pharaon, Haman et leurs armes taient fautifs. 1 Dieu rpondit la pit de la mre en ralisant Sa promesse : Nous le rendmes ainsi sa mre pour la rjouir, pour qu'elle ne s'afflige plus et qu'elle sache que la promesse de Dieu est vraie. Mais la plupart d'entre eux ne savent pas. 2 La foi procure la scurit Les hommes ont peur de beaucoup de choses. Mais le croyant, lui, ferme compltement la porte la peur : il ne craint plus que Dieu seul, il a peur de manquer ses devoirs envers Lui ou de maltraiter Ses cratures. Il ne craint pas les hommes, car il sait qu'ils n'ont pas le pouvoir de lui nuire ni de lui tre utile, que ce ne sont pas eux qui dcident de sa mort, de sa vie et de sa rsurrection. Le pre des prophtes, Abraham, appelait ne croire qu'en un seul Dieu et dtruire les idoles. Les gens de son peuple l'ayant menac de la colre de leurs dieux qu'il leur enjoignait de renier, Abraham rpondit avec tonnement : Comment craindrais-je ce que vous Lui associez, alors que vous ne craignez pas d'associer Dieu ce sur quoi Il ne vous a donn aucune preuve ? Lequel des deux groupes mrite le plus la scurit, si vous savez ? 3 Et Dieu rpond au verset suivant, tranchant ainsi entre les deux groupes : Ceux qui croient et n'altrent pas leur foi par l'injustice, ceux-l se trouvent en scurit et ils sont assurment bien guids. 4 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit que l'injustice mentionne dans ce verset signifie

Sourate Sourate Sourate Sourate

al-Qasas, Le rcit , versets 7-8. al-Qasas, Le rcit , verset 13. al-An'm, Les bestiaux , verset 81. al-An'm, Les bestiaux , verset 82. 192

l'idoltrie : L'idoltrie injustice. 1

est

vraiment

une immense

Il apparat donc clairement que la foi et le monothisme sont le fondement de la paix intrieure, tandis qu'inversement, nier l'existence de Dieu, en douter ou Lui associer de fausses divinits conduit la peur, la confusion et l'angoisse. Rappelons la Parole de Dieu : Nous jetterons l'effroi dans le coeur de ceux qui mcroient, parce qu'ils associent Dieu ce dont ils n'ont reu aucune preuve. 2 Les craintes des athes et des sceptiques Les athes et les sceptiques sont, de tous les hommes, ceux qui ont le plus de sujets de crainte, mme s'ils le dissimulent aux autres. Ils ont peur du dclin, des catastrophes, de la pauvret, de la maladie, des autres, et par-dessus tout ils ont peur de la mort, qu'ils envisagent comme un ennemi implacable qui les guette, comme une fin inconnue et terrifiante. Le philosophe et moraliste Ibn Miskawayh a dit : La peur de la mort ne s'empare que de ceux qui ne savent pas ce qu'est rellement la mort et qui ignorent o ils vont ; ou qui pensent que, une fois leur corps dissous et dcompos, leur tre tout entier sera dissous galement, que leur me sera totalement anantie et que le monde continuera exister sans eux, comme le croient les gens qui ignorent l'ternit de l'me et la nature de l' Au-del ; ou qui pensent que la mort s'accompagne d'une souffrance terrible, pire que la souffrance de la maladie qui peut la prcder et y conduire ; ou qui croient mriter un chtiment aprs la mort ; ou qui sont en proie au doute et ne savent pas au juste ce qui les attend aprs la mort ; ou encore qui regrettent les

Sourate Louqmn, verset 13. Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 151.

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biens et les possessions qu'ils laissent derrire eux : or, toutes ces ides sont fausses et sans fondement. Ce sont des ides fausses, certes, mais c'est prcisment au milieu de ces erreurs que vivent et meurent les athes et les sceptiques : ils sont moiti morts de crainte et d'anxit, tandis que les croyants sont les gens qui ont le moins peur et se sentent le plus en scurit. Le croyant ne craint pas pour ses biens Le croyant ne craint pas de perdre ce qu'il possde, car il sait que sa subsistance lui est assure par Dieu, qui ne manque pas Ses promesses et n'abandonne pas Ses serviteurs. Il sait que Dieu a aplani et nivel la terre, l'a bnie et y a plac des nourritures et des moyens de vivre, puis qu'Il a promis Ses serviteurs d'assurer leur subsistance, une promesse maintes fois rpte et confirme par des serments, manant du Tout-Puissant la gnrosit et la sagesse infinies : Et la promesse de mon Seigneur est vraie. 1 C'est la promesse de Dieu : Dieu ne manque jamais Sa promesse, mais la plupart des gens ne savent pas. 2 C'est Dieu qui est le Dispensateur, le dtenteur de la force, l'Inbranlable. 3 Dans le ciel se trouve votre subsistance, ainsi que ce qui vous est promis. Par le Seigneur du ciel et de la terre, cela est vrai comme le fait que vous parlez. 4 Il n'est pas un tre anim sur la terre dont la subsistance n'incombe Dieu. 5

' Sourate al-Kahf, La caverne , verset 98.


2 3

4 5

Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 6. Sourate adh-Dhriyt, Les ouragans , verset 58. Sourate adh-Dhriyt, Les ouragans , versets 22-23. Sourate Houd, verset 6. 194

Combien de btes ne se chargent nullement de leur subsistance ! C'est Dieu qui leur dispense leur subsistance ainsi qu' vous. 1 Avec de telles garanties, le croyant vit dans un sentiment de scurit quant sa subsistance, assur que Dieu ne le laissera pas mourir de faim, Lui qui nourrit les oiseaux dans leurs nids, les btes sauvages dans les dserts, les poissons dans la mer, les vers dans le sol. Les croyants partaient autrefois au champ de bataille avec pour tout bagage leur tte sur leurs paules, en esprant mourir au nom de leur foi. Ils laissaient derrire eux des enfants incapables d'assurer leur propre subsistance, mais ils avaient la conviction profonde qu'ils les laissaient sous la protection d'un Seigneur gnreux, plus tendre et bienveillant envers eux qu'ils ne pouvaient l'tre eux-mmes. L'pouse disait de son poux lorsque celui-ci partait dans la voie de Dieu : je l'ai vu manger avec nous, mais je ne l'ai pas vu assurer notre subsistance ; celui qui mangeait avec nous est parti, mais Celui qui assure notre subsistance demeure ! Le croyant ne craint pas l'heure de sa mort Le croyant ne craint pas l'heure de sa mort, oar il sait que Dieu lui a fix un terme ; il sait qu'il vivra et respirera pendant un temps dtermin, qu'aucune force au monde n'a le pouvoir d'augmenter ni de diminuer : Lorsque leur terme est chu, ils ne peuvent pas le retarder d'une heure ni l'avancer. 2 Jamais Dieu n'accorde de dlai une me lorsque son terme est chu. 3

Sourate al-'Ankabot, L'araigne , verset 60. Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 34. Sourate al-Mounfiqon, Les hypocrites , verset 11.

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Lorsque le terme fix par Dieu est chu, il ne saurait tre retard, si vous saviez. 1 Pas une vie n'est prolonge ou abrge sans que cela ne se trouve dans un crit. 2 Le croyant est convaincu que Dieu a fix l'avance la dure de chaque vie et dtermin, pour chaque tre, le moment et le lieu de sa mort. Comme le dit le pote, Celui qui en un lieu doit trouver le trpas / Ne mourra point ailleurs qu'en ce lieu-l. En consquence, le croyant est dbarrass du souci de penser la mort et de craindre pour sa vie. Ce sentiment de scurit quant sa subsistance et l'heure de sa mort procure au croyant la srnit et la paix intrieure ; il lui donne galement la force de faire face la vie et d'y affronter la tyrannie et l'injustice. Ainsi, lorsqu'al-Hajjj menaa de mort Sa'd ibn Joubayr, celui-ci rpliqua : Si je savais que la vie et la mort taient entre tes mains, je n'adorerais pas un autre Dieu que toi ! Le croyant n'a pas peur de la mort Le croyant ne vit donc pas dans la crainte de la mort, dans l'angoisse de son amertume : il sait qu'elle ne manquera pas de venir, toujours au rendez-vous, et que ni la crainte, ni l'angoisse ne lui feront rebrousser chemin. Dis : la mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. 3

Sourate Noh, No , verset 4. Sourate Ftir, Le Crateur , verset 11. s Sourate al-Joumou'a, Le vendredi , verset 8.
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O que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiezvous dans des tours imprenables. 1 Dis : `Eussiez-vous t dans vos maisons, ceux pour qui la mort tait dcrte seraient sortis jusqu'au lieu o ils devaient tomber.' 2 Le croyant accepte la mort d'autant plus facilement qu'il sait que tel a t le chemin suivi par toutes les gnrations qui l'ont prcd, comme par les prophtes, les vridiques, les martyrs et les justes : comment n'accepterait-il pas alors de marcher leur suite ? La mort tant une calamit qui frappe tout le monde, elle ne lui parat pas terrible : lorsqu'un mal est gnral on ne peut que s'y habituer. Tu mourras assurment, comme ils mourront aussi. 3 En outre, le croyant n'attache pas assez d'importance ce bas-monde pour tre triste de le quitter en mourant. Comment le serait-il en effet, alors que la mort est un pont qui le conduit la jouissance perptuelle, la batitude ternelle ? Toute me gotera la mort, et vous ne recevrez votre entire rtribution que le Jour de la Rsurrection. Quiconque sera cart du Feu et introduit au Paradis aura triomph. Et la vie de ce monde n'est qu'une jouissance illusoire. 4 Dis : La jouissance de ce monde est phmre et l'Au-del est meilleur pour quiconque est pieux. Vous ne serez pas lss d'une pellicule de datte. 5 La mort n'est pas un anantissement total, une fin dfinitive : c'est un passage d'une vie une autre, d'un tat un

Sourate an-Nis', Les femmes , verset 78. Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 154. s Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 30. Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 185. s Sourate an-Nis', Les femmes , verset 77.
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autre. Comme le dit une tradition : Vous avez t crs pour l'ternit, et vous ne faites que passer d'une demeure une autre. Ou comme le dit le pote : Et la mort n'est qu'un voyage / de la demeure phmre la demeure ternelle . La mort est une dlivrance de la prison et des chanes du corps, durant la vie intermdiaire, puis un retour au corps dans une cration nouvelle le Jour de la Rsurrection. On raconte d'un pieux personnage que sentant la mort venir, il fit la grande ablution, se parfuma et pria deux rak'a. Peu aprs, on entra chez lui et on le trouva mort, tourn vers la qibla, avec prs de sa tte une feuille de papier o il avait crit ces vers : Dis mes frres qui, me voyant mort, pleurent et s'affligent sur mon sort : Pensez-vous que je sois ce mort que vous voyez ? Ce mort, par Dieu, ce n'est pas moi Je suis parmi les formes et ce corps tait mon habit et ma chemise pour un temps Je suis un oiseau et ceci tait ma cage, je m'en suis envol et elle est reste en gage. Je remercie Dieu qui m'a dlivr et m'a difi une demeure leve Ne pensez pas que la mort soit un trpas : elle n'est qu'un dpart d'ici-bas ! Jall ad-Dn ar-Rom a dit pour expliquer le sens de la mort et la raison pour laquelle les corps meurent avant la vie ternelle : On ne construit qu'aprs avoir dtruit, on ne trouve un trsor qu'aprs avoir creus et retourn la terre. Si tu vois une maison tre dtruite, sache qu'un nouvel difice viendra la remplacer. On ne dtruit la maison que pour en extraire le trsor enfoui et la rebtir toute neuve. L'arbre ne donne ses fruits qu'aprs que les fleurs s'ouvrent et tombent : de mme, les mes ne s'panouissent et ne revtent un nouvel habit immacul

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qu'aprs la destruction du corps phmre et l'abandon de cette vie use. Il dit encore : Dieu, le Gnreux par excellence, ne reprend un bienfait qu'Il a accord que pour en donner un plus grand encore. Il ne reprend cette vie misrable, qui ne mrite pas le nom de vie ternelle, que pour donner une autre vie plus vaste, plus durable, plus belle et meilleure. 1 Yahy ibn Mou'dh a dit quant lui : Seul un sceptique rpugne rencontrer la mort : c'est elle qui rapproche l'amant du Bien-aim. Cette faon de voir n'tait pas propre quelques-uns, ni limite aux philosophes et aux mystiques. C'tait celle de l'ensemble des croyants. Ainsi, on dit un Bdouin qui tait trs malade : Tu es sur le point de mourir. Il demanda : Et o m'emportera-t-on aprs la mort ? On lui rpondit : Vers Dieu. Il dit alors : Malheur vous ! Et comment craindrais-je d'aller rejoindre Celui dont je sais qu'Il est la seule source du bien ? La Parole de Dieu est vraie : Et ceux qui ont dit : `Notre Seigneur est Dieu', puis ont suivi le droit chemin, les anges descendent sur eux : `N'ayez pas peur et ne vous affligez pas ; recevez l'heureuse annonce du Paradis qui vous tait promis. Nous sommes vos protecteurs dans la vie d'ici-bas et dans l'Au-del. Vous y obtiendrez ce que vos mes dsireront, et vous y obtiendrez ce que vous demanderez, un lieu d'accueil de la part d'un Pardonneur plein de misricorde.' 2

' Cit d'aprs le Mathnaw dans Rijl al-fikr wad-da'wa fil-islm ( Penseurs et prcheurs en islam ) d'Abo al-Hassan an-Nadaw. 2 Sourate Foussilat, Les versets dtaills , versets 30-32.

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L 'espoir

Ce sentiment de scurit et de srnit propre au croyant provient en partie de l'espoir qui emplit son coeur et qui lui claire la voie dans les tnbres de la vie ; cet espoir qui permet l'arbre de la vie de crotre, l'difice de la civilisation de s'lever, l'homme de goter au bonheur et de ressentir la joie de vivre. L'espoir est une force motrice qui anime et encourage l'action, qui motive lutter pour le devoir, qui dynamise l'esprit et le corps, qui rend le zle aux paresseux et pousse les travailleurs multiplier leurs efforts. L'espoir permet celui qui choue de ressayer jusqu' ce qu'il russisse, et celui qui russit de redoubler d'efforts pour rpter son succs. Ce qui pousse le laboureur peiner dans son champ, c'est l'espoir de la rcolte ; ce qui incite le commerant voyager et prendre des risques, c'est l'espoir du profit ; ce qui fait travailler et s'appliquer l'tudiant, c'est l'espoir de la russite ; ce qui encourage le soldat affronter les dangers, c'est l'espoir de la victoire ; ce qui fait accepter au peuple domin l'pret de la lutte, c'est l'espoir de la libration ; ce qui fait aimer au malade le remde amer, c'est l'espoir de la gurison ; et ce qui incite le croyant rprimer ses passions pour obir son Seigneur, c'est l'espoir de Sa satisfaction et de Son Paradis. L'espoir est donc l'lixir de la vie : il motive l'action, fait oublier les peines et fait natre la joie : Comme la vie serait troite sans l'ampleur de l'espoir ! L'espoir, plus encore que tout cela, est un sentiment agrable en soi, qu'il se ralise ou non. Ecoutons ce qu'en dit un pote amoureux : Mon espoir de Layl est un tourment, comme si Layl m'abreuvait d'une eau frache

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Que cet espoir se ralise serait le meilleur des espoirs ; sinon, il nous aura fait vivre de dlicieux moments l'oppos de l'espoir se trouve le dsespoir, ressenti lorsque la dernire lueur d'espoir s'est teinte dans le coeur : c'est l'obstacle insurmontable, qui dtruit implacablement toute motivation pour l'action en mme temps qu'il affaiblit le corps. Dieu fasse misricorde au pote qui a dit : Le dsespoir affaiblit le corps de celui qui en souffre et alanguit les coeurs rsolus . Le Compagnon Ibn Mas'od a dit : Deux choses mnent la ruine : le dsespoir et la vanit. L'imam al-Ghazl ajoute quant lui : Si ces deux choses sont associes, c'est parce qu'on ne peut atteindre le bonheur que par l'effort et le zle. Or, l'homme en proie au dsespoir ne fera pas d'effort (parce que le succs lui parat impossible) tandis que le vaniteux pense avoir dj fait tous les efforts ncessaires et possder dj ce qu'il recherche, et ne fait pas d'effort non plus. On ne cherche pas acqurir ce que l'on a dj, pas plus que l'on ne cherche obtenir l'impossible ; pour le vaniteux, le bonheur est dj acquis, et pour le dsespr il parat impossible : c'est l le point commun entre eux. L'exprience de la vie confirme clairement ces propos. Si un lve dsespre de russir, il fuira les livres et n'tudiera plus, ni chez lui ni l'cole ; ni les leons particulires, ni les conseils qu'on lui prodigue, ni un lieu et une atmosphre propices l'tude ne lui seront d'aucune utilit, tant qu'il ne retrouvera pas l'espoir. Si un malade perd tout espoir de gurison, il dtestera les remdes, les mdecins et les consultations, il hara la vie et les gens, et aucun traitement ne lui sera bnfique tant qu'il n'aura pas retrouv l'espoir. Ainsi, si le dsespoir gagne un tre humain, quel qu'il soit, il voit la vie en noir, toutes les portes lui semblent fermes, il ne trouve plus aucune issue et dteste la terre entire. Il 201

devient incapable de discerner le bien qui se trouve devant lui ou derrire lui. Voil ce qu'est le dsespoir : un lent poison qui ronge l'me humaine, un ouragan qui dtruit toute nergie... Pour le dsespr la vie n'aboutit rien, il ne lui trouve aucun sens. Le dsespoir et la mcrance vont de pair Il n'est pas tonnant que le dsespoir soit si frquent parmi les athes ou les gens dont la foi est faible. En effet, ils ne vivent que par eux-mmes ( ce qu'il leur semble) et ont rompu tout lien avec l'univers et le Seigneur de l'univers. Rien d'tonnant donc ce que ces mcrants soient les plus dsesprs des hommes, tout comme les dsesprs sont les plus mcrants. Il existe un lien direct entre le dsespoir et la mcrance, chacun tant la fois la cause et le produit de l'autre : le dsespoir engendre la mcrance et la mcrance engendre le dsespoir. Ne dsesprent de la bienveillance de Dieu que les mcrants. 1 Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les gars ? 2 C'est devant le malheur que ce dsespoir se manifeste le plus clairement, une attitude que le Coran rprouve dans de nombreux versets : Si Nous faisons goter l'homme une misricorde de notre part, puis que Nous la lui tons, le voil dsespr et ingrat et laquelle s'oppose l'attitude des croyants : sauf ceux qui font preuve de patience et accomplissent de bonnes actions. 3

Sourate Yossouf, Joseph , verset 87. Sourate al-Hijr, verset 56. ' Sourate Houd, versets 9, 11.
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Non seulement le dsespoir est indissociable de la mcrance, mais il est aussi indissociable du doute. Ds lors qu'on perd la certitude absolue de la prsence de Dieu et de Sa rencontre, de Sa sagesse et de Sa justice, on perd galement l'espoir et toute vision optimiste de l'homme, de l'univers et de la vie. On envisage la vie de ce monde avec le plus grand pessimisme, on considre la terre comme une jungle, les hommes comme des loups, l'existence comme un fardeau insupportable... Ainsi le pote Abo al-'Al al-Ma`arr disait-il de l'existence : Mon pre a perptr cela contre moi, et je ne l'ai perptr contre personne. Il disait encore : Ne pleure pas un mort, ne te rjouis pas d'une naissance : le mort sera mang par les vers, et le nouveau-n aussi. La foi engendre l'espoir Inversement, la foi et l ' espoir vont de pair. Le croyant est, de tous les hommes, celui qui a le plus d'espoir, qui est le plus optimiste et le moins sujet au dcouragement et au dfaitisme. C'est que la foi consiste croire que ce monde est rgi par une force suprieure qui rien n'chappe et qui tout est possible ; elle consiste croire en une force illimite, une misricorde infinie, une gnrosit sans borne ; en un Seigneur Tout-Puissant et Misricordieux, qui exauce les invocations de ceux qui L'implorent et les soulage de leur dtresse, qui dispense largement Ses bienfaits, pardonne les pchs, accepte le repentir de Ses serviteurs et les absout de leurs fautes ; un Dieu qui est plus tendre envers Ses serviteurs que la mre envers son enfant, plus bienveillant envers Ses cratures qu'elles ne le sont elles-mmes. Un Dieu prt, jour et nuit, accueillir le repentir des pcheurs. Un Dieu qui Se rjouit du repentir de Ses serviteurs plus que ne se rjouit l'homme gar qui retrouve son chemin, le 203

voyageur qui revient auprs des siens ou l'assoiff qui arrive la source. Un Dieu qui rtribue chaque bonne action en la comptant pour dix actions semblables et peut aller jusqu' en multiplier la valeur sept cents fois ou plus, mais qui ne compte chaque pch qu'une seule fois ou le pardonne. Un Dieu proche qui appelle celui qui se dtourne de Lui, qui va la rencontre de celui qui vient Lui et qui dit : Je suis tel que Mon serviteur M'imagine et Je suis avec lui lorsqu'il M'invoque : s'il se souvient de Moi en lui-mme, Je Me souviens de lui en Moi-mme ; s'il se souvient de Moi dans une assemble, Je Me souviens de lui dans une assemble plus noble encore ; s'il se rapproche de Moi d'un empan, Je Me rapproche de lui d'une coude ; s'il se rapproche de Moi d'une coude, Je Me rapproche de lui d'une brasse ; s'il vient moi en marchant, Je vais lui en toute hte. 1 Un Dieu qui fait alterner les jours pour les hommes, leur donnant aprs la peur la scurit, aprs la faiblesse la force, aprs la gne le soulagement, qui apporte une issue chaque problme et joint la facilit la difficult. Le croyant qui s'attache fermement ce Dieu bon et misricordieux, puissant et gnreux, indulgent et compatissant, au Seigneur du Trne sublime qui fait absolument ce qu'Il veut, ce croyant vit soutenu par un espoir inextinguible ; il est toujours optimiste, il sourit la vie et ses vnements plutt que de prsenter un visage sombre et renfrogn. S'il combat, il a confiance en la victoire, car il est avec Dieu et Dieu est avec lui, il est pour Dieu et Dieu est pour lui : Ce sont eux qui seront secourus, et ce sont Nos soldats qui seront victorieux. 2

' Hadth qoudous rapport par al-Boukhr.


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Sourate as-Safft, Les rangs , versets 172-173. 204

S'il tombe malade, il ne perd pas l'espoir de gurir : C'est Lui qui m'a cr et qui me guide, c'est Lui qui me nourrit et qui m'abreuve, Lui qui, lorsque je suis malade, me gurit. 1 Lorsqu'il a commis un pch, le croyant ne dsespre pas du pardon de Dieu : aussi grande que soit sa faute, il sait que l'indulgence de Dieu est plus grande encore : Dis : mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Dieu pardonne tous les pchs, c'est Lui le Pardonneur, Celui qui est plein de misricorde. 2 Dans la difficult, il ne cesse d'esprer le soulagement : ct de la difficult se trouve l'aisance, ct de la difficult se trouve l'aisance. 3 La difficult ne pourra jamais l'emporter. Ibn Mas'od a dit : O que la difficult parvienne pntrer, l'aisance la suivra toujours. Si un malheur lui arrive, le croyant espre encore que Dieu le rcompensera dans sa peine et compensera sa perte par quelque chose de meilleur : Ceux qui, lorsqu'un malheur les frappe, disent : `Nous appartenons Dieu et c'est Lui que nous retournerons.' Ceux-l reoivent des bndictions et une misricorde de leur Seigneur, et ceux-l sont bien dirigs. 4 Si le croyant a des ennemis ou prouve de la haine, il est toujours prt la rconciliation et la paix, esprant la bonne entente et convaincu que Dieu transforme les coeurs : Peuttre Dieu tablira-t-Il des liens d'amiti entre vous et ceux

Sourate ach-Chou'ara', Les potes , versets 78-80. Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 53. s Sourate al-Inchirh, L'ouverture , versets 5-6. Sourate al-Baqara, La vache , versets 156-157.
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d'entre eux qui taient vos ennemis : Dieu est tout-puissant et Dieu est enclin au pardon, plein de misricorde. 1 Lorsqu'il voit l'erreur prendre la place de la vrit, le croyant est convaincu que l'erreur disparatra et que c'est la vrit qui aura le dessus : Au contraire, nous lanons la vrit contre l'erreur pour l'craser, et la voil qui disparat. 2 L'cume est rejete tandis que ce qui est utile aux hommes reste dans la terre. 3 Lorsque le croyant a atteint un ge avanc et que ses cheveux sont devenus blancs, il espre toujours en une autre vie o il connatra la jeunesse ternelle, l'immortalit et un bonheur parfait : Les jardins d'Eden que le Misricordieux a promis Ses serviteurs dans l'Invisible Sa promesse va bientt s'accomplir. Ils n'y entendront point de vains propos, mais seulement `Paix', et ils y recevront leur nourriture matin et soir. ' Les matrialistes s'arrtent aux lois naturelles et aux causes observables, sans rien esprer de plus. Mais les croyants s'lvent au-dessus des causes apparentes pour aboutir au secret de l'existence, Dieu, le Crateur des causes et des effets, qui tient en Son pouvoir des causes caches que Ses serviteurs sont incapables de percevoir : pourquoi alors leur coeur ne se tournerait-il pas vers Lui dans les moments difficiles, lorsque la dtresse les enserre ? Ils trouvent auprs de Lui un refuge dans l'adversit, une compagnie dans la solitude, un soutien dans le dsarroi. C'est

' Sourate al-Moumtahana, L'preuve , verset 7.


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Sourate al-Anbiy', Les prophtes , verset 18. Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , verset 17. Sourate Maryam, Marie , versets 61-62.

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vers Lui que le malade se tourne quand les mdecins l'ont dclar incurable, pour L'implorer en esprant la gurison. C'est vers Dieu que se tourne le croyant dans l'affliction pour Lui demander la patience et la rsignation et L'implorer de compenser et de remplacer tout ce qu'il a perdu. C'est vers Lui que se tourne l'opprim en esprant que le jour est proche o il aura le dessus sur son oppresseur : aucun obstacle ne spare de Dieu l'invocation de l'opprim. C'est vers Lui que se tourne le croyant priv d'enfant pour L'implorer de lui accorder une bonne descendance. Chacun implore Dieu en esprant tre exauc et voir ses espoirs se raliser : cela n'est nullement difficile la toutepuissance divine. Abraham implora Dieu de lui accorder une descendance alors qu'il tait dj un vieillard : Seigneur, dote-moi d'un enfant vertueux. 1 Dieu l'exaua et lui envoya des anges sous la forme humaine d'htes de passage, qui lui dirent : `Nous te faisons l'heureuse annonce d'un garon plein de savoir.' Il dit : `M'annoncez-vous cela alors que la vieillesse m'a touch ? Que m'annoncez-vous donc ?' Ils rpondirent : `Nous t'annonons la vrit ; ne sois pas de ceux qui dsesprent !' Il dit : `Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les gars ?' 2 Dans une autre sourate, Abraham loue Dieu en ces termes : Louange Dieu qui m'a dot, malgr la vieillesse, d'Ismal et d'Isaac ! Certes, mon Seigneur entend bien les invocations. 3 Jacob, son tour, se tourna vers Dieu alors que son fils Joseph avait disparu depuis longtemps et que de longues annes

Sourate as-Safft, Les rangs , verset 100. Sourate al-Hijr, versets 53-56. s Sourate Ibrhm, Abraham , verset 39.
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s'taient coules, de sorte que l'espoir de le retrouver aurait pu disparatre, et alors qu'il avait ensuite eu la douleur d'apprendre la capture du frre de celui-ci lors de l'incident de la coupe du roi. Il ne sombra pas dans le dsespoir mais dit plutt : Une belle patience ! Peut-tre Dieu me les ramnera-t-Il ensemble : Il est certes l'Omniscient, le Sage. 1 Lorsqu'il exprima son chagrin au sujet de son fils Joseph, ses fils lui dirent : `Par Dieu, tu ne cesseras pas de te rappeler Joseph jusqu' ce que tu t'puises ou que tu prisses !' Il dit : `C'est Dieu que je confie mon dchirement et mon chagrin. Je sais de Dieu ce que vous ne savez pas.' 2 Puis il rvla ses fils son sentiment d'espoir renforc par la confiance en ce que Dieu finirait par runir ses fils autour de lui : Mes fils, partez vous enqurir de Joseph et de son frre, et ne dsesprez pas de la bienveillance de Dieu : ne dsesprent de la bienveillance de Dieu que les mcrants. 3 Zacharie, lui aussi, invoqua Dieu : Lorsqu'il invoqua son Seigneur d'une invocation secrte, il dit : Mon Seigneur ! Mes os sont affaiblis, ma tte a blanchi. Jamais en T'invoquant je n'ai t malheureux, mon Seigneur. Je crains le comportement de mes proches aprs ma mort, et ma femme est strile : accorde-moi, de Ta part, un descendant qui hrite de moi et de la famille de Jacob, et fais, Seigneur, qu'il Te soit agrable. Dieu lui rpondit du ciel : Zacharie, Nous te faisons l'heureuse annonce d'un garon nomm Yal. Nous ne lui avons pas auparavant donn d'homonyme. 4 Le Coran mentionne encore l'invocation de Job : Et Job lorsqu'il lana un appel son Seigneur : `Le malheur

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Sourate Sourate Sourate Sourate

Yossouf, Joseph , verset 83. Yossouf, Joseph , versets 85-86. Yossouf, Joseph , verset 87. Maryam, Marie , versets 3-6 et 7. 208

m'a touch, et Tu es le plus misricordieux de ceux qui font misricorde.' Nous l'exaumes et Nous cartmes son malheur, et Nous lui rendmes sa famille et autant d'autres avec eux, titre de misricorde de Notre part et de rappel pour ceux qui Nous adorent. 1 Ainsi que celle de Jonas aval par le poisson : Il lana cet appel dans les tnbres : `Il n'y a pas d'autre divinit que Toi, gloire Toi ! J'tais du nombre des injustes.' Nous l'exaumes et Nous le sauvmes de l'angoisse : c'est ainsi que Nous sauvons les croyants. 2 Lorsque Mose fuit de nuit avec son peuple pour le faire chapper au Pharaon et ses soldats, et que les troupes se lancrent leur poursuite : Au lever du soleil, ils les poursuivirent. Lorsque les deux groupes furent visibles l'un l'autre, les compagnons de Mose dirent : `Nous voil rejoints'. Dans quel pige ils se trouvaient, ils avaient la mer devant eux et l'ennemi derrire eux ! Mais Mose ne tomba pas dans la peur ni le dsespoir, il dit au contraire : Pas du tout ! Mon Seigneur est avec moi, Il me guidera. 3 Son espoir ne fut pas vain : Nous inspirmes Mose : `Frappe de ton bton la mer !' Celle-ci se fendit ; chaque partie tait comme une immense montagne. Nous en fmes approcher les autres, et Nous sauvmes Mose et tous ceux qui taient avec lui, puis Nous engloutmes les autres : il est certes en cela un signe. 4 Le Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui), eut la mme attitude lorsque, durant sa fuite Mdine, il se rfugia dans la grotte de Thawr avec son compagnon Abo Bah as-Siddq, tandis que les mcrants le

Sourate Sourate Sourate Sourate

al-Anbiy' , Les prophtes , versets 83-84. al-Anbiy', Les prophtes , versets 87-88. ach-Chou'ar', Les potes , versets 60-62. ach-Chou'ar', Les potes , versets 63-67.

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suivaient la trace et que leur pisteur dit : Mohammed n'a pas dpass cet endroit : partir d'ici il est mont au ciel ou il s'est enfonc dans la terre. Abo Bah as-Siddq craignait de plus en plus pour le porteur du message, le dernier des prophtes ; il dit en pleurant : Si l'un d'eux regarde sous ses pieds il va nous voir ! Mais le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) lui rpondit : Que penses-tu de deux hommes qui ont Dieu pour troisime ? Le Coran voque la conclusion de l'histoire : Dieu lui avait port secours lorsque les mcrants l'avaient chass, le deuxime de deux ; lorsque, comme ils taient dans la grotte, il disait son compagnon : ne t'afflige pas, Dieu est avec nous. Dieu fit alors descendre sur lui Sa srnit et le soutint par des armes que vous ne voyiez pas. Il fit avoir le dessous la parole des mcrants et triompher la parole de Dieu : Dieu est Puissant et Sage. 1 Ce sont l des vnements historiques d'une authenticit indiscutable. Peut-tre les matrialistes les nieront-ils en partie ou en totalit, parce qu'ils s'cartent des lois naturelles habituellement connues. Toutefois, les croyants sont convaincus que les causes habituelles ne limitent nullement la puissance absolue de Dieu et que la stabilit de ces lois n'est pas une ncessit logique ne souffrant aucune exception. Si les inventeurs s'taient limits ce dont les hommes de leur poque avaient l'habitude, la science n'aurait jamais progress et nous ne serions pas arrivs l're de l'atome et de l'espace. L'espoir est indispensable dans la vie L'espoir est indispensable au progrs des sciences : si les gnies de la science et de l'invention s'taient arrts aux connaissances solidement tablies leur poque sans regarder au-del, si l'espoir ne les avait pas incits tenter de percer l'inconnu et acqurir de nouvelles connaissances, la science

Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 40. 210

n'aurait pas accompli des pas en avant aussi gigantesques et n'aurait pas fait arriver l'homme jusqu' la lune. L'espoir est indispensable pour assurer le succs des missions et des rnovations ; si le rformateur perd l'espoir, il s'engage dans la bataille sans arme pour combattre, sans main pour tenir les armes : d'o, en ce cas, pourrait lui venir la victoire ? Par contre, si l'espoir l'accompagne, les preuves lui paratront faciles, le lointain lui semblera proche ; le temps rapproche ce qui est loin et est source d'amlioration. Le meilleur exemple des rformateurs est le Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Pendant treize ans, La Mecque, il appela ses compatriotes l'islam, tandis qu'ils se moquaient de lui, tournaient le Coran en drision, rejetaient les preuves en forgeant des mensonges, s'enttaient nier les signes, humiliaient et torturaient les musulmans : jamais il ne fut branl, jamais il ne perdit l'espoir. Les polythistes perscutaient tellement ses Compagnons qu'il finit par leur ordonner d'migrer en Abyssinie. Il leur dit alors avec confiance et conviction : Dispersez-vous sur la terre, Dieu vous rassemblera. Il reut la visite d'un de ses Compagnons, Khabbb ibn al-Arath, un esclave dont la matresse lui brlait le dos au fer rouge. Ne pouvant rien faire contre ce supplice rpt, il demanda amrement au Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : N'invoques-tu pas Dieu pour nous ? comme si le temps lui paraissait long, comme s'il voulait qu'une invocation du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) vienne mettre un terme au conflit entre la foi et l'incroyance et que Dieu envoie son chtiment au peuple mcrant comme Il l'avait envoy aux peuples de 'd et de Thamod et leurs successeurs.

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Cette impatience exprime par son Compagnon suscita la colre du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), qui lui fit une leon sur la patience face aux peines du prsent et l'espoir en la victoire future, et lui dit : Il arrivait autrefois qu'un homme ait la chair et les nerfs arrachs jusqu' l'os avec un peigne de fer, qu'on le coupe en deux la scie, sans que cela ne parvienne lui faire renier sa religion. Par Celui qui dtient mon me en Son pouvoir, Dieu ne manquera pas de faire triompher cette religion, de sorte qu'un voyageur pourra aller de San' Hadramawt en n'ayant craindre que Dieu, et le loup pour son troupeau... Mais vous tes impatients ! Lors de l'Hgire, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) quitta La Mecque comme un fugitif perscut, oblig prendre des chemins dtourns, se rfugier dans la grotte, voyager de nuit et se cacher le jour... En route, il fut rattrap par le cavalier Surqa ibn Mlik. Celui-ci rvait la rcompense de cent chameaux que les Qorachites avaient promise quiconque leur ramnerait Mohammed vivant ou mort ; mais son cheval puis s'effondra sous lui, sous les yeux du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), qui Dieu rvla alors l'avenir promis sa religion, et qui lui dit : Surqa, comment te plairait-il que Dieu te revte des joyaux de Chosros ? L'homme, stupfait, demanda : Chosros fils de Harmaz ? Et il rpondit : Oui. Parvenu Mdine, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) commena son pre et interminable combat contre les fausses divinits de l'idoltrie et contre les partisans de l'erreur. La victoire tait tantt d'un ct, tantt de l'autre, comme Dieu le veut habituellement. Lors de la campagne contre les coaliss, toutes les forces de l'idoltrie, et les juifs dloyaux leurs cts, s'taient ligues contre les musulmans. La situation tait difficile pour le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et ses Compagnons : les tribus de Qorach et Ghatafn, leurs allis l'extrieur de Mdine, les juifs et les hypocrites l'intrieur... Le Coran relate ainsi cette preuve : 212

Lorsqu'ils marchaient sur vous de toutes parts, que les regards taient hagards, que les coeurs remontaient dans les gosiers et que vous faisiez sur Dieu toutes sortes de suppositions, alors les croyants furent prouvs et ils furent violemment branls. 1 Dans ces moments terribles o la flamme de l'espoir vacille et o chacun ne pense plus qu' avoir la vie sauve... dans ces instants-l, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) aidait ses Compagnons creuser un foss autour de Mdine pour contenir les assauts de l'ennemi, tout en leur parlant de lendemains pleins d'espoir, de l'avenir attendu o Dieu leur ouvrirait les terres de l'empire perse de Chosros et celles de l'empire byzantin en Palestine, ainsi que le Ymen dans la pninsule arabique... Il leur parlait de tout cela avec tant de confiance et de conviction que les hypocrites s'exclamrent avec colre : Mohammed nous promet les trsors de Chosros et de Csar, alors que nous ne sommes pas en scurit si nous partons seuls au lieu cach ! Ou, comme le relate le Coran : Et lorsque les hypocrites et ceux dont les coeurs taient malades disaient : Dieu et Son messager ne nous ont fait que des promesses trompeuses. 2 Quel est donc ce rayonnement qui mane des grands coeurs et qui perce les tnbres des vnements, clairant le chemin et dissipant l'obscurit ? C'est l'espoir ou, peut-on dire encore, la foi en l'appui de Dieu : Il donne Son secours qui Il veut ; Il est le Tout-Puissant, plein de misricorde. C'est la promesse de Dieu : Dieu ne manque jamais Sa promesse, mais la plupart des gens ne savent pas. 3

Sourate al-Ahzb, Les coaliss , versets 10-11. Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 12. ' Sourate ar-Rom, Les Romains , versets 5-6.
2

213

La foi et l'amour

Par Celui qui dtient mon me en Son pouvoir, vous n'entrerez pas au Paradis tant que vous ne croirez pas, et vous ne croirez pas tant que vous ne vous aimerez pas mutuellement. (Hadth rapport par Mouslim.)

L'amour a un sens plus prcis et plus profond que le contentement. L'on peut en effet se contenter de quelque chose ou accepter quelqu'un, sans ncessairement l'aimer et s'y attacher : c'est l le rle de l'amour et non pas du contentement. L'amour est l'me de l'existence, l'lixir des coeurs, le fondement de la scurit des tres humains. Si la loi de la gravit empche la terre et les plantes d'entrer en collision ou de brler et de disparatre, la loi de l'amour, elle, empche les heurts dans les relations humaines et prvient les conflits sanglants. La valeur de l'amour a t de tous temps reconnue. Comme on le dit souvent, si l'amour gouvernait, les gens n'auraient pas besoin de lois ni de justice. Un grand pote soufi ' a dit autrefois : L'amour transforme l'amertume en douceur, la poussire en poudre d'or. Grce lui, l'eau trouble devient limpide, la douleur se fait gurison, la prison devient un jardin, la maladie un bienfait et la rigueur se transforme en misricorde.

Il s'agit du grand soufi Jall ad-Dn ar-Rom. Ces passages de sa posie mystique sont cits par Abo al-Hassan an-Nadaw dans son ouvrage Rijl alfikr wad-da'wa fi 1-islm.

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C'est lui qui assouplit le fer, qui fait fondre la pierre, qui ressuscite les morts et leur insuffle la vie... Cet amour est l'aile qui permet l'homme matriel, si lourd, de prendre son envol et d'atteindre, loin du sol, l'Arcturus et les Pliades... Que Dieu bnisse, pour les adorateurs de la matire et les serviteurs du corps, leurs possessions et leurs biens ! Nous ne les envions en rien. Nous sommes les captifs du pays immortel de l'amour... Que Dieu t'accorde vie, amour insatiable ! Mdecin de ma peine et des maux qui m'accablent, toi, remde mes craintes et ma vieillesse, habile mdecin qui soigne le chagrin ! Un lettr et journaliste contemporain s'intressant la psychologie a crit quant lui : Je distinguai au loin des lumires qui brillaient au milieu de la mer comme l'toile polaire, et j'mis le voeu d'avoir, dans l'avenir, une pareille toile... Qui d'entre nous ne dsire pas avoir une toile pour le guider dans l'avenir ? Une toile pour le guider durant les jours qui lui restent vivre... Que pourrait tre cette toile ? La sagesse... mais que nous apporte la sagesse, part une logique aride ? La prudence... mais que nous apporte la prudence, part une crainte incessante ? Le travail... mais que nous apporte le travail, part la sueur et la rancoeur ? L'argent... mais que nous apporte l'argent, part la crainte, la prudence, la sueur et les problmes ? L'amour... C'est la seule valeur qui nous apporte la scurit, la stabilit et la paix. Aimer tout... tout le monde... aimer le malheur aussi bien que le bonheur... le premier pour 215

qu'il veille en nous la force de rsister et que l'me soit ardente, comme prte s'lancer... le second pour l'apaisement qu'il apporte aprs la bataille. Aimer l'existence tout entire, du dbut la fin, la mort comme la vie ! Est-il quelqu'un qui puisse aimer ainsi ? Celui qui le ferait serait un ange... 1 Nous rpondrons, quant nous, qu'une seule catgorie de personnes est capable d'aimer d'un amour si immense : celles dont le coeur a t touch par la foi. La foi est l'unique source d'amour pur et ternel. Seul le croyant est capable d'aimer tout, mme le malheur, d'aimer l'existence tout entire du dbut la fin, la mort comme la vie. 2

Professeur Mohammed Zak 'Abd al-Qdir, extrait de ses carnets publis dans le journal al-Akhbr ( Les nouvelles ) du Caire. 2 Les missionnaires chrtiens et les orientalistes ont rpandu l'ide selon laquelle le christianisme est la seule religion de l'amour et ne laisse aucune place la haine et la violence, tandis que l'islam est la religion du jihad et de l'pe et ne laisse aucune place l'amour et la tolrance. De telles affirmations relvent de l'ignorance prtentieuse et de la duperie scandaleuse. Dans les textes mmes du christianisme, le Messie dit dans l'vangile : Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe. Car je suis venu mettre la division entre le fils et son pre, entre la fille et sa mre, entre la belle-fille et sa belle-mre. Et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison. (Matthieu, 10 : 34-36). L'histoire du christianisme au Moyen-Age montre que cette religion est celle qui a le plus suscit de guerres et fait couler de sang. Elle a donn lieu de terribles massacres, non seulement contre ses opposants, mais aussi parmi les adeptes de ses diverses tendances. Le Messie (la paix soit sur lui) est innocent de ces carnages inhumains. C'est l'glise qui en porte la responsabilit, elle qui a dtourn les paroles de Dieu de leur signification, a introduit l'idoltrie dans la religion de Jsus, s'est arrog le droit de dterminer le licite et l'illicite et de lgifrer en matire de religion alors que Dieu ne l'avait pas permis et a t jusqu' vendre des indulgences et des portions du Paradis. Les ides fausses rpandues par l'glise, ses intrts, ses ambitions, ses prtres qui ont soutenu l'injustice, l'exploitation et la corruption, portent la responsabilit de ces guerres et de ces massacres.

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L'amour de Dieu Le croyant musulman a perc le secret de l'existence : il aime Dieu qui donne la vie, qui cre et qui protge, qui suscite et qui prserve. Il aime Dieu parce que l'homme aime la beaut, et s'merveille devant la puissance cratrice et la sagesse qui gouvernent l'univers : Tu ne vois aucune disproportion dans la cration du Misricordieux. 1 Telle est l'oeuvre de Dieu qui a ralis toute chose la perfection. 2 Celui qui a excell en tout ce qu'Il a cr. 3 Le croyant aime Dieu parce que l'homme aime la perfection : existe-t-il, en ralit, d'autre perfection que celle du Tout-Puissant ? Toutes les manifestations de perfection relative que nous pouvons observer ne sont que d'infimes reflets de la perfection divine et ne peuvent exister sans Lui.

Quoi qu'il en soit, l'islam est accus tort : c'est, de toutes les religions, celle qui appelle le plus l'amour, insiste sur ses valeurs et le fait jaillir dans les coeurs ; celle qui combat le plus fermement l'envie, la rancoeur et la haine et s'attache le plus leur barrer la voie. Un notable chrtien modr de Tripoli, au Liban, dit un jour Rachd Rid (que Dieu lui fasse misricorde) : L'islam possde des valeurs sublimes, plus immenses que les montagnes, mais vous les passez sous silence au point qu'on les oublie presque. Nous n'avons pas grand-chose, quant nous, si ce n'est la parole : `Aime Dieu et ton prochain', mais nous l'amplifions le plus possible en parlant des `valeurs chrtiennes', au point qu'on ne voit plus que cela ! Ce tmoignage d'un chrtien impartial se passe de commentaire. Sourate al-Moulk, La royaut , verset 3. 2 Sourate an-Naml, Les fourmis , verset 88. s Sourate as-Sajda, La prosternation , verset 7. 217

Le croyant aime Dieu parce que l'homme aime la bienfaisance, parce que l'me humaine est naturellement porte aimer celui qui lui fait du bien. Or, qui aurait pu lui faire un plus grand bien que Celui qui l'a cr partir de rien, qui a fait de lui un tre humain aux justes proportions, qui en a fait Son lieutenant sur la terre et a assujetti l'univers tout entier ses besoins ? C'est Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre... 1 Ne voyez-vous pas que Dieu vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre, et vous a prodigu Ses bienfaits apparents et cachs ? 2 C'est pour tout cela et plus encore que le croyant aime Dieu d'un amour bien suprieur l'amour de l'tre humain pour ses parents, pour ses enfants et pour lui-mme. Le croyant aime tout ce qui vient de Dieu et tout ce que Dieu aime. Il aime le Livre sacr que Dieu a rvl pour guider les hommes des tnbres vers la lumire, il aime le Messager qu'Il a envoy comme misricorde pour l'univers, il aime tous les tres humains bons et vertueux et cet amour est rciproque. Il prononce, la suite du Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui), cette invocation : Mon Dieu, gratifiemoi de Ton amour et de l'amour de ceux qui T'aiment, et fais que Ton amour me soit plus cher que l'eau frache. L'amour de la nature Non seulement le croyant musulman aime Dieu, mais il aime galement la nature, l'univers tout entier, en tant que manifestation de son Seigneur, Lui qui a cr et agenc

Sourate al-Baqara, La vache , verset 29. Sourate Louqmn, verset 20.

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harmonieusement, dcrt et guid 1 toute chose selon un calcul et dans un but prcis : Nous avons cr toute chose avec mesure. 2 Le soleil et la lune obissent un calcul. 3 Il n'est rien dont les rserves ne soient auprs de Nous, et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure dtermine. 4 La nature n'est pas un ennemi pour l'tre humain : elle est une cration assujettie au service de ses besoins, pour l'aider assumer sa fonction de lieutenant de Dieu sur terre. Tout ce qui est dans l'univers clbre la gloire et la louange de Dieu en toute sincrit, dans un langage qui peut toutefois tre inaccessible l'esprit limit des tres humains : Les sept cieux et la terre, et tout ce qui est en leur sein, clbrent les louanges de Dieu ; il n'est pas une chose qui ne clbre Ses louanges, mais vous ne comprenez pas leur chant. 5 Le monde n'est pas un mal dont on devrait esprer la fin, comme le suggre entre autres la doctrine manichenne. C'est le Livre ouvert de Dieu, o sont visibles pour tous, savants comme illettrs, les signes de Sa toute-puissance et de Sa misricorde, de Sa grandeur et de Sa grce. Tout dans ce monde, du plus sublime au plus infime, est l'oeuvre de Dieu qui a cr et dirig toute chose, qui a agenc tous les lments de l'univers en une telle harmonie que les cieux et la terre, les animaux et les vgtaux sont, dans leur coopration et leur interdpendance, comme les parties d'un seul

' Sourate al-A'l, Le Trs-lev , versets 2-3.


Sourate ' Sourate 4 Sourate 5 Sourate
2

al-Qamar, La lune , verset 49. ar-Rahmn, Le Misricordieux , verset 5. al-Hijr, verset 21. al-Isr' , Le voyage nocturne , verset 44. 219

corps : Il ne convient pas au soleil de rattraper la lune, pas plus que la nuit ne devance le jour ; chacun vogue dans une orbite. 1 Rien dans l'univers n'a t cr au hasard ou en vain. Chaque lment est conu pour jouer son rle, comme Dieu l'a voulu, dans l'exploitation de la terre, dans la poursuite de la vie jusqu'au terme fix, dans la satisfaction des besoins de cette crature honore qu'est l'tre humain. Certains hommes envisageaient autrefois l'obscurit avec crainte et aversion : l'obscurit tait pour eux une manifestation de la divinit du mal en conflit avec la divinit de la lumire et du bien. Quel sentiment ces hommes prouvaient-ils lorsque la nuit les enveloppait de son manteau noir, alors que, comme on le sait, la nuit occupe la moiti du temps ? La foi musulmane a dissip cette obsession mentale et psychique en affirmant clairement que la rpartition du temps entre le jour et la nuit, entre l'obscurit et la lumire, constitue l'un des signes de Dieu dans l'agencement de Son royaume, un bienfait dont Il a gratifi Ses cratures, et face auquel nous devons prouver de la reconnaissance et non pas de la crainte : Dis : Qu'en pensez-vous, si Dieu vous imposait la nuit perptuelle jusqu'au Jour de la Rsurrection, quelle divinit autre que Dieu vous apporterait une clart ? N'entendezvous donc pas ? Dis : Qu'en pensez-vous, si Dieu vous i mposait le jour perptuel jusqu'au Jour de la Rsurrection, quelle divinit autre que Dieu vous apporterait une nuit pour vous y reposer ? Ne voyez-vous donc pas ? Par Sa misricorde, Il a tabli pour vous la nuit et le jour pour que vous vous reposiez et que vous recherchiez Sa faveur, ainsi peut-tre serez-vous reconnaissants. 2

Sourate Y Sn, verset 40. Sourate al-Qasas, Le rcit , versets 71-73. 220

Le vritable amour de la nature est celui des croyants qui peroivent la prsence de Dieu dans la nature, qui y voient un Coran silencieux tmoignant de Sa divinit : Il y a en vrit, dans la cration des cieux et de la terre et dans l'alternance de la nuit et du jour, des Signes certains pour les tres dous d'intelligence. Pour ceux qui invoquent Dieu, debout, assis ou couchs, et qui mditent sur la cration des cieux et de la terre. Seigneur ! Ce n'est pas en vain que Tu as cr cela. Gloire Toi ! 1 Cet amour trouve son expression la plus clatante chez le Prophte de l'islam (que la bndiction et la paix soient sur lui), qui a proclam son amour mme aux montagnes, et mme une montagne qui aurait pu lui sembler malfique en raison de la dfaite qu'il avait subie dans ses environs, savoir le mont Ouhoud. Al-Boukhr rapporte ces propos d'Anas ibn Mlik, le serviteur du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : J'tais parti Khaybar en compagnie du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) pour le servir. Sur le chemin du retour, lorsque le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) arriva en vue du mont Ouhoud, il dit : Voil une montagne qui nous aime et que nous aimons. L'amour de la vie Tout comme le musulman aime la nature, il aime aussi la vie : il ne la considre pas comme un crime perptr son encontre par ses parents ni comme une charge dont il voudrait se dbarrasser, ni encore comme une prison dont il lui faudrait s'vader ; la vie est pour lui une mission remplir et un bienfait dont il faut tre reconnaissant. Rappelons quelques hadth ce sujet :

Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , versets 190-191.

221

Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Le meilleur d'entre vous est celui qui vit longtemps et agit bien. 1 H a dit galement : N'esprez pas la mort et ne la demandez pas avant qu'elle n'arrive. Lorsque quelqu'un meurt, ses oeuvres s'arrtent. La longvit n'apporte au croyant que du bien. 2 Et encore : N'esprez pas la mort ! Celui qui a accompli de bonnes actions pourra en accomplir d'autres, et celui qui a mal agi pourra chercher se racheter. 3 La vie est un bien en toutes circonstances, et en cas de dcouragement on doit dire : Mon Dieu, prolonge ma vie tant que Tu sauras que la vie sera un bien pour moi, et fais-moi mourir lorsque Tu sauras que la mort sera un bien pour moi. 4 L'amour de la mort Le croyant n'aime pas la vie comme quelqu'un qui dsirerait profiter de ses jouissances immdiates, qui ne serait attach qu'aux plaisirs, de sorte qu'il envisagerait la mort avec crainte et ne parviendrait pas se dtacher de la terre. Le croyant aime la vie parce qu'elle lui permet de s'acquitter de ses devoirs envers Dieu sur cette terre, et il aime la mort parce qu'elle lui permet de rencontrer son Seigneur. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Celui qui aime rencontrer Dieu, Dieu aime le rencontrer. 5 Lorsque le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) eut choisir entre rencontrer son Seigneur ou demeurer ici-bas, il dit : Je choisis la Compagnie la plus leve !

Hadth rapport par Ahmad et at-Tirmidh qui le considrent comme bon. Rapport par Mouslim. Rapport par Ahmad et al-Boukhr. Rapport par an-Nas' et al-Hkim. Hadth unanimement reconnu authentique. 222

Lorsque `Al ibn Ab Tlib reut le coup fatal que lui porta `Abd ar-Rahmn ibn Mouljam, il s'exclama : J'ai gagn, par le Seigneur de la Ka'ba ! Alors que Bill tait sur le point de mourir, une femme s'cria : Quel malheur ! Il rpliqua : Non, quel bonheur ! Demain je retrouverai mes chers amis, Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) et ses Compagnons ! Lorsque les paens de La Mecque emmenrent Khoubayb ibn Zayd pour le crucifier, il dclama alors qu'il s'apprtait mourir : Peu m'importe quand je serai tu musulman, par o, pour Dieu, aura lieu mon trpas. Cela est vou Dieu, et s'Il le veut, il bnira les membres d'un corps dchir. Lorsque l'pe de Dieu , Khlid ibn al-Wald, envoyait des missives aux dirigeants persans ou byzantins, il concluait, aprs avoir appel la paix et l'islam, par ces mots : Sinon... j'enverrai contre vous des hommes qui aiment la mort autant que vous aimez la vie ! L'amour des autres Le croyant aime tous les tres humains car ils sont ses frres dans la condition humaine et sont, comme lui, les serviteurs de Dieu. Il est li eux par les liens du sang, ainsi que par un objectif commun et un ennemi commun. Dieu dit au sujet du lien de parent qui unit tous les hommes : tres humains ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs partir d'un seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, puis a fait natre de leur union un grand nombre d'hommes et de femmes. Craignez Dieu que vous invoquez dans vos requtes mutuelles, et respectez les liens de parent. 1 Le dbut du verset

Sourate

an-Nis',

Les femmes , verset 1.

223

donne penser qu'il faut ici comprendre par les liens de parent le lien de l'humanit qui unit tous les tres humains. Au sujet de l'objectif commun et de l'ennemi commun, Dieu dit : tres humains, la promesse de Dieu est vrit ! Que la vie de ce monde ne vous trompe pas, et que le grand trompeur ne vous trompe pas au sujet de Dieu. Le Dmon est pour vous un ennemi : prenez-le donc pour ennemi. 1 L'immortalit dans l'autre monde et la jouissance ternelle de ses bienfaits constituent le but commun qui unit tous les tres humains, et le Dmon qui cherche y faire obstacle est leur ennemi commun. La foi musulmane n'autorise pas les divisions raciales ni le chauvinisme quel qu'il soit. Un musulman est convaincu que tous les tres humains descendent d'Adam et qu'Adam tait fait de poussire. Il considre que les diffrences de langues et de couleurs ne sont qu'une preuve de la puissance cratrice de Dieu, un signe de Sa grandeur visible travers Sa cration : Parmi Ses signes : la cration des cieux et de la terre et la varit de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a vraiment l des signes pour les savants. 2 Ce sentiment de fraternit avec l'humanit entire n'est nullement, pour le musulman, quelque chose de secondaire ou de superflu : c'est un lment essentiel de sa foi, par lequel il s'efforce de se rapprocher de Dieu et qu'il mentionne dans ses invocations. L'imam Ahmad et Abo Dwoud rapportent d'aprs Zayd ibn Arqam que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) disait aprs chaque prire : Mon Dieu, notre Seigneur, Seigneur et Matre de toute chose, je tmoigne que Tu es le Seigneur, unique et sans associ. Mon Dieu, notre Seigneur, Seigneur de toute chose, je tmoigne que Mohammed est Ton serviteur et Ton messager. Mon Dieu, notre Seigneur,

Sourate Ftir, Le Crateur , versets 5-6. Sourate ar-Rom, Les Romains , verset 22. 224

Seigneur de toute chose, je tmoigne que tous Tes serviteurs sont frres. La place de la fraternit humaine est donc si leve dans la conscience du musulman, qu'elle vient immdiatement aprs l'affirmation de l'unicit divine et la reconnaissance de Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) comme prophte. Comment alors un musulman pourrait-il mpriser telle ou telle race humaine, si tant est qu'il existe des races distinctes ? Le Coran lui apprend, au contraire, respecter et reconnatre toutes les sortes de cratures, y compris les animaux, les insectes et les oiseaux : Il n'est pas d'tres anims sur la terre, pas d'oiseaux volant de leurs ailes, qui ne forment comme vous des communauts Nous n'avons rien nglig dans le Livre puis vers leur Seigneur ils seront rassembls. ' Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Si ce n'tait que les chiens forment eux aussi une communaut, j'aurais ordonn de les tuer. Ainsi, l'attitude du musulman envers les autres n'est pas fonde sur un quelconque sentiment de supriorit raciale, de chauvinisme rgional, de lutte des classes ou de jalousie individuelle, mais bien plutt sur un sentiment d'amour et de fraternit envers l'humanit entire. Le croyant a le coeur pur, il ne connat ni l'envie ni la haine L'un des premiers fruits de cet amour implant par la foi dans le coeur du croyant, c'est qu'il ne connat pas la rancoeur ni l'envie. La lumire de la foi suffit carter de son coeur les tnbres de l'envie. Le coeur lger et pur, il prononce

'

Sourate al-An'm,

Les bestiaux , verset 38.


225

l'invocation des justes : Notre Seigneur, pardonne-nous ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi. Ne place dans nos coeurs aucune rancoeur envers ceux qui croient. Notre Seigneur, Tu es certes Compatissant, plein de misricorde. I Le croyant n'est pas envieux. En effet, l'envie est un mal , comme l'a dit le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). C'est un mal psychologique qui se propage dans l'me comme les pidmies se propagent dans les corps, c'est une obsession envahissante et incessante. C'est aussi un mal physique qui affaiblit et fait souffrir le corps et qui assombrit le visage. Comme l'a dit un sage : Quelle chose extraordinaire que l'envie, comme elle est juste ! Elle commence par tuer celui qui en est coupable . Un pote a dit : Prends en patience la ruse de l'envieux, car ta patience le tuera : Le feu se consume lui-mme s'il ne trouve rien consumer . Un croyant n'est pas envieux : il veut du bien tous les serviteurs de Dieu et s'interdit de critiquer la manire dont Dieu veille sur Ses cratures et leur dispense leur subsistance. Ton Seigneur dispense largement Ses dons qui Il veut ou les mesure. Il connat et voit parfaitement Ses serviteurs. 2 Le croyant est convaincu que Dieu est juste dans Sa rpartition de la chance et du talent, qu'Il dtermine le destin des cratures selon Sa sagesse infinie, qui n'est pas toujours

Sourate al-Hachr, Le rassemblement , verset 10. Sourate al-Isr' , Le voyage nocturne , verset 30. 226

accessible aux hommes. C'est pourquoi on a dit : L'envieux est mcrant : il ne se rsigne pas la volont de l'Unique. Dieu dit : Envient-ils aux gens les bienfaits que Dieu leur a accords ? 1 C'est pourquoi un croyant ne se rjouira jamais du malheur des autres, pas plus qu'il ne dplorera les bienfaits dont Dieu gratifie certains de Ses serviteurs. Il dira plutt, comme le lui a enseign le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Mon Dieu, tout bienfait dont je jouis ce matin ou dont jouit l'une de Tes cratures provient de Toi seul et de nul autre : louange Toi, merci Toi. Le croyant n'est pas envieux, car ses ambitions concernent ce qui est plus noble et plus durable que ce basmonde, thtre de la rivalit et de la jalousie des hommes. Les ambitions du croyant concernent le monde suprieur et l'ternit, l'Au-del et le Paradis. Al-Boukhr rapporte que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Seuls deux hommes peuvent tre envis : un homme qui Dieu a donn des biens et la force de les dpenser pour la vrit, et un homme qui Dieu a donn la sagesse et qui juge d'aprs elle et l'enseigne. Et que ceux qui le convoitent rivalisent pour l'obtenir. 2 Htez-vous vers un pardon de votre Seigneur et un Paradis. 3 Al-Hassan al-Basr a dit : fils d'Adam, pourquoi envies-tu ton frre ? Si Dieu lui a fait des dons pour l'honorer, pourquoi envies-tu quelqu'un que Dieu a honor ? Et si c'est

2 3

Sourate an-Nis', Les femmes , verset 153. Sourate al-Moutaffina, Les fraudeurs , verset 26. Sourate al-Hadd, Le fer , verset 21.

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pour autre chose, pourquoi envies-tu quelqu'un dont la destination sera l'Enfer ? Ibn Srn a dit : Jamais je n'ai envi qui que ce soit pour quelque possession de la vie de ce monde... S'il est destin au Paradis, comment l'envierais-je au sujet de ce bas-monde, si mprisable ct du Paradis ? Et s'il est destin l'Enfer, comment l'envierais-je au sujet de ce bas-monde alors qu'il se dirige vers l'Enfer ? De mme, un croyant ne connat pas la haine, car il est indulgent et gnreux. Il matrise sa colre alors qu'il pourrait lui donner libre cours, il pardonne alors qu'il pourrait se venger, il est tolrant alors qu'il a raison. Il ne perd pas son temps se disputer ou se faire des ennemis : la vie n'est pas assez longue pour cela, et ce bas-monde n'en vaut pas la peine. Comment pourrait-il laisser l'hostilit et la haine ronger son coeur ? Comment pourrait-il passer la nuit en conservant quelque rancoeur envers son frre, et en tant par l mme tenu l'cart de la misricorde divine ? Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Les actions des hommes sont prsentes Dieu tous les lundis et tous les jeudis. Alors, Dieu pardonne les pchs de tout homme qui n'associe rien Dieu, sauf un homme qui prouve de la rancune envers son frre : Il dit : `Laissez ces deux-l jusqu' ce qu'ils se rconcilient.' (Hadth rapport par Mouslim). Le croyant ne connat pas l'envie ni la haine, car l'envie et la haine proviennent du Dmon, tandis que l'amour et la droiture manent du Misricordieux : Le Dmon veut seulement jeter entre vous l'hostilit et la haine. 1

' Sourate al-M'ida, La table servie , verset 91. 228

Peut-tre Dieu tablira-t-Il des liens d'amiti entre vous et ceux d'entre eux qui taient vos ennemis. 1 ceux qui croient et accomplissent de bonnes actions, le Misricordieux accordera l'amour. 2 Un coeur plein d'amour et exempt de toute jalousie et de tout ressentiment est la premire qualit du croyant : la foi du croyant n'est pas parfaite tant qu'il ne souhaite pas pour son frre ce qu'il souhaite pour lui-mme, et tant qu'il ne dteste pas pour son frre ce qu'il dteste pour lui-mme. Grande est la diffrence, malheureusement, entre ces nobles idaux et les slogans destructeurs que l'on entend de nos jours, et qui ne visent qu' semer la discorde et cultiver l'hostilit et la haine entre les diffrentes catgories et classes sociales, de sorte que les gens vivent dans une rivalit perptuelle avec pour toute ambition le pouvoir. Le croyant est dsintress Le plus haut degr de l'amour est le dsintressement, c'est--dire de prfrer son frre soi-mme, de lui donner ce dont on a soi-mme besoin, de se priver pour le nourrir, de peiner pour lui permettre de se reposer, de veiller pour lui permettre de dormir. Cet idal perd sa signification chez les athes et les matrialistes : en effet, les croyants prfrent les autres euxmmes dans le but de plaire Dieu et dans l'espoir de Sa rcompense, une motivation qui est absente chez les incroyants. Jamais le monde n'avait connu un amour si noble et si sincre, s'levant au-dessus des dsirs et des intrts, que l'amour instaur par l'islam entre les musulmans au sein de la socit de Mdine.

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Sourate al-Moumtahana, L'preuve , verset 7. Sourate Maryam, Marie , verset 96.

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Les migrs avaient abandonn leurs maisons et leurs biens pour rechercher la faveur et la satisfaction de Dieu et pour apporter leur soutien Dieu et Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). Leurs frres les Ansr, les habitants de Mdine, les reurent bras ouverts, rivalisant d'attentions leur gard. Chacun voulait en accueillir un chez lui, au point qu'ils n'acceptrent que le tirage au sort pour les dpartager. Puis le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) tablit entre eux des liens de fraternit destins remplacer les liens de parent par le sang, ce qui mit fin aux distinctions fondes sur l'origine gographique et la ligne. Il n'y eut plus de diffrence entre les tribus de Qahtn et de `Adnn, entre les gens du Nord et ceux du Sud, ceux du Ymen et ceux du Hedjaz, entre les tribus mdinoises de Aws et de Khazraj. Il n'y eut plus de diffrences fondes sur l'appartenance sociale ou le mtier, plus de distinction entre riches et pauvres, entre commerants et agriculteurs. Il n'y eut plus que la fraternit sincre, l'amour, la loyaut et le dsintressement : Et Il a uni leurs coeurs. Mme si tu avais dpens tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pas uni leurs coeurs, mais Dieu, Lui, les a unis : Il est, certes, Puissant et Sage. 1 L'migr qorachite `Abd ar-Rahmn ibn `Awf a relat : Lorsque le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) arriva Mdine, il m'unit par un lien de fraternit Sa'd ibn ar-Rab` (un Ansr de la tribu des Khazraj). Sa'd me dit : `Je suis parmi les plus riches des Ansr. Je te donne la moiti de mes biens, et regarde laquelle tu prfres de mes deux pouses : je te la laisserai, et lorsqu'elle aura achev sa priode d'attente tu l'pouseras.' `Abd ar-Rahmn rpondit la gnrosit de Sa'd avec une noble abngation, lui disant : Que Dieu bnisse pour toi ta famille et tes biens... Montrez-moi plutt le march.

Sourate al-Anfl, Le butin , verset 63.

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Dieu a inscrit dans le Coran cet loge ternel pour l'attitude des Ansr : Et ceux qui s'taient tablis avant eux en cette demeure et dans la foi : ils aiment ceux qui ont migr chez eux, ils ne trouvent dans leur coeur aucune envie pour ce que ceux-ci ont reu et ils se privent en leur faveur mme s'ils sont dans le besoin. t Notre regrett professeur, le Docteur Mohammed `Abd Allh Drz, disait dans son ouvrage Ad-Dn ( La religion ) : Les religions jouent, dans la socit, un rle admirable qui ne se limite pas la rforme du comportement et des relations humaines, l'application des principes de justice et la prvention du dsordre et de la corruption : elles ont, au sein de la socit, une fonction positive plus profonde encore que cela. En effet, les religions unissent leurs adeptes par des liens affectifs d'amour et de bont rciproques qui ne sauraient tre gals par les autres liens fonds sur la race, la langue, la proximit gographique ou les intrts communs. Toutes ces relations, malgr leurs effets positifs manifestes sur le comportement rciproque, demeurent superficielles ; elles ne font que rassembler les individus ple-mle, tandis qu'ils restent encore spars par les diffrences et les barrires psychologiques. C'est le lien de la fraternit dans la foi et dans des idaux communs qui transforme le nombre en unit, qui met les mes l'unisson. Souvent, cette unit spirituelle suffit remplacer toutes les autres formes d'unit ; elle tisse les liens les plus solides et les plus durables entre des gens pourtant diffrents de par leur race, leur langue, leur origine gographique et leurs intrts matriels. Il est frquent, dans des pays fonds sur des intrts nationaux communs mais rassemblant plusieurs groupes religieux, que l'on doive faire appel aux principes, prsents dans toutes ces religions, de la coopration dans le bien et du soutien mutuel contre l'ennemi ; c'est pourquoi on a pu

Sourate al-Hachr, Le rassemblement , verset 9.

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dire fort justement qu'un sentiment national qui ne s'appuie pas sur une motivation morale ou religieuse n'est qu'un rempart chancelant prt s'crouler. Tout cela montre bien que les religions jouent, dans les socits, le rle du coeur dans le corps. Les sentiments hostiles et comment l'islam les oriente Il est incontestable, toutefois, qu'il existe dans le coeur de tout tre humain d'autres sentiments que l'amour : la rancoeur, la peur, l'aversion, qui conduisent la haine, au mal et aux guerres. Comment la religion a-t-elle donc assch ce marcage, comment a-t-elle remdi ce mal ? Le Professeur Good, chef du dpartement de philosophie et de psychologie d'une universit londonienne, disait : Les sentiments communs tous et qui peuvent tre facilement attiss sont les sentiments d'hostilit et de crainte ; ce sont ces sentiments qui peuvent remuer les masses, plutt que la compassion, la gnrosit ou l'amour. Ceux qui veulent prendre l'ascendant sur un peuple pour une raison quelconque n'y parviennent qu'en orientant ses sentiments contre un objet de haine et de crainte. Si je voulais unir tous les peuples du monde, il me faudrait leur inventer un ennemi sur une autre plante, la lune par exemple, dont ces peuples auraient peur. Il n'est nullement tonnant que les gouvernements nationaux, notre poque, s'appuient sur les sentiments d'hostilit et de crainte dans leurs relations de voisinage : ce sont ces sentiments qui font vivre les peuples qu'ils gouvernent, ce sont ces sentiments qui renforcent l'appartenance nationale. Le grand dfenseur de l'islam Abo al-Hassan anNadaw remarque, ' aprs avoir cit le passage ci-dessus :

Dans son ouvrage

L'autre face du monde sans la dcadence des

musulmans.

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[ La solution propose par le Professeur Good pour rsoudre le problme des nations et pour mettre un terme aux guerres et aux rivalits entre les peuples est une solution juste et logique. L'hostilit des peuples et des nations les uns envers les autres ne prendra fin que lorsqu'ils s'uniront contre un ennemi extrieur commun, qu'ils haront et craindront ensemble et qu'ils s'entraideront pour combattre. Cela ne ncessite toutefois pas un gros effort d'invention : il n'est pas ncessaire de trouver aux hommes un ennemi sur une autre plante comme la Lune ou Mars. Pourquoi chercher si loin, alors que la religion nous avertit que cet ennemi commun au genre humain tout entier se trouve sur la Terre elle-mme, que tout tre humain doit en faire son ennemi et veiller s'en protger et que tous les hommes doivent s'unir pour le har et le combattre ? Le Coran dit : Le Dmon est pour vous un ennemi : prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partisans pour qu'ils soient au nombre des gens de la Fournaise. 1 Il dit galement : vous qui croyez, entrez pleinement dans la Paix et ne suivez point les pas du Dmon : il est certes pour vous un ennemi manifeste. 2 L'islam divise l'humanit en deux catgories : les allis de Dieu et les allis du Dmon, les partisans de la vrit et les partisans de l'erreur. La guerre et la lutte ne sont permises que contre les partisans de l'erreur et les amis du Dmon, o qu'ils soient et quels qu'ils soient. Dieu dit : Ceux qui croient combattent dans la voie de Dieu, et ceux qui mcroient combattent dans la voie des fausses divinits : combattez les allis du Dmon ! La ruse du Dmon est vraiment faible. 3 ] Ainsi le champ de l'hostilit et de la haine se trouve-t-il rduit pour le croyant. Il n'prouve plus d'hostilit motive par l'intrt personnel, par le chauvinisme tribal ou national, par la

Sourate Ftir, Le Crateur , verset 6. Sourate al-Baqara, La vache , verset 208. s Sourate an-Nis', Les femmes , verset 76.
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lutte des classes, par l'aversion personnelle ou l'envie. Son sentiment d'hostilit est limit un seul domaine : il n'prouve de haine qu'au nom de Dieu et de la dfense de la vrit. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit ce propos : Celui qui aime pour Dieu, qui hait pour Dieu, qui donne pour Dieu et qui refuse pour Dieu, celui-l a atteint la foi parfaite. La tolrance fait partie de la foi Bien que le champ de l'hostilit soit limit aux partisans de l'erreur, du crime et de l'agression, l'aversion du croyant pour ces gens est modre par la peine et la compassion qu'il ressent pour eux, par son dsir de les voir trouver la voie du bien et ses invocations implorant Dieu de les guider, mon Dieu, guide mon peuple car ils ne savent pas. Peut-tre te consumes-tu de chagrin parce qu'ils ne sont pas croyants. ' Si, tout en restant fermement attach sa religion et sa foi, le musulman est le plus tolrant des hommes envers ceux qui ont un avis diffrent du sien et refusent de rpondre son appel, c'est pour deux raisons lies sa foi : D'une part, le musulman est convaincu que l'existence de diffrences religieuses provient de la volont de Dieu et de Son infinie sagesse : Et si ton Seigneur l'avait voulu, Il aurait certes fait des hommes une seule communaut. Or, ils sont en divergence continuelle. 2 Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce toi de contraindre les gens devenir croyants ? 3

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Sourate ach-Chou'ar', Les potes , verset 3. Sourate Houd, verset 118. Sourate Yonous, Jonas , verset 99.

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Puisque la volont de Dieu est souveraine, et qu'elle dcoule de Sa sagesse infinie, comment le croyant pourrait-il rsister la volont de Dieu ou critiquer Sa sagesse ? D'autre part, Dieu a ordonn Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) d'viter les dbats continuels avec ses contradicteurs, de laisser Dieu dcider de leur sort et de leur dire simplement que tous les diffrends seront tranchs dfinitivement le Jour du Jugement. Inutile d'entrer dans des dbats qui suscitent la division et la rancoeur. Dieu dit Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Et s'ils discutent avec toi, dis : `Dieu est mieux inform de ce que vous faites. Dieu jugera entre vous le Jour de la Rsurrection au sujet de ce sur quoi vous divergiez.' ' Dieu dit galement : Appelle donc cela ; va droit comme on te l'ordonne, et ne suis pas leurs passions. Dis : `Je crois toutes les critures que Dieu a rvles, et il m'est ordonn de juger quitablement entre vous. Dieu est notre Seigneur et votre Seigneur. A nous nos oeuvres et vous vos oeuvres. Il n'y a pas de litige entre nous. Dieu nous runira, et c'est vers Lui que sera la destination finale.' 2 Dis : ` mon Dieu, Crateur des cieux et de la terre, Toi qui connais l'Invisible et le Perceptible, c'est Toi qui jugeras entre Tes serviteurs au sujet de ce sur quoi ils divergeaient.' 3 Voil quelle est l'attitude du croyant musulman : il aime l'existence tout entire, il aime Dieu, il aime la nature, il aime la vie et la mort, il aime le destin qu'il soit agrable ou pnible, il aime tous les tres humains ; s'il lui arrive d'prouver de la haine, et c'est invitable, il ne hait que le Dmon et les partisans

Sourate al-Hajj, Le plerinage , versets 68-69. Sourate ach-Chor, La concertation , verset 15. s Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 46.
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du Dmon, et cette haine mme est tempre par la compassion et la bienveillance envers l'humanit entire. Cet amour est la preuve de sa foi en son Seigneur et le conduira au Paradis. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Par Celui qui dtient mon me en Son pouvoir, vous n'entrerez pas au Paradis tant que vous ne croirez pas, et vous ne croirez pas tant que vous ne vous aimerez pas mutuellement.

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La constance face l'preuve

C'est chose tonnante que la situation du croyant. Tout ce qui lui arrive est un bien, et cela n'est vrai pour personne d'autre que le croyant : si un bonheur lui arrive, il est reconnaissant et c'est un bien pour lui ; si un malheur lui arrive, il fait preuve de patience et c'est un bien pour lui. (Hadth rapport par Mouslim).

L'espoir et la scurit, la satisfaction, l'amour et la srnit sont les fruits de cette foi implante dans le coeur du croyant. Ce sont des rserves inpuisables qui lui sont prcieuses dans la bataille de la vie, si longue, si lourde en responsabilits, si pleine de dangers et de peines. Telle est en effet la nature de la vie de ce monde, et de l'tre humain lui-mme, que nul ne peut vivre sans tre confront l'adversit, l'chec, la mort d'un proche, la maladie, la dception, et ainsi de suite. C'est ce qui a fait dire un pote propos de la vie de ce monde : Elle a t cre partir d'une eau trouble, et tu la veux exempte de peines et de tracas ! Or, vouloir tout prix changer le cours des jours, c'est rechercher dans l'eau un tison enflamm. Ainsi, Dieu a voulu la vie pleine d'preuves ; cela est vrai pour tous les hommes, mais plus forte raison pour ceux qui sont porteurs d'un message. Ceux-ci sont plus exposs encore aux peines de ce monde, car, appelant Dieu, ils sont confronts l'hostilit des partisans des fausses divinits ; appelant la vrit, ils se heurtent aux partisans de l'erreur ; appelant au bien, ils entrent en conflit avec les partisans du mal. 237

Leur vie est une suite ininterrompue d'preuves et de conspirations contre eux. Tel est l'ordre voulu par Dieu, qui a cr Adam et Ibls, Abraham et Nemrod, Mose et Pharaon, Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) et Abo Jahl : Ainsi avons-Nous donn chaque prophte pour ennemis des dmons, hommes et djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des discours enjolivs. 1 Ainsi avons-Nous donn chaque prophte un ennemi parmi les criminels. 2 Il en est ainsi des prophtes comme de leurs hritiers, tous ceux qui suivent leurs traces et reprennent leur appel, et qui se trouvent confronts aux despotes dsireux de faire obstacle la voie de Dieu alors que pourtant : Ils ne leur reprochaient que d'avoir cru en Dieu, le Puissant, Digne de louange. 3 On demanda au Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : Qui, parmi les hommes, est le plus durement mis l'preuve ? Il rpondit : Les prophtes, et ainsi chacun selon son rang. Chacun est mis l'preuve selon sa religion : celui dont la religion est ferme est prouv durement, et celui dont la religion est fragile est prouv par Dieu selon sa religion. L'preuve ne quitte jamais un serviteur de Dieu tant qu'il ne marche pas sur terre exempt de toute faute. 4 Les athes sont les plus angoisss des hommes L'exprience montre que les gens les plus angoisss et les plus prompts s'effondrer devant les preuves de la vie sont

Sourate al-An'm, Les bestiaux , verset 112. Sourate al-Fourqn, Le discernement , verset 31. 3 Sourate al-Bouroj, Les constellations , verset 8. 4 Hadth rapport par at-Tirmidh qui l'a dclar bon et authentique.
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les athes, les sceptiques et ceux dont la foi est faible. Voici comment le Coran dcrit cette catgorie de personnes : Si Nous faisons goter l'homme une misricorde de notre part, puis que Nous la lui tons, le voil dsespr et ingrat. 1 Et si le mal le touche il est dsespr, dsempar. 2 Et quand le mal le touche, le voil dsespr. 3 Il est des gens qui adorent Dieu avec rserve ; si un bien les atteint cela les tranquillise, et si une preuve les atteint ils font volte-face. Ceux-l sont perdants ici-bas et dans l'Au-del : telle est la perte vidente. 4 Ne croyant pas au destin, ces gens-l ne peuvent s'y rsigner ; ne croyant pas en Dieu, ils ne peuvent faire confiance Sa sagesse ; ne croyant pas aux prophtes, ils ne trouvent pas d'exemple suivre pour diriger leur difficile existence ; ne croyant pas l'Au-del, ils ne peuvent retirer de sa perspective rconfort et espoir. Ils sont pareils un navire sans gouvernail ni voiles, incapable de garder le cap au milieu des vagues et des temptes : le moindre souffle de vent le fait tanguer et basculer, les vagues l'entourent de toutes parts et il a tt fait de couler. Il ne faut pas s'tonner que le suicide soit le plus frquent dans les socits o la religiosit est faible ou inexistante ; et ceux qui ne se suicident pas vivent dans la douleur, l'angoisse et la mlancolie, tant la vie pour eux est dp, - - - c de sens. Comme le dit le pote :

Sourate Houd, verset 9. Sourate Foussilat, Les versets dtaills , verset 49. Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 83. Sourate al-Hajj, Le plerinage , verset 11.

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Celui qui est mort et a trouv le repos n'est pas mort, le mort est celui qui est mort parmi les vivants Le mort est celui qui vit dans la mlancolie, afflig par un Dieu en qui il dsespre. La constance des croyants et sa cause Les croyants sont, au contraire, les plus constants et les plus patients face l'preuve, les plus prompts se rsigner l'adversit. Ils savent que la vie de ce monde est bien courte par rapport l'ternit, et ne s'attendent pas connatre le Paradis ici-bas avant d'en jouir dans l'Au-del : Dis : La jouissance de ce monde est phmre et l'Au-del est meilleur pour quiconque est pieux. 1 Et la vie de ce monde n'est qu'une jouissance illusoire. 2 Ils savent dans quelle condition Dieu a cr les tres humains, en les mettant l'preuve par le don du libre-arbitre et en faisant d'eux Ses lieutenants sur la terre : ils ne s'attendent donc pas vivre comme les anges. Dieu dit : Nous avons cr l'homme d'une goutte de semence mlange, pour l'prouver. 3 Nous avons certes cr l'tre humain dans la souffrance. 4 Ils savent que leurs messagers et leurs prophtes ont t les hommes le plus durement prouvs dans la vie de ce monde, et ceux qui ont le moins joui de ses agrments : ils ne souhaitent

Sourate an-Nis', Les femmes , verset 77. Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 185. Sourate al-Insn, L'homme , verset 2. Sourate al-Balad, La cit , verset 4. 240

pas connatre un sort meilleur que celui de ces hommes qui sont pour eux un modle. Dieu dit : Comptez-vous donc entrer au Paradis sans avoir subi les mmes preuves que ceux qui vous ont prcds ? Ils furent touchs par l'adversit et le malheur et ils furent branls, au point que le Messager et ceux qui avaient cru avec lui dirent : `Quand viendra le secours de Dieu ?' Mais le secours de Dieu est proche. 1 Ibn al-Qayyim a dit : homme de peu de rsolution... Sur ce chemin, Adam a souffert, No a gmi, Abraham a t jet au feu, Ismal a accept d'tre immol, Zacharie a t tranch la scie, Yahi le chaste a t gorg... Croire au destin aide les croyants supporter le malheur Les croyants savent que les malheurs qui les atteignent ne sont pas des coups ports l'aveuglette, mais correspondent un destin trac l'avance et s'inscrivent dans l'ordre gnral instaur par Dieu conformment Sa sagesse. Ils sont convaincus que ce qui est destin les atteindre ne saurait les pargner, et que ce qui ne leur est pas destin ne saurait les atteindre : Nul malheur n'atteint la terre ni vous-mme qui ne soit dans un crit avant que Nous le suscitions, voil qui est facile pour Dieu. 2 Ils savent que c'est le propre de Dieu que d'allier, dans le destin de Ses cratures, la douceur l'preuve : ce n'est que parce que leur vision est limite que certains hommes voudraient avoir la douceur sans l'preuve. Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut : c'est Lui l'Omniscient, le Sage. 3

Sourate al-Baqara, La vache , verset 214. Sourate al-Hadd, Le fer , verset 22. Sourate Yossouf, Joseph , verset 100. 241

Ils savent que la bont de leur Seigneur est telle que ces preuves sont en ralit pleines d'enseignements pour eux. Ce sont des expriences positives pour leur religion comme pour leur vie ici-bas. Ces preuves purifient leur me, affermissent leur foi et empchent leur coeur de se rouiller : Le croyant, lorsque le malheur le frappe, est pareil au fer tremp dans le feu : ses impurets disparaissent et il n'en reste que le bon. Comme ar-Rfi' exprime bien cette ide : Le malheur est comme un oeuf : il emprisonne celui qui y est plong et l'entoure compltement, tout en le faisant grandir et en le conduisant vers son accomplissement. L'tre qui s'y trouve n'a pas d'autre issue que de patienter et d'accepter son sort jusqu'au moment voulu : alors l'oeuf clora et il en sortira transfigur. Le croyant, ici-bas, est pareil au poussin dans son oeuf : cette vie lui sert se dvelopper jusqu' l'closion de son tre achev qui sortira alors pour rejoindre le monde de la perfection. Le croyant a conscience des bienfaits de Dieu dans le bonheur comme dans l'adversit Les croyants savent reconnatre les manifestations de la douceur et de la misricorde divines. Ainsi, un des pieux Anciens disait : Jamais un malheur ne m'a atteint dans ma vie de ce monde, sans que je ne m'aperoive que Dieu y avait plac trois bienfaits : que ce malheur ne portait pas atteinte ma religion, qu'il n'tait pas plus grave, et que je pouvais esprer en tre rcompens par Dieu. Ces bienfaits accompagnent tout malheur qui atteint les hommes dans leur vie de ce monde : ils suffisent emplir le coeur du croyant de reconnaissance envers Dieu, de satisfaction face au destin, de patience dans l'preuve.

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Les malheurs importance

de

ce

monde sont sans

Chaque fois qu'un malheur atteint l'homme ici-bas, ce qu'il a perdu peut lui tre remplac par quelque chose de meilleur. Par contre, si la perte touche la religion, rien ne peut la compenser. Cela explique l'attitude de Joseph (la paix soit sur lui) lorsqu'il eut choisir entre subir un malheur ici-bas en tant emprisonn et humili ou subir une atteinte sa religion en tombant dans l'adultre et en tant du nombre des ignorants, lorsque l'pouse du grand intendant dit aux femmes : J'ai tent de le sduire, mais il est rest pur ; certes, s'il ne fait pas ce que je lui ordonne, il sera mis en prison, et il se trouvera parmi les misrables. 1 Confront ce choix, Joseph ne pouvait que choisir le malheur ici-bas, en disant : Seigneur, je prfre la prison l'acte auquel elles me convient. 2 Le Prophte de l'Islam (que la bndiction et la paix soient sur lui) nous a enseign de dire : Mon Dieu, fais que le malheur ne nous atteigne pas dans notre religion. Fais que ce bas-monde ne soit pas notre principale proccupation et que notre savoir ne s'y limite pas. 3 Certains maux sont moindres que d'autres Quelque soit le malheur qui survient, il en existe toujours un pire. C'est pourquoi on dit souvent : Certains maux sont moindres que d'autres , C'est un moindre mal , Qui regarde le malheur des autres trouve le sien moins pnible . Le croyant, voyant tout cela avec clairvoyance, remercie Dieu, d'une part pour lui avoir pargn les malheurs plus grands qui auraient pu lui arriver, d'autre part pour lui avoir laiss les bienfaits et les faveurs qu'Il aurait pu lui ter. Il regarde les

' Sourate Yossouf, Joseph , verset 32.


3

Sourate Yossouf, Joseph , verset 33. Hadth rapport par at-Tirmidh et al-Hkim. 243

bienfaits dont il jouit avant de regarder ceux dont il est priv, et il considre le malheur qui aurait pu survenir en mme temps qu'il considre celui qui l'a atteint. Cette attitude ne manque pas de lui procurer apaisement et rsignation : en effet, nombreux sont les malheurs qui auraient pu survenir et lui ont t pargns, et nombreux sont les bienfaits dont il jouit encore. Nous avons un magnifique exemple du croyant patient et rsign qui sait apprcier les bienfaits de Dieu, en la personne de `Orwa ibn az-Zoubayr, un juriste de la seconde gnration des musulmans (les Suivants). On rapporte que, son pied tant atteint de gangrne, les mdecins avaient dcid de l'amputer afin que le mal ne se propage pas jusqu' sa cuisse puis au reste du corps. Il accepta d'tre amput, et on lui proposa de boire quelque chose pour perdre sa lucidit et ne pas sentir la douleur, afin qu'on puisse lui couper la jambe. Cependant, il rpondit : Je ne pense pas que quelqu'un qui croit en Dieu accepterait de boire quelque chose qui lui fasse perdre sa lucidit, au point qu'il ne connatrait plus son Seigneur Exalt ! Mais allez-y, coupez-la. On lui coupa la jambe la hauteur du genou, tandis qu'il restait silencieux, sans mme mettre un gmissement. Le destin voulut que cet homme connaisse une preuve la mesure de sa foi. Le soir mme o sa jambe avait t coupe, un de ses fils, son prfr, tomba d'un toit et mourut. Les gens vinrent lui prsenter leurs condolances, mais il dit : mon Dieu, lou sois-Tu. Ils taient sept : Tu en as pris un et Tu m'en as laiss six. J'avais quatre membres, Tu en as pris un et Tu m'en as laiss trois. Ce que Tu as pris, c'est Toi qui l'avais donn, et si Tu m'as prouv, c'est Toi qui me prserves. La douceur de la rcompense et l'amertume de la souffrance L'espoir que Dieu les rcompensera pour les preuves qu'Il leur fait subir ici-bas est encore un bienfait spirituel qui 244

aide les hommes supporter la souffrance. Lorsqu'Il nous prouve, Dieu nous rcompense en effet en effaant nos pchs, si nombreux, et en ajoutant de bonnes actions notre actif, ce dont nous avons bien besoin. Un hadth authentique dit : Pour toute peine, tout chagrin, toute douleur ou toute maladie qui atteint le musulman mme une piqre d'pine Dieu efface une partie de ses pchs. Un homme pieux, s'tant bless au pied, ne montra pas sa douleur et ne gmit pas, mais se contenta de sourire et de dire : Nous appartenons Dieu et vers Lui nous retournerons. On lui demanda : Comment, tu te blesses ainsi et tu ne montres pas ta douleur ? Il rpondit : La douceur de la rcompense m'a fait oublier l'amertume de la douleur. Mme les athes reconnaissent les effets de la foi dans l'adversit Il nous reste dire pour conclure que les athes euxmmes se sont rendu compte que leurs institutions et leur philosophie matrialiste inerte sont incapables de procurer aux gens la force morale qui les aiderait surmonter les difficults, tre patients et constants dans l'adversit. Pour ne citer qu'un exemple, les communistes, malgr leur intransigeance, ne trouvrent pas d'autre issue durant la seconde guerre mondiale que de laisser temporairement la religion jouer son rle pour affermir les mes et empcher qu'elles ne s'effondrent : ils se virent obligs, dans de telles circonstances, de permettre aux peuples de donner libre cours leur disposition inne et de puiser dans la foi la force que rien d'autre n'aurait pu leur procurer.

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La foi dans la vie de la socit


Remarques prliminaires Les frontires entre l'individu et la socit sont floues : il n'est pas facile d'tablir une distinction prcise entre ce qui influence la socit et ce qui influence l'individu. La socit n'est, en ralit, rien d'autre qu'un ensemble d'individus unis par des liens communs. Par consquent, tout effort entrepris pour former des individus vertueux contribuera, par la mme occasion, la rforme de la socit. La socit humaine est comparable un difice dont les briques sont les individus. Si les briques sont bien faites, si le mortier qui les assemble est solide, si elles sont correctement disposes de faon se soutenir mutuellement, l'difice sera stable et solide. La premire chose faire avant de construire est donc de prparer les briques. En rflchissant ce que nous avons dit prcdemment, on comprendra aisment que l'tre humain qui jouit de la srnit, de la paix intrieure, qui accepte son sort et ne perd jamais espoir, qui a le coeur plein d'amour, qui se sent fort et noble, est ncessairement un tre social de premier ordre, une brique excellente pour constituer un difice social juste. Une socit o rayonnent la srnit, la paix, la satisfaction et l'espoir, l'amour et la dignit, ne peut que mener au bonheur, au progrs et la stabilit. Toutefois, la caractristique essentielle d'une socit noble, vertueuse et heureuse, c'est la solidarit. Une socit vertueuse est une socit dont les membres s'estiment mutuellement, s'aiment, s'entraident ; les relations sociales y sont fondes sur la justice et la compassion ; elle ne connat pas la rbellion ni l'oppression ; les riches n'oublient pas les pauvres, les puissants ne ngligent pas les faibles, ce n'est pas la loi du plus fort qui domine. 246

Inversement, le pire qui puisse arriver une socit, c'est que les liens entre ses membres s'affaiblissent, que l'gosme l'emporte, que chacun ne pense qu' lui-mme et sacrifie les autres sur l'autel de ses ambitions et de ses dsirs. Le pire qui puisse arriver une socit, c'est que chacun rclame ses droits sans penser ses devoirs, que l'orgueil pousse les individus n'estimer qu'eux-mmes et mpriser les autres. Mais il est tout aussi nfaste que les hommes oublient la nature noble, la force et les bienfaits dont Dieu les a dots ; car alors les motifs nobles et gnreux disparaissent de leur coeur et laissent place des sentiments de faiblesse, de dsarroi et de vide, des sentiments qui tuent l'individu et sapent les fondements de la socit. Il faut donc que l'individu s'en tienne au juste milieu entre ces deux extrmes. Il doit tre conscient de son importance et de sa dignit sans pour autant sous-estimer l'importance, la dignit et les droits des autres. Les membres de la socit pourront alors oeuvrer ensemble vers un but commun, s'entraidant dans le bien et la pit, s'encourageant mutuellement la vrit et la patience. Les relations au sein de la socit doivent tre soumises des rgles afin que l'instinct ne l'emporte pas sur la raison, ni la force sur la vrit ; que les dsirs ne priment pas sur le devoir, ni l'intrt particulier sur l'intrt gnral. Mais ce rle ne pourra rellement tre jou que par des rgles morales, manant de l'me, ancres dans la conscience. C'est pourquoi toute construction, toute rforme, tout changement social qui n'est pas fond sur la rforme des mes, l'veil des consciences et l'ducation morale est comparable un difice construit sur une dune de sable.

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Dieu ne modifie pas la situation d'un groupe de gens avant qu'ils ne modifient ce qui est en eux-mmes. 1 Nous verrons par la suite quelle influence une foi vivante peut avoir dans une socit croyante, comment elle lui permet de s'lever un niveau de progrs humain inaccessible aux matrialistes.

Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , verset 11. 248

La foi et la morale

Les croyants dont la foi est la plus parfaite sont ceux qui ont la meilleure moralit. (Hadth rapport par at-Tirmidh).

L'instinct suffit aux animaux L'observation du rgne animal montre que l'instinct suffit guider les animaux dans l'organisation et la gestion de leur vie individuelle et sociale. Ainsi, par exemple, on sait comment les fourmis s'entraident et cooprent pour chercher leur nourriture et l'emmagasiner dans les fourmilires pour se constituer des provisions pour l'hiver, o elles ne pourront plus chercher manger l'extrieur. Plus encore, dans la socit des abeilles, constitue par la reine, les ouvrires et les mles, chacun joue exactement son rle dans le groupe, dans une solidarit et une coopration parfaites. C'est l un signe de Dieu, pour quiconque rflchit cette organisation si prcise rsultant, comme le dit le Coran, de l'inspiration divine : Et ton Seigneur a inspir aux abeilles : `Prenez des demeures dans les montagnes, dans les arbres et dans les constructions. Puis mangez de tous les fruits et suivez les chemins de votre Seigneur, rendus faciles pour vous.' Il sort de leur ventre un breuvage aux couleurs varies, source de gurison pour les tres humains. Il est certes en cela un signe pour des gens qui rflchissent.' I Tel est le rle de l'instinct chez les animaux.

Sourate an-Nahl, Les abeilles , versets 68-69.

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L'tre humain a des instincts contradictoires

Par contre, les instincts de l'tre humain sont multiples et complexes : l'instinct individuel le pousse l'gosme tandis que l'instinct social l'incite la solidarit et au dsintressement ; certains instincts l'abaissent au plus vil degr de la matire, tandis que d'autres l'lvent vers les horizons spirituels. En effet, l'homme lui-mme est une crature complexe o se mlent le terrestre et le spirituel ; il est corps et me, dsirs et raison, homme et animal, ange et dmon. C'est ce qui a pouss un philosophe le dfinir en disant : L'homme est citoyen des deux mondes le monde de l'esprit et celui de la matire. Le philosophe britannique contemporain Bertrand Russel a crit : L'tre humain est sujet des pulsions et des dsirs plus complexes qu'aucun autre animal. Les difficults qu'il rencontre proviennent de cette complexit : il n'est pas un tre totalement social comme les fourmis et les abeilles, ni totalement individuel comme les lions et les tigres. C'est un animal semi-social : une partie de ses pulsions et de ses instincts sont sociaux, d'autres sont individuels. L'aspect social apparat dans cette tendance de l'homme ressentir l'emprisonnement au secret comme une punition insupportable, tandis que l'autre aspect apparat dans son attachement l'indpendance dans sa vie prive, et sa rticence en parler aux trangers. C'est parce que nous ne sommes pas totalement sociaux que nous avons besoin de morale pour nous indiquer les objectifs, et de rgles morales pour nous fixer des rgles de comportement. Les abeilles, elles, n'ont semble-t-il besoin de rien de tel : elles se comportent comme le leur dicte l'intrt du groupe. 1 Or, d'o l'homme pourra-t-il donc tenir les rgles morales justes et adquates ?

Bertrand Russel,

La socit humaine dans l'thique et la politique, p. 10.

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Qu'est-ce qui pourra dfinir pour lui le comportement correct, lui tracer une voie rectiligne le conduisant au but et l'inciter suivre cette voie droite ? La loi ? L'thique ? Ou la religion ? Examinons tour tour ces trois possibilits. La loi ne suffit pas elle seule rgir le comportement humain La loi est indispensable l'organisation des affaires de la socit et l'harmonisation des relations humaines. Elle ne saurait toutefois tre le seul moyen de rgir le comportement humain. En effet, elle exerce son contrle sur l'extrieur mais non sur l'intrieur. Elle concerne les relations publiques mais non les affaires prives. Elle a pour rle de punir ceux qui ont mal agi sans pouvoir rcompenser ceux qui agissent bien. En outre, il est facile de contourner la loi ; on peut l'interprter et la dtourner l'envi ; il n'est pas non plus difficile d'chapper ses sanctions. Or, si la loi n'est pas capable d'empcher le mal et de prvenir le crime et la corruption, elle est plus forte raison impuissante inciter au bien, la vrit et aux bonnes actions. Quelque degr de justice que nous attribuions la lgislation humaine, elle ne possde pas de force intrinsque. Sa seule force rside dans le gouvernement charg de l'appliquer et de la faire respecter. Mais comme le faisait remarquer Jaml ad-Dn al-Afghn, ce gouvernement ne suffit pas imposer aux mes le respect de la justice : On sait bien que la force du gouvernement lui permet seulement de mettre fin aux agressions manifestes et aux injustices videntes. Mais comment le gouvernement pourrait-il prvenir la tromperie et l'escroquerie, le mal et la corruption dguiss en vertu, et tous les vices auxquels se livrent les libertins ? Comment pourrait-il avoir vent des ruses, des fourberies et des trahisons caches afin de les empcher de nuire ?

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Il se peut en outre, et c'est souvent le cas aujourd'hui comme cela l'a souvent t aussi dans le pass, que les dirigeants et leurs subordonns soient des gens guids par leurs passions. Qui alors pourra s'opposer aux dtenteurs du pouvoir et les empcher de n'obir qu' leurs propres dsirs ? Qui pourra sauver les faibles et les malheureux de l'injustice et de l'oppression des autorits ? I Notre regrett matre, le Docteur Mohammed `Abdallh Drz, crivait dans son ouvrage Ad-Dn (La religion) : La vie d'une socit ne saurait tre fonde que sur la solidarit entre ses membres, et cette solidarit ne peut tre ralise que par une lgislation rgissant les relations sociales et dfinissant les droits et devoirs de chacun. Cette lgislation ne peut se passer d'un pouvoir coercitif et prventif capable de garantir son respect et d'empcher les infractions. Or, nous affirmons qu'il n'existe pas sur terre de force galant, ni mme approchant, celle de la religion quant sa capacit d'assurer le respect de la loi, de garantir la cohsion de la socit et la stabilit de ses institutions et d'y faire rgner la paix et la tranquillit. Il y a cela une raison profonde : c'est que l'tre humain se distingue des autres tres vivants par le fait que ses mouvements et son comportement librement choisis sont guids par quelque chose qui n'est pas perceptible par les sens, qui n'est pas concret, qui ne se situe pas dans son sang, ses membres ou ses nerfs. Il est guid par une valeur humaine et spirituelle qu'on appelle l'opinion et la foi. Grande est l'erreur de ceux (les marxistes) qui inversent la ralit et prtendent que la pense et la conscience n'influencent pas la vie matrielle et conomique mais en subissent elles-mmes l'influence.

Jaml ad-Dn al-Afghn, Rislat ar-radd 'al ad-dahriyyn (La rfutation

des matrialistes), p. 72.

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En effet, les motivations de l'individu manent de l'intrieur de son tre et non de l'extrieur. Ni les lois sociales, ni le pouvoir des gouvernements ne suffisent instituer une cit vertueuse o les droits sont respects et o les devoirs sont accomplis parfaitement. Celui qui fait son devoir par crainte d'un chtiment corporel, de la prison ou d'une amende ngligera ce devoir ds qu'il sera sr de pouvoir chapper aux sanctions de la loi. C'est donc une erreur manifeste que de s'imaginer que le dveloppement des sciences et de la culture suffit assurer la paix et la prosprit et peut se substituer l'ducation religieuse et morale. En effet, la science est une arme double tranchant, pouvant servir dtruire autant qu' difier. Pour qu'elle soit utilise bon escient, il faut donc un contrle moral qui l'oriente vers le bien de l'humanit et l'action constructrice plutt que vers le mal et la corruption : ce contrle, c'est la foi qui l'exerce. 1 L'thique ne suffit pas L'thique ne peut suffire orienter les masses : elle ne peut orienter qu'un petit nombre d'individus, et son influence demeure limite car elle n'atteint pas les profondeurs de l'me comme le fait la religion. En outre, quelle thique les hommes devraient-ils suivre, lorsqu'on sait qu'il existe chez les philosophes de nombreuses coles, toutes fondes sur des critres diffrents ? Devront-ils opter pour le pragmatisme prconis par William James et d'autres, pour la philosophie du plaisir d'picure, pour la philosophie de la force de Nietzsche ou pour la philosophie du devoir laquelle appelait Kant ?

Mohammed 'Abdallah Drz (que Dieu lui fasse misricorde), Ad-Dn ( La religion ).

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Quelle rcompense l'homme peut-il attendre pour s'tre attach au respect de telles ou telles vertus morales ? Est-ce une rcompense propre satisfaire l'esprit et l'me, ou un mirage que l'homme assoiff s'imagine tre de l'eau et qui disparat son approche ? Quelle rcompense peut esprer le soldat inconnu qui se dvoue au service des autres sans que personne ne le voie ou ne le rtribue ? Quelle sera la rcompense de ceux qui se sacrifient pour leur nation et leur famille, qui combattent pour les dfendre et se font tuer injustement ? La paix de la conscience, tant mise en avant par les moralistes, ne suffit pas ici. Inversement, quelle sera la rtribution de ceux qui passent leur vie commettre l'injustice, s'abandonner leurs dsirs illicites sans en prouver aucun remords, car leur conscience est morte ? Voil des questions qui ne trouvent de rponse que dans la foi, dans la religion qui dit : Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra, et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra. 1 Et ceux qui auront t tus dans la voie de Dieu, Il ne rendra pas leurs oeuvres vaines. Il les guidera et amliorera leur condition, et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur aura fait connatre. 2 Le jour o l'tre humain se rappellera quoi il s'est efforc et o l'Enfer apparatra quiconque verra. Alors pour celui qui se sera rebell et aura prfr la vie de ce monde, l'Enfer sera le refuge. Et pour celui qui aura redout

Sourate az-Zalzala, Le tremblement de terre , versets 7-8. Sourate Mohammed, versets 4-6.

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de comparatre devant son Seigneur et interdit son me de succomber aux passions, le Paradis sera le refuge. 1 La morale plutt que l'thique Si nous rejetons l'thique, cela ne signifie pas que nous rejetions en mme temps la morale. Au contraire, la morale est le propre de l'individu vertueux, tout comme elle est indispensable au progrs de la socit qui ne saurait, sans elle, conserver son intgrit et sa stabilit. Si un peuple perd sa morale, organisez ses funrailles. La morale est hautement considre par la religion en gnral et par l'islam en particulier. Le plus bel loge fait au Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) dans le Coran est : Tu es certes d'une moralit minente. 2 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), rsumant sa mission, s'est content de dire : Je n'ai t envoy que pour perfectionner les hautes valeurs morales. 3 Un des grands savants de l'islam, le juriste Ibn alQayyim, a dit quant lui : La religion, c'est la moralit : ce qui amliore la moralit amliore aussi la religion. 4 Il reprend ainsi ce que disent de nombreux hadth du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : La pit, c'est la bonne moralit.

Sourate an-Nzi't, Ceux qui arrachent , versets 35-41. Sourate al-Qalam, La plume , verset 4. ' Rapport par Ibn Sad, par al-Boukhr dans al-Adab al-moufrad, par alHkim dans al-Moustadrak ( Le rectificatif ) et par al-Bayhag dans Chou 'ab al-mn ( Les catgories de la foi ) d'aprs Abo Hourayra ; asSouyot a marqu ce hadth comme authentique. Ibn al-Qayyim, Madrij as-slikn, vol. 2, p. 307 (d. as-Sounna almouhammadiyya). 5 Rapport par Mouslim d'aprs an-Nouws ibn Sam n.
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Rien n'aura plus de poids dans la balance des oeuvres du croyant le Jour du Jugement qu'une bonne moralit. 1 Tel est donc le rle de la morale : c'est un pilier de la religion et un fondement de la socit. Pas de morale sans religion Toutefois, la religion ne se contente pas de prconiser et de clbrer les hautes valeurs morales. C'est elle qui en dfinit les principes et les critres gnraux et qui fournit les normes du comportement idal. Puis elle appelle la droiture, met en garde contre les dviations et rcompense ou punit chacun selon sa conduite. Le philosophe allemand Fichte a dit : La morale est vaine sans religion. Le Mahatma Gandhi a dit quant lui : La religion et les hautes valeurs morales forment un tout indissociable et ne sauraient tre considres sparment. La religion est comme l'me de la morale et la morale est comme l'air o baigne l'me. Autrement dit, la religion nourrit la morale et assure son dveloppement et sa vie, comme l'eau nourrit le grain et le fait crotre. Le juge britannique Denninger, charg, dans les annes 1960, d'enquter sur le scandale concernant les relations entre l'ancien ministre John Profumo et sa matresse Christine Keeler, concluait son rapport par cette dclaration honnte et franche : Sans religion, il ne peut y avoir de morale, et sans morale il ne peut y avoir de loi. En effet, la religion est l'unique source infaillible permettant de distinguer les bonnes valeurs morales des mauvaises. C'est la religion qui lie l'tre humain un idal sublime auquel il aspire et consacre ses efforts. C'est la religion

Hadth rapport d'aprs Abo ad-Dard' par at-Tirmidh qui le considre comme bon et authentique.

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qui attnue l'gosme individuel, qui permet de matriser les instincts et de les soumettre aux idaux et aux nobles objectifs, et de vivifier les consciences sur lesquelles s'appuie la morale. La foi et les nobles idaux Quelle est l'ambition des hommes qui n'ont ni religion ni conviction ? Quel est le but de leur existence, quelle est leur mission dans la vie ? Ont-ils pour objectif de satisfaire Dieu, eux qui ne croient pas en Lui et n'en esprent rien ? Ont-ils pour objectif l'immortalit et la batitude ternelle, eux qui n'y croient pas et n'y pensent mme pas ? Non, leurs ambitions et leurs objectifs ne vont pas audel de leur propre existence : ils s'abandonnent leurs passions, ralisent leurs dsirs du moment, obissent leurs pulsions quelles qu'elles soient, chacun selon son temprament. Ceux qui ont un temprament calme et inoffensif vivent dans ce monde sans avoir rellement conscience d'eux-mmes ni de ce qui les entoure ; qu'ils soient vivants ou morts, prsents ou absents ne fait gure de diffrence : personne ne leur prte attention et ils ne laissent aucun vide aprs leur mort. Vivant, il n'est utile personne / Mort, ses proches ne le pleurent pas. Ceux qui sont domins par leur ct animal passent leur vie courir derrire les dsirs et les plaisirs, prts enfreindre tous les interdits et utiliser tous les moyens pour assouvir leurs apptits, sans que ni la crainte, ni la pudeur, ni la raison ne les arrtent. Ils disent, l'image d'Abo Nouws : Cette vie n'est que nourriture, boisson et compagnie Si tu n'as pas eu cela, tu n'as pas connu la vie. Les tempraments imptueux placent leurs ambitions dans la grandeur et le pouvoir ; ils s'y adonnent avec arrogance 257

et cruaut, sans hsiter verser le sang des innocents. Leur attitude est celle dcrite par le pote de l'poque paenne : nous est ce monde avec ceux qui s'y trouvent, partout nous exerons notre tyrannie Injustes oppresseurs, sans provocation nous semons la terreur Nos enfants peine sevrs voient les despotes prosterns leurs pieds. Ceux chez qui le ct dmoniaque l'emporte rusent et sment la haine, posent les bombes pour dtruire, empoisonnent les puits pour tuer, enjolivent le crime, appellent au pch et rpandent la discorde. Ils ne vivent que pour leur propre intrt. C'est de tels hommes que s'applique la Parole de Dieu : Et ceux qui violent leur pacte avec Dieu aprs s'y tre engags, qui rompent les liens que Dieu a ordonn de maintenir et qui sment la corruption sur terre, ceux-l auront la maldiction et la mauvaise demeure. 1 Ainsi, chacun va l o sa nature l'emporte et suit aveuglment ses passions, qui prennent alors la place d'une divinit : Qui est plus gar que celui qui suit ses passions sans direction venue de Dieu ? 2 Mais le croyant, lui, vit pour accomplir une grande mission. Il agit au service d'un objectif lev et de nobles idaux pour lesquels il vit et meurt : se rapprocher de Dieu, adopter Sa morale, s'efforcer de Le satisfaire. Pour ses idaux, il sacrifie son confort, rprime ses passions, retient ses instincts et ses dsirs, tout cela dans l'espoir de plaire Dieu, dans la certitude de Son jugement et dans la foi en Sa rcompense. Il garde l'esprit cette Parole de son Seigneur :

Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , verset 25. Sourate al-Qasas, Le rcit , verset 50. 258

Les gens sont sduits par l'amour des biens les lourds les femmes, les enfants, convoits ; amoncellements d'or et d'argent, les chevaux racs, le btail, les terres cultives. Ce sont les jouissances de la vie de ce monde, mais c'est auprs de Dieu qu'est le meilleur lieu de retour. Dis : Vous informerai-je de ce qui est meilleur que tout cela ? Ceux qui ont t pieux auront auprs de leur Seigneur des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux o ils demeureront ternellement et des pouses purifies, ainsi qu'une satisfaction de Dieu : Dieu voit parfaitement les serviteurs. Ceux qui disent : Notre Seigneur, nous avons la foi ; pardonne-nous donc nos pchs et prserve-nous du supplice de l'Enfer. Ceux qui sont patients, sincres et obissants, qui font l'aumne et qui implorent Son pardon la fin de la nuit. 1 Tels sont donc les bienfaits moraux de la foi. Telles sont les qualits du pieux croyant qui prfre la rcompense divine aux plaisirs de la vie : il craint Dieu et s'efforce de Lui plaire et d'obtenir Son pardon, il est patient, sincre, dvou et charitable ; dpourvu de vanit, il est au contraire conscient de ses faiblesses, ce qui le pousse implorer le pardon de Dieu en toutes circonstances. L'idal du croyant est de se rapprocher de Dieu dans Sa grandeur, d'obtenir Sa rcompense et Sa satisfaction. C'est pourquoi il met toute sa vie au service de Dieu, esprant sans cesse en Dieu et la demeure dernire. Sa plus grande ambition est d'adopter la morale de Dieu et de s'lever au-dessus de toute ressemblance avec les btes, les rapaces et les dmons. Un auteur a prtendu que la religion fixait aux hommes des objectifs trop levs, voire impossibles atteindre, en leur demandant d'adopter la morale de Dieu, comme s'il

Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , versets 14-17.

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s'imaginait que la religion demandait par l l'homme de se transformer en Dieu ! C'est bien sr une ide fausse. Lorsque la religion demande l'homme d'adopter la morale de Dieu, elle lui demande de s'amliorer peu peu et de faire des efforts constants afin de puiser, dans l'idal de la perfection divine, un degr de perfection compatible avec ses capacits humaines. Puisque Dieu est Omniscient et Sage, l'homme doit s'efforcer d'acqurir la connaissance et la sagesse un degr compatible avec ses capacits humaines. Puisque Dieu est Compatissant et plein de misricorde, l'homme doit aussi, au niveau humain, faire preuve de compassion et de misricorde. Puisque Dieu est au-dessus de tout besoin et infiniment Gnreux, l'homme doit, son niveau, s'lever au-dessus des possessions matrielles et se montrer gnreux. Puisque Dieu est infiniment Patient et Indulgent, l'homme doit, son niveau, s'efforcer de faire preuve de patience et d'indulgence. Puisque Dieu est Contraignant et Superbe, l'homme doit affirmer son autorit sur tous les partisans de l'erreur et s'lever loin audessus des mesquineries et des actions indignes. Puisque Dieu est Puissant et Vengeur, l'homme doit tre puissant face aux mcrants et venger l'injustice. Puisque Dieu est Reconnaissant et enclin au pardon, l'homme doit se montrer reconnaissant envers ceux qui lui font du bien et prt pardonner ceux qui lui prsentent leurs excuses. Puisque la voie de Dieu est la voie droite, l'homme doit s'efforcer de marcher sur la voie droite et d'viter les chemins dviants qui le mneraient l'erreur. Puisque Dieu possde toutes les perfections et est audessus de tous les dfauts, l'homme doit avoir pour objectif de se purifier de ses dfauts et de se perfectionner autant que possible. Quel but pourrait tre plus noble et plus bnfique que celui-ci : adopter la morale de Dieu et prendre pour exemple la 260

perfection divine ? Quel idal pourrait galer celui du croyant : se rapprocher de Dieu et renforcer ses liens avec Lui travers les bonnes actions que Dieu aime et agre ? Les jouissances de la vie et le risque qu'elles reprsentent pour la morale Le plus grand danger pour la morale, ce sont les jouissances et les illusions de la vie de ce monde : le dcor et les dsirs d'ici-bas, reprsents par les femmes, les enfants, les lourds amoncellements d'or et d'argent, les chevaux racs, ' le btail, les terres cultives. L'amour excessif de ce bas-monde est la base de tous les pchs ; la rivalit pour ses possessions est le fondement de tous les maux. C'est pour les jouissances de ce bas-monde que le frre trahit son frre, que le fils tue son pre, que les gens faillissent leurs engagements, ngligent leurs devoirs et bafouent les droits des autres. C'est pour elles que les gens luttent les uns contre les autres comme des btes de proie, les forts dvorant les faibles ; c'est pour les dsirs et les sductions de ce monde que les commerants fraudent, que les dirigeants politiques deviennent des despotes, que les juges se laissent corrompre, que les riches vivent dans un luxe insolent et impie, que les mes faibles s'adonnent la flatterie et l'hypocrisie. C'est pour ce bas-monde que les savants cachent ce qu'ils savent tre la vrit et promulguent des avis qu'ils savent tre faux. C'est pour ce bas-monde que les journalistes diffusent des mensonges et dissimulent la vrit alors qu'elle est aussi clatante que le jour naissant. C'est pour ce bas-monde que les potes satirisent la bont et la justice et chantent les louanges des ivrognes et des dbauchs. C'est pour ce bas-monde, encore, que les hommes versent le sang, transgressent les interdits, falsifient

Aujourd'hui, le mme rle est jou par les voitures de sport ou de luxe...

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les valeurs, vendent leur religion, leur honneur, leur patrie et tous les nobles idaux humains. Les hommes sont prts tout cela pour les jouissances et les dsirs de ce bas-monde : pour les femmes, pour la gloire, pour un bout de terre, pour une position ou de l'argent, pour les dsirs du ventre ou de la chair, pour l'amour de la puissance ou de la richesse. Il est vrai, bien entendu, que l'amour de la vie et l'espoir d'amliorer sa condition sont instinctifs chez l'homme. Sans ces sentiments, l'homme ne pourrait pas construire ici-bas et les civilisations ne pourraient pas s'panouir. Il n'est donc pas contraire la sagesse d'autoriser l'homme aimer la vie prsente. Mais ce qui est vritablement dangereux, c'est que les gens en viennent n'aimer que ce bas-monde et y placer tous leurs espoirs, au point que cette courte vie soit leur principale proccupation, la somme de leur savoir et leur unique espoir, l'image de ceux qui n'esprent pas en la rencontre de leur Seigneur et qui ne croient pas au Jour du Jugement, ou encore de ceux qui, tout en croyant l'Au-del, sont trop absorbs par la vie prsente pour s'en proccuper. C'est pourquoi le Prophte de l'islam (que la bndiction et la paix soient sur lui) nous a enseign cette invocation : Mon Dieu, fais que ce bas-monde ne soit pas notre principale proccupation et que notre savoir ne s'y limite pas. L'tre humain doit nourrir un autre amour et un autre espoir, plus forts que l'amour de cette vie et l'espoir du succs ici-bas : l'amour de l'Au-del et l'espoir de rencontrer Dieu, le dsir de Sa rcompense et de Sa satisfaction et la crainte de Son jugement et de Son chtiment. Seules ces nobles valeurs fondes sur l'amour, l'espoir, le dsir et la crainte pourront le sauver des dangers provenant de l'amour excessif de ce basmonde et de la recherche perdue de ses plaisirs. Tel est le rle de la foi, qui emplit le coeur du croyant de la certitude de l'Au-del et de l'espoir en la rcompense divine. 262

C'est pourquoi le Coran dcrit les gens pieux et bienfaisants comme croyant fermement l'Au-del 1 , tandis qu'il dit propos des rebelles et des criminels : Ils ne s'attendaient pas devoir rendre des comptes et ils persistaient traiter Nos signes de mensonge. 2 Le Coran nous montre encore comment les croyants, au Paradis, s'interrogeront sur la prsence des mcrants en Enfer : Qu'est-ce qui vous a conduits dans la Fournaise ? Ils diront : Nous n'tions pas de ceux qui priaient. Nous ne nourrissions pas le pauvre. Nous discutions vainement avec les discoureurs. Nous traitions de mensonge le Jour du Jugement... 3 dit galement propos du Pharaon et de ses troupes : Il s'enorgueillit sur la terre, lui et ses soldats, sans aucun droit. Ils pensrent qu'ils ne seraient pas ramens vers Nous. 4
Il

En effet, si les criminels taient convaincus qu'ils allaient tre ramens Dieu et confronts Son jugement, ils ne commettraient pas des actions aussi odieuses ni des injustices aussi flagrantes. Quelqu'un qui croit en Dieu et l'Au-del peut, quant lui, s'lever au-dessus des dsirs de ce monde, se dtourner de ses tentations et rejeter sa jouissance en disant, l'image de 'Ali ibn Ab Tlib (que Dieu soit satisfait de lui) : Loin de moi, avec ton clinquant, va en sduire un autre... Voudrais-tu t'offrir ou te montrer moi ? Je te rpudie trois fois, c'en est fait entre nous ! Ou encore il imitera le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) qui, lorsque `Omar, l'ayant trouv allong

Sourate an-Naml, Les fourmis , verset 3 ; sourate Louqmn, verset 4. Sourate an-Nab', L'annonce , versets 27-28. s Sourate al-Mouddathir, Celui qui est revtu d'un manteau , versets 4246. 4 Sourate al-Qasas, Le rcit , verset 39.
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sur une natte qui avait laiss des marques sur son flanc, lui dit : Envoy de Dieu, ne pourrais-tu pas prendre une meilleure couche que cela ? , rpondit : Qu'ai-je faire de ce basmonde ? Je suis ici-bas comme un cavalier voyageant dans un jour de forte chaleur, qui s'abrite un moment l'ombre d'un arbre, puis le laisse et poursuit son chemin. 1 Seule la foi donne au croyant un but plus lev que ce bas-monde et le fait poursuivre des valeurs plus nobles et plus durables que les dsirs terrestres. Seule la foi donne la force de rsister aux tentations et aux sductions de ce monde. Le croyant peut possder ce bas-monde sans en tre l'esclave, il peut avoir les mains pleines et dtacher son coeur de ses richesses, car il vit ici-bas comme un voyageur, comme un tranger qui ne fait que passer. Or, quelqu'un qui vit dans cet esprit peut sans danger possder des fortunes : il vit ici-bas avec le coeur des htes de l'Au-del, il marche les pieds sur terre mais son coeur est au ciel. Seul le croyant est pleinement convaincu que ce basmonde ne pse pas, pour Dieu, le poids de l'aile d'une mouche ; que cette vie n'est qu'un pont menant la vie ternelle et qu'une prire de deux rak `a accomplie dans la crainte de Dieu a plus de valeur auprs de Lui que ce bas-monde et tout ce qu'il contient. Il est convaincu qu'un matin ou une aprs-midi dans la voie de Dieu valent mieux que ce bas-monde et tout ce qu'il contient, et que l'emplacement du pied d'un homme au Paradis vaut mieux que ce bas-monde et tout ce qu'il contient. Il suffit au croyant de savoir que les prophtes, les messagers et les amis de Dieu ont tous connu ici-bas la souffrance et l'oppression, tandis que les mcrants, les ngateurs et les athes, ennemis de Dieu et de Ses prophtes, ont souvent vcu dans la prosprit et le luxe. Si ce n'tait que les hommes formeraient une seule communaut, Nous aurions certes pourvu les maisons de

Hadth rapport par Ahmad, par Ibn Hibbn dans son Sahh et par alBayhaq. 264

ceux qui renient le Misricordieux de toits d'argent et d'escaliers pour y monter, et nous aurions dot leurs maisons de portes et de lits o ils s'accouderaient, ainsi que d'ornements : tout cela n'est que la jouissance de la vie de ce monde, mais l'Au-del, auprs de ton Seigneur, est pour les gens pieux. 1 Tout cela ne signifie pas, nanmoins, que le croyant doive cesser d'oeuvrer pour sa vie prsente, se priver de ses bienfaits ou laisser la direction de ce monde aux mcrants et aux libertins. Au contraire, le croyant doit faire fructifier et amliorer ce bas-monde ; il lui est ordonn de parcourir la terre et de manger des nourritures que Dieu lui dispense, de jouir des bonnes choses de la vie et de les mettre au service de sa mission et de sa foi, d'tre un matre en ce monde et non pas un esclave. Le dtachement et le mpris des sductions de ce basmonde ne signifient nullement que l'on doive interdire les bonnes choses ou porter atteinte aux intrts humains et au cours normal de la vie. Il faut simplement que le croyant place ses aspirations dans l'Au-del et y oriente ses efforts, au lieu de ne penser qu'aux jouissances immdiates de la vie prsente. Il ne doit pas ressembler au mcrant qui, nous dit le Coran, se sera rebell et aura prfr la vie de ce monde. 2 De ce dernier, Dieu dit Son Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) : carte-toi donc de celui qui se dtourne de Notre rappel et ne dsire que la vie de ce monde. Voil toute la porte de leur savoir. 3 Le croyant doit, quant lui, dsirer l'Au-del et oeuvrer pour l'obtenir ; cette vie doit tre pour lui un moyen et non un but, une rsidence temporaire et non dfinitive.

Sourate az-Zoukhrouf, L'ornement , versets 33-35. Sourate an-Nzi't, Ceux qui arrachent , versets 37-38. Sourate an-Najm, L'toile , versets 29-30.

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Quelqu'un qui n'est pas pleinement convaincu de l'existence de l'Au-del aura du mal se dtacher des dsirs et des plaisirs d'ici-bas, car il n'est pas prt changer des dlices prsents devant lui contre des dlices lointains dont il doute. C'est pourquoi un pote comme `Omar al-Khayym crit : Ils disent : Cesse de boire la fille de la vigne, car elle conduit au feu de l'Enfer. Mais mon plaisir en la buvant un moment quivaut mes yeux aux jardins des dlices... O est le doux chanson ? O est le visage radieux ? La peine fait souffrir mon coeur bless ! Trois objets sont chers mes dsirs : un verre, des mlodies et un visage gracieux. Si cet homme s'exprimait ainsi, c'est parce que le doute l'emportait chez lui sur la foi : s'il avait rellement eu la certitude de l'existence de l'Au-del, la boisson, la musique et les visages gracieux, comme d'ailleurs ce bas-monde tout entier, n'auraient eu que peu de poids face la rcompense et la satisfaction divines. Car la foi est une force irrsistible, plus forte que les instincts et les dsirs, plus forte que le poids des habitudes, plus forte que toutes les traditions. La force de l'instinct et la force de la foi On ne peut nier que les instincts ont sur l'homme une emprise puissante. Mais les idaux pour lesquels le croyant vit lui permettent de s'lever au-dessus des instincts et de leur emprise. L'instinct sexuel, en particulier, est peut-tre le plus puissant et le plus rebelle de ces instincts : certains psychologues, comme Freud, ont t jusqu' y voir l'explication de tout le comportement humain. C'est l une explication purement animale qui ignore les autres instincts de l'homme et

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le reste de ses aptitudes spirituelles et de ses motivations psychologiques, mais cela sort de notre propos. l Cet instinct est particulirement puissant chez les jeunes : la puissance de leur nergie vitale et de leurs pulsions psychiques, leur manque de connaissances et d'exprience de la vie, leurs nombreux rves, font des jeunes gens des tisons ardents. Qu'est-ce qui peut empcher un jeune homme vigoureux et viril d'assouvir son instinct sexuel avec une femme qui lui est interdite, lorsque l'occasion se prsente et qu'il n'a rien craindre de la loi ni des regards des autres ? Rien ne peut l'en empcher, sauf la foi... Ce fut ce qui arriva Joseph (la paix soit sur lui) : dans la fleur de la jeunesse, d'une virilit accomplie, il fut l'objet d'une tentative de sduction de la part d'une femme noble et belle, l'pouse du grand intendant chez qui il vivait et dont il tait le serviteur. Les portes taient fermes, la voie tait libre, comme le relate le Coran : Celle chez qui il se trouvait essaya de le sduire. Elle ferma les portes et dit : me voici toi ! 2 Comment Joseph ragit-il devant une tentation si puissante ? Se laissa-t-il aller trahir un honneur qu'on lui avait confi ? Bien au contraire, il s'exclama : Que Dieu me protge ! Mon matre m'a bien trait. Mais les injustes ne prosprent pas. 3 La femme dploya toute sa ruse, usa de tous les moyens de sduction et de menace, pour entamer la dtermination du jeune homme et parvenir ses fins, comme elle l'annona, pleine de dpit et de colre, aux femmes de son entourage : J'ai tent de le sduire, mais il est rest pur ; certes, s'il ne

Voir Al-Insn bayna 1-mddiyya wal-islm ( L'homme entre le matrialisme et l'islam ) de Mohammed Qoutb. 2 Sourate Yossouf, Joseph , verset 23. Ibid.

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fait pas ce que je lui ordonne, il sera mis en prison, et il se trouvera parmi les misrables. 1 Mais le jeune Joseph se tourna vers Dieu pour L'implorer de lui venir en aide et de le prserver : Seigneur, je prfre la prison l'acte auquel elles me convient. Mais si Tu ne dtournes pas de moi leurs ruses, je finirai par cder mon inclination pour elles, et je serai au nombre des ignorants. 2 Dans ce conflit entre la conscience du croyant et les attraits du pch, ce fut donc la foi qui l'emporta. L'instinct a, de par sa nature, besoin d'tre apais : s'il est trop longtemps rprim, le barrage de la foi risque de ne plus pouvoir le contenir. Ainsi, par exemple, cette femme dont le mari tait absent depuis longtemps, envahie par la mlancolie et la nostalgie, assaillie par l'obsession de la solitude, sentit s'veiller en elle sa fminit et parler la voix de l'instinct, que seule la foi pouvait encore touffer ; dans l'obscurit de la nuit elle soupira : Cette nuit est bien longue et bien noire, et n'avoir point de bien-aim cajoler me tient veille. Par Dieu, si ce n'tait la crainte du chtiment de Dieu, je ne languirais point seule sur cette couche. Que dire encore de l'instinct du combat, que les Anciens appelaient l'humeur colrique ou la force froce, qui pousse l'homme rendre les coups en double, dtruire et se venger, et qui le transforme en une bte en furie ou en un engin destructeur ? Que le dmon de la colre lui lance seulement une braise, et le voici qui se gonfle, s'enflamme et montre les dents ! Qu'est-ce qui peut contenir cet instinct, et jeter sur ses braises l'eau du calme et de la paix ?

' Sourate Yossouf, Joseph , verset 32.


Sourate Yossouf, Joseph , verset 33. 268

C'est la foi, qui pousse le croyant matriser sa colre, pardonner ceux qui lui ont fait du tort, traiter la sottise avec indulgence, rendre le mal par le bien et sentir son coeur en paix malgr l'amertume de la colre. Le Coran nous relate, en toute vrit, l'histoire des deux fils d'Adam : Ils offrirent chacun une offrande : celle de l'un fut accepte, et celle de l'autre ne le fut pas. Le fils mchant dit alors son frre : Je te tuerai srement. Mais le bon croyant rpondit : Dieu n'accepte que de ceux qui sont pieux. Si tu lves la main sur moi pour me tuer, je ne lverai pas la main sur toi pour te tuer. Je redoute Dieu, 1 Seigneur des Mondes. C'est donc la crainte de Dieu qui empche les hommes de nuire leur prochain lorsque l'instinct s'enflamme et les pousse la violence. `Omar a dit : Celui qui craint Dieu ne cde pas la colre, celui qui redoute Dieu ne fait pas ce qu'il veut : n'tait-ce le Jour de la Rsurrection, il n'en serait pas ainsi. Un jour, un homme s'adressant au calife `Omar ibn `Abd al-`Azz l'offensa au point de le mettre en colre. `Omar s'apprtait riposter, mais il se retint et dit l'homme : Tu as voulu que le Dmon provoque en moi la fiert du pouvoir, afin que je te fasse un tort que tu pourrais me reprendre demain (dans l'Au-del) ? Lve-toi, et que Dieu te pardonne. Nous n'avons pas besoin de discuter avec toi. La foi triomphe de l'gosme L'instinct individuel ou goste est galement profondment ancr en l'homme. Quasiment personne n'chappe son emprise et son influence. L'gosme pousse les hommes rivaliser pour ce bas-monde et ses possessions ;

' Sourate al-M' ida, La table servie , versets 27-28. 269

cette rivalit les conduit se quereller, rclamer ce qui ne leur revient pas, refuser de s'acquitter de leurs devoirs, s'approprier injustement les biens d'autrui. Lorsque le Dmon se rend matre d'eux, ils sont prts tout pour avoir gain de cause, n'importe quel prix. Par contre, si la foi entre en jeu, elle parvient teindre la flamme de la discorde, qui devient fracheur et paix. Elle dompte l'gosme, qui se transforme en tolrance et en abngation. Elle dtourne les croyants des possessions de ce monde vers les nobles idaux. Le rcit suivant, relat par Oumm Salama, l'pouse du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), montre clairement comment la foi transforme les coeurs. Deux hommes se disputaient au sujet d'un hritage, sans qu'aucun d'eux n'ait d'autre preuve avancer que sa propre revendication. Chacun disait y avoir droit et niait le droit de l'autre. Les deux hommes, motivs par l'individualisme et l'gosme, portrent leur diffrend devant le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). Celui-ci leur lana alors cette mise en garde : Je ne suis qu'un tre humain, et vous me soumettez vos diffrends. II se peut que l'un de vous sache mieux plaider sa cause qu'un autre et que je dcide en sa faveur sur la base de ce que j'ai entendu de lui. Si donc il m'arrive d'attribuer quelqu'un ce qui revient son frre, qu'il n'en prenne rien, car je ne ferais que lui attribuer une part de l'Enfer. Lorsque les deux plaideurs entendirent ces paroles terribles, la foi vibra dans leur coeur et la crainte de Dieu et de l'Au-del s'veilla en eux : ils se mirent pleurer et chacun dclara se dsister en faveur de l'autre.

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Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) leur dit alors : Si vous faites cela, partagez quitablement ; puis que chacun prenne sa part et renonce toute rclamation. 1 Cette histoire montre comment la foi et la conscience veille par la foi tranchent les diffrends et permettent d'aboutir un jugement quitable l o la loi prise la lettre n'aurait pas suffi parvenir la vrit, puisque aucune preuve ne permettait de dpartager les plaideurs. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a relat ses Compagnons l'histoire de deux croyants, pour leur donner l'exemple de l'honntet, du dsintressement et de l'abngation dont les croyants doivent faire preuve : Un homme acheta un autre un terrain. L'acheteur trouva dans son terrain une jarre pleine d'or. Il dit celui qui lui avait vendu le terrain : `Prends ton or, je ne t'ai achet que la terre et tu ne m'as pas vendu l'or.' Le vendeur rpondit : `Je t'ai vendu la terre avec ce qui s'y trouvait !' Ils recherchrent l'arbitrage d'un homme. Celui qu'ils avaient pris comme arbitre leur demanda : `Avez-vous des enfants ?' L'un d'eux dit : `J'ai un fils.' L'autre dit : `J'ai une fille.' L'arbitre dit alors : `Utilisez l'or pour marier le jeune homme et la jeune fille, pour vos propres dpenses et pour faire l'aumne.' 2 Voil un exemple de deux mes nobles : deux hommes ont devant eux une jarre pleine d'or, et au lieu de se battre pour la garder, ils veulent chacun la laisser l'autre, alors qu'habituellement les gens sont si prompts dire : C'est moi!

Ce rcit se trouve dans le Livre des litiges du recueil as-Sounan ( Les traditions prophtiques ) d'Abo Dwoud. 2 Ce rcit est rapport par Mouslim dans son Sahh. 271

Le pouvoir de la coutume et le pouvoir de la foi Nous avons vu comment une foi forte permet de faire obstacle aux instincts de l'tre humain, d'en attnuer les excs et les consquences nuisibles et de les orienter vers le bien et la justice. Toutefois, l'homme n'est pas soumis uniquement la domination de ses instincts : il subit galement une autre domination, celle de la coutume. La coutume se constitue lorsque l'homme, ressentant une inclination pour quelque action, suit son inclination et accomplit cette action, puis la rpte jour aprs jour, jusqu' ce que cette habitude devienne comme une partie de lui-mme, un degr plus ou moins important selon les cas. L'accomplissement de cette action devient alors facile, presque mcanique ; on n'y prte quasiment plus attention, et il devient trs difficile de s'en empcher. La puissance de la domination de la coutume Selon un auteur, on peut presque dire que l'homme est un ensemble de coutumes marchant sur la terre . Rousseau, lui, a dit : L'homme civil nat, vit et meurt dans l'esclavage : sa naissance on le coud dans un maillot ; sa mort on le cloue dans une bire. Il voulait dire par l que l'homme est, de sa naissance sa mort, prisonnier de la coutume, esclave des traditions. Les Anciens disaient que la coutume est une seconde nature , c'est--dire que la force de l'habitude est proche de celle de la nature premire que l'homme porte en lui sa naissance. Tout tre humain est dot de facults : des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un estomac pour digrer, des instincts naturels, etc. Cette disposition prsente notre naissance constitue notre nature premire. Cette nature possde sur l'homme un pouvoir considrable : il ne pourrait pas, mme s'il le voulait, voir avec ses oreilles ou entendre avec ses yeux ; il est bien oblig de se plier sa nature. 272

La coutume, ou la seconde nature , rsulte des amliorations ou des dtriorations apportes par l'homme sa nature, et elle possde un pouvoir considrable. Le mode de vie que nous nous traons et dont nous prenons l'habitude a sur nous un pouvoir proche de celui de la nature. Dans les premires annes de notre vie, nous sommes libres et la coutume n'a pas d'impact sur nous. Mais une fois adultes, c'est quatre-vingt dix pour cent de nos actions qui rsultent de la coutume : nos vtements, ce que nous mangeons et buvons, la faon dont nous parlons, dont nous nous saluons, nos relations sociales... Nous nous y plions sans y prter attention, et il est difficile de nous en dfaire : notre vie n'est plus qu'une rptition de penses et d'actions que nous avons apprises. Tel est le pouvoir de la coutume sur l'individu et la socit : si cette coutume est bonne, elle fait le bonheur de l'homme, tandis que si elle est mauvaise et nuisible elle fait son malheur. Ainsi voyons-nous les gens manger des aliments qui nuisent leur sant, boire des boissons qui leur font perdre l'esprit, porter des vtements qui les serrent et les tranglent, accomplir des actes qui leur sont dsagrables et qu'ils rprouvent, tout cela en raison de l'emprise de la coutume sur leur pense et leur volont. On voit comment certains deviennent esclaves de l'alcool, de la drogue ou du jeu. C'est le pouvoir de la foi qui l'emporte Pour se dbarrasser d'une habitude profondment ancre, il faut mener contre elle un combat acharn, une lutte de tous les instants. Or, cela n'est possible qu' une volont forte, une rsolution sans faille que ni le doute, ni le dsespoir ne peuvent entamer. C'est cette volont qui permet de triompher des pratiques nuisibles rpandues dans telle ou telle socit ; les punitions svres, les lois rpressives n'y parviennent pas elles seules. Combien de lois et de punitions, autrefois comme de nos jours,

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se sont avres impuissantes devant la domination de la coutume ! Cette dtermination suffisamment puissante pour avoir raison de la coutume, seule la foi pourra nous l'apporter : c'est elle qui aiguise les volonts, qui lve les mes et leur apporte la fermet et la constance ncessaires pour faire s'effondrer les remparts des habitudes et des traditions. L'interdiction de l'alcool aux tats-Unis et dans l'histoire musulmane On comprendra mieux comment la foi parvient modifier les habitudes profondment ancres, enseigner aux mes faire le bien mme lorsque cela est difficile et les dtourner du mal mme lorsqu'il est entr dans les moeurs, en comparant la manire dont le mme problme a t trait dans l'histoire, dans deux contextes et deux poques diffrentes. Ces deux exemples montreront que la foi peut russir l o le pouvoir politique choue. Le premier exemple vient de l'histoire des tats-Unis : la consommation de boissons alcoolises et l'ivresse y taient devenues si rpandues que le gouvernement, convaincu que cela nuisait l'individu, la famille et la socit, promulgua une loi interdisant l'alcool. Mais aprs quelque temps, il devint clair que le gouvernement tait totalement impuissant faire appliquer sa loi. Au contraire, des individus et des groupes de malfaiteurs en avaient profit pour organiser la consommation, la contrebande, la fabrication clandestine et le commerce de l'alcool, rendant la situation pire qu'auparavant. Il est important de souligner que cette interdiction n'tait pas le fait d'un despote qui aurait voulu obliger le peuple agir contre son gr. C'tait bel et bien une dcision manant d'un vote du parlement, dans un pays constitutionnel libre et dmocratique, et ayant pour objet l'utilit publique. Si le parlement avait vot cette loi, c'tait que l'opinion publique tait 274

convaincue de son bien-fond et des effets nuisibles de l'alcool pour la sant, la raison et la civilisation. La question de l'alcool fut largement dbattue dans l'opinion publique amricaine vers 1918 et en 1919, la constitution fut modifie par un amendement connu comme le dix-huitime amendement ; la mme anne fut vote la loi d'interdiction connue sous le nom de Loi Volstead. Des moyens gigantesques furent mis en oeuvre pour appliquer cette interdiction sur le territoire amricain. La marine fut mobilise pour surveiller les ctes et empcher la contrebande, et l'arme de l'air pour surveiller l'espace arien. Les services gouvernementaux et tous les moyens d'information et de propagande furent employs pour lutter contre la consommation d'alcool et en expliquer les mfaits. Cette mobilisation s'tendait la presse, aux livres et publications de toutes sortes, au cinma, aux confrences etc. Selon les estimations, le gouvernement amricain dpensa plus de soixante millions de dollars dans cette campagne contre l'alcool ; dix milliards de pages de publications consacres ce sujet furent imprimes. Pendant les quatorze annes de la Prohibition, au moins 250 millions de dollars furent employs l'application de la loi. Il y eut 300 excutions capitales, 532 335 emprisonnements, des amendes d'un montant total de seize millions de dollars, des saisies de biens s'levant 404 millions de dollars. Pourtant, tout cela ne fit qu'accrotre l'engouement des Amricains pour la consommation d'alcool, de sorte qu'en 1933 le gouvernement fut contraint d'abroger la loi et d'autoriser l'alcool sans restriction. l Cette tentative fut donc un chec total que le Congrs me amendement, amricain entrina en 1933 en votant le 21

Voir ce sujet L'autre face du monde sans la dcadence des musulmans du Professeur Abo al-Hassan an-Nadaw.

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mettant ainsi fin la priode connue dans l'histoire des tatsUnis comme celle de la Prohibition. La loi, le pouvoir politique et les institutions gouvernementales s'taient avrs incapables d'interdire le vin et de combattre l'alcoolisme, alors mme que la majorit des gens taient convaincus du caractre nuisible de l'alcool. Mais la conviction intellectuelle est une chose, et l'action de la volont en est une autre. Un crivain occidental a dit juste titre : S'efforcer avec dtermination d'accomplir quelque chose ncessite un esprit de dvouement et d'ascse : cela implique que l'on consacre sa vie un seul idal mrement choisi... La volont triomphe toujours de la culture lorsque c'est sur la culture et non sur les principes religieux que sont fondes la dtermination, l'activit et la force spirituelle des hommes. L o la force a chou, la foi a triomph L'autre exemple, plus ancien, provient de l'histoire arabo-musulmane : Lorsque le Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) reut la Rvlation, la consommation d'alcool tait pratique courante dans la socit arabe. Les Arabes y taient fortement attachs, composaient des pomes la gloire du vin et rivalisaient dans l'art de dcrire la boisson, les festins, les compagnons d'ivresse et les coupes. Un pote dcrivait ainsi son attachement au vin en ces termes : Quand je mourrai, enterrez-moi ct d'une vigne Pour que mes os aprs ma mort s'abreuvent de ses racines. Le clbre pote Imrou al-Qays, apprenant que son pre avait t tu, ne put abandonner la coupe qu'il avait la main ni ses compagnons d'ivresse ; ce fut alors qu'il pronona sa parole clbre : Aujourd'hui le vin, demain l'action.

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Dans la socit arabe paenne, seuls quelques individus au caractre particulirement noble, comme Zayd ibn `Amr ibn Noufayl, refusaient de s'adonner la boisson : l'histoire les a retenus comme des cas exceptionnels. Ce peuple tait si attach au vin qu'il disposait de plus de cent noms et mtaphores pour s'y rfrer. De mme, le commerce du vin tait florissant. L'habitude de boire tait si profondment ancre dans le coeur des gens que nombreux taient les Compagnons qui continurent le faire mme aprs la rvlation des deux premiers versets coraniques concernant le vin : Dis : ces deux choses comportent pour les hommes un grand pch, tout en leur apportant certains avantages ' et vous qui croyez, n'approchez pas la prire lorsque vous tes ivres 2 , dans lesquels l'interdiction n'tait pas formelle. Ils persistrent boire du vin puisque le texte leur en laissait la possibilit. Ainsi l'islam, prenant en compte cet attachement, introduisit-il progressivement l'interdiction du vin, qui fut enfin prononce explicitement et catgoriquement dans ce verset de la sourate al-M' ida : vous qui croyez ! Le vin, les jeux de hasard, les pierres dresses et les flches divinatoires ne sont qu'impuret, l'oeuvre du Dmon. vitez-les donc, ainsi peuttre connatrez-vous le succs. Le Dmon veut seulement jeter entre vous l'hostilit et la haine travers le vin et les jeux de hasard, et vous dtourner du souvenir de Dieu et de la prire. Allez-vous donc cesser ? 3 Il se passa alors des choses tonnantes... On vit les hommes briser leurs coupes, dverser dans les rues leurs rserves de vin, jusqu' en faire dborder les rues de Mdine !

Sourate al-Baqara, La vache , verset 219. (Le verset concerne les boissons enivrantes et les jeux de hasard.) 2 Sourate an-Nis' , Les femmes , verset 43. s Sourate al-M' ida, La table servie , versets 90-91. 277

Abo Sa`d a relat : J'ai entendu le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dire : O gens ! Dieu dteste le vin. Dieu rvlera peut-tre un ordre ce sujet. Alors, que ceux qui en possdent le vendent et en tirent quelque profit ! (Cela se passait avant l'interdiction dfinitive.) Puis peu de temps aprs, il dit : Dieu a dclar le vin illicite. Que ceux qui possdent encore du vin maintenant que ce verset est arriv, s'abstiennent de le boire ou de le vendre. Les gens se mirent alors apporter le vin qu'ils avaient et le dverser dans les rues de Mdine. ' Anas a relat : Comme je servais boire Abo Oubayda et Oubayy ibn Ka'b, quelqu'un vint leur dire : Le vin a t dclar illicite. Abo Talha dit alors : Lve-toi, Anas, et va le brler. Et je le brlai. 2 Abo Mos al-Ach'ar a relat : Comme nous tions assis en train de boire du vin, qui tait alors licite, je me levai pour aller voir le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et le saluer. A ce moment l'interdiction du vin venait d'tre rvle : vous qui croyez ! Le vin, les jeux de hasard, ... jusqu' : Allez-vous donc cesser ? Je retournai auprs de mes compagnons et je leur rcitai ce verset. Certains avaient encore la main leurs gobelets moiti pleins... Retournant leurs gobelets en les prenant par le fond comme on tient des ventouses, ils en renversrent le contenu en disant : Nous cessons dsormais, Seigneur ! Nous cessons dsormais, Seigneur ! 3 L'humanit a-t-elle jamais vu une telle victoire des hommes sur eux-mmes, une telle promptitude obir, un tel

' Rapport par Mouslim.

Unanimement reconnu authentique. s Rapport par at-Tabar dans son commentaire du verset de la sourate alM' ida.

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empressement se conformer un ordre qui pourtant s'opposait aux habitudes et aux plaisirs des sens ? La conscience et le rle de la morale Il existe au trfonds de l'me humaine une force cache, imperceptible l'oeil nu comme au microscope ; une force que la physiologie et l'anatomie ne peuvent cerner, car elle est de nature abstraite. L'homme sent dans son coeur cette force qui le guide vers son devoir comme un claireur lui montrant le chemin ; qui l'attire vers le bien comme l'aiguille magntique se tourne infailliblement vers le nord ; qui l'loigne du mal comme la voix d'un pre avertissant son enfant, ou d'un matre conseillant son lve. S'il outrepasse ses ordres ou ses interdictions, voil que cette force se transforme en tribunal pour le juger et soit lui accorder la paix intrieure et le bonheur, soit le condamner l'anxit et la peine. Cette force qui nous montre la voie, qui ordonne et interdit, qui nous conseille et nous juge, est ce que les moralistes appellent la conscience ou parfois le sens moral et que le Coran appelle le coeur. Comme on interrogeait le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) sur le sens du bon et du mauvais comportement, il rpondit : Le bon comportement, c'est ce que l'me accepte sereinement et qui laisse le coeur en paix. Le mauvais comportement, c'est ce que l'me n'accepte pas sereinement et qui ne laisse pas le coeur en paix, mme si les donneurs d'avis te l'autorisent. Dans un autre hadth, il a dit : Consulte ton coeur, mme si les gens te donnent leur avis encore et encore. Cette force prcde, accompagne et suit l'action : d'abord elle nous indique la voie du devoir et nous met en garde contre la transgression ; puis elle nous encourage persvrer dans le bien et viter le mal ; enfin, elle nous apporte la satisfaction d'avoir bien agi ou nous fait prouver du remords si nous avons dsobi.

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Cette conscience (ou ce sens moral, ou ce coeur) est le fondement de la morale, sur laquelle elle veille jalousement ; c'est elle, dans les situations ambigus, qui nous guide vers le bien et nous loigne du mal. Le progrs et le bien-tre d'une socit, quelle qu'elle soit, ne dpendent pas de la promulgation de lois et de dcrets ni de la vigilance du pouvoir, mme si tout cela est aussi ncessaire. Ce qui fait progresser les socits, c'est la prsence de coeurs vivants, de consciences en veil. Comme le dit un proverbe, la justice ne rside pas dans le texte de la loi mais dans la conscience du juge. Voil pour ce qui est des juges et des gouvernants. Quant aux hommes qui sont gouverns par les lois, un pote en dit : La loi rpressive ne pourra nous rformer / tant que nous n'aurons pas de conscience pour nous freiner. Le rle de la foi dans la construction de la conscience La foi est, incontestablement, la principale source d'nergie qui nourrit la conscience et la fait fonctionner. Croire en Dieu avant tout, et croire ensuite au Jugement et la rtribution des actes, procure au croyant une conscience vive constamment en veil. Le croyant est en effet convaincu que Dieu est avec lui o qu'il se trouve, chez lui ou ailleurs, seul ou en compagnie, et qu'absolument rien ne Lui chappe, mme ce qui est tenu secret : Ne vois-tu pas que Dieu sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ? Il n'est pas de conversation particulire entre trois tres sans qu'Il ne soit le quatrime, ni entre cinq sans qu'Il ne soit le sixime, ni entre moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux o qu'ils se

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trouvent ; puis Il les informera de leurs actions le Jour de la Rsurrection. Dieu connat parfaitement toute chose. 1 En quelque tat que tu sois, quoi que tu rcites du Coran, quelque action que vous accomplissiez, Nous en sommes tmoin au moment o vous l'entreprenez. Pas mme le poids d'un atome n'chappe ton Seigneur sur la terre ni dans le ciel ; il n'est rien de plus grand ni de plus petit que cela qui ne soit consign dans un crit manifeste. 2 Les mcrants complotaient contre le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et la rvlation divine venait exposer leurs secrets ; ils se dirent alors les uns aux autres : Baissez la voix pour que le dieu de Mohammed ne nous entende pas ! Mais Dieu rvla Sa parole : Que vous teniez vos propos secrets ou que vous les divulguiez, Il connat parfaitement le contenu des poitrines. Ne connat-Il pas celui qu'Il a cr, Lui qui est le Subtil, Celui qui est parfaitement inform ? 3 Le croyant est par consquent convaincu qu'il devra rendre compte, au Jugement dernier, de chacune de ses actions et sera rtribu pour les bonnes comme pour les mauvaises ; il est convaincu que ses actions passes ne s'effacent pas avec le temps mais sont toutes, jusqu'aux plus minimes, minutieusement consignes dans l'crit divin : Quand les deux recueillants, assis droite et gauche, recueillent. Il ne prononce pas une parole sans avoir prs de lui un observateur toujours prt. 4 Mais . des gardiens veillent sur vous, de nobles scribes, qui savent tout ce que vous faites. 5

Sourate Sourate Sourate 4 Sourate s Sourate


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al-Moujdala, La discussion , verset 7. Yonous, Jonas , verset 61. al-Moulk, La royaut , versets 13-14. Qaf, versets 17-18. al-Infitr, La rupture , versets 17-18.

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Pensent-ils donc que Nous n'entendons pas leurs propos secrets et leurs conversations particulires ? Mais si ! Nos envoys, auprs d'eux, prennent note. 1 Les actions des hommes sont ainsi fidlement consignes et ni l'oubli, ni le temps qui passe ne les feront disparatre. Elles seront conserves auprs de Dieu jusqu'au Jour de la Rtribution o elles seront prsentes leurs auteurs : Au cou de chaque tre humain, Nous avons attach son lot, et Nous lui prsenterons le Jour de la Rsurrection un crit qu'il trouvera droul : `Lis ton crit ! Tu suffis aujourd'hui dresser ton propre compte.' 2 L'homme se trouve alors confront aux actions qu'il avait crues insignifiantes mais qui ont pour Dieu une importance considrable et il se rappelle ce qu'il avait oubli : L'crit sera dpos, et tu verras les criminels, effars par son contenu, dire : `Malheur nous ! Qu'a donc cet crit ne laisser aucune action, petite ou grande, sans la recenser ?' Ils trouveront, prsent devant eux, tout ce qu'ils auront fait. Ton Seigneur ne fait de tort personne. 3 Le jour o Dieu les ressuscitera tous et les informera de ce qu'ils avaient fait. Dieu l'aura recens alors qu'ils l'auront oubli : Dieu est tmoin de toute chose. 4 Les bonnes et les mauvaises actions seront alors peses prcisment par la balance divine, dont la nature dpasse notre entendement ; puis Dieu rendra Son jugement en toute quit : Nous poserons les balances exactes le Jour de la Rsurrection. Aucune me ne sera lse en rien : ne serait-ce

Sourate az-Zoukhrouf, L'ornement , verset 80. Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , versets 13-14. s Sourate al-Kahf, La caverne , verset 49. 4 Sourate al-Moujdala, La discussion , verset 6.
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que le poids d'un grain de moutarde, Nous le ferons venir. Nous suffisons pour dresser les comptes. 1 La pese ce jour-l sera juste : alors, ceux dont les oeuvres pseront lourd, voil les bienheureux ; et ceux dont les oeuvres pseront lger, voil ceux qui auront caus leur propre perte pour avoir t injustes envers Nos signes. 2 Ensuite, les uns seront envoys au Paradis et les autres en Enfer : Quant ceux qui auront cru et fait le bien, Il les rcompensera largement et leur ajoutera de Sa grce. Et quant ceux qui auront t ddaigneux et se seront enorgueillis, Il leur fera souffrir un chtiment douloureux et ils ne trouveront, en dehors de Dieu, ni soutien ni protecteur. 3 Grce cette foi en Dieu et la rtribution des actions humaines dans l'Au-del, le croyant, conscient en permanence du contrle de Dieu dont il redoute le jugement, value ses propres actions et rflchit leurs consquences. Il ne cause pas de tort, ne trahit pas, ne s'enfle pas d'orgueil. II ne nglige pas ses devoirs et ne rclame pas ce qui ne lui revient pas. Il ne fait pas aujourd'hui ce pour quoi il craindrait d'tre jug demain. Il ne fait pas en secret ce qu'il aurait honte de faire ouvertement. Il dit, comme le pote soufi : Si un jour tu te trouves seul, ne dis pas : je suis seul, mais dis : on m'observe. Ne crois pas que Dieu soit jamais inattentif, ni que ce que tu caches Lui chappe. On demanda un soufi le sens de la Parole de Dieu : Dieu les agre et ils L'agrent. Voil pour celui qui craint son Seigneur. 4 Il rpondit : C'est le sort rserv celui qui redoute le jugement de son Seigneur Tout-Puissant, qui value

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Sourate Sourate Sourate Sourate

al-Anbiy', Les prophtes , verset 47. al-A'rf, Les murailles , versets 8-9. an-Nis' , Les femmes , verset 173. al-Bayyina, La preuve dcisive , verset 8.

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ses propres actions et fait provision de bonnes oeuvres pour le Jour du Jugement. Mohammed ibn `Al at-Tirmidh a dit : Redoute le jugement de Celui qui t'observe sans interruption ; rserve ta reconnaissance Celui qui te comble de bienfaits intarissables ; rserve ton obissance Celui dont tu ne peux te passer ; rserve ta soumission Celui dont le royaume et le pouvoir sont sans limite. On demanda Dho an-Non ce qui permet d'entrer au Paradis. Il rpondit : Cinq choses : une rectitude sans faille, un effort ininterrompu, redouter le jugement divin dans ses actions secrtes comme dans celles que l'on accomplit au grand jour, attendre la mort en s'y prparant, juger ses propres actions avant d'tre jug. Cette conscience laquelle la foi apprend redouter le jugement divin et les comptes qu'il faudra rendre dans l'Au-del est une conscience vive, sensible et toujours en veil. Elle questionne le croyant avant qu'il accomplisse une action : Que fais-tu ? Pourquoi le fais-tu, et pour qui ? L'action accomplie, elle lui demande encore des comptes : Qu'as-tu fait ? Pourquoi l'as-tu fait, et pour qui ? Jugeant en comparution immdiate, elle rend son verdict promptement et rcompense ou punit. Lorsqu'elle punit, ce n'est pas seulement par une autocritique ou un blme moral : elle peut aussi dcider de punitions concrtes. Al-Hassan al-Basr a dit au sujet du verset : Non ! J'en jure par l'me qui sans cesse se blme 1 : Le croyant ne cesse de se faire des reproches, disant : `Dans quel but ai-je parl ? Dans quel but ai-je mang ? Dans quel but ai-je bu ?' Le libertin, lui, ne s'arrte pas pour se faire des reproches. Il a dit galement : Le croyant exerce un contrle sur son me qu'il juge pour Dieu. Le jugement divin sera indulgent

Sourate al-Qiyma, La rsurrection , verset 2.

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envers ceux qui se seront jugs eux-mmes ici-bas. Le jugement, le Jour de la Rsurrection, ne frappera que ceux qui auront vcu ici-bas sans se juger. Puis il explique ainsi comment le croyant se juge Lorsque le croyant se trouve subitement attir par quelque action, il lui dit : `Tu me plais, tu m'attires, mais il n'est pas question que je t'approche.' Si toutefois il succombe la tentation, il se remet en question et dit : `Pourquoi ai-je fait ceci ? Par Dieu, je suis inexcusable. Par Dieu, je ne recommencerai jamais, si Dieu le veut.' C'est ainsi que le croyant se juge aprs l'action. Mlik ibn Dnr a dit : Dieu fasse misricorde un homme qui dit son me : `N'as-tu pas fait ceci ? N'as-tu pas fait cela ?' Puis qui l'attache et la musle et lui impose d'obir au Livre de Dieu. Ibrhm at-Taym a dit : Je me suis imagin au Paradis, en train de manger de ses fruits, de boire ses ruisseaux et d'treindre ses vierges... Puis je me suis imagin en Enfer, en train de manger de l'arbre de Zaqqom, de boire du pus et de supporter les carcans et les chanes... Puis j'ai dit mon me : ` me, que prfres-tu ?' Elle a rpondu : `Je prfre retourner la vie terrestre pour bien agir.' Je lui ai dit : `Tu as ce que tu souhaites, alors agis !' Cet homme avait choisi ce moyen pour veiller son me ou, peut-on dire encore, pour vivifier sa conscience. Il s'imagina que l'avenir promis s'tait ralis, puis aprs avoir prsent son me les deux alternatives il l'invita faire son choix et agir en consquence. Al-Ahnaf ibn Qays avait, quant lui, invent un autre moyen pour rappeler son me le feu et le chtiment de l'Audel. Il approchait ses doigts de la lampe jusqu' sentir la brlure du feu, puis il s'interpellait lui-mme en disant : Eh bien, Hounayf, qu'est-ce qui t'a pouss agir comme tu l'as fait tel jour ? Qu'est-ce qui t'a pouss agir comme tu l'as fait tel jour? 285

Voici encore un autre exemple d'autocritique : Tawba ibn as-Simma, qui tait prompt se juger lui-mme, fit un jour le compte de sa vie alors qu'il avait soixante ans. S'apercevant qu'il avait vcu vingt et un mille cinq cents jours, il s'cria : Malheur moi, si je me prsente devant Dieu avec un compte de vingt et un mille pchs ! Et que dire alors, quand chaque jour est l'occasion de dix mille pchs ? Le rcit suivant illustre comment la conscience du croyant punit les pchs par des sanctions qu'il se hte d'appliquer : Abo Talha al-Ansr (que Dieu soit satisfait de lui) fut distrait de sa prire par un oiseau qui se trouvait dans son verger. Pour expier sa faute, il donna le verger en aumne. L'influence de la conscience religieuse dans les divers domaines de la vie Nous avons vu comment la foi construit et nourrit la conscience du croyant. Cette conscience religieuse est le fondement de la morale, la base de toute vie sociale vertueuse. C'tait pour les philosophes un idal n'existant que dans leur imagination ou dans leurs livres, et la foi en a fait une ralit concrte. Nous en trouvons de nombreux exemples dans les domaines les plus divers : Dans l'acquittement des impts Les lois dont les hommes se sont dots leur prescrivent, s'ils possdent de l'argent, de payer des impts en change des services que l'tat leur fournit et titre de participation aux charges et devoirs de la nation. Mais les gens s'efforcent le plus souvent de se soustraire cette obligation par tous les artifices et les ruses possibles. Comparons cela au paiement de la zakt en islam. La foi prescrit aux musulmans l'acquittement de cet impt, qui constitue un acte de culte leur permettant de se rapprocher de 286

leur Seigneur. Le croyant s'en acquitte de bon coeur, de plein gr, en disant : O mon Dieu, fais que ce soit un gain et non une perte. Il s'efforce de donner du meilleur de ce qu'il possde, et fait le compte de ce qu'il doit avant mme que les collecteurs ne viennent le lui rclamer. Il donne parfois plus que ce qu'on lui demande, tant il est convaincu que ce qu'il possde est vou disparatre et que seul est durable ce qui est auprs de Dieu. Oubayy ibn Ka'b (que Dieu soit satisfait de lui) a relat : Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) m'avait envoy collecter la zakt. J'arrivai chez un homme : lorsqu'il m'eut rassembl ses biens, je trouvai qu'il ne devait qu'un chamelon sevr. Je lui dis : `Donne un chamelon sevr, c'est le montant de l'aumne que tu dois.' Il rpondit : `Mais il ne servira ni pour donner du lait, ni comme monture. Prends plutt cette jeune chamelle robuste et grasse.' Je lui dis : `Je ne prendrai que ce qu'il m'a t ordonn de prendre. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) est proche de toi : si tu veux aller lui proposer ce que tu m'as propos, vas-y. S'il l'accepte, je l'accepterai, et s'il le refuse je le refuserai.' L'homme partit avec moi, emmenant la chamelle qu'il m'avait propose, et nous nous rendmes auprs du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). Il lui dit alors : `Envoy de Dieu, ton messager est venu collecter l'aumne sur mes biens. Par Dieu, jamais auparavant le Messager de Dieu ni l'un de ses messagers n'avait valu mes biens. Je lui ai rassembl tous mes biens, et il prtend que je ne dois qu'un chamelon sevr, qui ne peut servir ni pour donner du lait, ni comme monture. Je lui ai propos de prendre cette jeune chamelle robuste, mais il a refus. La voici, je le l'ai amene, Messager de Dieu : prendsla.' Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) lui rpondit : `C'est tout ce que tu dois, mais si tu veux donner volontairement mieux que cela, Dieu t'en rcompensera et nous l'accepterons.' L'homme dit : `La voici, Messager de Dieu, je te l'ai amene : prends-la.' Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) ordonna alors qu'on prenne la chamelle et

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implora Dieu de bnir les biens de cet homme. (Rapport par Abo Dwoud). La reconnaissance des crimes et l'acceptation des sanctions De mme, la loi prvoit des sanctions rpressives l'encontre de ceux qui commettent des crimes. Mais les gens qui enfreignent la loi s'efforcent toujours d'chapper son pouvoir et de se soustraire la justice. A cet effet, ils commettent leurs crimes en cachette, ou au grand jour mais en dguisant leurs actions dlictueuses sous une apparente lgalit, ou encore en s'appuyant sur la protection de quelque personnage haut plac. L'attitude du croyant face la loi que lui impose sa foi est tout autre. S'il arrive un croyant de trbucher et de commettre quelque faute (puisqu'en tant qu'tre humain il est sujet l'erreur), sa conscience a tt fait de se rveiller : elle le pousse alors se prsenter spontanment la justice, pour reconnatre sa faute et demander en subir la sanction afin de se purifier de sa culpabilit. Il espre ainsi expier son pch et obtenir le pardon de son Seigneur. Mme s'il doit tre fouett, avoir la main coupe ou perdre la vie, cela ne l'empche pas de reconnatre sa faute. Ainsi, un Bdouin nomm M'iz ibn Mlik vint un jour trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et lui dit : Envoy de Dieu, je me suis fait du tort moi-mme et j'ai forniqu : je veux que tu me purifies. Il lui demanda : Peut-tre as-tu seulement touch ? Peut-tre as-tu seulement embrass ? Peut-tre t'es-tu seulement approch des cuisses ? Il renvoya l'homme plusieurs reprises, tandis que celui-ci insistait pour reconnatre sa faute et pour en tre purifi par l'application du chtiment prescrit par Dieu, alors mme que ce chtiment tait la lapidation. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) finit donc par ordonner l'application du chtiment que l'homme accepta avec patience, dans l'espoir d'un jugement favorable et d'un pardon de Dieu. 288

Une femme bdouine de la tribu des Ghmid eut, elle aussi, des rapports illicites et devint enceinte. Bien qu'elle ait pch en secret, sa conscience de croyante exigea qu'elle expie sa faute publiquement. Elle alla trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et lui dit : J'ai forniqu, purifie-moi. Il la renvoya. Elle revint le lendemain et lui dit : Envoy de Dieu, pourquoi me renvoies-tu ? Peut-tre veux-tu me renvoyer comme tu l'as fait pour M'iz, mais par Dieu, je suis enceinte ! II lui rpondit : Alors non, rentre chez toi jusqu' ce que tu accouches. La femme rentra chez elle en attendant l'accouchement : les jours et les mois passrent sans que sa conscience ne s'apaise. Ds qu'elle eut accouch, elle vint trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) avec l'enfant envelopp dans un linge et lui dit : Voici l'enfant qui j'ai donn naissance. Il rpondit : Rentre chez toi et allaite-le jusqu'au sevrage. La femme rentra donc chez elle et allaita son enfant. La priode d'allaitement, qui est habituellement de deux ans, passa, les jours et les nuits se succdrent, sans qu'elle puisse oublier la faute qu'elle avait commise. Sans convocation d'un tribunal, sans avertissement des autorits, sans intervention de la police, la femme retourna de son plein gr chez le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) pour subir le sort qu'elle avait choisi. Elle lui apporta l'enfant qui tenait la main un morceau de pain et lui dit : Voil, Envoy de Dieu, je l'ai sevr, il mange maintenant la nourriture. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) ne put alors qu'ordonner l'application du chtiment : il fit creuser pour elle un trou lui arrivant jusqu' la poitrine, puis il ordonna de la lapider. Khlid ibn al-Wald prit une pierre et la lana la tte de la femme : le sang gicla au visage de Khlid, 289

qui insulta la femme. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) l'entendit l'insulter et lui dit : Doucement, Khlid. Par Celui qui dtient mon me en Son pouvoir, elle a fait preuve d'un repentir qui suffirait faire pardonner les pchs de soixante-dix des habitants de Mdine si on le partageait entre eux. Quel repentir pourrait tre meilleur que de donner sa vie pour Dieu comme elle l'a fait ? (Ce rcit est rapport par Mouslim). Le respect des lois et des dpts confis `Omar ibn al-Khattb promulgua une loi interdisant de falsifier le lait en y mlangeant de l'eau. Mais l'oeil de la justice est-il capable de voir toutes les infractions, et son bras est-il capable d'atteindre tous les fraudeurs ? La justice en est bien incapable : c'est la foi qui intervient dans ce domaine. C'est ce que montre le clbre rcit d'une mre et de sa fille : la mre voulait mlanger de l'eau au lait, esprant gagner plus d'argent ; sa fille lui rappela l'interdiction formule par le Commandeur des Croyants. La mre dit : Nous sommes bien loin du Commandeur des Croyants, il ne nous voit pas. La fille fit alors cette rponse irrfutable : Si le Commandeur des Croyants ne nous voit pas, le Seigneur du Commandeur des Croyants, Lui, nous voit ! At-Tabar rapporte galement le rcit suivant : Lorsque les musulmans arrivrent al-Mad'in (Ctsiphon) et rassemblrent les butins, un homme apporta un coffret et le donna au responsable des butins. Ceux qui l'accompagnaient dirent alors : Jamais nous n'avons rien vu de pareil ! Nous n'avons rien qui gale cela ou s'en approche ! Ils lui demandrent : En as-tu pris quelque chose ? Il rpondit : Par Dieu, si Dieu n'tait pas l je ne vous l'aurais pas

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apport ! Ils comprirent que l'homme tait quelqu'un d'important et lui demandrent qui il tait. Il rpondit : Par Dieu, je ne vous le dirai pas pour que vous fassiez mon loge ou pour que d'autres me louent. Je rends grce Dieu et je me satisfais de Sa rcompense. Ils le firent suivre par un homme jusqu' ce qu'il parvienne auprs des siens ; puis l'homme demanda qui il tait : il s'agissait de `Amir ibn `Abd Qays. `Omar reut dans les butins beaucoup de trsors prcieux et peu encombrants, que lui apportrent des soldats sincrement dvous Dieu qui n'attendaient ni rcompense ni remerciement. Il s'exclama, plein d'admiration : Des hommes qui apportent de telles choses sont vraiment dignes de confiance ! `Abd Allah ibn Dnr a relat : Je partis pour La Mecque avec `Omar ibn al-Khattb (que Dieu soit satisfait de lui). Nous fmes halte en cours de route, et un berger descendit nous voir de la montagne. Il lui dit : `Berger, vends-moi un mouton de ce troupeau.' Le berger rpondit : `J'appartiens un matre.' `Omar insista, pour le mettre l'preuve : `Dis ton matre que le loup l'a mang.' Le berger rpliqua : `Et Dieu, n'est-Il pas l T 'Omar ibn al-Khattb pleura ces mots. Il accompagna l'esclave, l'acheta son matre et l'affranchit. Puis il lui dit : `Ta rponse t'a affranchi ici-bas, puisse-t-elle t'affranchir galement dans l'Au-del.' La politique et le gouvernement Dans le domaine de la politique et du gouvernement, o l'injustice, la tromperie et le despotisme sont si frquents, l'histoire nous relate des exemples admirables de califes bien guids : ces hommes pratiquaient la justice la plus parfaite, sans favoriser leurs proches ni faire de tort mme un ennemi ; une galit devant la loi ne connaissant aucune distinction entre les gens ; une ascse qui les faisait s'lever au-dessus de ce basmonde alors mme qu'ils dtenaient la richesse et le pouvoir. Guids par leur conscience de croyants, ils faisaient rgner la 291

vertu, la justice et l'galit. C'est cette conscience qui poussa `Omar, entr dans un jardin clos pour satisfaire un besoin, prononcer ces mots qu'Anas entendit de l'autre ct du mur : `Omar ibn al-Khattb, Commandeur des Croyants ? Eh bien ! Par Dieu, tu craindras Dieu, fils d'al-Khattb, ou sache qu'Il te chtiera ! C'est encore cette conscience qui le poussa, lors de la famine qui frappa les musulmans sous son califat, ne manger que du pain et de l'huile, au point que sa peau noircit ; un Compagnon lui en ayant fait la remarque, il rpondit : Quel mauvais chef je serais si je mangeais ma faim alors que les gens souffrent de la famine ! Un jour, `Omar vit une petite fille qui titubait de faim. Il demanda : Qui est-ce ? Son fils `Abdallh rpondit : C'est ma fille. `Omar lui demanda : Qu'a-t-elle ? Il rpondit : Tu nous prives de ce que tu as entre les mains, et il nous arrive ce que tu vois. `Omar rpliqua : `Abdallh, le Livre de Dieu est juge entre nous. Par Dieu, je ne vous donne que ce que Dieu a prescrit pour vous. Voudrais-tu que je vous donne ce quoi vous n'avez pas droit et que je devienne un tratre ? Ibn Kathr relate, ' aprs avoir voqu le noble comportement et les grandes conqutes de `Omar : Il tait humble pour Dieu. Il vivait et mangeait simplement. Il tait exigeant pour Dieu. Il usait ses vtements jusqu' la trame, portait les outres sur ses paules malgr tout son prestige, montait les nes nu et les chameaux avec une bride en fibres de palmier. Il riait peu et ne plaisantait avec personne. Sur son sceau taient gravs ces mots : `La mort suffit pour exhorter au bien, `Omar.' Lorsque `Al ibn Ab Tlib tait calife, Ja'd ibn Houbayra lui dit : Commandeur des Croyants, deux hommes se prsentent devant toi, l'un qui t'aime plus que sa famille et ses

Dans son ouvrage al-Bidya wan-nihya ( Le commencement et la fin ). 292

biens et l'autre qui t'gorgerait s'il le pouvait, et tu juges en faveur du second et au dtriment du premier ! 'Al lui donna un coup de poing et dit : S'il n'en tenait qu' moi je ferais ce que tu souhaites, mais c'est l quelque chose qui revient Dieu. Ach-Chou'b relate que 'Al avait perdu une cotte de mailles et la retrouva chez un chrtien. Il l'emmena devant le juge Chourayh pour porter plainte. 'Al dit : Cette cotte de mailles m'appartient, je ne l'ai ni vendue ni donne. Chourayh demanda au chrtien : Qu'as-tu rpondre ce que dit le Commandeur des Croyants ? Le chrtien rpondit : Cette cotte de mailles m'appartient, et le Commandeur des Croyants n'est qu'un menteur ! Chourayh, se tournant vers 'Al, lui demanda : Commandeur des Croyants, as-tu une preuve ? 'Al sourit et rpondit : Chourayh a raison, je n'ai aucune preuve. Le juge attribua donc la cotte de mailles au chrtien. Celui-ci la prit, fit quelques pas pour partir, puis revint et dit : Je tmoigne que c'est l le jugement des prophtes : le Commandeur des Croyants m'emmne devant son juge et lui demande de juger, et le juge dcide contre lui. Je tmoigne qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et que Mohammed est Son serviteur et Son messager. La cotte de mailles, par Dieu, t'appartient : elle est tombe lorsque tu partais pour Siffin. `Al rpondit : Puisque tu deviens musulman, elle est maintenant toi. Le calife comme le juge obissaient leur conscience de croyants : le calife ne tenta pas d'user de la force pour obtenir gain de cause, ni d'influencer le juge pour qu'il tranche en sa faveur ; le juge, quant lui, ne tenta pas de dtourner la loi pour plaire au calife, alors mme qu'il tait convaincu de sa sincrit. C'tait la Loi divine qui devait l'emporter, pour le prince comme pour l'homme du peuple, pour le musulman comme pour le chrtien. Voici encore 'Al (que Dieu soit satisfait de lui) revtant une tunique qu'il avait achete trois dirhams et disant : Lou 293

soit Dieu qui m'a pourvu d'un vtement pour me parer devant les gens et couvrir mes parties intimes ! L'explication de ce dtachement et de cette justice nous est fournie par le rcit suivant : `Al se promenait seul dans les marchs alors qu'il tait calife ; il indiquait leur chemin aux gens et aidait les faibles ; passant devant les vendeurs et les marchands de lgumes, il ouvrait le Coran et leur lisait : Cette demeure dernire, Nous l'attribuons ceux qui ne cherchent sur la terre ni les honneurs ni la corruption. L'heureuse issue sera pour les gens pieux. 1 Puis il disait : Ce verset a t rvl propos des gouvernants justes et humbles et des gens puissants. Ce dsir d'obtenir la demeure dernire et une heureuse issue auprs de Dieu est le secret qui se cache derrire ces nobles idaux et ces comportements admirables. Nous en avons encore un autre exemple avec le sage calife omeyyade `Omar ibn `Abd al-'Azz, propos duquel Mlik ibn Dnr disait : Les gens disent : Comme Mlik est dtach de ce bas-monde ! Mais mon dtachement n'est rien ct de celui de `Omar ibn `Abd al-`Azz : ce bas-monde s'est prsent lui, la bouche ouverte, et il s'en est totalement dtourn ! Lorsqu'il tait calife, `Omar n'avait qu'une seule tunique : quand on la lavait, il restait chez lui jusqu' ce qu'elle sche. Pourtant, il tait n et avait grandi dans la richesse. Un jour, il alla demander sa femme de lui prter un dirham pour acheter du raisin, mais elle n'avait rien. Elle lui dit : Tu es le Commandeur des Croyants et tu n'as pas dans tes caisses de quoi acheter du raisin ? Il rpondit : Ceci est plus facile supporter que les carcans et les chanes, demain, en Enfer.

Sourate al-Qasas, Le rcit , verset 83.

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Durant la priode, pourtant brve, o il fut au pouvoir, il s'effora de rparer les injustices et de donner chacun son d. Son crieur public appelait chaque jour : Qui est endett ? Qui souhaite se marier ? Qui est orphelin ? Qui est pauvre ? Il finit ainsi par pourvoir aux besoins de tous ces gens. Malgr son souci de justice, son dtachement, sa rigueur envers lui-mme et ses proches, il invoquait son Seigneur en disant : mon Dieu, `Omar n'est pas digne de recevoir Ta misricorde, mais il appartient Ta misricorde de recevoir `Omar. Un homme fit son loge et lui dit : Que Dieu te rcompense de la part de l'islam, Commandeur des Croyants. Il rpliqua : Que Dieu rcompense plutt l'islam de ma part. 1 Il rendait ainsi chacun son d, lui qui avait t lev l'cole de l'islam, fondu au moule de la foi. Nous avons relat ces divers rcits pour montrer qu'un gouvernement qui n'est pas sous la responsabilit de croyants, et une politique qui n'est pas rgie par une conscience croyante, sont, selon les mots du pote : Comme un tambour que l'on entend de loin, mais dont le coeur est vide de tout bien. Le commerce et les relations L'imam al-Ghazl relate le rcit suivant : Mohammed ibn al-Mounkadir avait des pices d'toffe qu'il vendait cinq dirhams et d'autres qu'il vendait dix dirhams. En son absence, son serviteur vendit dix dirhams un Bdouin une pice d'toffe qui en valait cinq. Lorsque, son retour, Ibn al-Mounkadir apprit cela, il passa le reste de la journe chercher ce Bdouin et finit par le retrouver. Il lui dit : Le serviteur s'est tromp et

Ces rcits sur 'Omar ibn 'Abd al 'Azz sont relats par Ibn Kathr dans son ouvrage al-Bidya wan-nihya, vol. 9, p. 192 et suivantes.

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t'a vendu pour dix dirhams ce qui n'en valait que cinq. Le Bdouin rpondit : Mais j'ai accept le prix. Il dit alors : Mme si tu as accept le prix, nous n'acceptons pour toi que ce que nous accepterions pour nous-mmes. Choisis l'une de ces trois solutions : Ou bien tu prendras pour ton argent une pice d'toffe valant dix dirhams, ou bien nous te rendrons cinq dirhams, ou bien tu nous rendras la pice d'toffe et tu reprendras ton argent. En fin de compte, il lui rendit cinq dirhams et le Bdouin repartit. ' Al-Ghazl relate galement que Yonous ibn `Oubayd vendait des habits divers prix. Il se rendit la prire en laissant son neveu dans la boutique. Un Bdouin vint et demanda acheter un habit pour quatre cents dirhams. Le neveu lui prsenta un habit qui en valait deux cents : le Bdouin, satisfait, l'acheta pour quatre cents dirhams. Il repartit, l'habit sur le bras, et rencontra Yonous. Celui-ci, reconnaissant son habit, demanda au Bdouin : Combien l'as-tu pay ? Le Bdouin rpondit : Quatre cents dirhams. Yonous dit : Il n'en vaut pas plus de deux cents. Retourne le rapporter. Le Bdouin rpliqua : Chez nous, il en vaut cinq cents. Je suis satisfait du prix. Yonous dit alors : Viens avec moi. Le bon conseil dans la religion vaut mieux que ce bas-monde et tout ce qu'il contient. Il le ramena la boutique et lui rendit deux cents dirhams. Puis il gronda et frappa son neveu en disant : N'as-tu pas honte ? Ne crains-tu pas Dieu ? Tu demandes le double du prix au lieu de bien conseiller les musulmans ? Le neveu rpondit : Par Dieu, il tait satisfait en l'achetant. Yonous rpliqua : Et toi, n'tais-tu pas satisfait pour lui de ce dont tu aurais t satisfait pour toi-mme ? 2

Abo Hmid al-Ghazl, Ihy' 'oulom ad-dn (La revivification des sciences religieuses), Tome des coutumes, Livre de l'acquisition des biens, pp. 72-73. 2 Ibid.

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Les commerants se laissent souvent emporter par l'appt du gain ; ils sont parfois cupides, parfois ports la tromperie. Mais lorsque la foi a le dessus, l'importance de l'argent s'estompe devant celle des nobles idaux et des valeurs morales. Ce n'est pas seulement l'poque des premires gnrations des musulmans et des pieux Anciens que la foi avait une telle influence sur le comportement. C'est vrai encore aujourd'hui dans tous les pays musulmans, quoiqu' un degr moindre qu'autrefois. Le Professeur Abo al-Hassan an-Nadaw en donne un exemple dans un de ses articles [ Un homme de confiance et d'exprience qui avait connu l'poque des chrifs au Hedjaz m'a relat qu' cette poque, les commerants de La Mecque taient si dsintresss, si honntes et si bien intentionns les uns envers les autres, que lorsqu'un client se prsentait la fin de la journe chez un commerant qui avait dj vendu de quoi subvenir ses besoins de ce jour et ralis les bnfices escompts, tandis que son voisin avait eu moins de chance, le commerant disait gentiment au client : `Va plutt la boutique de mon voisin. Tu y trouveras la mme chose que chez moi. J'ai remarqu qu'il n'avait pas eu beaucoup de clients aujourd'hui, et il a plus besoin que moi que tu achtes chez lui. L'crivain autrichien Muhammad Asad 2 dcrit son tour ses impressions d'une grande ville arabe, Damas :

' Extrait d'un article publi dans la revue Al-ba'th al-islm ( Renaissance islamique ). 2 Muhammad Asad, ou Leopold Weiss, s'est converti l'islam aprs avoir longtemps sjourn en pays musulman. Il a tudi l'islam et la langue arabe et est l'auteur de nombreux ouvrages dont L'islam la croise des chemins et Le chemin de la Mecque. 297

Je constatai combien la vie des gens y tait empreinte de paix spirituelle. Leur scurit intrieure apparaissait dans leurs rapports mutuels, dans la dignit chaleureuse avec laquelle ils se saluaient et prenaient cong, dans le comportement des hommes lorsqu'ils marchaient deux deux en se tenant par la main comme des enfants, simplement par amiti, mme dans les relations d'affaires entre marchands. Ces petits commerants ne semblaient ressentir ni crainte, ni jalousie les uns envers les autres, tel point que chacun pouvait quitter sa boutique et la laisser la garde de son voisin et concurrent lorsqu'il lui fallait s'loigner pour un moment. Il m'est souvent arriv de voir un client potentiel s'arrter devant une boutique dlaisse et hsiter manifestement attendre le retour du marchand ou s'adresser la boutique voisine : invariablement le commerant d' ct le concurrent venait demander au client ce qu'il voulait et le lui vendait, non de sa propre marchandise, mais de celle du voisin absent, puis il dposait l'argent sur la banquette de celui-ci. O, en Europe, pourrait-on assister de telles transactions ? ' La bienveillance et le dsintressement L'influence de cette conscience forge par la foi en Dieu et au Jour Dernier se manifeste galement dans le dsintressement du croyant et sa bienveillance envers les autres. Un homme aimait autrefois pour son frre ce qu'il aimait pour lui-mme, il prodiguait pour lui ses efforts et dpensait son argent et son temps comme il l'aurait fait pour son fils ou son parent prfr. La foi le rendait parfois si noble qu'il prfrait son frre lui-mme et lui donnait ce dont il avait lui-mme grandement besoin. Il agissait ainsi sans qu'aucune loi ne le lui demande, sans qu'aucune autorit ne le contrle ni qu'aucune menace de punition ne le contraigne cela. Sa seule motivation tait la foi qui l'incitait faire le bien volontairement, en ne

' Muhammad Asad, Le chemin de la Mecque (tr. Roger du Pasquier), Paris : Fayard, p. 119. 298

recherchant que la rcompense divine qui est meilleure et plus durable. Mlik rapporte dans son Mouwatt' que le rcit suivant lui a t relat : Alors que `Acha (que Dieu soit satisfait d'elle) jenait, un pauvre vint lui demander la charit. Elle n'avait rien d'autre chez elle qu'un pain. Comme elle ordonnait sa servante de donner le pain au mendiant, celle-ci lui dit : Tu n'as rien pour rompre le jene ! Mais `Acha rpta : Donne-le lui ! Et la servante obit. Peut-tre certains penseront-ils qu'elle avait donn ce pain parce que ce n'tait pas grand-chose. Qu'ils coutent alors cet autre rcit que nous relatent les historiens et les rapporteurs de hadth : Mou'wiya ibn Ab Soufyn envoya quatre vingt mille dirhams `Acha. Celle-ci jenait et portait un vtement us, mais elle distribua immdiatement l'argent aux pauvres et aux ncessiteux, sans rien garder pour elle-mme. Sa servante lui dit : Mre des Croyants, n'aurais-tu pas pu nous acheter de la viande pour un dirham, afin que tu rompes le jene ? Elle rpondit : Petite, si tu me l'avais rappel je l'aurais fait. 1 Non seulement, alors qu'elle jenait, elle avait prfr un pauvre elle-mme et lui avait donn son pain sans rien garder pour rompre le jene : dans ce second rcit, elle distribua galement des centaines de milliers de dirhams sans se rappeler son ventre vide ni son vtement us. L'attitude de `Acha se retrouve chez la Mre des Croyants Zaynab bint Jahch, surnomme la mre des pauvres. Barza bint Bti' rapporte que lorsque vint le moment de la distribution, `Omar lui envoya sa part. Lorsque l'missaire qui apportait l'argent entra chez elle, elle s'exclama : Que Dieu pardonne `Omar ! Une autre de mes soeurs aurait mieux pu

'

Rapport par al-Hkim dans Al-Moustadrak.

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partager cela que moi. On lui rpondit : Tout cela est pour toi. Elle dit : Gloire Dieu ! Elle y prit de quoi acheter un vtement pour se couvrir puis dit : Versez tout et tendez un vtement par-dessus. La rapporteuse du rcit poursuit : Puis elle me dit : Plonge ta main et prends une poigne d'argent, puis va la porter chez untel et chez untel (des proches et des orphelins qui dpendaient d'elle). Elle partagea ainsi l'argent jusqu' ce qu'il n'en reste qu'un peu sous le vtement. Barza bint Bti' lui dit alors : Que Dieu te pardonne, Mre des Croyants. Par Dieu, nous avions droit une partie de cela. Zaynab rpondit : Vous aurez ce qui reste sous le vtement. Elle poursuit : Nous soulevmes alors le vtement et nous trouvmes quatrevingt cinq dirhams. ' `Omar ibn al-Khattb prit quatre cents dinars, les plaa dans une bourse et dit son serviteur : Va porter cela chez Abo `Oubayda ibn al-Jarrh, puis occupe-toi un moment chez lui afin de voir ce qu'il fera. Le serviteur apporta la bourse Abo `Oubayda et lui dit : Le Commandeur des Croyants te fait dire d'employer cet argent pour tes besoins. Abo `Oubayda dit : Que Dieu le comble de Ses faveurs et de Sa misricorde. Puis il appela : Viens, servante. Porte ces sept dinars untel, ces cinq untel, ces cinq untel... Et ainsi de suite, jusqu' ce qu'il ne reste plus rien. Le serviteur retourna chez `Omar et lui fit part de ce qu'il avait vu. Celui-ci, qui avait prpar une bourse semblable pour Mou'dh ibn Jabal, lui dit alors : Va porter cela Mou'dh ; puis occupe-toi un moment chez lui afin de voir ce qu'il fera. Le serviteur apporta la bourse Mou'dh et lui dit : Le Commandeur des Croyants te fait dire d'employer cet argent pour tes besoins. Mou'dh dit : Que Dieu le comble de Sa misricorde et de Ses faveurs. Viens, servante ; apporte ceci une telle, cela une telle ;

Ibn Sa d, At-Tabaqt al-koubr ( Les grandes gnrations ), vol. 3, p. 201.

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apporte ceci chez untel. Une femme survint alors ; c'tait la femme de Mou`dh, et elle dit : Par Dieu, nous sommes pauvres, donne-nous. Il ne restait plus dans la bourse que deux dinars : il les lui lana. Le serviteur retourna faire part `Omar de ce qui s'tait pass. Celui-ci en fut ravi et dit : Ils sont frres. 1 Ibn Sa'd rapporte encore que `Abd ar-Rahmn ibn `Awf vendit un terrain `Othmn ibn `Affn pour quarante mille dinars, puis partagea l'argent entre les pauvres de sa famille, les ncessiteux de la communaut et les Mres des Croyants. 2 On rapporte galement qu'une caravane appartenant `Abd ar-Rahmn arriva Mdine, faisant grand bruit parmi la population. 'Aicha demandant ce qu'il se passait, on lui rpondit : C'est la caravane de `Abd ar-Rahmn ibn `Awf qui est arrive. `Acha dit alors : J'ai entendu le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dire : `Il me semble voir `Abd ar-Rahmn ibn `Awf traverser le Pont, parfois en vacillant et parfois en marchant droit, jusqu' ce qu'il finisse par tre sauv alors qu'il avait failli ne pas l'tre.' Cela parvint aux oreilles de `Abd ar-Rahmn qui dit : Je donne la caravane et tout ce qu'elle contient en aumne. Le rapporteur du rcit ajoute que les marchandises transportes par la caravane avaient plus de valeur encore que les cinq cents montures qui la composaient. Avec quelle facilit cet homme fit don de tout cet argent et de toutes ces marchandises dont l'arrive avait suscit un tel moi Mdine, en prononant ces simples paroles : Je donne la caravane et tout ce qu'elle contient en aumne ! Al-Boukhr, Mouslim et d'autres rapportent le rcit suivant d'aprs Anas :

' Rapport par at-Tabarn dans son recueil Al-Kabr.


2

Ibn Sa d, At-Tabaqt al-koubr, vol. 2, pp. 12-13.

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Abo Talha tait le plus grand propritaire de palmiers de Mdine ; de tous ses biens, il prfrait sa palmeraie de Bayrah' qui tait situe en face de la mosque. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) s'y rendait pour boire une source agrable qui s'y trouvait. Anas relate : Lorsque fut rvl le verset : Vous n'atteindrez pas la vraie pit tant que vous ne donnerez pas en aumne de ce que vous aimez 1 , Abo Talha alla trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et lui dit : Envoy de Dieu, Dieu, qu'Il soit bni et exalt, dit : `Vous n'atteindrez pas la vraie pit tant que vous ne donnerez pas en aumne de ce que vous aimez' ; de tous mes biens, c'est Bayrah' que je prfre : j'en fais l'aumne. J'espre obtenir ainsi la pit et une rcompense auprs de Dieu. Envoy de Dieu, fais-en l'usage que Dieu t'indiquera. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) rpondit : Bravo, bravo. Voil une possession qui te procurera un gain, voil une possession qui te procurera un gain. Al-Ghazl rapporte dans Iby' `oulom ad-dn ce rcit relat par Ibn `Omar : On offrit un Compagnon du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) une tte de mouton. Le Compagnon dit : Untel en a plus besoin que moi , et la lui envoya. Celui-ci l'envoya son tour un autre dont il pensait qu'il en avait plus besoin que lui. Chacun l'envoya ainsi un autre, jusqu' ce qu'elle revienne au premier aprs tre passe par sept personnes ! Qu'on ne s'imagine pas qu'il s'agissait l de cas isols ne refltant pas vritablement la socit dans son ensemble. Les exemples de tels comportements abondent, et ils refltent fidlement l'esprit de cette socit, sa vision et son attitude envers les biens matriels et envers la vie.

Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 92.

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Al-Boukhr rapporte dans Al-Adab al-moufrid qu'Ibn `Omar a dit : Nous avons connu une poque o chacun considrait que son frre musulman avait plus droit son argent que lui-mme. Rappelons encore ce verset o le Saint Coran voque l'esprit de fraternit et de dsintressement des Ansr, qui formaient la majeure partie de la socit mdinoise : Et ceux qui s'taient tablis avant eux en cette demeure et dans la foi : ils aiment ceux qui ont migr chez eux, ils ne trouvent dans leur coeur aucune envie pour ce que ceux-ci ont reu et ils se privent en leur faveur mme s'ils sont dans le besoin. Et ceux qui sont prmunis contre leur propre avarice, voil ceux qui connatront le succs. 1 Objections et confusions Nous avons montr prcdemment l'influence de la religion et de la foi dans la formation des valeurs morales et l'ducation d'une conscience vive. Nous avons donn des exemples de personnalits humaines forges par la foi, qui taient la vertu en chair et en os. Toutefois, l'influence de la religion dans l'orientation morale de l'tre humain et la construction de la civilisation est indniable et se passe de dmonstration. Comme l'a dit un historien : La religion a indiscutablement t, dans l'histoire, la plus grande force qui ait agi pour corriger la brutalit de l'homme. Benjamin Kad considre, quant lui, que les civilisations ont toujours t fondes sur les rcompenses clestes que la religion associe la morale. Certains objectent ce lien entre la religion et la morale que certains athes vivent conformment la vertu et la morale

Sourate al-Hachr, Le rassemblement , verset 9. 303

alors mme qu'ils ne croient pas la religion. Tard rpond cela qu'il est convaincu que la vie noble que mnent certains athes est due l'influence permanente de leur ducation religieuse, ce que Carlyle appelait la lumire persistante du christianisme (puisqu'il parlait des athes occidentaux levs dans le christianisme). Renan, son tour, faisant remarquer que son poque vivait claire par l'influence de la religion, se demandait ce qui pourrait clairer les gnrations futures. Comment les gens pourraient-ils en effet grer les pulsions les poussant mentir, voler et tuer, lorsque disparatrait cette lumire persistante d'une foi alors l'agonie ? Dostoevski, l'un des plus grands romanciers au monde, montre dans Les Possds comment l'homme devient possd par le dmon ds lors qu'il abandonne Dieu. l Les croyants ne sont pas les seuls affirmer cela : les esprits objectifs, qu'ils soient croyants ou sceptiques, s'accordent le reconnatre. Ainsi par exemple, voici un athe qui tout en considrant la religion comme une chimre, reconnat que la vie ne peut tre juste sans elle et pense que la morale ne saurait s'en passer. Voltaire a dit : Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer , tant tait vidente pour lui l'influence positive de la foi en ce Dieu sur les coeurs et sur la vie. Il a aussi dit peu prs : Pourquoi jetez-vous le doute sur Dieu ? Sans Lui, ma femme me tromperait et mon domestique me volerait. Un auteur athe a dit galement : Je ne crois pas l'existence de l'Enfer, mais je suis convaincu que sa pense loigne un grand nombre de gens des mauvaises actions. Je pense que lorsqu'un jeune homme dcouvre que l'Enfer n'existe pas il ne fait attention rien. Le rle de la morale est de reprsenter le tout face la partie et l'avenir face au prsent : c'est l exactement ce que la religion s'efforce de faire. La ' Voir The Mansions of Philosophy de Will Durant, vol. 2, p. 276.
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religion, comme le dit Hoffding, c'est la prservation des valeurs, et sans les rcompenses religieuses la morale devient une simple estimation : tout sens du devoir disparat, et chaque jeune homme dploie toute son intelligence trouver le moyen d'enfreindre les commandements. La crainte de Dieu et du Jour Dernier et son rle dans l'ducation Nous avons cit quelques tmoignages d'auteurs athes quant l'influence de la religion sur la morale et le comportement. Il demeure toutefois des gens pour prtendre que la mthode de la religion, consistant inspirer la crainte de Dieu et de Son jugement dans l'Au-del, est en contradiction avec l'ducation d'une personnalit libre, volue et indpendante. Nous leur rpondrons, outre ce qui prcde, qu'il serait illusoire de chercher liminer totalement de l'ducation l'lment de crainte. Ce serait nier la ralit de l'tre humain, que Dieu a dot d'une nature porte l'espoir et la peur. Or, si la peur est invitable, ne vaut-il pas mieux que son seul objet soit le Souverain suprme, le Crateur, Matre de toute chose, que nous fermions la porte toute autre source de crainte et que nous ne redoutions aucune crature, grande ou petite, part lorsque notre instinct l'exige ? Telle est en ralit la vritable source de courage et de force, qui est le propre des croyants : Ceux qui transmettaient les messages de Dieu et Le redoutaient, et qui ne redoutaient nul autre que Dieu. 1 Ils combattront dans la voie de Dieu et ne craindront aucun reproche. 2

Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 39. Sourate al-M' ida, La table servie , verset 54.

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Ce n'est que le Dmon qui vous fait craindre ses partisans : ne les craignez pas, mais craignez-Moi, si vous tes croyants. 1 Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi ! Ne vendez pas mes Signes vil prix. 2 Une tradition dit galement : Celui qui craint Dieu, Dieu le fait craindre de tout, et celui qui ne craint pas Dieu, Dieu lui fait tout craindre. Toutefois, la crainte que Dieu inspire au croyant est celle qu'inspire un juge juste sur le point de punir quelqu'un pour ses fautes, et non pas celle que suscite un tyran qui fait payer les innocents pour les coupables. Cette crainte est pareille celle qu'inspire la colre du pre l'enfant qui s'est cart du droit chemin. C'est une crainte mle d'espoir dans le pardon de Dieu et dans Son infinie misricorde, selon l'attitude dcrite par le Coran : Ceux-l mme qu'ils invoquent cherchent se rapprocher de leur Seigneur, rivalisant d'efforts ; ils esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment. 3 Et celui qui pratique, durant la nuit, des actes de dvotion, prostern et debout, prenant garde l'Au-del et esprant la misricorde de son Seigneur... 4 Le Coran nous appelle toujours une attitude quilibre entre la crainte et l'espoir : la crainte ne doit pas nous conduire dsesprer de la grce de Dieu, pas plus que l'espoir ne doit nous pousser nous croire l'abri de Son courroux : Seuls les perdants se sentent l'abri du stratagme de Dieu. 1

3 4

Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 175. Sourate al-M'ida, La table servie , verset 44. Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 57. Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 9.

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Ne dsesprent de la bienveillance de Dieu que les mcrants. 2 Les attributs de Dieu voqus dans le Coran sont de nature conduire cet quilibre dans le coeur du croyant : Celui qui pardonne les pchs, Celui qui accueille le repentir, Celui qui est svre dans Sa punition... 3 Sachez que Dieu est svre dans Sa punition, et que Dieu est pardonneur, plein de misricorde. 4 Informe Mes serviteurs que Je suis, en vrit, le Pardonneur plein de misricorde et que Mon chtiment est le chtiment douloureux. 5 Comment une telle crainte pourrait-elle tre contraire une ducation idale ou entraver le dveloppement de la personnalit ? Le Docteur Henry Link rpond aux adversaires de l'enseignement religieux Laissons le psychologue amricain Henry Link, auteur du livre Le retour la religion, rpondre en dtail ces dtracteurs de la religion et de sa mthode ducative. Rejetant les thories diffuses par certaines coles de la psychologie moderne, il crit : L'ducation des enfants est un des plus ardus, des plus importants et des plus exigeants de nos devoirs. C'est un problme extrmement complexe et difficile, prsentant des aspects divers. Pour le rsoudre, les parents ont grandement

Sourate Sourate Sourate Sourate Sourate

al-A'rf, Les murailles , verset 99. Yossouf, Joseph , verset 87. Ghfir, Celui qui pardonne , verset 3. al-M' ida, La table servie , verset 98. al-Hijr, versets 49-50.

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besoin d'une aide extrieure, mme dans les cas les plus simples. II tait normal, une fois que certains parents clairs avaient dcid de se passer des croyances religieuses et les avaient rejetes, qu'ils se tournent vers une autre source d'aide. Ils ne trouvrent rien d'autre leur disposition que la psychologie enfantine. Or, la psychologie enfantine n'tait pas encore prte leur venir en aide : la confiance en cette science demeurait purement thorique cette poque, et la dmonstration scientifique en ce domaine en tait encore ses balbutiements malgr la multiplicit des thories. Voil comment les parents en vinrent accorder foi ces thories, dont les principales taient que les chtiments corporels taient nfastes du point de vue psychologique ; qu'il valait mieux convaincre un enfant de faire quelque chose plutt que de l'y contraindre par la force et la violence ; qu'il ne fallait pas rprimer un enfant, mais qu'au contraire il fallait lui donner l'occasion de s'exprimer ; qu'il fallait donner de l'argent de poche aux enfants afin qu'ils comprennent la valeur de l'argent ; que certains enfants taient naturellement nerveux ou hypersensibles, et qu'il ne fallait donc pas les contraindre faire ce que faisaient les autres. preuve pratique Malheureusement, aucune ou psychologique n'a pu confirmer ces thories : au contraire, leur fausset a t dmontre par la suite. 1 Tout en cartant ces thories qui s'taient rpandues, une certaine poque, au nom de la science, Link insiste sur la ncessit de retourner la religion et de suivre sa mthode pour duquer les enfants, corriger leur comportement et former leur morale. Il n'y a rien de meilleur pour un enfant que de lui dire : ceci est bien parce que Dieu l'a ordonn, parce qu'Il l'aime et le

Le retour la religion, p. 112.

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rcompense par le Paradis, et ceci est mal parce que Dieu l'a dfendu, parce qu'il le dteste et le punit par l'Enfer. Il rprouve donc l'attitude des parents qui se dtournent de cette mthode simple et convaincante pour employer des mthodes dont la vracit et l'utilit n'ont pas t prouves : Nous entendons de nombreux parents rpter qu'ils ne veulent pas envoyer leurs enfants aux cours d'instruction religieuse ni aux lieux de culte avant qu'ils ne soient en ge de comprendre ce qu'il s'y passe. La question qui continue se poser eux et qu'ils ne peuvent rsoudre est toutefois la suivante : Comment ces enfants pourront-ils acqurir ce sentiment profond qui leur permettra de distinguer l'erreur de la vrit ? Pourront-ils jamais croire ces valeurs morales claires auxquelles nous croyons depuis notre enfance ? Nous avons dit prcdemment que certains actes sont mauvais et que d'autres sont bons parce que Dieu Tout-Puissant nous l'a montr, ou autrement dit parce que Ses critures nous le disent. Cette mthode peut paratre primitive et simpliste, mais il est indniable qu'elle a une influence positive. Nous savions au moins, dans une large mesure, distinguer les bonnes actions des mauvaises. Aujourd'hui, nous nous contentons de dire nos enfants que telle action est bonne et que telle autre est mauvaise parce que nous le pensons, ou parce que la socit s'accorde la considrer ainsi. Cet argument est-il aussi puissant et aussi persuasif que celui qu'on employait autrefois ? Peut-il produire le mme effet ? Nos enfants pourront-ils acqurir, sans qu'il soit ncessaire de recourir la pression des croyances religieuses, les valeurs morales fondamentales la vie ces valeurs que nous continuons accepter et reconnatre implicitement mme lorsque nous ne reconnaissons plus leur origine divine ? 1

Le retour la religion, p. 110.

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L'auteur revient sur ce point lorsqu'il aborde la question du degr de soutien que la religion apporte aux parents dans l'ducation de leurs enfants et dans la formation de personnalits nobles : Il est vident que les enfants sont diffrents, que ce soit par leur nature ou par leur hrdit. Mais pour bonnes que soient cette nature et cette hrdit, il est impossible d'inculquer les habitudes lmentaires sans discipline. Et puisque, inversement, il est invitable que l'enfant soit quelque peu contrari par cette discipline lorsqu'on essaie de dvelopper en lui de bonnes habitudes, il faut recourir tous les moyens efficaces et contraignants qui aideront acclrer l'acquisition de ces habitudes. Le fait est que la plupart des parents ont grand besoin d'tre aids par les conseils d'autrui lorsqu'il s'agit d'inculquer les habitudes souhaites leurs enfants. En examinant la question tant du point de vue intellectuel que psychologique, nous nous apercevons que c'est la religion qui est la principale source d'aide en la matire. La foi en l'existence de Dieu, en Ses prophtes et Ses critures fournit aux parents une source sre et digne de confiance vers laquelle ils peuvent se tourner, et leur assure une importante autorit sur leurs enfants, une autorit qui leur fait dfaut lorsqu'ils ne croient pas. Ces parents qui se demandaient comment dvelopper et former les habitudes morales de leurs enfants en l'absence des influences religieuses qui avaient constitu leur propre ducation morale, taient, en ralit, confronts un problme insoluble. Ils ne trouvaient pas d'alternative suffisante pour remplacer cette force immense que la foi en un Crateur et en une Loi morale d'origine divine implante dans le coeur des hommes. C'est pourquoi les parents qui, par leur culture et leur pense, se sont librs de la foi, se trouvent en proie des interrogations continuelles.

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Comment alors ces parents dsorients pourraient-ils constituer un soutien pour leurs enfants ? En l'absence d'un tel soutien fiable de la religion, chaque parent est oblig de rflchir et de chercher longuement avant de pouvoir expliquer son enfant o se situent la vrit et l'erreur, le bien et le mal, dans toutes les diverses situations qu'il rencontre quotidiennement et dans toutes les habitudes varies qu'il souhaite lui inculquer. Plus l'enfant grandit et se dveloppe, plus il se trouve expos l'influence des forces multiples et divergentes qui constituent la socit l'cole, les voisins, les camarades et plus les choses deviennent difficiles et complexes. L'ducation est un devoir bien ardu, comme en tmoigne la confusion qui rgne de nos jours dans l'esprit de la plupart des parents. La religion est la seule force qui puisse aider l'homme rsoudre ces invitables problmes moraux et intellectuels qui ne cessent de perturber les parents, les enfants et la socit tout entire. Nous ne trouverons pas dans ce monde troubl, o aucune poque ne se passe sans que les gens ne se rvoltent contre le pouvoir en place pour essayer de le changer, d'autre autorit fiable et durable que celle de Dieu, le Vivant, l'Immuable. Un enfant qui a accept, depuis sa plus tendre enfance, l'ide de la prsence de Dieu en tant que Lgislateur suprme du bien et du mal, possde la motivation essentielle qui le poussera promptement vers l'acquisition des bonnes habitudes. Au lieu de fonder son comportement sur ce qui lui plat et ce qui ne lui plat pas, il le fondera sur la vrit et l'erreur. Il pourra un jour avoir envie de dsobir sa mre, mais il saura trs bien qu'il a tort. Peut-tre n'aura-t-il pas envie de rendre sa mre la monnaie qui lui reste aprs avoir fait les courses, mais il saura parfaitement que ce n'est pas bien. Peut-tre encore n'aura-t-il pas envie de surmonter son gosme avec ses camarades de jeu, mais il fera nanmoins un effort pour cela. 311

Bien entendu, cette mthode est loin d'tre simple et facile, mais elle dveloppe rapidement chez les enfants l'habitude de distinguer les motivations gostes des bonnes habitudes, de faire la part entre le plaisir et le sentiment du devoir. On ne saurait nier qu'apprendre surmonter sa paresse et sa mchancet et dominer les pulsions naturelles qui se cachent en soi est le vritable moyen d'acqurir les habitudes ncessaires une personnalit russie. Plus la religion enseignera l'enfant les qualits qu'il doit apprendre, plus vite il acquerra les caractristiques qui font une personnalit noble. 1 Le Docteur Link souligne encore que l'instruction religieuse et la frquentation des lieux de culte ont une influence trs profonde sur l'esprit de l'enfant et portent les meilleurs des fruits, comme l'ont confirm les expriences et les comparaisons entre les enfants. Il dit ce propos : Quels que soient les dfauts que l'on peut constater dans les lieux de culte et dans les sermons religieux, ces lieux nous aident nanmoins inculquer nos enfants les principes corrects de la vrit et de l'erreur et la distinction entre ce qui est goste et ce qui ne l'est pas. Ils nous aident galement leur inculquer la foi en Dieu et l'adhsion Sa Loi morale divine en tant que source de ces principes. Ils ont donc une utilit immense pour les parents et la socit, leur permettant de dvelopper les principes indispensables la formation d'un comportement moral et d'une personnalit russie. Il n'est donc nullement tonnant que l'exprience voque ci-dessus nous indique qu'un enfant qui coute des leons d'instruction religieuse possde de meilleures qualits personnelles qu'un autre qui n'en coute pas, et qu'un enfant dont les parents frquentent un lieu de culte a une meilleure personnalit qu'un autre dont les parents n'y vont pas.

Le retour la religion, pp. 119 et suivantes. 312

Il m'est apparu, aprs une tude complte portant sur dix mille personnes, que les gens qui frquentent assidment les lieux de culte ont une personnalit meilleure que ceux qui ne s'y rendent pas. 1 Sans s'arrter l, il insiste sur la ncessit de donner cette instruction religieuse aux enfants ds le plus jeune ge et de les y habituer trs tt, mme s'ils ne comprennent pas encore tout ce qu'on leur dit. Il considre qu'on commet une erreur et qu'on prend un risque si on attend, pour donner une telle instruction, que l'enfant soit en ge de tout comprendre : Le meilleur moment pour apprendre un enfant soumettre ses pulsions au contrle de valeurs suprieures, c'est justement l'ge o il est capable d'accepter ce qu'on lui dit sans le comprendre. Les parents qui dcident de ne pas faire suivre d'instruction religieuse leurs enfants tant qu'ils ne sont pas en ge de comprendre ce qu'ils entendent suivent en ralit un principe destructeur, car il est trop tard pour corriger les mauvaises tendances lorsque l'enfant a atteint un ge o il peut comprendre tout ce qui l'entoure. De prcieuses annes ont alors t perdues. 2 L'auteur conclut sa discussion de la question de l'ducation par ces lignes pertinentes : Le domaine de l'enseignement a le plus grand besoin de runir les valeurs et les vrits fondamentales quant la nature humaine et sa constitution, afin qu'il soit possible de prserver les nobles traditions acquises par l'espce humaine et de leur rserver la place qui leur revient, et afin qu'il soit possible galement de soumettre l'arrogance de l'esprit un mode de vie non fond sur l'gosme. Or, on ne trouvera que la

Ibid., p. 122. Ibid., p. 130.

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religion pour runir les valeurs anciennes d'autrefois et les idaux modernes d'aujourd'hui. 1
La chimre de la conscience sans foi

Certains prtendent qu'il serait possible de se passer de la foi et de la religion grce la conscience , dont on ferait le fondement et le critre de la morale la place de la religion. C'est ce qu'essayrent de faire les Occidentaux lorsqu'ils cherchrent se librer de l'emprise de l'Eglise et des prtres, qui se mlaient de questions concernant l'volution de la science et de la socit qui n'taient pas de leur ressort et soutenaient les tyrans et les oppresseurs. Leur rejet de cette situation poussa les penseurs se rvolter contre tout ce qui touchait l'glise, y compris ses croyances et sa morale. Les responsables de la nouvelle rvolution laque voulurent remplacer la religion par l'inspiration de la conscience ou faire de cette inspiration de la conscience le fondement infaillible, le critre indubitable de la morale. Mais les choses n'en restrent pas l, et les gens commencrent peu peu revenir de leur intransigeance. Comme le rappelle notre professeur, le Docteur `Abd alHalm Mahmod dans son livre Al-Islm wal-`agal ( L'islam et la raison ) : Lorsque les choses se calmrent en Occident et que la vie reprit son cours naturel, aprs le conflit violent qui avait longtemps oppos l'Eglise et les rvolutionnaires, les penseurs commencrent remettre leurs ides en question et tudier calmement les principes qui avaient fond la rvolution victorieuse, les buts et les objectifs qui avaient t dfinis et les rgles qui avaient t tablies, puis ils rvisrent et modifirent

` Ibid., p. 181.
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tout cela. Ils revinrent en particulier sur la question de la `conscience'. Lorsqu'ils passrent en revue l'histoire, les vnements et les tmoignages afin d'en tirer des enseignements quant la question de la conscience, ils s'aperurent, comme le dit le Professeur Andr Cresson, `que les gens ont toujours et partout consult leur conscience, mais que celle-ci ne leur inspire pas toujours la mme chose : ce qui parat juste et bon certains coeurs sincres une poque donne, ne paratra pas juste et bon d'autres coeurs, sincres eux aussi, mais vivant une autre poque ou en un autre lieu. La comparaison des tats de la conscience diverses poques en fournira de nombreux exemples. Voici quelques exemples cits par le Professeur Andr Cresson : Dans l'Antiquit grco-romaine, l'esclavage tait permis : les coeurs les plus nobles trouvaient alors normal qu'on vende les hommes, les femmes et les enfants et qu'on les traite comme des marchandises. Les anciennes lois romaines faisaient de la femme et des enfants des possessions du mari, comme s'il s'agissait de marchandises ou de btail. C'est pourquoi le pre avait, entre autres, le droit de mettre en vente au march public sa fille qui venait de natre, s'il avait dj une autre fille. Sans remonter si loin, nos prdcesseurs considraient qu'il tait lgal d'appliquer un chtiment sur une simple prsomption de culpabilit, et cela ne les drangeait nullement de voir pendre un homme pour un menu larcin. Lorsque nous comparons les tats de la conscience, une mme poque, chez les hommes de diverses rgions du monde, nous y trouvons encore d'innombrables diffrences.

Voir Andr Cresson, Le problme de l'thique et les philosophes. 315

Ce qui donne le plus rflchir, c'est toutefois le phnomne de la diffrence entre les consciences dans un mme milieu, dans une mme socit moderne et civilise. Aprs avoir cit de nombreux exemples voqus par le chercheur franais Andr Cresson, le Docteur `Abd al-Halm Mahmod poursuit : Ces exemples ne sont qu'une goutte d'eau dans l'ocan, parmi tout ce qui permet de dmontrer que les consciences diffrent d'un lieu un autre, ou en fonction des diffrences culturelles au sein d'un mme milieu. Nous en trouverons d'innombrables exemples si nous comparons les consciences des Arabes de l'poque prislamique et celles de ces mmes Arabes l'poque musulmane, ou encore si nous comparons les consciences des paens de La Mecque et celles des musulmans qui y vivaient aux dbuts de l'islam, etc. Toutes ces comparaisons permettent de conclure qu'il serait sot et absurde de faire de la conscience le fondement ou le critre de la morale. L'une des confusions qui ont conduit les gens accorder une si grande place la conscience est l'ide largement rpandue selon laquelle la conscience serait une force inne, naturellement infaillible. Mais l'tude prcdemment voque montre clairement que si la conscience est effectivement une force inne, elle n'est nullement infaillible car elle est duque et modele avant de prendre forme. Mme si la conscience est une force inne, elle est modele par la culture et l'hritage qu'elle reoit. Ainsi, elle diffre chez le mme individu aux divers ges de la vie, elle se modifie lorsque cet individu passe d'un milieu un autre, suivant les livres qui cultivent son esprit ou duquent son me, suivant les amis qu'il frquente tour tour au cours de sa vie. La conscience est donc sujette de multiples variations ; elle ne demeure pas stable : mme si, exceptionnellement, elle conservait la mme attitude envers une question donne, elle 316

subirait nanmoins des variations quant son degr de certitude ou de modration. La seule solution correcte est donc de recourir la religion pour fournir les fondements de la morale, et de nous laisser guider par ses enseignements : c'est en effet la seule source infaillible. La religion musulmane apporte, dans le domaine moral, tout ce que peuvent souhaiter les coeurs assoiffs de justice, comme le soulignent les plus grands philosophes musulmans. Ibn Sn (Avicenne), par exemple, a voqu cette question maintes reprises dans ses nombreux ouvrages, soulignant que la religion musulmane a apport le systme moral et lgislatif le plus complet, tant au niveau de la socit qu' celui de la famille et de l'individu. La relation entre la religion et la conscience est une relation de domination et d'orientation : la religion domine la conscience, toute la vie durant ; si parfois il arrive qu' un certain moment cette domination s'interrompe, la conscience, dsquilibre, se met varier et fluctuer. Elle a en effet besoin d'un matre et d'un guide, qui ne saurait tre que la religion.

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Les qualits morales lies la foi La gnrosit et le sacrifice L'gosme fait partie de la nature humaine Quoi qu'en disent les philosophes idalistes ou ralistes, l'individualisme ou, plus prcisment, l'gosme, est un trait appartenant la nature humaine : l'homme est instinctivement goste , sa nature le poussant rechercher avant tout son propre bien-tre et son propre avantage. Dieu, dans Son infinie sagesse, a plac en l'homme cette caractristique ncessaire la continuit de la vie sur terre et l'panouissement de la civilisation humaine. En mme temps, cet gosme naturel fait partie de la mise l'preuve sur laquelle sont fonds la responsabilit de l'homme et son rle de lieutenant de Dieu sur terre. L'homme possde aussi, indiscutablement, un penchant social et altruiste, galement instinctif. Toutefois ce penchant, laiss lui-mme, ne suffirait pas rsister l'instinct individuel. C'est pourquoi tous les tres humains s'efforcent tout au long de leur vie d'assurer leur propre bien-tre et de se procurer les moyens de vivre mieux que les autres. Le Crateur dcrit ainsi l'tre humain : L'homme est bien avare ! 1 Les mes sont portes l'avarice. 2 Et le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit pour illustrer l'attachement de l'homme aux possessions de ce bas-monde : Si l'enfant d'Adam possdait deux rivires d'or, il en dsirerait une troisime. Si on laissait cet gosme dominer l'homme et gouverner son comportement et ses relations avec les autres, il ne serait

Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 100. Sourate an-Nis', Les femmes , verset 128.

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plus qu'un tre cupide et avare, ne pensant qu' son propre intrt sans se soucier de celui des autres, ne sachant que recevoir et incapable de donner, voulant le profit sans l'effort, attach ses droits et ses possessions mais oublieux de ses devoirs. Malheur une socit o rgnerait un tel esprit, et o chacun ne penserait qu' lui-mme avant de penser la communaut ! L'homme, abandonn son instinct individuel, recherche avant tout la scurit. Il ne souhaite pas s'exposer au danger ou la souffrance pour une ide, une mission ou un intrt suprieur. Un tel tat d'esprit est donc un frein au progrs, l'panouissement de la civilisation et du bien. En effet, les messages des prophtes, les ides des rformateurs, ne triomphent que grce au sacrifice d'hommes et de femmes qui font passer leurs idaux avant leur personne, leurs biens et tout ce qui leur est cher. Cela n'est pas vrai uniquement dans le domaine des ides et des valeurs : tous les grands projets, tous les changements importants qui ont affect la civilisation humaine, dans le domaine de l'conomie, du commerce ou de l'industrie, ont eu pour origine le sacrifice et la volont de prendre des risques. L'homme qui n'a pas d'autre proccupation que la scurit ne peut rien raliser dans sa vie. Comme l'crit le pote at-Toughr' : L'amour de la scurit dtourne des hautes valeurs et incite la paresse ; Si tu t'y abandonnes, alors retire-toi dans un trou dans la terre ou sur une chelle dans le ciel. Abo at-Tayyib a dit : Laisse-moi atteindre les sommets que l'on ne peut atteindre / les sommets sont pnibles et les plaines faciles Tu voudrais parvenir aux hauteurs bas prix / mais qui veut le rayon de miel doit supporter la piqre des abeilles 319

Une socit qui recherche l'essor, qui veut faire rayonner sa civilisation et son message, a besoin de tous les efforts d'esprits actifs, de bras vigoureux, de volonts sans faille. Elle a besoin de gens qui pensent donner avant de recevoir, accomplir leurs devoirs avant de revendiquer leurs droits ; de gens qui sont heureux de quitter leur famille et leur foyer pour servir leur patrie, de donner leurs biens et mme leur vie si ncessaire, de sacrifier leur intrt particulier pour l'intrt gnral, d'accepter toutes les privations pour voir triompher la vrit ou le bien, de souffrir ou de mourir pour l'idal auquel ils croient. O de tels hommes peuvent-ils se trouver ? quelle cole sont-ils forms ? L'cole sans pareille qui forme de tels hommes, c'est l'cole de la foi. C'est la foi, en effet, qui conduit l'homme mpriser ses dsirs et les biens de ce monde. C'est elle qui le conduit se contenter de manger pour ne pas avoir faim, de se vtir pour ne pas tre nu, de vivre de peu, d'tre log modestement. M par la foi, l'homme est prt dpenser ses biens, quitter son foyer et sa famille, donner sa vie. Il se lance dans la mle, calme et serein, la conscience en paix. Et si la mort l'atteint sur le champ de bataille, c'est avec joie qu'il la reoit, car il est convaincu de gagner ainsi le Paradis, mais la satisfaction de Dieu est plus grande encore. ' L'homme est ainsi fait qu'il ne donne pratiquement jamais s'il n'a pas quelque chose recevoir en change. Son coeur recherche toujours une juste rtribution de ses efforts. C'est pourquoi les philosophes matrialistes ont tent de satisfaire cette tendance naturelle par des rcompenses morales dissocies de la religion, au moyen de ce qu'ils appellent la conscience qui rcompense ceux qui font le bien et accomplissent leur devoir par la satisfaction et la paix intrieure.

' Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 72. 320

Mais ils n'ont pu rsoudre le problme de la rtribution de celui qui se sacrifie et meurt en martyr au nom de la vrit. La paix de la conscience n'a plus lieu d'tre aprs la mort selon le raisonnement des matrialistes, puisque pour eux la mort est une disparition dfinitive. Seule la foi en Dieu et en l'Au-del peut rsoudre ce problme. Le sacrifice au nom de la religion satisfait cette tendance de l'tre humain : ce que le croyant a donn lui revient maintes fois multipli ; l'argent qu'il dpense, Dieu le lui rend ; la souffrance qu'il a subie, Dieu la compense ; et s'il a donn sa vie dans la voie de Dieu, il n'est pas rellement mort, mais il est vivant auprs de son Seigneur. Le Coran nous dit ce propos : Tout ce que vous dpensez dans le bien vous sera largement rendu et vous ne serez pas lss. 1 Tout ce que vous dpensez, Il le remplace : c'est Lui le meilleur des Dispensateurs. 2 Si vous tes tus dans la voie de Dieu ou si vous mourez, un pardon et une misricorde de Dieu valent mieux que ce qu'ils amassent. 3 Et ceux qui auront t tus dans la voie de Dieu, Il ne rendra pas leurs oeuvres vaines. Il les guidera et amliorera leur condition, et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur aura fait connatre. 4 Tout effort, concret ou moral, grand ou petit, que le croyant fournit dans la voie de Dieu, est inscrit son actif dans son compte de bonnes actions auprs de Dieu. Rien n'en est perdu, ft-ce le poids d'un atome, pas mme un pas qu'il fait ou un sou qu'il dpense, pas mme une sensation de faim, de soif ou de fatigue :

2 3 4

' Sourate al-Baqara, La vache , verset 272.


Sourate Sab', Les Saba , verset 39. Sourate ;il 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 157. Sourate Mohammed, versets 4-6.

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Car ils n'prouveront ni soif, ni fatigue, ni faim dans la voie de Dieu, ils ne fouleront aucune terre en provoquant la colre des mcrants, ils n'obtiendront aucun avantage sur un ennemi, sans qu'il ne leur soit inscrit pour cela une bonne action : Dieu ne laisse pas perdre la rcompense de ceux qui font le bien. Ils ne feront aucune dpense, minime ou importante, ils ne traverseront aucune valle, sans que cela ne soit inscrit leur actif, de sorte que Dieu les rcompense pour le meilleur de ce qu'ils faisaient. 1 Il n'est donc pas tonnant que l'histoire d'une religion telle que l'islam abonde en exemples admirables d'abngation, de sacrifice et de lutte dans la voie de Dieu. Exemples d'effort et de sacrifice des croyants Il suffisait ces croyants de lire ou d'entendre un verset du Livre de Dieu appelant l'aumne et au jihd, pour qu'ils se htent de le mettre en pratique sans la moindre hsitation et d'offrir leur personne et leurs biens en cherchant la satisfaction de Dieu. Ainsi, Abo Talha al-Ansr lisait un jour la sourate B,ar'a (at-Tawba) ; arriv au verset : Partez en campagne, lgers ou lourds, et luttez avec vos biens et vos personnes dans la voie de Dieu 2 , il s'exclama : Lgers ou lourds, jeunes ou d'ge mr, Dieu n'acceptera les prtextes de personne ! Puis il dit ses fils : Prparez mon quipement, prparez mon quipement ! (pour le jihd). Ses fils rpondirent : Que Dieu te fasse misricorde, tu as combattu aux cts du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) jusqu' sa mort, aux cts d'Abo Bakr jusqu' sa mort, aux cts de `Omar jusqu' sa mort. Maintenant, c'est nous qui combattons ta place ! Il insista : Non, prparez mon

1
2

Sourate at-Tawba, Le repentir , versets 120-121. Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 41. 322

quipement. Ils prparrent donc son quipement pour la guerre et il s'embarqua pour une campagne maritime. Il mourut en mer, et ses compagnons ne trouvrent une le pour l'enterrer qu'au bout de sept jours ; ils l'y enterrrent alors que Dieu soit satisfait de lui. Sa`d ibn al-Mousayyib partit au combat et y perdit un oeil. On lui dit : Te voil infirme. Il rpondit : Dieu a appel tous les hommes au combat, qu'ils soient lgers ou lourds. Si je ne peux pas me battre, je grossirai les rangs des troupes et je garderai les bagages. Lors d'une campagne militaire en Syrie, l'un des combattants vit ses cts un homme dont les sourcils tombaient sur ses yeux tellement il tait g ; il lui dit : mon oncle, Dieu t'a exempt du combat. Mais le vieillard rpondit : Fils de mon frre, il nous a t ordonn de partir au combat, lgers ou lourds. 1 On rapporte galement que lors des campagnes, le pre et le fils, impatients de participer au jihd, tiraient au sort pour dsigner celui d'entre eux qui partirait. Si le fils tait dsign, son pre lui disait : Laisse-moi ta place, mon fils, je suis ton pre ! Et le fils rpondait : Il s'agit du Paradis, mon pre ! S'il s'agissait d'autre chose, par Dieu je te laisserais ma place. `Amr ibn al-Jamoh al-Ansr boitait fortement ; il avait quatre fils en ge de combattre, qui participaient aux campagnes avec le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). Le jour de la bataille d'Ouhoud, il demanda ses fils de lui prparer un quipement pour le jihd. Ceux-ci lui dirent : Dieu t'a accord une dispense ; reste donc en arrire, et nous combattrons pour toi, puisque Dieu t'a exempt du jihd. `Amr alla trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et lui dit : Mes fils que voici veulent m'empcher de combattre tes

Ces rcits sont cits par l'imam al-Qourtoub dans son Commentaire du Coran, pour expliquer les mots lgers ou lourds dans le verset ci-dessus.

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cts, mais par Dieu, je voudrais tomber en martyr et fouler en boitant comme je le fais le sol du Paradis ! Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) lui dit : Toi, Dieu t'a dispens du jihd. Puis il dit ses fils : Rien ne vous empche de le laisser faire : ainsi peut-tre Dieu Tout-Puissant lui accordera-t-Il le martyre. `Amr partit donc au combat avec le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et fut tu en martyr Ouhoud. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dit aux Ansr son sujet : Il est parmi vous, vous les Ansr, des hommes dont, s'ils jurent par Dieu, Dieu ralise les serments : l'un d'eux est `Amr ibn al-Jamoh. Voici un autre exemple de sacrifice : celui d'un homme qui a tourn le dos au bien-tre, la richesse, une vie agrable, pour accepter les privations, les preuves et la souffrance dans la voie de Dieu. Qu'est-ce qui a pouss un jeune homme comme Mous'ab ibn `Oumayr, lv dans le confort et l'opulence, par des parents qui l'aimaient et le choyaient, le nourrissaient et l'habillaient de ce qu'il y avait de mieux, le couvraient de soins et d'attentions, qu'est-ce qui a pouss un jeune homme combl comme celui-l abandonner une vie si douce et si heureuse pour une vie rude faite de dangers et de peines, de combat et d'exil ? Qu'est-ce qui l'a pouss accepter d'tre spar de sa famille et de sa terre natale, se dtourner de la richesse et de la puissance et s'exiler au nom de la religion, d'abord en Abyssinie puis Mdine, o il mourut en martyr la bataille d'Ouhoud et fut enterr avec pour tout linceul une pice d'toffe trop petite pour couvrir son corps, de sorte que si l'on couvrait sa tte ses pieds restaient dcouverts tandis que si l'on couvrait ses pieds sa tte restait dcouverte ? Ce qui l'y a pouss, c'tait la foi. Ibn Sa'd rapporte ces propos de Mohammed ibn Chourahbl al-'Abdar, un proche de Mous'ab ibn `Oumayr, au sujet de ce dernier : Mous'ab ibn `Oumayr tait le plus beau jeune homme de La Mecque. Ses parents l'aimaient. Sa mre, qui tait trs riche, l'habillait des vtements les plus beaux et les 324

plus fins. Il tait, parmi les Mecquois, celui qui se parfumait le mieux, et il portait des sandales du Ymen. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) appelait alors l'islam dans la maison d'al-Arqam ibn Ab al-Arqam. Mous'ab ibn `Oumayr s'y rendit, crut en lui et embrassa l'islam. Rentrant chez lui, il tint sa conversion secrte par crainte de sa mre et de son clan. Ceux-ci le retinrent prisonnier, jusqu'au jour o il partit pour l'Abyssinie lors de la premire migration. Il revint ensuite avec les musulmans lorsque ceux-ci revinrent : il avait chang et tait devenu plus rude. Khabbb ibn al-Arath relate : Nous migrmes avec le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), recherchant la face de Dieu et comptant sur Lui pour notre salaire. Certains d'entre nous moururent avant d'avoir rien reu de leur salaire. Mous'ab ibn `Oumayr en faisait partie. Il fut tu Ouhoud et on ne trouva rien qui suffise lui faire un linceul, sauf un manteau ray : si nous lui en couvrions la tte, ses pieds restaient dcouverts, et si nous lui en couvrions les pieds sa tte restait dcouverte. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) nous dit alors : Couvrez sa tte et le haut de son corps, et couvrez-lui les pieds avec des rameaux d'idhkhir. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) se tint debout prs du corps de ce jeune homme, envelopp d'un manteau pour tout linceul, et dit, les yeux pleins de larmes : Je t'ai vu La Mecque o nul n'tait plus finement vtu ni plus soign que toi, et te voici, hirsute, dans un manteau. `Oubayd ibn `Oumayr relate encore que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) se tint debout prs de Mous'ab ibn `Oumayr qui gisait, face contre terre, et rcita ce verset : Il est parmi les croyants des hommes qui ont tenu sincrement leur engagement envers Dieu ; certains d'entre

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eux ont atteint leur fin et d'autres attendent encore, et ils n ' ont aucunement vari. 1 Voici encore un exemple de sacrifice, le sacrifice des biens matriels cette fois, que nous relate Zayd ibn Aslam (que Dieu soit satisfait de lui) : Lorsque fut rvl le verset : Quiconque prtera largement Dieu... 2 , Abo ad-Dandh s'exclama : Envoy de Dieu, toi pour qui je donnerais mon pre et ma mre ! Dieu nous demande donc un prt, alors qu'Il se suffit Lui-mme et ne saurait avoir besoin de prt ? Il rpondit : Oui, Il veut par cela vous faire entrer au Paradis. Abo ad-Dandh dit alors : Si je fais un prt mon Seigneur, Il m'assurera grce cela le Paradis ainsi qu' ma femme ? Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) rpondit : Oui. Abo adDandh lui dit alors : Donne-moi ta main. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) lui donna sa main. Il poursuivit : J'ai deux palmeraies, l'une dans la partie basse, l'autre dans la partie haute de Mdine. Par Dieu, je ne possde rien d'autre. J'en fais un prt pour Dieu Tout-Puissant. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) rpondit : Attribue l'une d'elles Dieu, et garde l'autre pour te faire vivre ainsi que ta famille. Abo ad-Dandh dit alors : Je te prends tmoin, Envoy de Dieu, que j'attribue la meilleure des deux Dieu Tout-Puissant. C'est une palmeraie close qui compte six cents palmiers. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) rpondit : Dieu t'accordera donc le Paradis pour rcompense. Abo ad-Dandh se rendit ensuite cette palmeraie o il trouva Oumm ad-Dandh qui ramassait les dattes sous les palmiers avec ses enfants. Il se mit dire :

Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 23. Sourate al-Baqara, La vache , verset 245 ; sourate al-Hadd, Le fer , verset 11.
2

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Le Seigneur t'a guide vers la voie de la droiture, la voie du bien et de la rectitude Quitte le verger clos de bon coeur, il a t prt jusqu'au Jour dernier Je l'ai prt Dieu en toute obissance, sans hsitation ni arrogance, Dans le seul espoir de la rtribution future : sors donc avec tes enfants La pit est, c'est sr, la meilleure provision qu'on puisse prparer pour le Jour du Jugement. Oumm ad-Dandh rpondit : Que cette vente te rapporte ! Que Dieu bnisse pour toi ce que tu as achet ! Puis elle se mit dclamer son tour : Que Dieu t'annonce le bonheur et la joie, un homme comme toi a fait sincrement son devoir Dieu a fourni mes enfants leur subsistance grce aux dattes en abondance L'homme s'efforce et recevra le fruit de sa peine, et pour ce qu'il a fait il sera jug. Puis Oumm ad-Dandh reprit ses enfants les dattes qu'ils avaient dans la bouche et dans leurs vtements et les emmena l'autre palmeraie. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dit : Combien de lourds palmiers et quelle vaste demeure aura Abo ad-Dah_dh ! c'est--dire au Paradis. L'histoire de l'islam, l'histoire des prophtes et de ceux qui ont suivi leur voie toutes les poques, abonde en exemples vivants de dvouement admirable et de sacrifice au nom de la vrit. De tels comportements ne peuvent tre produits que par la foi.

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La force

L'individu et la socit ont besoin de force morale L'tre humain a, dans la vie, de grands espoirs, des objectifs proches et lointains, mais la route qui y mne est longue et difficile et les obstacles sont nombreux : certains proviennent de la nature et de la manire dont Dieu l'a organise, d'autres proviennent des hommes eux-mmes. Rien d'tonnant alors ce que l'homme doive passer sa vie dans l'effort et l'action pour surmonter peines et obstacles et raliser ses buts et ses espoirs. Combien l'homme a besoin d'une force qui soutienne ses efforts, qui attnue les difficults et qui lui claire la voie ! Or, une telle force ne peut tre le fruit que de la foi en Dieu. C'est la foi en Dieu qui nous apporte la force spirituelle : le croyant n'espre que la faveur de Dieu, ne craint que le chtiment de Dieu, ne se proccupe que de Dieu. Il est fort, mme dsarm ; il est au-dessus du besoin, mme s'il ne possde ni or ni argent et n'a ni famille ni soutien ; il est ferme mme au milieu des temptes de la vie, lorsque les vagues l'entourent de toutes parts. Sa foi le rend plus fort que la mer, les vents et les temptes. Un hadth nous dit : Si vous connaissiez Dieu comme il se doit, vos invocations feraient crouler les montagnes. Cette force prsente chez l'individu est aussi une source de force pour la socit tout entire. Des individus forts et constants sont un bien immense pour la socit, tandis que celleci ne peut que souffrir d'tre compose d'individus faibles et

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insignifiants, incapables d'aider un ami, d'effrayer un ennemi ou de contribuer au progrs. L'origine de la force du croyant : la foi en Dieu Si le croyant est fort, c'est parce qu'il tire sa force de Dieu Tout-Puissant : il croit en Lui, il s'en remet Lui, il est convaincu que Dieu est avec lui o qu'il se trouve, que Dieu assurera la victoire des croyants et la dfaite des partisans de l'erreur. Mais quant celui qui s'en remet Dieu, Dieu est, certes, Puissant et Sage. 1 Dieu est Puissant et ne laissera pas humilier celui qui s'en remet Lui ; Il est Sage et ne fera pas dfaut celui qui place sa confiance en Sa sagesse et en Sa volont. Si Dieu vous secourt, personne ne vous vaincra. S'Il vous abandonne, qui aprs Lui vous secourra ? C'est Dieu que doivent s'en remettre les croyants. 2 La confiance en Dieu est une attitude qui mane de la foi. Il ne s'agit pas de baisser les bras ni de se laisser aller : c'est plutt un stimulant, une provision psychologique qui apporte au croyant la force de rsister, l'esprit de dfi, la dtermination tenace, la volont inbranlable. Le Coran nous donne de nombreux exemples des effets d'une telle attitude chez les messagers de Dieu dans leur lutte contre les ennemis de Dieu. Ainsi le prophte Houd, en conflit avec son peuple les 'd, trouva dans la confiance en Dieu une forteresse o se rfugier : Ils dirent : ` Houd, tu ne nous as apport aucune preuve et nous n'abandonnerons pas nos dieux sur ta parole. Nous ne croyons pas en toi. Nous dirons plutt qu'un de nos dieux t'a afflig de quelque mal.' Il rpondit : `Je prends Dieu tmoin, et soyez tmoins, que je dsavoue ce que vous Lui associez. Joignez vos ruses contre moi et ne

Sourate an-Anfl, Le butin , verset 49. Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 160.

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me laissez aucun rpit : je m'en remets Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur ! Il n'y a pas un tre anim qu'Il ne tienne en Son pouvoir. Mon Seigneur est, certes, sur une voie droite.' 1 Chou'ayb ragit de la mme faon devant les menaces de son peuple : Les notables de son peuple qui s'taient enorgueillis dirent : `Nous te chasserons certes de notre cit, Chou'ayb, ainsi que ceux qui ont cru avec toi, moins que vous ne reveniez notre religion.' Il rpondit : `Mme si cela nous rpugnait ? Nous forgerions assurment un mensonge contre Dieu si nous revenions votre religion aprs que Dieu nous en a sauvs. II ne nous appartient pas d'y revenir, sauf si Dieu, notre Seigneur, le veut : notre Seigneur embrasse tout de Sa science, c'est Dieu que nous nous en remettons.' 2 Mose dit son peuple, aprs l'avoir loign des troupes du Pharaon : ` mon peuple ! Si vous croyez en Dieu, remettez-vous en Lui, si vous tes soumis (musulmans) !' Ils dirent : `A Dieu nous nous en remettons. Notre Seigneur, ne fais pas de nous une tentation pour les injustes, et sauvenous des mcrants par Ta misricorde.' 3 Tous les prophtes se sont ainsi fermement attachs la confiance en Dieu face l'obstination de leurs concitoyens et aux perscutions qu'ils leur faisaient subir : Comment ne nous en remettrions-nous pas Dieu, alors qu'Il nous a montr la voie ? Nous supporterons assurment avec patience ce que vous nous faites subir. C'est Dieu que doivent s'en remettre ceux qui Lui font confiance. 4

' Sourate Hod, versets 53-56.

Sourate al-A'rf, Les murailles , versets 88-89. Sourate Yonous, Jonas , versets 84-86. ' Sourate Ibrhm, Abraham , verset 12.

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La foi en la vrit

Le croyant tire sa force de la vrit laquelle il adhre. Il n'est pas motiv par un dsir passager, par un intrt personnel, par quelque esprit de clan contraire l'islam ou quelque vellit de pouvoir. Il oeuvre pour la Vrit sur laquelle sont fonds les cieux et la terre : la vrit est ce qui mrite le plus de l'emporter, tandis que l'erreur mrite de disparatre. Au contraire, nous lanons la vrit contre l'erreur pour l'craser, et la voil qui disparat. ' La Vrit est venue et l'erreur a disparu : l'erreur est destine disparatre. 2 Rib' ibn 'mir, l'missaire de Sa 'd ibn Ab Waqqs lors de la guerre d'al-Qdisiyya, arriva en prsence de Roustum, le gnral en chef des Perses, entour de sa suite et de ses soldats et de toutes sortes de richesses. Sans prter attention rien de cela, il s'avana avec sa jument trapue, son bouclier grossier et ses vtements simples. Roustum lui demanda : Qui es-tu ? Qui tes-vous ? Et Rib' ibn 'mir rpondit : Nous sommes un peuple envoy par Dieu pour librer ceux qui le veulent de toute servitude envers les hommes afin qu'ils ne servent plus que Dieu seul, pour les librer d'une vie de contrainte ici-bas et leur apporter l'aisance, pour remplacer la tyrannie des religions par la justice de l'islam. Le croyant, parce qu'il croit en Dieu et en la vrit, se trouve sur un terrain ferme et inbranlable, car il a saisi l'anse la plus solide : Quiconque mcroit aux fausses divinits tandis qu'il croit en Dieu a certes saisi l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. 3

' Sourate al-Anbiy' , Les prophtes , verset 18.


2

Sourate al-Isr', Le voyage nocturne , verset 81. s Sourate al-Baqara, La vache , verset 256.

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Il n'est pas une crature laisse elle-mme, il n'est pas quantit ngligeable. Il est le lieutenant de Dieu sur terre. Mme si les partisans de l'erreur font cause commune contre lui, il a Dieu pour Matre et il a pour soutien Gabriel, les bons croyants et les anges de surcrot. Comment donc le croyant faiblirait-il face des hommes alors qu'il a le soutien des anges ? Comment s'inclinerait-il devant des cratures alors que le Crateur est avec lui ? Ceux qui on disait : `Les gens ont rassembl leurs forces contre vous, craignez-les' ; mais leur foi en fut accrue et ils dirent : `Dieu nous suffit, quel excellent protecteur !' Ils revinrent avec, de la part de Dieu, un bienfait et une grce, et aucun mal ne les toucha. ' C'est cette foi qui permit une poigne de jeunes hommes comme les Gens de la Caverne de s'opposer, avec leur foi, un tyran et un peuple fanatique et impitoyable, malgr leur petit nombre et leur faiblesse : Nous allons te relater leur histoire en toute vrit. Ils taient des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur, et Nous les guidmes plus encore. Nous affermmes leur coeur, lorsqu'ils se levrent pour dire : `Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre, nous n'invoquerons aucune divinit en dehors de Lui : nous profrerions alors un blasphme. Voil que nos concitoyens ont adopt des divinits en dehors de Lui. Que n'apportent-ils leur sujet une preuve vidente ! Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Dieu ?' 2 La foi en l'ternit Le croyant tire galement sa force de l'ternit en laquelle il croit : sa vie ne se limite pas ces jours compts qu'il

' Sourate Al 'Imrn, La famille de 'Imrn , versets 173-174.


Sourate al-Kahf, La caverne , versets 13-15.

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passe dans des lieux restreints ; c'est une vie ternelle, et il ne fait que passer d'une demeure une autre : Et la mort n'est qu'un voyage / de la demeure phmre la demeure ternelle . Lors de la bataille de Badr, 'Oumayr ibn al-Houmm alAnsr entendit le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) dire ses Compagnons : Par Celui qui dtient mon me en Son pouvoir, tout homme qui les combattra (les mcrants) aujourd'hui et qui sera tu en supportant son sort avec patience, en esprant la rcompense divine et en faisant face l'ennemi, Dieu le fera entrer au Paradis. 'Oumayr s'exclama : Eh bien, eh bien ! Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) lui demanda : Qu'est-ce qui t'tonne, Ibn al-Houmm ? 'Oumayr dit : Tout ce qui me spare du Paradis, c'est donc de m'avancer, de combattre ces hommes et d'tre tu ? Mais oui , rpondit le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). 'Oumayr avait la main des dattes qu'il tait en train de manger. Il s'exclama : Vivraije jusqu' ce que j'aie fini de manger ces dattes ? Ce serait une trop longue vie ! Et, jetant les dattes qu'il avait la main, il se lana dans le combat en disant : Je m'lance vers Dieu sans autre provision que la pit, l'espoir de l'Au-del Et la patience pour Dieu au combat ; toute provision un jour s'puisera Sauf la pit, la patience et la droiture. De mme, Anas ibn an-Nadr combattit comme un hros Ouhoud et, rencontrant Sa'd ibn Mou'dh, il lui dit : Sa'd, par Dieu, je sens l'odeur du Paradis derrire le mont Ouhoud ! La croyance au destin Le croyant tire galement sa force de sa croyance au destin. Il sait que lorsqu'un malheur l'atteint, c'est par la permission de Dieu. Il sait que si les djinns et les hommes 333

s'unissaient pour lui apporter quelque bien, ils ne pourraient lui apporter que le bien que Dieu lui a destin, et que s'ils s'unissaient pour lui nuire ils ne pourraient lui faire d'autre mal que ce que Dieu lui a destin. Dis : Rien ne nous atteindra sauf ce que Dieu nous a destin. C'est Lui notre Matre. C'est Dieu que doivent s'en remettre les croyants. 1 Le croyant est convaincu que Dieu dtermine l'avance sa part de richesses et l'heure de sa mort, et que nul ne peut l'empcher d'obtenir la part que Dieu lui a attribue ni abrger la vie que Dieu lui a prescrite. Cette conviction lui procure une confiance sans limite et une force indomptable. Ainsi, il arrivait qu'un homme partant pour le jihd rencontre en chemin des gens qui, cherchant le dcourager, lui demandaient comment ses enfants allaient faire sans lui ; il rpondait alors : Il nous appartient d'obir au Tout-Puissant comme Il nous l'a ordonn, et il Lui appartient de nous dispenser notre subsistance comme Il nous l'a promis. Il arrivait que les dfaitistes et ceux qui voulaient faire obstacle au jihd aillent trouver une femme pour susciter son inquitude quant savoir qui la nourrirait, elle et ses enfants, si son mari partait au jihd ; elle rpondait alors : J'ai vu mon poux se nourrir, mais je ne l'ai pas vu nous dispenser notre subsistance : si celui qui se nourrit s'en va, le Dispensateur demeure ! 'Ali ibn Ab Tlib se lanait dans la bataille en disant : Lequel de ces deux jours fuirais-je donc la mort : un jour non destin ou un jour destin ? Un jour non destin, je ne saurais le craindre, et craindre le destin ne peut en prserver.

Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 51.

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Jaml ad-Dn al-Afghn a dit : La croyance au destin, si elle est exempte de fatalisme, a pour consquence l'audace et la hardiesse, une intrpidit qui pousse les hommes affronter des prils qui feraient frmir un lion. Cette croyance empreint les mes de fermet, d'endurance, de combativit ; elle les orne de noblesse et de gnrosit, et les incite quitter tout ce qui leur est cher, tout sacrifier, jusqu' la vie mme, au nom de la vrit. Celui qui croit que le terme de sa vie est fix l'avance, que Dieu assure sa subsistance, que Dieu a pouvoir sur toute chose et dirige le monde selon Sa volont, ne craindra pas d'affronter la mort pour dfendre son droit, pour faire triompher sa nation ou sa religion et pour accomplir les devoirs que Dieu lui a prescrits. Au dbut de leur histoire, les musulmans ont conquis des royaumes et des territoires immenses. Ils ont stupfait les esprits en soumettant les nations, en tendant leur domination des Pyrnes la muraille de Chine, alors mme qu'ils taient peu nombreux et n'avaient pas l'habitude des climats et des reliefs varis qu'ils rencontraient. Ils soumirent les rois, assujettirent les empereurs, tout cela en moins de quatre-vingts ans : c'est l un des faits les plus extraordinaires de l'histoire. Ils crasrent des royaumes, faisant rgner leur place la justice et le progrs. Ils domptrent les montagnes sous les sabots de leurs chevaux. Dans tout cela, ils taient guids par leur croyance au destin. C'est cette croyance qui a affermi les pas de ces troupes peu nombreuses face des annes immenses qu'elles ont obliges battre en retraite en abandonnant leurs positions. 1

Jaml ad-Dn al-Afghn, Al-'Ourwa al-wouthq ( L'anse la plus solide ), p. 53.

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La croyance la fraternit La force du croyant provient encore de la prsence de ses frres croyants. Il sait qu'ils sont proches de lui comme il est proche d'eux, qu'ils l'aident lorsqu'il est prsent et le protgent lorsqu'il est absent, qu'ils le consolent dans le malheur, lui tiennent compagnie dans la solitude, lui prennent la main s'il trbuche, le soutiennent s'il faiblit. Il sent qu'ils participent ses efforts et lui procurent de la force lorsqu'il se bat. Lorsqu'une troupe de mille croyants combat, chacun d'entre eux a l'impression de combattre lui seul avec la force de mille hommes ; il sent que ces mille hommes vivent en lui comme luimme vit en eux, tant ils sont unis par un sentiment d'amour et de sollicitude mutuelle. Ainsi, chaque croyant ayant la force de mille hommes, une troupe qui numriquement est compose de mille membres aura la force morale d'un million d'hommes. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a compar la force qu'un croyant tire de ses frres croyants la solidit d'une brique au sein d'un difice : Les croyants sont, les uns par rapport aux autres, comme un difice : ils se soutiennent les uns les autres. En effet, une seule brique est fragile, mais lorsqu'elle est unie d'autres briques au sein d'un difice elle devient une partie d'un tout qu'il est difficile de briser ou d'branler ; la brique a alors la force de l'difice tout entier dont elle fait partie. Les historiens relatent qu'une troupe musulmane tait spare de l'ennemi par un fleuve. Le chef ordonna de franchir le fleuve, et les soldats obirent et entrrent dans l'eau, tandis que leurs ennemis les regardaient approcher, stupfaits et effars. Au milieu du fleuve, les ennemis virent soudain tous les soldats musulmans disparatre en mme temps sous l'eau, comme s'ils s'taient noys, puis resurgir tout coup. Ils se demandrent ce qu'il s'tait pass, et surent qu'un des hommes, ayant perdu son cuelle, s'tait cri : Mon cuelle ! Tous les hommes avaient alors plong pour retrouver l'cuelle de leur frre. Les ennemis bahis s'exclamrent : S'ils agissent ainsi 336

lorsqu'un des leurs perd son cuelle, comment ragiront-ils si nous tuons certains d'entre eux ? L'incident leur brisa le moral et ils finirent par se rendre aux croyants. La force est proportionnelle la foi La foi du musulman en Dieu, l'Inbranlable, en la Vrit que rien ne saurait touffer, en l'ternit, en un destin que nul ne saurait viter et en une fraternit sincre et indfectible, est la source vive d'une force morale sans commune mesure avec la force matrielle ou militaire. La part que chacun possde de cette force est proportionnelle la profondeur de sa foi. Nous en trouvons un exemple chez le plus pieux des croyants aprs le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), Abo Bakr as-Siddq (que Dieu soit satisfait de lui) dont l'indomptable 'Omar a dit : Par Dieu, si l'on pesait d'un ct la foi d'Abo Bakr et de l'autre la foi de cette communaut, c'est lui qui l'emporterait... Cette foi apparat dans son attitude le jour de la mort du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), lorsque les musulmans, atterrs par cette nouvelle, avaient perdu leur lucidit. 'Omar alla jusqu' menacer de frapper de son sabre quiconque prtendrait que Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) tait mort. Alors, Abo Bah se dressa parmi les musulmans rassembls et appela d'une voix forte : Que ceux qui adoraient Mohammed sachent que Mohammed est mort. Mais que ceux qui adorent Dieu sachent que Dieu est Vivant et ne mourra jamais... : Mohammed n'est qu'un prophte, avant qui d'autres prophtes ont pass. S'il venait mourir ou tre tu, tourneriez-vous les talons ? Quiconque tourne les talons ne nuit en rien Dieu. 1

Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 144.

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Plus tard, comme les musulmans, hsitant envoyer vers la Syrie l'arme d'Oussma que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) avait mise sur pied avant la maladie dont il tait mort, avaient demand Abo Bah d'annuler l'envoi de cette arme sous prtexte que l'avenir tait dsormais plein d'incertitude et que nul ne savait comment ragiraient les tribus arabes la nouvelle de la mort du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), Abo Bah rpondit avec la plus grande fermet : Par Celui qui dtient tout pouvoir sur l'me d'Abo Bah... Mme si je pensais devoir tre la proie des fauves, j'enverrais nanmoins Oussma comme l'avait ordonn le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). Mme s'il ne restait plus que moi dans les cits, je l'enverrais nanmoins. Ce fut avec la mme dtermination qu'il combattit les apostats et ceux qui refusaient de s'acquitter de la zakt, un moment o les vieux dmons de l'esprit tribal du paganisme commenaient resurgir. Les musulmans, aprs la mort de leur Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), taient alors comme des moutons un soir de pluie, selon l'expression de 'Acha, et certains d'entre eux dirent Abo Bakr : successeur de l'Envoy de Dieu, tu n'as pas la force de t'opposer tous les Arabes runis. Reste chez toi, ferme ta porte et adore ton Seigneur jusqu' ce que te parvienne la Certitude... Alors cet homme si pieux, si sensible, si doux et si bon, s'enflamma en un instant et rugit comme un lion en colre, criant au visage de ' Omar : Toi, si fier dans le paganisme, serais-tu devenu un lche dans l'islam, Ibn al-Khattb ? La Rvlation est maintenant termine : y portera-t-on atteinte alors que je suis vivant ? Par Dieu, s'ils refusaient mme de me verser un tribut qu'ils versaient l'Envoy de Dieu, je les combattrais pour cela tant que je serais capable de tenir une pe !

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Les fruits de cette force dans l'me et la moralit du croyant Le croyant est quitable envers tout le monde Cette force morale se manifeste de nombreuses manires. Ainsi, le croyant est sincre et juste en toute circonstance. Il reconnat sa faute lorsqu'il s'est tromp et ne cherche pas s'innocenter ou en faire accuser un autre. Il dit la vrit, mme si elle est amre. Il tmoigne devant Dieu en toute quit, mme contre lui-mme ou contre ses parents ou ses proches. Il est aussi juste envers ses ennemis qu'envers ses amis, sans parti pris ni favoritisme. Ainsi, 'Omar ibn al-Khattb appliqua le chtiment prescrit par la Loi l'un de ses fils, jusqu' ce que mort s'ensuive. Pour prendre un autre exemple, lorsque le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) envoya 'Abdallh ibn Rawha Khaybar pour y estimer la rcolte de dattes, dont la moiti devait revenir aux juifs de Khaybar et l'autre moiti aux musulmans, 'Abdallh accomplit scrupuleusement sa mission et tablit le partage. Les juifs rassemblrent alors des bijoux appartenant leurs femmes et lui dirent : Ceci est pour toi, et favorise-nous dans le partage. Il rpondit : O vous, les juifs... Par Dieu, par Dieu, vous tes, de toutes les cratures de Dieu, parmi celles que je dteste le plus, mais cela ne me poussera pas pour autant tre injuste envers vous. Quant au prsent par lequel vous cherchez me corrompre, c'est une infamie, et nous n'en acceptons pas. Les juifs ne purent alors pas faire autrement que d'admettre : C'est bien la vrit sur laquelle ont t tablis les cieux et la terre. ' Omar ibn 'Abd al-'Azz, ayant appris qu'un de ses fils avait achet une bague orne d'une pierre valant mille dirhams, lui envoya une lettre o il lui disait : J'ai appris que tu as achet une bague dont la pierre vaut mille dirhams. Vends-la ds que tu recevras ma lettre, et avec cet argent, nourris mille

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pauvres. Puis achte une bague de fer et fais-y graver : `Que Dieu fasse misricorde un homme qui connat sa propre valeur.' Le croyant mprise la force matrielle La force du croyant s'exprime galement travers son courage et sa fermet dans l'adversit. Dans l'preuve, il ne faiblit pas, il ne craint pas les hommes quelque soit leur nombre, il dfie les pires ennemis. Les portes de la peur sont fermes en lui, il ne craint plus que le pch et la colre de son Seigneur. Si on lui dit que ses ennemis sont trop nombreux, il rpond : Combien de fois une petite troupe a vaincu une troupe nombreuse, avec la permission de Dieu ! 1 Si on lui dit qu'ils sont plus riches, il rcite : Ceux qui mcroient dpensent leurs biens pour dtourner les gens de la voie de Dieu. Ils les dpenseront, puis ils le regretteront, puis ils seront vaincus. 2 Si on le met en garde contre les stratagmes et la ruse de l'ennemi, il rplique : Ils laborrent un stratagme et Dieu labora un stratagme : c'est Dieu qui labore le mieux les stratagmes. 3 Si on lui dit que les positions de l'ennemi sont mieux protges, il rcite : Ils pensaient que leurs forteresses les dfendraient contre Dieu, mais Dieu les atteignit par o ils ne s'y attendaient pas. 4 Le croyant va de l'avant avec l'aide de Dieu, son regard est clair par la lumire de Dieu, il combat avec l'pe de Dieu et tire avec la force de Dieu : Vous ne les avez pas tus, mais

' Sourate al-Baqara, La vache , verset 249.


Sourate al-Anfl, Les butins , verset 36. Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 54. Sourate al-Hachr , Le rassemblement , verset 2.

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c'est Dieu qui les a tus. Ce n'est pas toi qui as lanc lorsque tu as lanc, mais c'est Dieu qui a lanc. t Le croyant n'est pas asservi la logique de la force matrielle, au langage des chiffres : c'est pourquoi il fait preuve d'un esprit d'abngation et de sacrifice que certains considrent comme de la tmrit ou mme de la folie. Ibn Kathr relate dans son Histoire que les musulmans, partis la conqute de la Perse, arrivrent face la ville d'alMad'in (Ctsiphon) dont seul le Tigre les sparait. C'tait une anne de fortes crues, et le fleuve bouillonnait d'cume. Sa 'd ibn Ab Waqqs rassembla ses troupes et leur dit, aprs avoir lou Dieu : J'ai dcid de traverser ce fleuve pour les atteindre. Les hommes rpondirent tous : Que Dieu nous guide vers les bonnes dcisions : fais comme tu l'entends. Les musulmans entreprirent donc de franchir le fleuve. Il leur permit de passer l'attaque et leur dit, : Dites : `Nous implorons le secours de Dieu, nous nous en remettons Lui. Dieu nous suffit, quel excellent protecteur ! Par Dieu, Dieu accordera certainement la victoire Ses allis, Il fera triompher Sa religion et causera la dfaite de Ses ennemis. Il n'est de pouvoir et de force qu'en Dieu, l'lev, l'Immense. Les hommes se lancrent alors les uns aprs les autres dans le Tigre tout en continuant parler entre eux comme ils le faisaient sur la terre ferme, couvrant le fleuve au point qu'on ne voyait plus la rive. Lorsque les mcrants et les hypocrites voyaient la grandeur d'me dont faisaient preuve les musulmans malgr le dsquilibre flagrant des forces et des armements, ils pensaient que ces hommes taient en proie quelque illusion. Cependant, les musulmans n'agissaient pas ainsi sous l'effet d'une illusion, mais parce qu'ils croyaient en Dieu et s'en remettaient Lui : Lorsque les hypocrites et ceux dont les coeurs sont malades

Sourate al-Anfl, Le butin , verset 17. 341

disaient : `Ces gens-l, leur religion les trompe.' Mais quant celui qui s'en remet Dieu, Dieu est, certes, Puissant et Sage. 1 Le dvouement sincre dans la parole et dans l'action Cette force se manifeste galement dans le dvouement sincre du croyant son Seigneur, dans ses actions, ses paroles et ses intentions. Le croyant fait le bien et combat le mal, mme si cela ne lui procure aucun avantage matriel. Il n'agit pas pour satisfaire ses propres penchants. Il ne recherche pas la renomme ni la bonne opinion des autres, prfrant au contraire agir discrtement ou en cachette. Il vite toute ostentation afin de se prserver des piges insidieux de l'idoltrie secrte. Il espre faire partie de ceux que Dieu aime, des bons croyants pieux et discrets, qu'on ne reconnat pas lorsqu'ils sont l et dont on ne remarque pas l'absence : il essaie d'tre comme la racine qui nourrit l'arbre tout en tant enfouie dans la terre et cache aux regards, ou comme la fondation qui, tout en tant dissimule dans le sol, assure la solidit de l'difice. La tradition suivante voque subtilement cette force spirituelle que possde le croyant lorsqu'il voue sa vie au service de la vrit, une force qui le fait peser plus lourd, dans la balance de la vrit, que la terre et les montagnes, le fer, le feu et l'eau : Lorsque Dieu cra la terre, elle chancelait et vacillait. Puis Il y planta les montagnes et elle devint stable. Les anges, tonns par la solidit des montagnes, demandrent : `Seigneur, as-Tu cr quelque chose qui soit plus puissant que les montagnes ?' Il rpondit : `Oui, le fer.' ... Puis les anges demandrent : 'As-Tu cr quelque chose qui soit plus puissant que le fer ?' Il rpondit : `Oui, le feu.' ... Puis ils demandrent : 'As-Tu cr quelque chose qui soit plus puissant que le feu ?' Il rpondit : `Oui, l'eau.' ... Puis ils demandrent : 'As-Tu cr

Sourate al-Anfl, Le butin , verset 49. 342

quelque chose qui soit plus puissant que l'eau ?' Il rpondit : `Oui, le vent.' ... Ils demandrent encore : 'As-Tu cr quelque chose qui soit plus puissant que le vent ?' Il rpondit : `Oui, l'tre humain... lorsqu'il fait l'aumne de sa main droite en le cachant sa main gauche.' L'tre humain qui agit pour Dieu seul est ainsi plus fort que les montagnes plantes dans la terre comme des piliers, plus fort que le fer qui peut percer les montagnes, plus fort que le feu qui fait fondre le fer, plus fort que l'eau qui teint le feu, plus fort que le vent qui dplace des masses d'eau. Cette force du croyant se manifeste dans la clart de ses objectifs, la rectitude du chemin qu'il suit et la fermet dont il fait preuve. Il ne se laisse pas dtourner de son but par des promesses, des flatteries ou des aspirations quelconques, il ne se laisse pas emporter par des passions ou des dsirs. Il appelle constamment au bien et combat le mal avec persvrance. Il ordonne les bonnes actions et interdit les mauvaises, montre la voie de la vrit et de la justice, s'oppose l'erreur et l'injustice. Il rectifie le mal de sa main ; s'il en est incapable, il le fait par la parole ; s'il en est incapable, il le fait dans son coeur, mais c'est le plus faible degr de la foi. Le croyant est libr de la peur et de l'anxit Cette force a aussi pour effet de librer le croyant de la peur et de l'anxit. On sait que rien n'affaiblit le coeur des hommes autant que l'anxit de rester en vie, mme dans l'humiliation, et la crainte de mourir, mme noblement. Rien au contraire ne leur apporte autant de force que d'attacher peu de prix la vie et d'tre prts mourir pour la vrit dont ils sont convaincus. Et rien n'incite plus les hommes accepter d'affronter la mort et de quitter la vie, que la foi en Dieu et en l'immortalit. Si l'homme mprise la vie de ce monde et attache peu d'importance la mort, il mprisera galement les puissants et 343

les despotes. L'or n'aura pas plus de valeur ses yeux que des cailloux, et une pe ne lui fera pas plus peur qu'un simple bton ou moins encore. Ce sont la crainte et l'anxit qui affaiblissent les mes, qui poussent les hommes baisser la tte et accepter l'humiliation. Sans cette anxit et cette crainte, la faiblesse n'existerait pas. Nous avons vu comment les magiciens du Pharaon, une fois qu'ils crurent en Dieu et en l'Au-del, firent peu de cas de la vie de ce monde et cessrent de redouter la mort ; avec quelle fermet ils affrontrent le Pharaon pour lui dire : Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tu ne dcrteras que pour cette vie prsente. 1 Ils n'espraient rien de lui et n'avaient aucune crainte pour eux-mmes : pourquoi alors auraient-ils faibli ? Au contraire, eux qui avaient t son service l'appelaient maintenant au service de Dieu et lui apportaient espoir et avertissement : Nous croyons en notre Seigneur afin qu'Il nous pardonne nos fautes et la magie laquelle tu nous as contraints. Dieu est meilleur et ternel. 2 La force de faire face aux tyrans et aux oppresseurs Mus par la foi, les croyants ont la force de rsister aussi bien aux chefs injustes l'intrieur qu'aux agresseurs venus de l'extrieur. L'histoire ancienne et moderne l'a abondamment montr. Le clbre calife omeyyade Hichm ibn 'Abd al-Malik convoqua un jour auprs de lui Twos al-Yamn. En entrant, celui-ci, au lieu de le saluer par son titre de Commandeur des Croyants, lui dit simplement : La paix soit sur toi, Hichm. Puis il s'assit en face de lui et poursuivit : Comment vas-tu, Hichm ? Hichm, si furieux qu'il lui vint l'ide de le tuer,

Sourate Ta Ha, verset 72. Sourate Ta Ha, verset 73. 344

s'exclama : Twos, qu'est-ce qui te pousse agir ainsi ? Celui-ci rpliqua : Et qu'ai-je fait ? Hichm, encore plus en colre, rpondit : Tu as t tes chaussures au bord de mon tapis, tu ne m'as pas bais la main, tu ne m'as pas salu par mon titre de Commandeur des Croyants, tu m'as appel par mon prnom, tu t'es assis en face de moi sans ma permission, et tu m'as demand `Comment vas-tu, Hichm' ! Twos rpondit : Mes chaussures, je les enlve devant le Tout-Puissant cinq fois par jour. Si je ne t'ai pas bais la main, c'est parce que j'ai entendu 'Al ibn Ab Tlib (que Dieu soit satisfait de lui) dire : In'est pas permis un homme de baiser la main de quelqu'un, part celle de sa femme par dsir ou celle de son enfant par tendresse.' Si je ne t'ai pas salu par le titre de Commandeur des Croyants, c'est parce que tous les croyants ne sont pas satisfaits de t'avoir pour chef, et que je n'ai pas voulu mentir. Et quant m'asseoir en face de toi, j'ai entendu le Commandeur des Croyants 'Ali dire : `Si tu veux regarder un homme qui ira en Enfer, regarde un homme qui est assis et entour de gens debout.' Hichm lui dit alors : Fais-moi une leon... Twos dit : J'ai entendu le Commandeur des Croyants 'Al (que Dieu soit satisfait de lui) dire qu'il y a en Enfer des serpents gros comme des jarres et des scorpions gros comme des mulets, qui piquent tous les chefs qui ont t injustes envers leurs sujets. Puis il se leva. Notre histoire moderne a galement connu de nombreux hros, dans divers pays. Tous avaient su se librer de la peur et de l'ambition et mprisaient la vie de ce monde, ses honneurs et ses possessions, lui prfrant ce qui est auprs de Dieu : Et ce qui est auprs de Dieu est meilleur pour les vertueux. 1 Ainsi, le hros libyen 'Omar al-Moukhtr a combattu la colonisation italienne et ses troupes quipes des armements les plus modernes, avec ses cts une poigne de croyants

Sourate ;il 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 198.

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quasiment isols. Il combattait les avions dos de cheval, s'opposait aux canons avec des sabres, mais il russit nanmoins infliger de srieux revers l'ennemi et n'accepta jamais de se rendre mme aprs avoir puis toute sa force matrielle. Jusqu'au bout, il dit aux Italiens : Mme si vos canons brisent mon sabre, l'erreur ne brisera pas la vrit. Alors qu'il tait malade et que la fivre agitait son corps, il dit ses soldats : Attachez-moi sur le dos de mon cheval afin que je ne reste pas l'cart du combat. Lorsque les troupes du colonisateur russirent le capturer et qu'il fut condamn mort, il accepta cette condamnation tranquillement, avec un sourire moqueur. Avant son excution, on lui proposa : Demande pardon, et tu seras libr. II rpondit avec fiert et ddain : Si vous me librez, je recommencerai vous combattre. En Inde, lors de son procs pour avoir incit le peuple la rbellion contre la colonisation britannique, le grand savant Mawln Abo al-Kalm Azd pronona devant ses accusateurs un magnifique discours de trente-six pages qui constitue un remarquable exemple de la puissance confre par la foi. Nous citerons quelques extraits de ce discours historique : 1 [ Oui, j'ai dit que le gouvernement actuel est injuste. Si je n'avais pas dit cela, qu'aurais-je donc pu dire ? Par Dieu, je m'tonne qu'on me demande d'appeler quelque chose par un nom qui n'est pas le sien, et de dire que le noir est blanc ! ... Je suis musulman, et en tant que musulman il est de mon devoir de critiquer et de condamner la tyrannie, et d'en dnoncer les mfaits... L'islam a proclam les droits de l'homme onze sicles avant la Rvolution franaise. Il ne s'est pas content de les

Publi dans la revue Thaqfat al-hind ( La culture de l'Inde ), mars 1958, pp. 88-124.

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proclamer : il a tabli un systme pratique parfait pour instituer l'tat de droit. Par ma vie, demander un musulman de taire la vrit et de ne pas appeler l'injustice par son nom, revient lui demander de renoncer sa vie islamique. Si vous ne pensez pas avoir le droit de demander quiconque d'apostasier sa religion, alors vous n'avez pas non plus le droit de demander un musulman de cesser de dire que l'injustice est une injustice, car cela revient au mme. Reconnatre et proclamer la vrit est un lment essentiel de la vie islamique : si cet lment lui est enlev, elle perd ce qui fait sa spcificit. En effet, l'islam fonde sur cet attachement la vrit l'appartenance communautaire des musulmans. Il fait d'eux des tmoins de la vrit devant le monde entier. De mme qu'un tmoin est tenu de rendre fidlement son tmoignage, un musulman doit ncessairement dployer tous ses efforts pour faire triompher la vrit, sans prter attention aux consquences pnibles qui peuvent en rsulter pour lui. Son devoir est de proclamer la vrit o qu'elle se trouve et quelles qu'en soient les consquences. C'est pourquoi ordonner le bien et interdire le mal est un des devoirs les plus importants en islam. La foi en l'unicit divine est le fondement de l'islam et son pivot central, et son contraire est l'idoltrie que les musulmans dtestent profondment. Cette foi en l'unicit divine enseigne aux musulmans que seul Dieu, l'Unique, le Sublime, mrite d'tre craint, et qu'il ne faut craindre personne d'autre. Craindre un autre que Dieu relve en effet de l'idoltrie, car c'est considrer que cette personne que l'on craint possde un pouvoir qui suscite la peur et qu'elle mrite d'tre obie : or, une telle attitude est incompatible avec la foi en l'unicit divine.

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L'islam est avant tout un appel l'hrosme, l'audace et au sacrifice, et affronter la mort au nom de la vrit. Le Coran le rpte encore et encore : (Ceux) qui ne redoutaient nul autre que Dieu. Dieu suffit dresser les comptes 1 ... (ceux) qui accomplissent la prire, s'acquittent de l'aumne purificatrice et ne craignent que Dieu 2 ... et (ils) ne craindront aucun reproche 3 ... Dieu ne suffit-Il pas Son serviteur ? Or, ils cherchent te faire peur avec d'autres que Lui. Mais celui que Dieu gare n'a point de guide. 4 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Le meilleur des martyrs est Hamza ibn 'Abd alMouttalib, ainsi qu'un homme qui se dresse face un chef injuste pour l'appeler au bien et lui interdire le mal, et que celuici tue. 5 Il a dit galement : Le meilleur des jihd, c'est une parole vraie devant un dirigeant injuste. En outre, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) faisait promettre ses Compagnons de dire la vrit o qu'ils se trouvent. 6 Le temps a pass, et l'histoire n'a pas connu d'exemples aussi clatants de sacrifice au nom de la vrit que ceux que la nation musulmane a fournis toutes les poques de sa vie, et dont tmoignent les biographies de ses savants, de ses cheikhs et de ses dirigeants. Que le gouvernement anglais sache donc qu'un musulman qui son Seigneur a ordonn d'accueillir volontiers une mort sanglante, de se jeter corps perdu dans les malheurs et les souffrances et de toujours refuser de taire la vrit, n'a rien

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Sourate al-Ahzb, Les coaliss , verset 39. Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 18. Sourate al-M' ida, La table servie , verset 54. Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 36. Hadth rapport par al-Hkim selon la norme des Sahh. Unanimement reconnu authentique.

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craindre de l'article 124 du code pnal indien. ' Cela ne saurait l'carter de sa religion et de l'accomplissement de son devoir. ] Abo al-Kalm poursuivit ainsi son loquent discours, assenant les arguments et les paroles comme des projectiles de feu, soutenu par la force que lui procurait sa foi en Dieu et en la vrit, en le destin et l'immortalit... Puis, se tournant vers le juge, il lui dit : Et vous, monsieur le Juge, que puis-je vous dire, sinon ce qu'ont dit les croyants avant moi en pareilles circonstances : `Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tu ne dcrteras que pour cette vie prsente.' 2 Le tmoignage de l'histoire Tel est donc le rle d'une foi profonde et puissante : c'est une source de certitude inaltrable, de dtermination sans faille, d'espoir jamais du et de volont inpuisable. Celui qui possde une telle foi peut possder ce bas-monde sans en tre l'esclave ; mme entour de richesses et de bienfaits, il sait s'en dtacher. Lorsque le malheur le frappe, il n'est pas abattu : les preuves ne font que le fortifier et accrotre sa rsolution, comme le feu purifie l'or. Qui aurait pu croire qu'un petit groupe d'Arabes faiblement quips, ne possdant ni la philosophie des Grecs, ni la civilisation des Romains, ni la sagesse de l'Inde, ni le savoirfaire de la Chine, pourrait en si peu de temps se rendre matre de ce monde, hriter de l'empire perse, dtruire l'empire byzantin et fonder un monde nouveau et une civilisation nouvelle, tout cela en moins d'un quart de sicle ? Le secret de ce succs, n'est-ce pas la foi ? La foi qui a donn Bill l'Abyssin la force de dfier son matre Oumayya ibn Khalaf et de combattre Abo Jahl ibn Hichm... La foi qui a permis au petit nombre de l'emporter sur la multitude et des

C'est en vertu de cet article qu'il comparaissait devant le tribunal. Sourate Ta Ha, verset 72.

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illettrs de triompher d'hommes cultivs ; qui a pouss des hommes simples, le Coran dans une main, l'pe dans l'autre, sans autre demeure que le dos de leurs chevaux, proclamer devant les souverains de Perse et de Byzance : Nous sommes un peuple envoy par Dieu pour librer les gens de toute servitude envers les hommes afin qu'ils ne servent plus que Dieu seul... L'origine de la faiblesse Si aujourd'hui les temps ont chang pour les musulmans, si leurs territoires autrefois si vastes sont aujourd'hui rduits, s'ils ont perdu leur force, c'est que la foi a cess de dominer leur coeur et de diriger leur comportement. La foi des musulmans n'est plus qu'une foi gographique due leur naissance en pays musulman, ou une foi hrditaire qu'ils ont reue de leurs pres comme on hrite d'une maison ou d'une terre. Ce n'est plus qu'une foi endormie, dpourvue d'influence et de dynamisme. Comment alors pourrait-elle tre source de force, comment pourrait-elle rendre les coeurs fermes et rsolus ? Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a appris sa communaut quelles seraient les raisons profondes de sa faiblesse lorsqu'elle deviendrait incapable de rsister ses ennemis. Il dit un jour : Les nations se jetteront sur vous comme les convives s'empressent autour d'un plat. Les Compagnons demandrent : Est-ce parce que nous serons alors peu nombreux, Envoy de Dieu ? Il rpondit : Non, vous serez nombreux alors, mais vous serez pareils aux dbris que le torrent charrie, Dieu tera toute crainte de vous du coeur de vos ennemis, et Il jettera dans vos coeurs la faiblesse. Ils demandrent : Qu'est-ce que la faiblesse ? c'est--dire, quelle en sera la cause ? Il rpondit : L'amour de ce basmonde et l'aversion pour la mort. Telle est la vritable source de la faiblesse : l'homme devient faible lorsqu'il ne se proccupe que de sa propre vie icibas, lorsqu'il vit soumis ses contraintes, prisonnier de ses 350

lourdes chanes, gouvern par les dsirs et les aspirations matrielles, de sorte qu'il tourne en rond, les yeux bands, comme le boeuf tourne autour du puits d'irrigation. C'est l'amour de ce bas-monde qui transforme un souverain au fate de sa puissance en une marionnette sans volont sous l'emprise d'une femme dont il est amoureux, d'un dsir qu'il voudrait satisfaire, d'un courtisan qui pourrait compromettre sa rputation ou d'un entourage qui l'aide dans ses malversations et ses caprices. C'est l'aversion pour la mort qui pousse les individus et les groupes humains prfrer une vie d'humiliation une mort noble, prfrer une vie o ils meurent plusieurs fois par jour une mort qui les fait entrer dans la vie ternelle. Qui refuse de mourir noblement l'pe la main, vivra dans l'humiliation et le ddain. L'inertie et la faiblesse sont contraires la foi On voit parfois des gens qui, tout en se rclamant de la religion ou en prtendant mme en tre les vritables reprsentants, donnent une image de faiblesse, d'inertie, d'humilit excessive et de passivit. Certains pensent alors tort que ces gens-l reprsentent ce que sont vritablement les croyants. En ralit, la foi vritable n'a rien voir avec ces falsifications et ces apparences trompeuses. La foi est une force aussi bien intrieure qu'extrieure, qui se manifeste dans le caractre et le comportement, dans l'tat d'esprit comme dans l'attitude du croyant. 'Omar vit un homme qui accomplissait la prire avec mollesse, la tte baisse, dans une posture voquant une humilit excessive. Le relevant de sa cravache, il lui dit : Ne rends pas notre religion inerte, malheur toi ! Relve la tte ! Le recueillement est dans les coeurs, il n'est pas dans les nuques.

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On rapporte encore de lui ces propos : Mon Dieu, j'implore Ta protection contre le recueillement hypocrite. On lui demanda : Qu'est-ce que le recueillement hypocrite ? Il rpondit : Le recueillement qui est visible sur le corps sans tre prsent dans le coeur. Ach-Chaff' bint 'Abdallh vit des jeunes hommes qui marchaient mollement. Elle demanda, tonne : Qui sont ces gens ? On lui rpondit : Ce sont des dvots. Elle dit : Lorsque 'Omar marchait, il pressait le pas ; lorsqu'il parlait, il se faisait entendre ; lorsqu'il frappait, il faisait mal. Or, c'tait lui le vritable dvot. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), malgr sa dignit et sa gravit, marchait toujours d'un pas rapide comme s'il descendait une pente. Abo Hourayra a dit : Je n'ai jamais vu quelqu'un de plus beau que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui), le soleil semblait rayonner sur son visage ; et je n'ai jamais vu quelqu'un marcher d'un pas plus rapide que lui : la terre semblait s'aplanir pour lui, nous peinions tandis qu'il ne paraissait s'apercevoir de rien.

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La compassion

Un tre humain sans coeur est semblable une machine ou une pierre. Ce qui fait un tre humain, ce n'est pas cette enveloppe de chair, de sang et d'os, mais c'est cette qualit divine, cette essence spirituelle qui lui permet d'prouver des sentiments et des motions, de souffrir et de compatir : c'est son coeur vivant. Un des principaux traits distinctifs du croyant, c'est en effet ce coeur vivant, dlicat, compatissant et gnreux, qui vibre avec les vnements et les tres, qui s'attendrit pour les faibles, qui souffre du malheur d'autrui, qui soutient les pauvres et les opprims. Ce coeur vivant et gnreux lui fait fuir le mal et les mauvaises actions et fait de lui une source de bien, de misricorde et de paix pour tous ceux qui l'entourent. La compassion du croyant a sa source dans la misricorde divine Le croyant a un coeur tendre et gnreux, car son idal est de se rapprocher de Dieu dans son comportement en adoptant, son niveau, les qualits dfinies par les attributs divins. La principale de ces qualits divines est la misricorde, qui s'tend toute chose et englobe les croyants et les mcrants, les vertueux et les pcheurs, ce bas-monde et l'Audel. C'est ce que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a expliqu ses Compagnons, saisissant comme son habitude l'occasion d'un incident concret pour leur faire comprendre les principes et les valeurs qu'il voulait leur enseigner. Un jour, comme on avait amen des prisonniers, ils virent une femme aux seins gonfls de lait qui courait ; trouvant un enfant parmi les prisonniers, elle le prit, le serra contre elle et l'allaita. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) demanda : Imaginez-vous que cette femme puisse jeter son 353

enfant dans le feu ? Les Compagnons rpondirent : Non, pas si elle pouvait l'viter. Il dit alors : Eh bien, Dieu est plus misricordieux envers Ses serviteurs que cette femme envers son enfant. (Rapport par al-Boukhr). Les noms ar-Rahmn ar-Rahm, le Misricordieux, plein de misricorde , figurent parmi les principaux attributs de Dieu. Ce sont Ses noms les plus clbres, aprs le nom Allh. Chaque fois qu'un croyant rcite le Coran ou commence une nouvelle sourate, il prononce d'abord ces mots : Bismillh arRahmn ar-Rahm, au nom de Dieu, le Misricordieux, plein de misricorde , qui se trouvent au dbut de cent treize sourates sur cent quatorze. Le croyant rpte ces mots au moins trente-quatre fois par jour, lorsqu'il les prononce au dbut de la sourate al-Ftiha chaque rak'a (unit de prire) : Bismillh ar-Rahmn arRahm, al-hamdoulillhi rabbi al-'lamn, ar-Rahmn arRahm... l Le musulman effectue dix-sept units de prire dans les seules prires obligatoires. S'il accomplit galement les prires recommandes et des prires volontaires, il rptera ces mots plus souvent encore. Ces' deux nobles noms, ar-Rahmn ar-Rahm, ont un profond pouvoir d'orientation morale pour le croyant, de mme que sa position de serviteur de Dieu l'incite adopter les qualits exprimes par les noms divins. Dans un ouvrage intitul al-Magsad al-asn fi charh asm' Allh al-housn 2 , l'imam al-Ghazl analyse le sens des noms divins en indiquant, pour chacun de ces noms, quelle part l'homme peut avoir de la qualit qu'il exprime. Aprs avoir analys le sens des deux noms ar-Rahmn ar-Rahm, il crit :

Au nom de Dieu, le Misricordieux, plein de misricorde. Louange Dieu, le Misricordieux, plein de misricorde... Sourate al-Ftiha, L'ouverture , versets 1-3. z Le plus noble dessein dans l'explication des plus beaux noms de Dieu .

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Pour obtenir une part du nom ar-Rahmn, l'homme doit tre misricordieux envers les serviteurs de Dieu inattentifs et les ramener de leur garement vers Dieu par l'exhortation morale et les conseils, par la voie de la douceur et sans violence ; il doit considrer les transgresseurs avec misricorde plutt qu'en cherchant leur nuire : il considrera ainsi toute transgression commise dans le monde comme le touchant personnellement, et ne mnagera pas ses efforts pour y mettre fin dans la mesure du possible, par misricorde envers le transgresseur qui il cherchera ainsi pargner la colre de Dieu et l'loignement de Sa prsence. Pour obtenir une part du nom ar-Rahm, l'homme ne doit laisser personne souffrir d'un manque sans y pourvoir dans la mesure de ses capacits. Il ne doit laisser aucun pauvre dans son voisinage ou sa localit sans l'assister et remdier sa pauvret, soit par ses propres biens ou sa propre influence, soit en intercdant en sa faveur auprs d'un autre, soit encore, s'il ne peut rien faire de tout cela, en l'aidant de ses invocations et en manifestant de la tristesse par compassion pour lui, comme s'il partageait sa peine et ses privations. II ne sera pas fait misricorde qui ne manifeste pas de compassion Le croyant est convaincu qu'il a toujours besoin de la misricorde divine, grce laquelle il peut vivre dans ce monde et accder au succs dans l'Au-del. Mais il est galement convaincu que l'on ne peut obtenir la misricorde divine qu'en manifestant soi-mme de la compassion envers les gens. Dieu ne fait misricorde qu' ceux de Ses serviteurs qui sont misricordieux. Il ne sera pas fait misricorde qui ne manifeste pas de compassion. Ayez de la misricorde pour ceux qui sont sur terre, Celui qui est au ciel vous fera misricorde. La bont du croyant ne se limite pas ses frres croyants, mme si le lien d'une foi partage fait qu'ils en sont les plus 355

dignes ; le croyant est une source de bont envers tous les hommes. Le Prophte de l'islam (que la bndiction et la paix soient sur lui) dit ses Compagnons : Vous ne croirez pas tant que vous ne serez pas bons. Ils rpliqurent : Envoy de Dieu, nous faisons tous preuve de bont. Il rpondit : Il ne suffit pas que chacun soit bon envers son compagnon, il s'agit d'tre bons envers les gens en gnral. (Rapport par atTabarn). Dans le Coran, les croyants sont dcrits comme des gens qui se recommandent mutuellement la patience et qui se recommandent mutuellement la compassion 1 . Cette bont dpasse mme l'tre humain pour s'tendre toutes les cratures vivantes. Le croyant est bon envers les animaux et craint Dieu dans son comportement envers eux. Il sait qu'il devra rendre compte Dieu de la manire dont il les traite. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a enseign ses Compagnons que le Paradis a ouvert ses portes une prostitue qui Dieu a pardonn ses pchs parce qu'elle avait donn boire un chien, et que l'Enfer a ouvert ses portes une femme qui avait emprisonn une chatte et l'avait fait mourir de faim, car elle ne l'avait pas nourrie tout en l'empchant de chercher librement sa nourriture. Si telle est la punition de quelqu'un qui emprisonne un petit chat innocent, quel sera donc le chtiment de ceux qui emprisonnent des dizaines de milliers d'tres humains sans autre motif que parce qu'ils ont dit : notre Seigneur est Dieu ? Un homme dit : Envoy de Dieu, je traite la brebis avec compassion quand je l'gorge. Il rpondit : Si tu la traites avec compassion, Dieu te traitera avec compassion. (Rapport par al-Hkim). 'Omar vit un homme qui tirait une brebis par les pattes pour aller l'gorger. Il lui dit : Malheur toi... Emmne-la la mort en la traitant bien.

' Sourate al-Balad, La cit , verset 17. 356

Les historiens relatent que lors de la conqute de l'gypte, une colombe fit son nid au sommet de la tente de 'Amr ibn al- 'As. Lorsque celui-ci voulut lever le camp, il la vit et, ne voulant pas la dranger en tant la tente, il la laissa en place. Les gens vinrent ensuite s'installer tout autour, et c'est ainsi que se constitua la ville de Foustt (l'anctre du Caire). Ibn 'Abd al-Hakam relate dans sa biographie du calife juste 'Omar ibn 'Abd al-'Azz, que celui-ci avait interdit de pousser les chevaux, sauf en cas de ncessit. Il crivit aussi au responsable des chemins : Qu'on n'utilise pas de selles trop lourdes, et qu'on ne stimule pas les montures avec une cravache au bout en fer. Il crivit encore au gouverneur d'gypte : J'ai appris qu'il y a en gypte des chameaux de transport auxquels on fait porter un poids de mille livres. Lorsque tu recevras cette lettre, sache qu' ma connaissance on ne peut pas faire porter un chameau plus de six cents livres... Cette bont pour tous les tres est une des consquences de la foi en Dieu et en l'Au-del, de cette foi qui attendrit les coeurs les plus durs. Qu'on regarde seulement comment la foi a transform 'Omar ibn al-Khattb, qui tait connu l'poque paenne pour la duret de son caractre, et comment elle a fait jaillir de son coeur la compassion et la sensibilit. On relate qu'il avait enterr vivante une de ses filles l'poque paenne. Or, lorsque plus tard il devint Commandeur des Croyants, il se considrait comme responsable devant Dieu si une mule trbuchait aux confins des territoires musulmans. Les actions des premiers musulmans taient imprgnes de cette foi et de cette morale, qui s'exprimaient dans leur comportement mme envers les ennemis qui leur faisaient la guerre. Ainsi, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) se mit en colre lorsque, lors d'une bataille, il trouva le corps d'une femme qui avait t tue. Il dit : Il ne fallait pas se

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battre contre elle , et il interdit de tuer les femmes, les vieillards et les enfants, ainsi que ceux qui ne participaient pas au combat. Ses Compagnons avaient le mme comportement : ils taient bons et compatissants, et non pas durs et brutaux. Lorsque Abo Bah assista au dpart de l'arme d'Oussma ibn Zayd, il lui fit les recommandations suivantes : Ne tuez pas de femme, de vieillard ni d'enfant, n'abattez pas de palmier, ne coupez pas d'arbre fruitier. Vous rencontrerez des hommes qui se sont retirs dans des ermitages : laissez-les ce pour quoi ils se sont retirs. 'Omar disait quant lui : Craignez Dieu dans votre comportement envers les paysans qui ne vous font pas la guerre. On apporta un jour Abo Bah la tte d'un des chefs ennemis qui avait t tu. Il rprouva cette action, exprima sa colre et dit ceux qui lui avaient apport la tte : Qu'on ne m'apporte plus de tte aprs ce jour ! Les hommes rpondirent : Mais ils agissent ainsi avec nous. Il rpliqua : Et devons-nous suivre l'exemple des Perses et des Romains ? Il nous suffit de suivre le Livre et la tradition. C'est pourquoi les guerres menes par les musulmans taient pleines de clmence et de compassion. On n'y faisait couler le sang que lorsque c'tait rellement ncessaire. C'est ce qui a fait dire au philosophe franais Gustave Le Bon : Jamais l'histoire n'a connu de conqurant plus juste et plus clment que les Arabes. Consquences de la compassion dans la socit musulmane Cette noble qualit se manifeste dans les relations internes au sein de la socit : nous avons vu comment la socit musulmane est domine par des sentiments nobles et gnreux manant de la bont et de la compassion et s'exprimant par les bonnes actions et la charit. Ses sentiments trouvent entre autres

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leur expression dans l'institution musulmane des fondations de bienfaisance. Les croyants qui avaient des biens laisser en testament avaient coutume, mus par la compassion que la foi avait fait natre dans leur coeur et par le dsir que Dieu les rcompense et que leurs oeuvres ne s'arrtent pas leur mort, de lguer tout ou une partie de leurs biens sous la forme d'une fondation destine nourrir ceux qui avaient faim, donner boire ceux qui avaient soif, vtir les malheureux, accueillir les trangers de passage, soigner les malades, instruire les ignorants, enterrer les morts, prendre en charge les orphelins, venir en aide aux plus dmunis. Ces fondations pouvaient ainsi tre destines toutes sortes d'objectifs nobles et charitables, concernant non seulement les tres humains mais aussi les animaux. En lisant les dispositions nonces par ces lgataires, on est pris d'tonnement devant la noblesse de leur me, l'acuit de leur conscience, leur haute humanit et leur totale adhsion aux valeurs religieuses, lorsqu'on les voit choisir les objectifs les plus gnreux et demander que leurs biens y soient consacrs. Pour illustrer de manire plus prcise ces constatations gnrales, nous donnerons ci-dessous quelques exemples de fondations de ce type : La fondation des beurrires C'est une fondation qui vend des plats de porcelaine de Chine. Tout serviteur qui a cass un plat et risque d'tre confront la colre de son matre peut se rendre cette fondation et recevoir un plat neuf en change du plat cass, ce qui lui permet d'viter la colre de son matre.

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La fondation des chiens errants Cette fondation, existant dans de nombreuses rgions, s'occupe de nourrir les chiens errants pour leur pargner la faim, jusqu' ce qu'ils meurent ou qu'ils trouvent un matre. La fondation des mariages Cette fondation prte aux pauvres les bijoux et les parures dont ils ont besoin pour les mariages et les ftes, aprs quoi les pauvres rendent ce qu'ils ont emprunt. Cela permet un homme pauvre de porter une tenue convenable le jour de son mariage, et la marie de se parer comme il se doit ; cela cre une ambiance de fte qui permet ces gens de se rjouir et leur remonte le moral. La fondation de la msentente conjugale Cette fondation prend la forme d'un foyer o les femmes trouvent refuge en cas de discorde conjugale. Elles peuvent y sjourner et tre nourries jusqu' ce que l'acrimonie se dissipe et qu'elles se rconcilient avec leur mari, aprs quoi elles regagnent le domicile conjugal. La fondation du rconfort aux malades et aux personnes isoles Cette fondation subventionne un certain nombre de rcitants dots d'une belle voix, afin qu'ils dclament des pomes religieux toute la nuit, une heure chacun, dans le but de rconforter les malades seuls et de tenir compagnie aux personnes isoles. La fondation de la duperie des malades Cette fondation a pour but d'employer un stratagme pour aider la gurison des malades dans les hpitaux : il s'agit de charger deux infirmiers de se tenir proximit d'un malade,

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de faon ce que celui-ci puisse les entendre sans les voir, et d'changer des propos comme : Qu'a dit le docteur propos de ce malade ? Le docteur a dit qu'il est en voie de gurison, que son tat n'est nullement inquitant, et qu'il sera peut-tre rtabli d'ici deux ou trois jours. Voil comment les fondateurs de ces oeuvres de bienfaisance ont exerc leur charit dans les domaines les plus divers de la vie humaine. Cette charit mane de sentiments humains profonds, qui savent se porter sur les points o des ncessits se font sentir, chaque poque et dans chaque rgion. Il est clair que c'est la foi qui est l'origine de la gnrosit et de la compassion qui ont pouss ces gens prter attention des points si prcis tous les niveaux de la socit et dans tous les aspects de la vie. Ils ne se sont pas contents d'exercer leur charit durant leur courte vie, mais ont voulu faire une aumne qui perdure aprs eux et dont ils continueraient tre rcompenss tant que dureraient la vie et les hommes. Les crimes brutaux mcrance et de la duret proviennent de la

Un coeur croyant est plein de compassion, tandis que le refus de croire en Dieu et en l'Au-del mane de coeurs pres et durs. Or, ce sont en gnral les coeurs durs qui commettent les crimes les plus brutaux et les plus rpugnants. En feuilletant les pages de l'Histoire, on s'aperoit que les crimes les plus effroyables qui y sont consigns ont t commis par des gens qui n'avaient aucun respect pour Dieu et n'accordaient aucune importance l'Au-del. Ainsi, le Pharaon, le despote orgueilleux et impitoyable qui tuait les fils et laissait vivantes les femmes, ne croyait pas au retour Dieu dans l'Au-del. Le Coran nous dcrit son attitude : Il s'enorgueillit sur la terre, lui et ses soldats, sans aucun

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droit. Ils pensrent qu'ils ne seraient pas ramens vers Nous. 1 cela s'oppose l'attitude de Mose : Et Mose dit : Je recherche la protection de mon Seigneur et de votre Seigneur contre tout orgueilleux qui ne croit pas au Jour de la Rtribution. 2 Qu'on pense encore Nron qui brla Rome, ou Lnine qui crivait dans une lettre Maxime Gorki : Tuer les trois quarts de l'humanit est sans importance, si grce cela le quart restant devient communiste. Les massacres commis par les matrialistes communistes Mossoul et Kirkouk en Iraq, lorsqu'ils enterrrent les gens vivants et tranrent les cadavres dans les rues, sont le meilleur tmoignage de la duret de coeur des matrialistes. La rvolution hongroise, avec tout le sang qui y a t vers, en est une autre preuve. Les crimes commis par les communistes les uns envers les autres sont encore un exemple clatant de leur inhumanit. Ainsi le journaliste 'Al Amn cite-t-i1 3 , d'aprs l'ouvrage de l'crivain russe Michel Iadev, Qu'arrive-t-il aux Communistes , une liste insolite du nombre de ses partisans que Staline fit excuter aprs la mort de Lnine. Staline fit excuter tous les membres du premier conseil de la direction du parti qui s'tait runi aprs la mort de Lnine et qui avait lu Staline l'unanimit. Il fit excuter tous les ministres de Lnine aprs les avoir accuss de trahison.

Sourate al-Qasas, Le rcit , verset 39. Sourate Ghfir, Celui qui pardonne , verset 27. Dans son ouvrage Afkr lil-bay' ( Ides vendre ).

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Il fit excuter 80% des secrtaires des unions de travailleurs qui s'taient runis pour clbrer son lection. Il fit excuter 15 des 27 membres constituant le comit qui avait rdig la constitution de 1936. Il fit excuter 43 des 53 secrtaires dirigeant les institutions du parti communiste. Il fit excuter 70 des 80 membres du conseil sovitique de la dfense. Il fit excuter 3 des 5 marchaux de l'Anne Rouge. Il fit excuter 9 des 11 ministres qui composaient son Conseil des Ministres en 1936. Il fit excuter 60% des officiers suprieurs de l'Anne Rouge et 30000 fonctionnaires gouvernementaux. C'est ainsi que le systme communiste participait sa propre destruction. Il n'y avait pas de libert en Russie, et le chef de l'tat pouvait dcider du sort de tous ceux qui s'opposaient lui et les juger sans procs, sans qu'aucune voix libre ne puisse s'lever contre lui pour lui dire : Arrte, et soumettons-nous ensemble un jugement juste. L'auteur ajoute : L'absence de libert n'est pas la seule raison de ces crimes odieux et de ces terribles massacres. Souvent des peuples ont t gouverns par des despotes sans que ceux-ci n'infligent leurs ennemis le traitement que les communistes ont inflig leurs amis et aux membres de leur parti. Mais les coeurs de ces gens-l sont dnus de foi, de compassion et de sentiments humains. Deux exemples de la compassion des croyants Quelle diffrence entre cette terrible duret de coeur, et la bont des coeurs qui craignent Dieu et esprent en l'Au-del, dans la conviction que mme s'ils ne sont pas appels rendre compte de leurs actions ici-bas ils devront en rendre compte le 363

Jour du Jugement, que mme s'ils chappent la vengeance humaine dans ce monde, ils n'chapperont pas la justice divine dans l'autre ! De tels coeurs ne se satisfont pas de la seule justice et de l'application de la loi du talion ; ils vont plus loin et recherchent le mrite du pardon : Si vous exercez des reprsailles, qu'elles soient quivalentes au tort qui vous a t fait. Mais si vous patientez, cela est meilleur pour ceux qui font preuve de patience. La sanction d'un mal est un mal identique. Mais quiconque pardonne et rconcilie, sa rcompense incombe Dieu. Certes, Il n'aime pas les injustes. 2 L'histoire musulmane abonde en exemples de l'influence de cette foi profonde sur les actions humaines. Nous nous contenterons ici de mentionner deux exemples appartenant l'histoire des califes. Premier exemple Sous le califat de 'Othmn ibn 'Affn, un groupe de rebelles, pousss la rvolte arme par des agitateurs juifs, avaient encercl la demeure du vieux calife. Mais celui-ci se refusa rpondre la force par la force et aux armes par les armes, mme au pril de sa vie. On relate qu' cette occasion, connue comme le jour de la demeure (le jour o des rebelles avaient encercl la demeure de 'Othmn pour le tuer), 'Abd Allh ibn 'Omar revtit sa cotte de mailles et empoigna son pe ; mais 'Othmn lui enjoignit de ne pas sortir et de poser les armes, ce qu'il fit. Zayd ibn Thbit entra alors et dit : Il y a devant la porte un groupe des Ansr qui te proposent de venir en aide la cause

Sourate an-Nahl, Les abeilles , verset 126. Sourate ach-Chor, La concertation , verset 40.

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de Dieu une seconde fois. 'Othmn rpondit : Je n'en ai pas besoin, arrtez. 'mir ibn Rab a rapporte : J'tais avec 'Othmn dans sa demeure. Il ordonna tous ses partisans, au nom de l'obissance qui lui tait due, de baisser le bras et de poser les armes... Les gens posrent alors leurs armes. Un de ses partisans dit encore : 'Othmn nous a interdit de les combattre (les rebelles). S'il nous l'avait permis, nous les aurions combattus jusqu' ce que nous les chassions de notre territoire. Ainsi, le calife refusa de verser le sang, mme pour sa propre dfense. Il s'effora de ramener les rebelles la raison par la sagesse, le bon conseil et la discussion. Un jour, il leur fit face et leur dit : Il est illicite de verser le sang d'un musulman, sauf dans trois cas : s'il renie la foi aprs avoir cru, s'il commet l'adultre alors qu'il est mari, et s'il a tu quelqu'un qui n'avait tu personne. Est-ce que je suis dans l'un de ces cas ? Les rebelles ne trouvrent rien lui rpondre. Une autre fois, il leur dit : vous, les gens ! Si vous pensez qu'il est juste de me mettre des chanes aux pieds, faitesle. Les rebelles ne trouvrent rien rpondre. Puis il dit : J'implore le pardon de Dieu si j'ai t injuste. Et j'ai dj pardonn, si c'est moi qui ai t victime d'une injustice ! Le calife eut recours la patience et refusa qu'on prenne les armes en sa dfense jusqu' ce que les rebelles finissent par le tuer, tout cela parce qu'il ne voulait pas que Dieu lui fasse porter la responsabilit de la mort de l'un d'entre eux. Ma'bad al-Khouz demanda 'Ali ibn Ab Tlib : Dis-moi quelle tait ta justification lorsque 'Othmn a t tu sans que tu lui sois venu en aide. Il rpondit : 'Othmn tait le chef, et il avait interdit de combattre. Il avait dit : Celui qui

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sortira son pe n'est pas des ntres. Si nous avions combattu malgr cela, nous aurions dsobi. Il demanda encore : Quelle tait la justification de 'Othmn, lorsqu'il a vit le combat jusqu' tre tu ? 'Al rpondit : Sa justification tait celle du fils d'Adam, lorsqu'il dit son frre : `Si tu lves la main sur moi pour me tuer, je ne lverai pas la main sur toi pour te tuer. Je redoute Dieu, le Seigneur des Mondes.' ' Deuxime exemple Le deuxime exemple, c'est l'attitude du Commandeur des Croyants, 'Al ibn Ab Tlib, lorsqu'il est tomb dans un guet-apens tendu par deux Kharijites, Chabb al-Achja et 'Abd ar-Rahmn ibn Mouljam. 'Al tait sorti peu avant l'aube pour rveiller les fidles pour la prire, et les deux hommes l'attendaient la porte de la mosque. Lorsqu'il entra, Chabb lui porta un coup sans l'atteindre, et Ibn Mouljam l'atteignit la tte. 'Al (que Dieu l'honore) s'exclama alors : J'ai gagn, par le Seigneur de la Ka'ba ! c'est--dire qu'il tombait en martyr. Les fidles accoururent pour attraper les deux hommes. Chabb russit leur chapper. Quant Ibn Mouljam, il ne se contenta pas de son terrible crime mais leva son pe sur les fidles, qui s'cartrent. Al-Moughra ibn Nawfil russit le matriser en lui jetant un manteau dessus ; puis il le souleva et le jeta au sol, car il tait un homme robuste, et il s'assit sur sa poitrine. Les fidles allrent alors demander 'Al (que Dieu soit satisfait de lui) ce qu'il fallait en faire. Que rpondit 'Al, le chef suprme des croyants, au sujet de son assassin ? Il rpondit : Si je reste vivant, c'est moi qui en dciderai. Et si je meurs, la dcision vous reviendra. Si vous dcidez d'appliquer la loi du talion, c'est un coup pour un coup ; mais pardonner est plus proche de la pit.

Sourate al-M' ida, La table servie , verset 28.

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Voil comment ragit un croyant : pas plus d'un coup pour un coup, mais pardonner est plus proche de la pit. Pourrait-il y avoir une attitude plus sublime ? Combien y aurait-il eu de morts dans le clan et le parti de ce meurtrier, si la dcision avait t entre les mains de matrialistes qui ne craignent pas le Crateur et n'ont aucune piti pour les cratures ?

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La foi et la productivit

Nous employons ici le mot productivit au sens conomique en particulier, mais aussi plus gnralement au sens de toute forme de production concrte et abstraite. En effet, on s'imagine parfois que la foi et les croyances religieuses constituent un obstacle la production, parce que la religion dtourne les coeurs de l'amour de ce monde et du dsir d'action concrte, et parce qu'elle donne penser aux gens que l'homme ne matrise pas son propre destin et que la vie de ce monde ne mrite pas qu'on lui consacre d'efforts. Une socit o se rpandrait ce type de foi serait bien perdante et la vie y serait assurment entrave. Ces ides fausses proviennent de l'ignorance de ce que sont rellement la religion et la foi. En vrit, la foi est au contraire le plus puissant stimulant la production, si seulement on y rflchit. La production n'augmente que grce aux efforts fournis par les gens et leur application au travail. Cela ncessite un tat d'esprit de dvouement et de zle que seul un motif puissant peut susciter : or, quel motif pourrait tre plus puissant que la foi ? La foi et l'action Une foi sincre n'est pas une simple comprhension intellectuelle ni une simple adhsion du coeur sans consquences pratiques dans la vie. Bien au contraire, la foi c'est la conviction, l'action et le dvouement. Les thologiens ont longuement dbattu sur le concept de foi et son lien avec l'action : pour les uns, l'action faisait partie du concept de foi, pour d'autres elle en tait une condition et pour d'autres encore elle en tait une consquence. Quoi qu'il en soit, tous s'accordaient considrer que l'action est un lment indissociable d'une foi parfaite. 368

La tradition suivante dcrit bien ce qu'est rellement la foi : La foi ne consiste pas en une vague esprance : c'est plutt une conviction fermement ancre dans le coeur et confirme par l'action. 1 Dans le Saint Coran, la foi et l'action sont mentionnes ensemble dans plus de soixante-dix versets. Le Coran nous demande non seulement d'agir, mais d'accomplir de bonnes actions (as-sliht) ce qui dans le Coran est un terme gnral dsignant tout acte ayant une porte positive pour la vie de ce monde ou pour la religion, pour l'individu ou pour la socit, pour la vie spirituelle ou matrielle. Le croyant est de lui-mme pouss au travail Les croyants en gnral, et les musulmans en particulier, n'ont pas besoin d'un stimulant extrieur pour les pousser au travail. Il n'est pas ncessaire qu'ils y soient obligs par le gouvernement ou par quelque pression extrieure, par le contrle des autorits, la menace de sanctions ou un risque quelconque, comme c'est le cas dans les rgimes socialistes. Le croyant est pouss au travail par une motivation intrieure, par une suggestion manant de lui-mme et non pas par une voix venant de l'extrieur. Cette motivation intrieure, c'est la foi en Dieu et la Rvlation et la conscience de sa mission de lieutenant de Dieu sur terre, charg de mettre en valeur cette terre et de grer le monde. Le croyant est convaincu que le bonheur dans l'Au-del et le succs ici-bas sont fonds sur l'action. Le Paradis n'est pas destin aux oisifs et aux paresseux, mais aux croyants actifs et diligents :

Rapport par Ibn an-Najjr et ad-Daylam dans Mousnad al-firdaws ( Le recueil du Paradis ) d'aprs Anas ; as-Souyot l'a marqu comme un hadth faible dans son recueil al-Jmi'.

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Tel est le Paradis qui vous sera donn en hritage pour ce que vous faisiez. 1 Nul tre ne sait quelle joie leur est garde en rserve en rcompense de ce qu'ils faisaient. 2 Le succs dans l'Au-del est fond sur l'action, non sur les esprances La foi musulmane a dtruit ces ambitions avides, ces esprances sans fondement qui poussaient certaines catgories de personnes croire que le Paradis leur tait rserv, comme une proprit transmise par leurs aeux et qui leur reviendrait du seul fait de leur appartenance une religion ou un groupe prcis. L'islam a montr la fausset de telles allgations et ramen tout cela la sincrit de la foi et aux bonnes actions : Ils ont dit : personne d'autre n'entrera au Paradis que les juifs et les chrtiens. Voil leur esprance. Dis : Apportez votre preuve, si vous dites la vrit. Mais non ! Quiconque aura soumis son visage Dieu tout en faisant le bien aura sa rcompense auprs de son Seigneur ; il n'y a rien craindre pour eux et ils ne seront pas affligs. 3 Ainsi est trace la voie menant au Paradis : il faut se soumettre Dieu et bien agir. Cette rponse de l'islam ne concerne pas seulement les juifs et les chrtiens. Elle s'adresse aussi ceux, parmi les musulmans eux-mmes, qui sont assez avides et assez sots pour suivre leurs passions tout en entretenant des esprances au sujet de Dieu, et en s'imaginant qu'une adhsion verbale l'islam ou la simple dnomination de musulmans suffit leur ouvrir les

' Sourate az-Zoukhrouf, L'ornement , verset 72.


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Sourate as-Sajda, La prosternation , verset 17. Sourate al-Baqara, La vache , versets 111-112.

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portes du Paradis et qu'ils pourront y entrer en paix et sans tre inquits. Le Coran montre clairement ces gens-l que la loi de Dieu concernant la rtribution des actes s'applique tous Ses serviteurs sans exception, sans favoritisme et sans distinction entre un groupe ou un autre. Les commentateurs du Coran relatent qu'un groupe de juifs, de chrtiens et de musulmans taient runis, lorsque certains d'entre eux prtendirent mriter plus que les autres d'entrer au Paradis. Les juifs dirent : Nous sommes les adeptes de Mose, que Dieu a lu en faisant de lui son messager et en lui parlant. Les chrtiens dirent : Nous sommes les adeptes de Jsus, l'esprit de Dieu et Son verbe. Les musulmans dirent : Nous sommes les adeptes de Mohammed, le Sceau des Prophtes, et nous sommes la meilleure communaut suscite parmi les hommes. Le Coran ne laissa pas chaque groupe ses arguments, mais trancha par ce verset d'une justice irrfutable : Cela ne dpend pas de vos dsirs, ni des dsirs des Gens du Livre : quiconque accomplira une mauvaise action en recevra la rtribution et ne trouvera, en dehors de Dieu, ni alli ni dfenseur. Quiconque, homme ou femme, accomplira de bonnes oeuvres, tout en tant croyant : voil ceux qui entreront au Paradis, et il ne leur sera fait aucune injustice, ft-ce d'un creux de noyau de datte. 1 C'est par l'action qu'on russit ici-bas Qu'on ne s'imagine pas que le bonheur et le succs sont lis l'action uniquement en ce qui concerne l'Au-del. Les lois de Dieu concernant la rtribution des actions ne changent pas, et le Seigneur de ce monde et de l'autre est unique. Dieu dit :

' Sourate an-Nis', Les femmes , versets 123-124.


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Nous ne laissons pas perdre la rcompense de quiconque agit bien. 1 Combien est excellente la rcompense de ceux qui oeuvrent ! 2 Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra, et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra. 3 La loi institue par Dieu, et dont Il nous apprend dans le Coran qu'elle est immuable, ne permet pas aux oisifs et aux paresseux d'obtenir ce qu'ils souhaitent ou de raliser leurs espoirs. La loi de Dieu, dans ce bas-monde, veut que les croyants et les mcrants soient galement rtribus pour leurs efforts. Celui qui travaille en obtient la rcompense, et celui qui baisse les bras n'obtient rien, quelles que soient sa religion et ses croyances. C'est ainsi que le croyant est toujours motiv agir, afin de se conformer aux lois institues par Dieu dans l'univers et d'viter d'tre perdant. Le croyant craint Dieu dans son travail et s'applique sa tche Non seulement le croyant est naturellement pouss agir, mais il s'applique accomplir au mieux les tches qu'il entreprend. Il y investit tous ses efforts, profondment convaincu que Dieu contrle son travail et le voit dans son atelier, dans son champ ou dans quelque autre situation. Il sait que Dieu a prescrit l'excellence (al-ihsn) en toute chose. 4 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a expliqu ce qu'est l'excellence en ces termes : L'excellence, c'est d'adorer (de

Sourate al-Kahf, La caverne , verset 30. Sourate az-Zoumar, Les groupes , verset 74. Sourate az-Zalzala, Le tremblement de terre , versets 7-8. 4 Hadth authentique rapport par Mouslim.
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servir) Dieu comme si tu le voyais, car si tu ne Le vois pas Lui te voit. 1 Le croyant est empreint de ce sentiment dans toutes les actions qu'il entreprend, et pas seulement dans les pratiques cultuelles. II accomplit sa tche comme s'il voyait Dieu, ou tout au moins avec le sentiment que Dieu le voit. Quoique le croyant fasse, il cherche toujours en cela satisfaire Dieu. Or, Dieu ne sera satisfait de lui que s'il accomplit au mieux ce qu'il est en train de faire. C'est ce que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a enseign aux croyants : Dieu aime, lorsque l'un de vous fait quelque chose, qu'il recherche la perfection. 2 Cela concerne aussi bien les actions de ce monde que celles visant l'Au-del. Le travail bien fait et la productivit dpendent de deux qualits essentielles : la loyaut et le dvouement. Or, ces qualits se trouvent prsentes au plus haut degr chez le croyant. Ainsi, un ouvrier musulman n'a pas pour seul objectif de gagner de l'argent ou de satisfaire son patron lorsqu'il exerce son mtier : il est loyal dans son travail et y consacre tous ses efforts, conscient que Dieu le jugera, attentif aux droits de ses frres croyants qui sont ses allis et qui il a des comptes rendre. Il recherche par-dessus tout la rcompense divine dans l'Au-del : Et dis : OEuvrez : Dieu verra vos oeuvres, ainsi que Son Prophte et les croyants ; vous serez ramens vers Celui qui connat l'Invisible et le Perceptible, et Il vous informera au sujet de ce que vous faisiez. 3 Combien nous entendons parler, dans les journaux ou dans les conversations, combien nous voyons nous-mmes, de dysfonctionnements dans les administrations et les entreprises,

' Dans le clbre hadth relatant l'apparition de Gabriel aux Compagnons.


Rapport par al-Bayhag dans Chou'ab al-mn ( Les catgories de la foi ). 3 Sourate at-Tawba, Le repentir , verset 105.
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d'instruments abms, de tches qui ne sont pas accomplies alors que le public en a besoin, de travaux qui tranent pendant des jours alors qu'ils ne ncessiteraient qu'une journe. Le rsultat de tout cela, c'est que des projets utiles chouent, que des efforts sincres sont gaspills, que des sommes d'argent sont perdues, et que la production gnrale diminue. Pourquoi ? Parce que des gens qui ne pensent ni Dieu ni l'Au-del travaillent sans loyaut, sans dvouement, sans conscience. L'influence production de la paix intrieure sur la

Le croyant, comme nous l'avons vu, jouit dans sa vie de la paix intrieure, d'un coeur serein et ouvert, du sourire de l'espoir. Il possde un sentiment de satisfaction et de scurit, un esprit d'amour et de puret. Il est indniable qu'un tel tat d'esprit a une influence positive sur la production. Si quelqu'un est troubl, perdu, angoiss, dsespr ou plein de haine envers les hommes et la vie, on ne peut gure s'attendre ce qu'il s'acquitte bien d'une tche qui lui est confie ou produise quelque chose de satisfaisant. Cela est vident la moindre observation : comprendre ne ncessite ni calcul, ni raisonnement. L'influence de la droiture sur la production Un croyant la foi sincre respecte les limites fixes par Dieu. Il s'abstient de ce que Dieu a interdit et vite de commettre des fautes, de se trouver dans des situations illicites et de succomber aux passions. Sa foi lui interdit de gaspiller son nergie dans des veilles futiles et des divertissements illicites, de courir aprs le vin, le jeu ou les plaisirs de la chair. Cela lui permet de conserver sa vitalit et son nergie physique, nerveuse, intellectuelle et psychique, et de ne les employer qu' des actions positives ou aux divertissements innocents qui aident bien agir. 374 le

C'est l un bien immense pour l'individu lui-mme, pour sa famille et ses enfants, comme pour la socit o il vit et pour la vie humaine en gnral. Si nous faisions le compte de toutes les ressources humaines et matrielles qui sont gaspilles pour les plaisirs illicites, les pchs et les distractions interdites, que les croyants sincres vitent, nous verrions que cela dpasse les pertes rsultant des guerres destructrices, des pidmies et des catastrophes meurtrires. Mais le poids de l'habitude empche les gens de prendre conscience de la gravit de ces pertes que l'humanit subit quotidiennement, chaque instant mme. Les journaux ont ainsi publi qu'aux tats-Unis, l'absentisme li l'alcool touche 20 millions de personnes et cote chaque anne l'tat deux milliards de dollars. Si l'alcool, lui seul, cote un tel prix la socit, on s'imagine quel est le cot des autres pchs et combien tout cela affecte la production. Le croyant est conscient de la valeur du temps Le croyant est conscient, plus profondment que quiconque, de la valeur du temps : Dieu lui demandera, le Jour de la Rtribution, quoi il a employ sa vie, quoi il a dissip sa jeunesse. C'est pourquoi il ne gaspille pas son temps des futilits et ne jette pas sa vie tous les vents. Le temps qu'il a vivre est son seul capital : comment pourrait-il le dilapider et se retrouver les mains vides ? Le temps est un bienfait dont nous devons nous montrer reconnaissants en le mettant au meilleur profit, au lieu de le gaspiller avec ingratitude. 'Omar ibn 'Abd al-'Azz a dit : La nuit et le jour agissent sur toi, emploie-les pour agir. Le croyant est conscient que chaque nouveau jour qui se lve l'appelle voix haute : tre humain ! Je viens d'tre cr, et je suis tmoin de tes actions. Tire profit de moi et saisis-moi pour bien agir : une fois que je serai fini, je ne reviendrai jamais !

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Il a peur de laisser des jours lui chapper sans en tirer parti pour agir et produire. Il ne remet pas demain le travail d'aujourd'hui, car demain sera charg de nouvelles tches et ne suffira pas accomplir le travail d'autres jours. Le croyant s'attache galement ce que chaque nouvelle journe soit meilleure que la prcdente, et ce que la suivante soit meilleure encore. Il s'efforce de prolonger sa vie, aprs sa mort, en laissant derrire lui des actions utiles qui prolongeront son existence par leur influence positive : il s'attache laisser derrire lui des connaissances utiles, une bonne oeuvre, une entreprise bnfique, une aumne permanente ou une descendance vertueuse. Plus il laissera d'actions positives dont les gens bnficieront, plus Dieu le rcompensera. C'est cet esprit qui a pouss le Compagnon Abo adDard' (que Dieu soit satisfait de lui) planter un noyer la fin de ses jours. On lui demanda : Pourquoi plantes-tu ce noyer, toi, un vieillard si g, alors qu'il ne portera ses fruits qu'aprs tant et tant d'annes ? Abo ad-Dard' rpondit : Qu'importe, j'en aurai la rcompense et d'autres en auront les fruits. Dans le mme esprit, un autre planta un olivier en disant : D'autres avant nous ont plant pour nous et nous avons mang : nous plantons pour que d'autres mangent aprs nous. Les pratiques cultuelles et la production Un autre argument frquemment avanc est le suivant : Toutes les religions imposent leurs adeptes des pratiques cultuelles et des rites qui occupent plus ou moins de temps, suivant leur nature et leur forme ; par exemple, la prire islamique doit tre accomplie cinq fois par jour : est-ce que cela ne constitue pas un obstacle au travail, l'poque de la mcanisation, de la vitesse et de la concurrence impitoyable ?

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En ralit, les pratiques cultuelles n'occupent, dans les religions en gnral, qu'une petite partie du temps, tant que les gens ne s'imposent pas eux-mmes des pratiques que Dieu ne leur a pas prescrites, s'accablant ainsi inutilement. Toutefois, le peu de temps consacr au culte n'est nullement du temps perdu pour la vie et la production. Il constitue une rserve d'nergie et de dtermination, une source de force, une purification de l'me lui permettant de se replonger dans la bataille de la vie plus ferme et plus rsolue. Il est tout fait injuste de n'valuer les choses que par leur effet concret immdiat, sans tenir compte de leur effet cach, tant au niveau moral que matriel, qui n'apparat qu' long terme. Le Prix Nobel Alexis Carrel, auteur de L'Homme, cet inconnu, a crit ce propos : La prire est peut-tre la plus importante source d'nergie et de dynamisme connue ce jour. J'ai vu, en tant que mdecin, de nombreux malades que les mdicaments n'avaient pas russi gurir et devant lesquels la mdecine s'tait dclare impuissante. Alors est intervenue la prire, qui a russi les gurir. La prire est semblable au radium, c'est une source de radiations, une source d'nergie intrieure par laquelle les gens s'efforcent de multiplier leur nergie limite en s'adressant la Puissance infinie. Lorsque nous prions, nous entrons en relation avec la Puissance immense qui domine cet univers et nous L'implorons de nous octroyer un tison de Sa flamme pour nous aider faire face aux difficults de la vie ; d'ailleurs, l'imploration suffit elle seule augmenter notre force et notre nergie. Nous n'avons trouv personne qui ait implor Dieu et qui cette imploration n'ait pas apport les meilleurs rsultats. Si tel est l'effet de la prire en gnral, l'effet de la prire islamique est bien plus profond encore. Ce n'est pas un simple rite ni une imploration vide de sens : tout en tant un rite et une imploration, la prire islamique est aussi une source de propret, 377

de connaissance, un exercice physique, une ducation morale ; accomplie en commun, c'est une cole o l'on apprend les idaux de la vie en socit, un apprentissage de l'amour, de la fraternit et de l'galit. Citons encore ces propos si justes d'un chercheur, quant l'influence de la prire en commun sur la vie des musulmans : Quel immense bienfait, en vrit, que les hommes puissent jouir cinq fois par jour d'une atmosphre de paix totale, dans un monde domin par la lutte et les conflits... d'une atmosphre d'galit alors que les distinctions de toute sorte sont monnaie courante dans la socit... d'une atmosphre d'amour au milieu du tumulte des haines et des disputes dont abonde la vie quotidienne. C'est en vrit le plus grand des bienfaits, charg d'une morale profonde. En effet, l'tre humain ne peut pas faire autrement que de vivre au milieu des distinctions, de la lutte et des conflits, au milieu de scnes d'hostilit et de rancune, mais il parvient nanmoins se dtacher de tout cela cinq fois par jour pour tre pntr de la ralit de l'galit, de la fraternit et de l'amour, sources vritables du bonheur humain. C'est pourquoi le temps pass la prire n'est en aucune faon du temps perdu, du point de vue de l'action positive et de l'utilit pratique pour l'humanit. Bien au contraire, c'est du temps employ au mieux pour inculquer ces leons capitales qui rendent la vie rellement digne d'tre vcue. Ces leons de fraternit, d'galit et d'amour deviennent, grce leur mise en pratique dans la vie quotidienne, la charpente de l'unit du genre humain et de la perptuation de la civilisation ternelle de l'humanit. Le croyant met en valeur, par son travail, la terre que Dieu lui a confie Certains, donnant libre cours leur imagination, voient le croyant comme un derviche dans sa retraite ou comme un moine 378

dans son couvent, passant son temps prier, dtach de la vie, privant la socit de son travail et de sa production. Mais cette description, mme si elle est vraie dans certaines religions dans des milieux bien prcis, ne s'applique nullement l'islam. En islam, le croyant est quelqu'un qui fait des efforts, qui travaille et accomplit son rle dans la vie, qui prend et qui donne, selon la mission que Dieu a confie aux enfants d'Adam lorsqu'Il a fait d'eux ses lieutenants sur la terre : C'est Lui qui vous a crs de la terre et vous y a tablis. 1 La religion musulmane ne consacre pas au culte un jour particulier de la semaine o les gens cesseraient toute activit, comme dans le judasme par exemple. En islam, tous les jours sont des jours de travail, et une action entreprise pour la vie de ce monde avec une intention sincre peut avoir la valeur d'un acte de culte. Le vendredi est la fte hebdomadaire des musulmans, et pourtant Dieu dit ce propos : vous qui croyez, lorsqu'on appelle la prire du vendredi, accourez pour aller invoquer Dieu et dlaissez le commerce : cela est meilleur pour vous, si vous saviez ! Puis, la prire termine, dispersez-vous sur la terre et recherchez la faveur de Dieu, et invoquez souvent Dieu : ainsi peut-tre connatrez-vous le succs. 2 Telle est la vie du musulman le vendredi : il travaille, vend et fait du commerce avant la prire, puis le moment venu, il s'empresse d'aller invoquer Dieu et prier. Il retourne ensuite ses activits et recherche la faveur divine par son travail une fois que la prire est termine.

' Sourate Houd, verset 61.


Sourate al-Joumou'a, Le vendredi , versets 9-10.

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On relate que 'Omar ibn al-Khattb vit des gens qui restaient l'cart dans un coin de la mosque aprs la prire du vendredi. Il leur demanda : Qui tes-vous ? Ils rpondirent : Nous sommes ceux qui s'en remettent Dieu. 'Omar les frappa de sa cravache et les chassa en disant : Que personne d'entre vous ne s'abstienne de rechercher sa subsistance en demandant Dieu de la lui procurer, alors qu'il sait bien que l'or et l'argent ne tombent pas du ciel ! Dieu dit : `Puis, la prire termine, dispersez-vous sur la terre et recherchez la faveur de Dieu'. La foi en l'Au-del n'est pas un obstacle la vie de ce monde Certains encore prtendent ou s'imaginent que croire en l'Au-del et s'y prparer empche d'agir pour la vie de ce monde et de lutter pour l'amliorer. Pour eux, ce monde et l'autre sont antithtiques, ils sont semblables aux deux plateaux d'une balance : on ne peut accorder d'importance l'un sans par l mme ngliger l'autre. Ou encore, ils reprsentent deux directions opposes, de sorte qu'en allant vers l'une on ne peut que s'loigner de l'autre. Toute prparation pour l'Au-del impliquerait donc qu'on se dtournerait de ce bas-monde. Cela est vrai, dans une certaine mesure, si l'on se limite considrer les coeurs, les objectifs et les intentions. Ainsi, quelqu'un qui n'a pas d'autre but ni d'autre intention que le succs en ce bas-monde s'loignera de l'Au-del autant que son coeur se portera sur la vie de ce monde, et inversement. C'est que le croyant, ici-bas, doit travailler, lutter, construire en dployant tous ses efforts, mais son intention, son but, ses espoirs doivent se porter sur l'Au-del. Pour un croyant, la vie de ce monde est un champ qu'il sme pour l'Au-del. Ce champ ncessite du travail et des efforts, mais il ne rcoltera pleinement les fruits de sa peine que dans l'Au-del, mme si de bonnes choses lui sont donnes ici-

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bas : Dis : Elles sont pour les croyants, dans la vie de ce monde, et leur seront rserves le Jour de la Rsurrection. 1 Ainsi, le croyant met ce bas-monde son service et se met lui-mme au service de ce bas-monde, mais sans jamais en devenir l'esclave. En mme temps, il est un membre actif du corps qu'est la communaut musulmane. Il est le sang qui coule dans ses veines et lui apporte force et dynamisme. Lorsqu'il sme, lorsqu'il fabrique, lorsqu'il fait du commerce, il y met tout son zle. Il excelle dans chaque domaine de la vie. Les Compagnons du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) taient d'excellents cultivateurs, commerants et artisans. Leur foi en l'Au-del ne les empchait nullement de travailler pour ce bas-monde. Comment en serait-il autrement, alors que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) a dit : Si l'Heure dernire arrive alors que l'un d'entre vous a dans la main une bouture, s'il peut la planter avant de se lever, qu'il la plante. 2 Pourquoi planter, lorsque l' Heure arrive et qu'il n'y a plus d'espoir que cela profite aucune crature ? Ce hadth souligne la valeur intrinsque du travail, mme lorsqu'on n'en attend aucun profit. S'en remettre Dieu n'est pas synonyme de passivit L'or et l'argent ne tombent pas du ciel. Cette parole de 'Omar lve toute ambigut quant l'attitude du croyant.

Sourate al-A'rf, Les murailles , verset 32. Rapport par Ahmad et par al-Boukhr dans al-Adab al-moufrad, d'aprs Anas, ainsi que par al-Bazzr et at-Taylis. Les transmetteurs de ce hadth sont srs, comme l'a dit al-Haytham.
2

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En effet, le croyant doit s'en remettre Dieu et se soumettre totalement la volont divine. Le Saint Coran dit : Et remets-t'en Dieu : Dieu suffit comme protecteur. 1 Et c'est Dieu que vous devez vous en remettre, si vous tes croyants. 2 Dieu suffira quiconque s'en remet Lui. 3 Mais que signifie s'en remettre Dieu ? Cela ne signifie pas que le croyant doive ngliger les lois de la causalit institues par Dieu, et attendre passivement que Dieu fasse pour lui des miracles, lui fasse tomber du ciel de l'or et de l'argent et lui mette du pain tout cuit entre les mains, sans effort, sans rflexion, sans action de sa part. S'en remettre Dieu signifie accomplir toutes les actions ncessaires, et laisser les rsultats Dieu. Cela signifie planter le grain en sachant que Dieu dterminera la rcolte. Cela signifie que l'homme s'acquitte des responsabilits humaines qui lui incombent et laisse le reste son Seigneur ; qu'il s'efforce au mieux de tirer parti des causes et d'carter les obstacles, car les causes et les obstacles qu'il ignore sont trop nombreux pour qu'il puisse se permettre de ngliger ceux dont il a connaissance. Un Bdouin alla trouver le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) en laissant sa chamelle, sans l'attacher, la porte de la mosque : il prtendit qu'il s'en remettait Dieu pour la garder. Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) lui dit alors cette parole clbre qui est devenue proverbiale pour les musulmans : Attache ta chamelle et remets-t'en Dieu !

' Sourate an-Nis', Les femmes , verset 81.


Sourate al-M' ida, La table servie , verset 23. Sourate at-Talq, Le divorce , verset 3.

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Les partisans de la passivit citent souvent pour se justifier le hadth suivant : Si vous vous en remettiez Dieu comme il convient, Il vous dispenserait votre subsistance comme Il la dispense aux oiseaux, qui partent au matin le ventre vide et reviennent le soir le ventre plein. Or, ce hadth a en ralit le sens contraire : en effet, Dieu ne permet aux oiseaux de revenir le ventre plein qu'aprs qu'ils ont quitt leur nid pour rechercher leur nourriture...

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La foi et la rforme

Dieu ne modifie pas la situation d'un groupe de gens avant qu'ils ne modifient ce qui est en eux-mmes. (Sourate ar-Ra'd, Le tonnerre , verset 11)

Une rforme intrieure personnelle est ncessaire au succs de tout mouvement et de toute renaissance La rforme des groupes et des peuples ne se fait pas toute seule et n'aboutit pas par hasard. Les nations ne renaissent pas aprs un dclin, ne retrouvent pas leur force et leur grandeur, sans qu'ait t ralise une ducation fondamentale, sans que les coeurs se soient profondment modifis. Ce n'est qu'ainsi que l'inertie fera place au mouvement, la torpeur l'veil, la dsintgration la fermet, la strilit la fcondit, la mort la vie. Un tel changement psychologique qui quivaut une rvolution, qui modifie la vision des choses et la morale, les tendances et les habitudes, un tel changement doit ncessairement accompagner tout mouvement, toute renaissance, toute rvolution politique ou sociale. Sans lui, cette rvolution restera lettre morte, n'tant rien de plus que des paroles vides de sens. Telle est la loi institue par Dieu dans l'univers, une loi qu'Il affirme dans le Coran par cette formule concise et loquente : Dieu ne modifie pas la situation d'un groupe de 1 gens avant qu'ils ne modifient ce qui est en eux-mmes.

Sourate

ar-Ra'd,
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Le tonnerre , verset 11.

Mais un tel changement n'est pas chose facile. C'est une lourde charge, car l'tre humain est une crature complexe et il est extrmement difficile de modifier son me, son coeur ou sa manire de penser. Il est bien plus facile de contrler le dbit d'un fleuve ou d'en dtourner le cours, de creuser le sol, de modifier de quelque manire l'aspect physique du monde qui nous entoure, que de modifier les mes et de transformer les coeurs et les penses. On peut aisment construire des usines, des coles, des barrages... mais il est bien plus difficile de construire un tre humain. Il est fort difficile de construire un tre humain qui sait se contrler, qui matrise ses dsirs, donne la vie autant qu'il prend et s'acquitte de ses devoirs autant qu'il rclame ses droits ; un tre humain qui connat la vrit, y croit et la dfend, qui connat le bien et le souhaite pour les autres autant que pour luimme, qui est prt donner de lui-mme et de son argent pour rformer la socit, pour appeler au bien, interdire le mal et faire triompher la vrit. Mais la foi suscite des changements extraordinaires. La foi prpare les mes accepter les principes du bien quels que soient les devoirs, les difficults et les sacrifices qui se cachent derrire cet engagement. Seule la foi est capable de mtamorphoser les mes, de transformer de fond en comble la vision du monde d'une personne, ses objectifs, ses gots et son comportement. II suffit d'avoir connu une personne deux poques de sa vie, l'poque de la mcrance puis l'poque de la foi, pour constater qu'on a affaire deux personnes totalement diffrentes qui n'ont en commun que le nom ou les traits physiques. De mme, la foi ne tient aucun compte des tapes du dveloppement psychologique mis en vidence par les psychologues et les pdagogues. Ceux-ci affirment qu'il existe un ge o l'tre humain est prt accepter l'ducation morale, 385

o les habitudes se forment et o les caractres psychologiques s'acquirent : cet ge est celui de l'enfance. Selon eux, si un homme ou une femme a grandi avec des caractres particuliers, aucun changement notable ne pourra les modifier par la suite. Les caractristiques psychologiques acquises dans la jeunesse sont donc conserves toute la vie. Comme le dit un pote, on peut redresser un jeune rameau, mais pas une vieille branche. Une seule chose, cependant, dment la rgle tablie par les psychologues et les pdagogues : c'est la foi. Lorsque la foi s'installe dans un coeur, l'habite en profondeur, elle le transforme, elle modifie sa vision du monde et de la vie, son jugement sur les choses et les actions, son attitude envers Dieu et envers les hommes. Que le croyant soit jeune ou vieux n'empchera en rien cette mtamorphose. Le Coran nous en donne un exemple avec la transformation morale des magiciens du Pharaon, relate dans la sourate ach-C hou 'ar' (Mose) jeta donc son bton, et le voil devenu un serpent manifeste. Il exhiba sa main, et voil qu'elle tait blanche pour ceux qui regardaient. (Pharaon) dit aux notables autour de lui : `Voil en vrit un magicien savant. Il veut, par sa magie, vous faire sortir de votre terre. Qu'ordonnez-vous donc ?' Ils rpondirent : `Renvoie-le plus tard ainsi que son frre, et envoie dans les cits des gens pour rassembler et t'amener tout grand magicien savant.' Les magiciens furent donc runis au rendez-vous d'un jour fix. On dit aux gens : `Allez-vous vous runir afin peut-tre que nous suivions les magiciens, si ce sont eux les vainqueurs ?' Puis, lorsque les magiciens arrivrent, ils demandrent au Pharaon : `Y aura-t-il vraiment une rcompense pour nous, si nous sommes les vainqueurs ?' Il rpondit : `Mais oui, vous serez alors parmi mes proches.' Mose leur dit : `Jetez ce que vous avez jeter.' Ils jetrent alors leurs cordes et leurs btons et dirent : `Par la puissance de Pharaon, c'est nous qui serons les vainqueurs.' Puis 386

Mose jeta son bton, et voil qu'il happait ce qu'ils avaient fabriqu. Alors les magiciens tombrent prosterns. Ils dirent : `Nous croyons au Seigneur des Mondes, au Seigneur de Mose et d'Aaron.' (Pharaon) dit : `Avez-vous cru en lui avant que je ne vous le permette ? En vrit, c'est lui votre chef qui vous a enseign la magie. Eh bien, vous saurez bientt ! Je vais assurment vous couper mains et jambes opposes et je vais tous vous crucifier.' Ils dirent : `Cela ne nous nuira en rien, car vers notre Seigneur nous retournerons. Nous aspirons ce que notre Seigneur nous pardonne nos fautes pour avoir t les premiers croire.' 1 Dans la sourate Ta Ha, Dieu nous relate comment le Pharaon les menaa : 'Je vais assurment vous couper mains et jambes opposes et je vais vous crucifier aux troncs des palmiers. Vous saurez alors qui de nous inflige le chtiment le plus terrible et qui est le plus durable.' Ils dirent : `Nous ne te prfrerons jamais aux preuves videntes qui nous sont parvenues, par Celui qui nous a crs. Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tu ne dcrteras que pour cette vie prsente. Nous croyons en notre Seigneur afin qu'Il nous pardonne nos fautes et la magie laquelle tu nous as contraints. Dieu est meilleur et ternel.' 2 Comment ces hommes ont-ils pu changer ce point, comment leurs valeurs ont-elles t ainsi inverses ? Avant de croire, ils ne pensaient qu' l'argent : Y aurat-il vraiment une rcompense pour nous ? Leurs espoirs ne se portaient que sur le Pharaon : Par la puissance de Pharaon, c'est nous qui serons les vainqueurs.

' Sourate ach-Chou'ar', Les potes , versets 32-51.


2

Sourate Ta Ha, versets 71-73.

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Et voil qu'aprs avoir got la douceur de la foi et prouv clairement la crainte du chtiment et l'espoir de la rcompense, ils rpondent ce mme Pharaon : Nous ne te prfrerons jamais aux preuves videntes qui nous sont parvenues. Eux qui ne pensaient qu' ce monde se proccupent dsormais uniquement de l'Au-del : afin qu'Il nous pardonne nos fautes . Eux qui juraient par la puissance de Pharaon jurent dsormais par Celui qui nous a crs . C'est l un changement total de direction, de raisonnement, de comportement, de manire de parler. Ces gens ne sont plus les mmes... Seule la foi a pu conduire ce rsultat. Un incident relat par l'imam Mouslim dans son Sahh montre clairement aussi comment la foi transforme les hommes. Un homme tait l'hte du Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui). Celui-ci ordonna qu'on traie une brebis pour lui, et l'homme but le lait. Puis il lui fit traire une deuxime brebis, et l'homme but le lait. Puis il lui en fit traire une troisime, une quatrime... L'homme but ainsi le lait de sept brebis. Durant la nuit, le coeur de cet homme s'ouvrit l'islam : au matin, il dclara sa conversion et sa foi en Dieu et en Son Prophte (que la bndiction et la paix 'soient sur lui). Le matin, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) fit traire une brebis pour l'homme, qui en but le lait. Il lui en fit traire une deuxime, mais l'homme n'en finit pas le lait. Ce fut alors que le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) pronona sa parole clbre : Le croyant boit dans un seul ventre, tandis que le mcrant boit dans sept ventres. En l'espace d'une nuit, cet homme insatiable, qui ne pensait qu' remplir son ventre, s'tait transform en un homme pondr, pur et satisfait de peu. Qu'est-ce qui avait chang en lui ? C'tait son coeur qui avait chang. De mcrant, il tait devenu croyant. Existe-t-il un changement plus rapide que celui suscit par la foi ? 388

Sa foi nouvelle avait fait prendre conscience cet homme qu'il avait un but dans la vie, une mission et des devoirs. Cette prise de conscience profonde lui avait fait oublier son ventre, son dsir constant de manger et de boire. Ce n'est pas l un incident isol : est-il possible de nier ou d'oublier comment la foi a mtamorphos le peuple arabe tout entier ? Les historiens occidentaux ou occidentaliss ont cherch en vain percer l'tonnant secret qui a transform de simples bergers en chefs d'tat, des tribus bdouines en une nation civilise, et qui a permis ce peuple de vaincre les empereurs de Perse et de Byzance et de s'assurer la domination de la majeure partie du monde ancien en l'espace de quelques dizaines d'annes seulement. Mais les esprits clairs ne sont nullement surpris. Le secret de cette russite leur est bien connu : c'est l'lixir de la foi que Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) a vers dans le coeur de ses Compagnons, et qui les a fait passer d'un tat un autre, de l'idoltrie au monothisme, du paganisme l'islam. Qu'il nous suffise d'voquer la mtamorphose de deux personnes, un homme et une femme, dont on sait comment ils ont vcu l'poque du paganisme et celle de l'islam. L'homme, c'est 'Omar ibn al-Khattb. l'poque paenne, son esprit tait si illogique qu'on relate qu'il adorait une divinit en confiserie mais qu'un jour, comme il avait faim, il la mangea. Son coeur tait si dnatur qu'il enterra vivante une de ses fillettes, alors mme qu'elle lui essuyait la terre du menton pendant qu'il creusait le trou pour l'enterrer. Ce mme 'Omar abandonna le paganisme pour l'islam et son esprit devint si clair qu'il coupa l'arbre sous lequel le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) avait reu l'allgeance de ses Compagnons le jour du pacte d'alHoudaybiyya, de peur qu'avec le temps les gens n'en viennent le sanctifier. Au plerinage, devant la pierre noire de la Ka'ba, il 389

dit : pierre, je t'embrasse en sachant que tu n'es qu'une pierre qui ne peut procurer ni bien, ni mal. Si ce n'tait que j'ai vu le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) t'embrasser, je ne t'embrasserais pas moi-mme. Ce mme 'Omar devint si bon et si pieux, que les pages de l'histoire sont pleines de tmoignages de sa misricorde envers les musulmans et les non-musulmans, envers les tres humains et les animaux. C'est ainsi qu'il dit : Si une mule trbuche sur la rive de l'Euphrate, j'en serai responsable devant Dieu... Pourquoi n'avais-je pas galis le chemin pour elle ? Voil comment cet homme avait chang... La femme, c'est al-Khans'... l'poque paenne, la mort de son frre Sakhr, elle remplit l'air de ses pleurs et de ses lamentations, dclamant des pomes qui sont rests dans l'histoire comme les premiers pomes lgiaques de leur genre : Le lever du soleil me rappelle Sakhr, et je me le rappelle chaque coucher du soleil Je me tuerais si ce n'tait que tant d'autres autour de moi pleurent aussi la mort de leurs frres Mais l'poque de l'islam, elle tait devenue une autre femme. Elle tait devenue une mre qui envoyait ses fils chris au champ de bataille, la mort, le coeur tranquille et satisfait, et qui les incitait mme au combat. Les historiens relatent qu'al-Khans' tait prsente la guerre d'al-Qdisiyya, qui opposa les musulmans, sous le commandement de Sa 'd ibn Ab Waqqs, aux armes perses. Ses quatre fils taient avec elle. Un soir, alors que l'issue tait proche, elle les runit pour les exhorter au combat et au courage. Elle leur dit entre autres : Mes fils, vous tes devenus musulmans en toute obissance, vous avez fait le choix d'migrer. Par Celui en dehors de qui il n'est pas d'autre divinit, vous tes les fils d'un seul et mme homme comme vous tes ceux d'une seule et mme femme. Je n'ai pas trahi

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votre pre, ni tach l'honneur de votre oncle, ni menti sur votre lignage. Vous savez quelle merveilleuse rcompense Dieu a prpar pour les musulmans qui combattent les mcrants. Sachez que la demeure ternelle vaut mieux que cette demeure phmre. Dieu dit : vous qui croyez ! Soyez patients et incitez la patience, luttez constamment et craignez Dieu, ainsi peut-tre connatrez-vous le succs. 1 Si vous tes sains et saufs demain matin, si Dieu le veut, partez combattre l'ennemi en toute lucidit et en comptant sur le soutien de Dieu. Si vous voyez que la bataille s'enflamme, lancez-vous au coeur du combat et engagez au sabre les chefs ennemis, vous recevrez votre part de butin dans la demeure de l'immortalit... Le matin venu, ils s'engagrent dans la bataille pleins d'audace et de fiert. Si l'ardeur de l'un d'eux se modrait, les autres lui rappelaient la recommandation de leur vieille mre, et il fonait comme un lion pour s'abattre comme la justice divine sur les ennemis de Dieu. Ils continurent combattre ainsi et tombrent en martyrs l'un aprs l'autre. Lorsque la mre apprit la mort de ces quatre hros en une seule journe, elle ne se griffa pas les joues, elle ne dchira pas ses vtements, mais elle reut la nouvelle avec la patience des vrais croyants et dit : Louange Dieu, qui m'a honore en les faisant mourir au combat. J'implore mon Seigneur de faire que je les rejoigne au sein de Sa misricorde. Qu'est-ce qui avait transform l'ancien 'Omar et forg le nouveau ? Qu'est-ce qui avait mtamorphos al-Khans' la pleureuse en al-Khans' l'hrone au sacrifice sublime ? La force qui avait accompli ces miracles n'tait autre que la foi.

Sourate l 'Imrn, La famille de 'Imrn , verset 200. 391

La cl qui ouvre les serrures de la vie Le retour la foi en Dieu et en l'Au-del constitue l'unique espoir pour sauver l'tre humain des problmes qui menacent aujourd'hui de le dtruire dans les caractres moraux spcifiques qui font de lui un tre humain et qui le rendent digne de son rle de matre du monde et de lieutenant de Dieu sur terre. La foi vritable, telle que l'apporte l'islam, est la seule solution aux problmes de la vie contemporaine qui ont rsist la science comme la philosophie, et que ni les penseurs, ni les lgislateurs, ni les rformateurs n'ont pu rsoudre. J'ai le plaisir de citer ici quelques paragraphes du grand prcheur musulman Abo al-Hassan an-Nadaw, o il montre comment le soleil du message islamique est venu apporter au monde une lumire nouvelle et une vie nouvelle ; comment le Prophte Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui) a ouvert les nombreuses serrures de la vie avec la merveilleuse cl de la foi. Dans un monologue potique face la grotte de Hir', La Mecque, l'auteur dit : La vie n'tait alors que serrures et portes fermes. L'esprit tait ferm et rsistait aux efforts des sages et des philosophes pour l'ouvrir. La conscience tait ferme et rsistait aux efforts des prcheurs et des moralistes. Les coeurs taient ferms et aucun signe ne parvenait les ouvrir. Les talents taient ferms et ni l'ducation, ni la socit, ni le milieu ne russissaient les ouvrir. L'enseignement tait ferm et rsistait aux efforts des savants et des matres. La justice tait ferme et ni les opprims, ni les plaideurs ne parvenaient l'ouvrir. La famille tait ferme et rsistait aux efforts des rformateurs et des penseurs. Le palais du gouvernement tait ferm, et ni le peuple opprim, ni le paysan accabl, ni le travailleur puis ne pouvaient l'ouvrir. Les trsors des riches et des puissants taient ferms, et ni la faim des pauvres, ni la misre des femmes et des enfants ne parvenaient les ouvrir. Les plus grands rformateurs 392

et les plus habiles lgislateurs avaient tent de faire cder les unes ou les autres de ces serrures, mais en vain. On ne peut ouvrir une serrure qu'avec sa cl, et ils avaient perdu la cl depuis de nombreux sicles. Ils avaient essay diverses cls de leur propre fabrication, mais elles ne correspondaient pas aux serrures et ne servaient rien. Certains avaient tent de briser ces serrures, mais ils n'avaient fait que se blesser les mains et briser leurs outils. Alors, en ce lieu modeste, isol du monde civilis, sur un mont aride et peu lev, il arriva ce qui n'tait pas arriv dans les grandes capitales du monde, dans leurs coles et leurs bibliothques prestigieuses. En cet endroit, Dieu octroya l'humanit le message de Mohammed (que la bndiction et la paix soient sur lui), et ce message rendit aux hommes la cl qu'ils avaient perdue. Cette cl, c'est la foi en Dieu, Son Prophte et le Jour dernier. Cette cl put ouvrir, l'une aprs l'autre, les portes si longtemps fermes. Cette cl prophtique ouvrit les esprits dforms, les veilla et leur permit de comprendre les signes de Dieu aux horizons et en eux-mmes, de revenir vers leur Crateur, en harmonie avec le reste du monde, d'abandonner les chimres de l'idoltrie et du paganisme pour retrouver leur unit. Auparavant, un avocat dfendait n'importe quelle cause, juste ou fausse, pourvu qu'on le paye. Cette cl rveilla la conscience humaine endormie et rendit la vie aux sentiments morts ; les mes portes au mal se mtamorphosrent en mes sereines, incapables de supporter le pch et l'erreur. Alors, un criminel reconnaissait son crime devant le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) et insistait pour en subir le douloureux chtiment ; une femme coupable retournait chez les Bdouins o personne ne la contrlait, puis elle revenait Mdine pour s'exposer une punition plus terrible que la mort ; un pauvre soldat emportait la couronne de l'empereur de Perse en la cachant sous ses vtements afin de dissimuler aux regards sa vertu et sa loyaut, et il la remettait au chef, car c'tait le bien de Dieu et il n'avait pas le droit de se l'approprier. 393

Ces coeurs qui taient ferms, qui ne connaissaient ni rflexion ni compassion, devinrent des coeurs pieux et conscients, sachant mditer et tirer des leons des versets, prompts compatir avec le faible et l'opprim. Cette cl enflamma les forces jusqu'alors touffes, les talents jusqu'alors perdus. Ces forces, ravives et orientes dans la bonne direction, firent du gardien de troupeaux un gardien de nations et un calife dirigeant le monde. Des hommes qui n'taient que de frustes cavaliers du dsert vainquirent des tats et conquirent des peuples habitus depuis longtemps la puissance et la gloire. Cette cl ouvrit la porte du savoir, alors que les savants et la science avaient perdu toute estime : elle rappela la valeur de la science et le mrite de l'tude et de l'enseignement ; elle associa la science la religion au point que de grandes sommes furent dpenses pour la connaissance, que chaque mosque, chaque foyer musulman devint une cole, que chaque musulman s'effora sans cesse de s'instruire et d'instruire les autres ; la religion devint ainsi le plus grand stimulant la recherche du savoir. Ouvrant la porte de la justice, cette cl fit de chaque savant un juge juste et de chaque dirigeant musulman un chef sage et quitable. Les musulmans devinrent droits devant Dieu, tmoins en toute quit ; grce la foi en Dieu et au Jour dernier, la justice rgna, mettant un terme aux discussions, et on ne vit plus de faux tmoignages ni de jugements iniques. Auparavant, la tromperie rgnait entre le pre et son fils, entre les frres, entre les poux ; s'tendant au-del de la famille, elle dominait les relations entre matre et serviteur, entre chef et sujets, entre vieux et jeunes. tous les niveaux, chacun voulait prendre ce qui lui revenait sans donner ce qu'il devait ; les gens taient des fraudeurs, exigeant une bonne mesure lorsqu'on mesurait quelque chose pour eux et trichant lorsqu'ils pesaient ou mesuraient pour les autres. Alors, le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) rcita la parole divine : tres humains ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs 394

partir d'un seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, puis a fait natre de leur union un grand nombre d'hommes et de femmes. Craignez Dieu que vous invoquez dans vos requtes mutuelles, et respectez les liens de parent. Dieu vous observe. 1 Il rpartit les responsabilits au sein de la famille et de la socit tout entire en disant : Chacun de vous est un gardien, et chacun est responsable de ce dont il a la garde. La justice, l'amour et l'honntet rgnrent alors dans la famille. La socit devint juste, ses membres prouvaient un profond sentiment de leur responsabilit et de crainte de l'Au-del, les califes et les chefs taient si pieux que le chef tait au service de ses sujets, et que le gardien de la nation se comportait comme le tuteur d'un orphelin, ne touchant pas ses biens tant qu'il pouvait s'en dispenser et n'en prenant que le ncessaire si la pauvret le frappait. On voyait un calife approcher les riches et les commerants pour les inciter se dtacher de ce bas-monde et rechercher l'Au-del, attribuer les possessions Dieu et leur rciter : Dpensez de ce dont Il vous a faits les grants 2 , et donnez-leur des biens de Dieu qu'Il vous a donns. 3 Leur expliquant qu'ils ne devaient pas thsauriser l'argent au lieu de le dpenser dans la voie de Dieu, il leur rcitait encore : A ceux qui thsaurisent l'or et l'argent sans les dpenser dans la voie de Dieu, fais l'annonce d'un douloureux supplice, le jour o, chauffs blanc dans le feu de la Ghenne, ces mtaux seront appliqus sur leur front, leurs flancs et leur dos : voil ce que vous avez thsauris pour vous-mmes, gotez donc ce que vous thsaurisiez ! 4 Le Prophte (que la bndiction et la paix soient sur lui) fit apparatre, par son message et son enseignement, des individus vertueux, croyant en Dieu, craignant Son chtiment,

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Sourate Sourate Sourate Sourate

an-Nis', Les femmes , verset 1. al-Hadd, Le fer , verset 7. an-Nor, La lumire , verset 33. at-Tawba, Le repentir , versets 34-35.

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pieux et loyaux, prfrant l'Au-del ce bas-monde, mprisant les possessions matrielles et s'levant au-dessus d'elles grce leur foi et leur force spirituelle ; des individus convaincus que ce bas-monde avait t cr pour eux, et qu'eux-mmes avaient t crs pour l'Au-del. Parmi ces croyants, les commerants taient loyaux et honntes, les matres et les chefs taient modestes et clments, les serviteurs ou les ouvriers taient forts et loyaux, les gardiens des biens publics taient consciencieux et clairvoyants. Ce fut avec de telles briques que fut btie la socit musulmane et que fut son tour fond l'tat islamique. La socit et l'tat refltaient naturellement, une plus grande chelle, la morale et l'tat d'esprit des individus. C'tait donc une socit juste, loyale, prfrant l'Au-del ce bas-monde, sachant se dtacher des biens matriels ; une socit bnficiant de l'honntet de ses commerants, du labeur de ses pauvres, des efforts dvous de ses travailleurs, de la gnrosit et de la charit de ses riches, de la justice de ses juges, du dvouement de ses dirigeants, de la modestie et de la clmence du chef, de la force des serviteurs, de la vigilance des gardiens... Le gouvernement tait juste, faisait passer les principes avant les avantages immdiats et prfrait guider les hommes vers Dieu plutt que d'en percevoir des taxes. Sous l'influence d'une telle socit et d'un tel gouvernement, la vie publique tait faite de foi et de bonnes actions, d'honntet et de dvouement, d'efforts, de srieux, de justice, de loyaut dans les rapports entre les gens... Absorb dans mon monologue intrieur, je me reprsentais ces musulmans des poques passes comme si je les voyais et les ctoyais rellement, comme si j'avais quitt notre monde moderne. Mon attention revenant ensuite l'poque o nous vivons, je me dis : Je vois que les portes de la vie humaine sont aujourd'hui fermes par de nouvelles serrures. Les sicles ont pass, les temps ont chang, et la vie est devenue plus complexe. Les problmes ont volu, se sont compliqus et diversifis. 396

Puis je me demandai : Serait-il possible d'ouvrir ces nouvelles serrures avec la mme cl qu'autrefois ? Avant de former un jugement, j'examinai ces serrures et ces portes nouvelles : je m'aperus qu'il s'agissait en ralit des mmes serrures qu'autrefois sous un aspect nouveau. Les problmes sont les mmes aujourd'hui qu'autrefois. Le problme central, le fondement de la crise, c'est l'individu qui demeure la brique avec laquelle est btie la socit et la base mme de l'tat. Je m'aperus que l'individu, aujourd'hui, ne croit plus qu'aux possessions et la force matrielles ; il ne s'intresse plus qu' lui-mme et ses dsirs, il attache trop d'importance cette vie, commettant tous les excs pour assouvir ses dsirs et satisfaire son ego. Il a perdu le lien qui l'unissait son Seigneur, au message des prophtes et la foi en l'Au-del. C'est donc l'individu qui est la cause du malheur de cette civilisation : les commerants sont malhonntes, ils conservent leurs marchandises lorsque les prix sont bas pour les mettre en vente lorsque les prix augmentent, causant ainsi des famines et des crises. Les pauvres sont rvolts et cherchent profiter sans fatigue des efforts des autres. Les travailleurs trichent, ils veulent prendre ce qui leur revient sans donner ce qu'ils doivent. Les riches sont durs et avares, ils ne connaissent pas la compassion. Les dirigeants sont des profiteurs, les chefs sont des despotes ne recherchant que leur propre intrt. Les serviteurs sont faibles et dloyaux. Les gardiens des biens publics sont des voleurs et des escrocs. Les ministres et les prsidents ne pensent qu' leur avantage matriel et ne servent qu'eux-mmes ou leur parti, sans s'intresser aux autres. Les leaders politiques sont chauvins ou nationalistes, ils sanctifient leur patrie ou leur race tout en dnigrant les autres pays et les autres peuples. Les lgislateurs instituent des lois injustes et des taxes crasantes. Les scientifiques inventent des armes toujours plus destructrices, dcouvrent des gaz mortels, des bombes atomiques pouvant anantir toute vie et toute reproduction. Les excutants, quant eux, n'ont aucun scrupule faire usage de ces bombes.

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Voil de quels individus la socit et l'tat sont constitus. Il en rsulte une socit matrialiste, souffrant de la malhonntet des commerants, de la rvolte des pauvres, de la tricherie des travailleurs, de l'avarice des riches, de la duplicit des dirigeants, du despotisme des chefs, de la tratrise des serviteurs, des malversations des gardiens des biens publics, de l'gosme des ministres, du chauvinisme des leaders politiques, de l'injustice des lgislateurs, des excs des scientifiques et du manque de scrupules des excutants. Ces personnalits matrialistes sont l'origine de crises violentes et de problmes complexes dont souffre l'humanit tout entire. Elles sont l'origine du march noir, de la gnralisation de la corruption, de la chert des denres due la spculation, de l'inflation. Les penseurs et les lgislateurs ne savent plus comment rsoudre ces problmes, ils ne sortent d'une crise que pour tre confronts une autre ; leurs solutions temporaires et leur vision court terme sont en fait la cause de crises nouvelles. Les tats passent du gouvernement personnel la dmocratie, puis la dictature, puis encore la dmocratie, du capitalisme au socialisme puis au communisme, sans que la situation ne change en rien, parce que l'individu, qui est la base, n'a pas chang. Ils ignorent, ou font semblant d'ignorer, que c'est l'individu dans tout cela qui est corrompu et qu'il faut rformer. Et mme s'ils savaient que c'est l'individu qui est la base et qu'il est corrompu, ils ne pourraient le rformer. En effet, avec toutes leurs institutions scientifiques, avec leurs tablissements d'enseignement et leurs publications savantes, ils demeurent incapables de rformer l'individu, de rectifier ses erreurs et de lui donner une orientation bnfique et constructive. La raison en est qu'ils ont fait faillite sur le plan spirituel, qu'ils ont abandonn la foi et ont perdu tout ce qui peut nourrir le coeur, y ancrer la foi et faire renatre le lien entre l'homme et son Seigneur, entre cette vie et l'autre, entre la matire et l'esprit, entre la science et la conscience. Cette faillite spirituelle, ce matrialisme aveugle, cet orgueil les ont conduits utiliser tous leurs engins destructeurs, capables d'anantir des peuples et de dmolir des pays entiers, au risque de mettre un 398

terme la civilisation et la vie humaine tout entire, si malheureusement des pays en guerre en venaient se combattre au moyen de ces armes. Sans nier l'importance d'une socit juste, qui est certes indispensable pour former des individus justes, il faut bien se rappeler que la socit est, en ralit, un difice dont les briques sont les individus. Si les briques elles-mmes ne sont pas bonnes, il n'est pas concevable qu'on puisse construire avec elles un difice solide. Les briques qui forment la socit, c'est moi, c'est vous, c'est lui, c'est elle : si chacun de nous est bon, la socit tout entire sera bonne. Or, la cl de cette rforme psychologique et morale n'est autre que la foi.

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La science et la foi

La science matrielle peut-elle suffire ? L'ide s'tait rpandue une certaine poque, et elle plat encore certains, que l'tre humain pouvait se passer de la religion et vivre libr des contraintes lies la foi ; surtout l'poque moderne, l'poque de la science, o l'homme a russi dominer la nature et la plier au service de ses intrts, en dynamitant les rochers, en dtournant le cours des fleuves, en explorant les profondeurs sous-marines, en s'levant dans les airs pour aller jusqu' explorer l'espace et les autres plantes... D'aucuns ont pouss l'orgueil jusqu' se vanter que demain l'homme pourrait se fabriquer lui-mme ! Les arguments avancs par ceux qui souhaitent s'en tenir la science On a prtendu que l'homme pourrait, grce cette science, organiser sa vie loin de la foi en Dieu et de la Rvlation. Cela lui permettrait soi-disant d'obtenir de nombreux avantages : D'abord, cela lui apporterait la sant mentale et psychologique : les croyances religieuses et la foi en l'Invisible sont en effet une source de trouble psychologique pour les esprits cultivs modernes, qui ont du mal croire quelque chose qui n'est pas prouv par la dmonstration scientifique et l'exprimentation concrte. Ensuite, cela lui apporterait la libert individuelle : la foi en Dieu et en la Rvlation impliquent des contraintes et des engagements qui empchent l'homme d'agir sa guise, qui limitent sa libert et l'enferment dans une cage de fer, puisque toute religion comporte des prescriptions concernant le licite et l'illicite. Or, la libert permet l'homme de profiter de toutes les 400

bonnes choses de la vie sans restriction et sans intervention du pouvoir religieux. Enfin, cela lui permettrait de se consacrer l'amlioration de sa condition dans ce monde : selon ces gens, la religion, incitant se dtacher de ce monde pour se prparer l'Au-del, tourne le dos la vie de ce monde et la dprcie ; elle accuse ceux qui oeuvrent pour cette vie de tourner le dos Dieu et la vie ternelle ; pour eux, la vie de ce monde et l'Au-del sont antithtiques.
Rfutation de ces arguments

Cette attitude qui s'tait rpandue en Occident pendant un certain temps, puis qui a t introduite chez les musulmans par les valets de l'Occident, ne repose sur aucun raisonnement solide ni sur aucune connaissance juste, et n'est pas non plus vrifie par l'exprience. Nous nous attacherons dans les pages qui vont suivre en rfuter les arguments en nous appuyant sur la raison, la science et l'exprience pratique, qui sont des preuves suffisantes pour des gens qui rflchissent. Le domaine de la science et celui de la foi ne sont pas les mmes La science possde son domaine propre qu'elle ne saurait dpasser : le domaine des faits concrets et perceptibles, accessibles l'observation et l'exprience. Elle ne peut contrler que ce domaine, le domaine sur lequel elle peut mener des expriences, obtenir des rsultats. C'est l'intrieur de ces limites que se situe le rle de la science. Mais tout ce qui dpasse la perception sensorielle, tout ce qui est au-del de la matire ne concerne nullement la science : c'est le domaine de la philosophie et de la Rvlation. Si un savant nous dit qu'il n'a pas trouv de preuve scientifique de l'existence de Dieu, de la vracit des prophtes ou de l'existence des anges, par exemple, nous lui rpondrons : vous outrepassez vos limites, vous trahissez votre science en tentant de l'appliquer ce qui ne la 401

concerne pas ; vos expriences vous ont-elles prouv que Dieu n'existe pas ? La science est une mthode juste pour connatre le monde matriel, mais elle n'est pas une mthode applicable la mtaphysique. Elle peut arriver savoir comment fonctionnent les choses, mais elle est incapable de connatre leur destination ou le pourquoi de leur existence. Comme l'a crit Ahmad Amin dans Fayd al-khtir, les savants ont pu, grce leur mthode scientifique, observer et examiner correctement la roue du monde et y conduire leurs expriences ; mais ils n'ont pas pu approcher le moteur de la roue, et il n'est pas du ressort de leur science, qui est fonde sur les sens et l'exprience, de les conduire au moteur de la roue, car ce moteur est invisible et inaccessible aux sens, et il est impossible de l'examiner dans les prouvettes d'un laboratoire. Malgr tous les progrs de la science et toute la vanit qu'elle en retire, la science ne peut expliquer que la surface et les apparences. Mais quelle est la raison premire de la Cration ? Qui a suscit la vie dans la premire cellule du monde ? Comment expliquer des millions de faits tonnants, dans la nature et en nous-mmes ? La science peut, tout au plus, parvenir des demivrits : elle peut expliquer les apparences et le comment des choses. Mais l'autre moiti de la rponse, la plus importante, celle qui concerne l'essence des choses et non pas l'apparence, la science est totalement incapable de l'apporter. Les gens qui ne croient qu' la science et nient tout ce qui la dpasse, qui croient aux lois scientifiques et nient tout ce qui s'y soustrait, prtendent pouvoir expliquer le monde de A Z. Mais il est absurde d'expliquer le mcanisme sans en expliquer le moteur, d'expliquer l'volution de la vie sans expliquer comment elle a t suscite en premier lieu. Au mieux, c'est faire comme l'enfant qui dit je ne sais pas parce qu'il aimerait bien savoir. 402

Nier la cause premire de l'univers et l'esprit qui rgit le monde, impose l'tre humain un fardeau insupportable. Les savants ne font, en ralit, qu'augmenter notre tonnement au lieu de le calmer. Que fait l'astronome, avec toute sa science, ses calculs prcis, ses instruments d'observation ? Il avance que des millions d'toiles dans le ciel conservent leur place et suivent leur orbite grce la force centripte, que la gravit maintient leur poids et les empche d'entrer en collision. Puis les savants ont pu calculer le poids du soleil et des toiles, leur taille, la vitesse de leur mouvement et leur distance par rapport la Terre... Mais ils n'ont fait qu'ajouter notre tonnement. Qu'est-ce que la gravit, qu'estce que la force centripte, et quelle est leur origine ? Quelle est la cause de cette organisation si prcise et si extraordinaire ? L'astronome vite ces questions car il est incapable d'y rpondre. Le gologue examine les roches, et nous dit combien de millions d'annes se sont couls avant que la Terre ne refroidisse, combien de milliers d'annes a dur l're glaciaire, comment la Terre a t couverte d'eau, comment l'corce terrestre a t forme et pourquoi il y a des volcans et des tremblements de terre. Les biologistes exposent de la mme manire les phnomnes de la vie, les psychologues analysent le fonctionnement de l'esprit humain... Mais tous n'analysent que la surface des choses. Ils ne font qu'augmenter notre perplexit, car ils s'avrent incapables de rpondre la question profonde que l'esprit humain ne cesse de poser : Qui est l'Auteur de ce livre plein de toutes ces merveilles, dont la science a analys une partie tout en tant incapable de comprendre les autres ? Peut-il y avoir un livre sans auteur, une invention sans inventeur, une horloge sans horloger ? Qui a suscit la vie dans ce monde, qui a cr la pense ? L'volutionnisme ne peut servir expliquer l'origine du monde ; il ne peut que dmontrer l'unit du monde et l'unit de sa source. Plus la science met en vidence les merveilles de l'univers, plus elle met en vidence son unit, l'unit de son 403

volution et l'unit de son organisation, plus l'tre humain s'tonne et questionne. Devant la dcouverte des merveilles de l'univers par une science incapable d'en expliquer les causes, l'tre humain n'est convaincu que par la voix, venant du plus profond de lui-mme, qui lui dit que Dieu est le Matre de l'Univers. 1 Les conclusions de la science sont des estimations et non des certitudes Les conclusions de la science ne sont pas, comme certains l'imaginent, des vrits irrfutables, prouves 100% et de faon dfinitive. Un doute subsiste souvent quant la validit de ces conclusions. En effet, la science est fonde sur l'exprience, qui elle-mme est fonde sur la perception sensorielle : or, les sens peuvent trs souvent tre tromps, comme les savants les plus objectifs le reconnaissent sans peine. Un savant amricain contemporain, le Professeur Marrett Stanley Cunningdon, crivait dans un article : Les sciences sont des vrits fondes sur l'exprience, mais malgr cela elles subissent l'influence de l'imagination humaine et du manque de prcision de l'tre humain dans son observation, sa description et ses dductions... Les conclusions de la science doivent tre acceptes l'intrieur de ces limites. Les sciences sont donc restreintes aux domaines quantitatifs de la description et de la prdiction... Elles partent d'hypothses et aboutissent galement des hypothses et non pas des certitudes... C'est pourquoi les conclusions de la science sont approximatives et susceptibles d'erreurs de mesure ou de comparaison... Les conclusions de la science sont des

' Fayd al-khtir ( La


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plnitude du coeur ), vol. 4, pp. 160-161.

interprtations, elles peuvent subir des rectifications, des ajouts ou des suppressions, et ne sont en rien dfinitives. 1 L'histoire des sciences montre comment un grand nombre d'ides qui taient considres certaines poques comme des vrits scientifiques indiscutables et irrfutables se sont avres, par la suite, tre des erreurs grossires qu'aucune preuve ne peut tayer. Certaines sciences fondamentales ont mme subi des changements radicaux dans leurs fondements et leur approche, comme nous l'avons vu au vingtime sicle. Le savant turc Peyami Safa crit dans une tude sur Le nouveau concept de l'homme 2 : L'homme du vingtime sicle est en crise, depuis qu'il a commenc comprendre l'erreur de sa conception de luimme depuis la fin du Moyen-ge, c'est--dire depuis qu'il a commenc comprendre l'erreur qu'il avait commise en se difiant lui-mme. Les mouvements rnovateurs de notre poque ne sont qu'un dbut de rvolte contre cette conception. L'homme s'est rendu compte de l'insuffisance de cette science par laquelle il avait voulu remplacer la religion et les critres des valeurs morales. La science elle-mme a vu la chute de deux de ses fondements et de ses rgles, deux fondements qui taient considrs comme des vidences jusqu' la fin du dixneuvime sicle. Comme l'a dit Orteca Kast l'assemble de Genve, la physique et la logique, qui sont les deux fondements de la science sur laquelle s'est construite la civilisation occidentale, se sont dtruites elles-mmes : La gravit de ce drame n'apparat peut-tre pas immdiatement tous, car l'oeil du non-spcialiste ne dcouvre pas, dans une goutte de sang sous

D'aprs le livre Allah yatajall fi 'asri l-'ilm ( Dieu se manifeste l'poque de la science ). 2 D'aprs la revue al-Mouslimon, 820 (vol. 8, n8), Dho l-hijja 1383 mars 1964.

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un microscope, les signes d'une maladie mortelle. Mais tous les spcialistes sont mme de se rendre compte que la situation o sont arrives la physique et la logique aujourd'hui exprime plus clairement la crise dont souffre notre civilisation que tous les drames de la politique et de la guerre : en effet, ces deux sciences taient comme un coffre-fort o les Occidentaux mettaient de ct leur rserve d'or pour se prparer envisager l'avenir en toute scurit. L'auteur explique alors comment les fondements de la physique ont chang, et comment les fondements de la logique ont chang galement, en l'espace de cinquante ans, grce aux recherches de Russell, Whitehead et Hilbert. Puis il poursuit : Notre civilisation sait dsormais que ses fondements sont en faillite. C'est pourquoi nous la voyons douter d'elle-mme. Mais il n'est pas possible qu'une civilisation meure immdiatement simplement parce qu'elle est secoue par le doute : au contraire, on constate que ce qui fait mourir les civilisations, c'est la sclrose et la fossilisation de ses convictions. Or, tout cela indique que la forme de notre civilisation, ou plus exactement la forme de la civilisation favorise par l'Occident, est maintenant dessche et touche sa fin. L'approfondissement de la connaissance conduit la foi La science n'est nullement en contradiction avec la foi : elle constitue au contraire une preuve qui y conduit. Il est frquent de voir de grands savants objectifs, que leur science conduit reconnatre qu'il existe derrire ce monde une force suprieure qui l'organise et y rgle toute chose sa juste mesure. C'est que les savants, plus que les autres, peroivent clairement les relations d'interdpendance et d'harmonie entre tous les lments de l'univers, dans chaque cellule vivante et chaque atome ; ils peroivent cette harmonie dans l'alternance de la nuit et du jour, dans le vaisseau qui vogue sur la mer en transportant ce qui est utile aux hommes, dans la pluie que Dieu fait 406

descendre du ciel pour faire revivre la terre aprs sa mort, dans les cratures vivantes de toute espce que Dieu a dissmines sur la terre, dans la variation des vents et les nuages assujettis entre le ciel et la terre... Il n'est donc pas tonnant que tant de savants, qu'ils soient biologistes, astronomes, mathmaticiens, etc., reconnaissent dans leurs crits l'existence de Dieu et la vracit de la religion. Leurs tmoignages coupent la parole tous ceux qui voudraient faire de la science une arme contre la religion. Certains de ces gens qui se rclament de la science ont en ralit un, voire deux sicles de retard dans leur mentalit, et ne suivent pas l'volution considrable qu'ont connue les domaines de la science et de la pense au cours du vingtime sicle. Ce sont eux, les premiers, qui mritent d'tre qualifis de rtrogrades, car ils sont prisonniers de thories dpasses et dsormais tombes aux oubliettes. Qu'ils coutent donc plutt ce que disent les savants de notre poque. Herschel a dit : Plus la sphre de la science s'largit, plus s'accumulent les preuves clatantes de l'existence d'un Crateur ternel dont la puissance ne connat ni limite ni fin : les gologues, les mathmaticiens, les astronomes, les naturalistes ont contribu ensemble l'dification du monument de la science, qui n'est autre qu'un monument la gloire de la toutepuissance divine ! Herbert Spencer ajoute en ce sens, dans son trait sur l'ducation : La science contredit les miracles, mais elle ne contredit nullement la religion elle-mme. Les sciences naturelles sont souvent de nos jours empreintes d'un esprit d'hrsie, mais la science vritable, celle qui dpasse les connaissances superficielles pour aller au plus profond des choses, est exempte d'un tel esprit. Les sciences de la nature ne rfutent pas la religion : au contraire, s'y adonner est un acte d'adoration silencieux, et une reconnaissance implicite de la valeur des 407

choses auxquelles on s'intresse et qu'on tudie, ainsi que de la toute-puissance de leur Crateur. tudier la nature, ce n'est pas glorifier Dieu verbalement, mais c'est Le glorifier par l'action ; ce n'est pas une vnration faite de prtentions, c'est une vnration qui est le fruit du sacrifice du temps, de la rflexion et du travail. La science ne s'obstine pas tenter de dmontrer l'homme son incapacit connatre l'essence de la cause premire, c'est--dire Dieu. Elle emploie un chemin plus simple pour nous faire comprendre cette impossibilit : elle nous montre toutes les limites que nous ne pouvons franchir, elle nous conduit gentiment jusqu' ce point, puis elle nous montre, comme rien d'autre ne peut le faire, la petitesse de la raison humaine face tout ce qui dpasse la raison. Puis il donne les exemples suivants l'appui de ses dires : Le savant qui, voyant une goutte d'eau, sait qu'elle est compose d'oxygne et d'hydrogne selon des proportions prcises, de sorte que si ces proportions taient modifies elle serait autre chose que de l'eau, est certes convaincu de la grandeur et de la toute-puissance du Crateur et de l'immensit de Sa sagesse et de Sa science, de manire bien plus ferme et plus forte que quelqu'un qui, n'tant pas naturaliste, n'y voit rien d'autre qu'une goutte d'eau ! De mme, le savant qui voit l'laboration harmonieuse et les proportions prcises constituant un grlon, ressent certainement davantage la beaut du Crateur et la prcision de Sa sagesse, que quelqu'un qui sait uniquement qu'il s'agit de pluie devenue solide sous l'effet du froid ! Citons encore le Docteur Du Noy, mdecin et anatomiste du dbut du vingtime sicle, qui dit : Un grand nombre de gens intelligents et de bonne volont s'imaginent qu'ils ne peuvent pas croire en Dieu parce qu'ils ne peuvent pas Le percevoir. Toutefois, un homme honnte et habit par un dsir de connaissance n'est pas oblig de se reprsenter Dieu autrement que de la manire dont un savant se reprsente l'lectron ; dans les deux cas, la reprsentation est fausse et 408

imparfaite : l'lectron ne peut tre reprsent dans son existence matrielle mais ses effets sont plus vidents que ceux d'un morceau de bois. 1 Un clbre naturaliste cossais, Sir Arthur Thompson, crivait encore : Nous sommes une poque o la terre dure a t laboure, o l'ther a perdu son existence matrielle : c'est l'poque la moins propice l'exagration dans les interprtations matrialistes. 2 Il dit encore dans La science et la religion : La raison religieuse n'a pas se chagriner aujourd'hui parce que le naturaliste ne parvient pas, en observant la nature, au Seigneur de la nature. En effet, telle n'est pas son orientation. Les conclusions risqueraient d'tre vraiment disproportionnes aux prmisses, si la nature conduisait les savants des conclusions concernant la mtaphysique. Toutefois, nous pouvons nous rjouir de ce que les naturalistes ont permis au temprament religieux de s'panouir la lumire de la science, ce qui n'tait pas facile au temps de nos aeux. Si le rle des naturalistes n'est pas de chercher Dieu, comme l'avanait tort Lingdon Davies dans son superbe ouvrage sur l'homme et son monde, nous reconnaissons volontiers que l'un des plus grands services que la science ait rendu aux hommes, c'est de les avoir guids vers une conception de Dieu plus noble et plus leve. Nous n'exagrons pas en disant que la science a donn l'homme un ciel nouveau et une terre nouvelle, puis l'a pouss jusqu'aux limites de ses capacits intellectuelles, de sorte que souvent il ne trouve la paix que dans ce qui dpasse sa comprhension, c'est--dire dans la certitude de la foi en Dieu. 3

Cit par le Professeur al-'Aggd dans 'Ag'id al-moufakkirn fi l-qarn al'ichrn ( Les convictions religieuses des penseurs au vingtime sicle ). 2 Ibid. 3 Ibid.

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Les bibliothques du monde entier abondent en ouvrages dans toutes les langues, rdigs par les plus grands savants, et qui tous conduisent Dieu et la foi. Nous nous contenterons ici de mentionner deux ouvrages en langue anglaise qui ont acquis une renomme mondiale. ' Le premier est L'homme ne se suffit pas lui-mme d'A. Cressy Morrison, un grand spcialiste des sciences de l'univers qui fut prsident de l'Acadmie des Sciences de New-York et membre du bureau excutif du Centre National de la Recherche aux tats-Unis. Cet ouvrage tait une rponse l'ouvrage athe de Julian Huxley, L'homme se suffit lui-mme, c'est--dire sans Dieu. Le second est un ouvrage collectif auquel ont particip trente des plus clbres savants amricains. Chacun de ces spcialistes y relate dans un article comment ses recherches l'ont conduit la reconnaissance de l'existence de Dieu et la foi. L'athisme a-t-il des aspects positifs ? Certains prtendent ou s'imaginent que l'athisme a apport l'homme des acquis positifs, ou est en mesure de le faire, en lui apprenant s'en tenir la science et se dfaire de la foi. En ralit, ces supposs acquis sont soit imaginaires, soit mensongers ou encore ce sont de vritables pertes que l'on prend pour des acquis. Nous examinerons ces supposs acquis point par point. La sant psychologique et mentale L'ide que l'abandon de la religion favorise la sant psychologique et mentale est dmentie par la ralit. Cela est frappant lorsqu'on observe la civilisation matrialiste et

De nombreux autres ouvrages ont t crits sur ce mme thme en langue arabe. 410

mcanise de l'Occident, o l'embellissement et le confort donnent aux gens l'impression qu'ils peuvent dominer le monde grce leur science exprimentale et leur progrs technique. Mais ce monde moderne et scientifique souffre de maladies psychologiques et mentales qui le tourmentent jour et nuit. De nombreux penseurs et philosophes ont attir l'attention sur ce phnomne ; les savants comme les crivains. les artistes et les journalistes en tmoignent constamment. Parmi les penseurs, lisons ce tmoignage du philosophe et historien britannique Arnold Toynbee : Les arts de l'industrie ont tromp leurs victimes, les poussant lui abandonner la direction de leur tre en leur vendant les `nouvelles lampes' en change des `anciennes lampes'. Pris l'hameon, les gens ont vendu leur me en change du cinma et de la radio. Le rsultat de la destruction de la civilisation cause par cette `nouvelle donne' a t un dsert spirituel, ce que Platon appelait `la socit des pourceaux' et qu'Aldous Huxley a appel `le meilleur des mondes' ! ' Toynbee suggre, la fin de son tude, que l'Occident ne pourra tre sauv qu'en se tournant de l'conomie vers la religion. Mais il ne nous dit pas comment ce changement pourra se produire, concluant simplement : L'Occidental peut, grce la religion, avoir un comportement spirituel tout en assurant sa scurit par la force matrielle que la mcanisation de l'industrie occidentale a mise entre ses mains. Toynbee semble ainsi rpondre la question de savoir comment la spiritualit de l'homme peut dominer son panouissement matriel.

' Cit par le penseur contemporain Colin Wilson dans son ouvrage
de la civilisation.

La chute

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Le philosophe et pote musulman Mohammed Iqbal nous dit : L'homme moderne, avec ses philosophies critiques et sa spcialisation scientifique, se trouve dans une impasse. Sa progression naturelle lui a donn un pouvoir sans prcdent sur les forces de la nature, mais l'a en mme temps dpouill de sa foi en son propre destin. L'homme moderne, que fait vivre son activit intellectuelle, a cess d'orienter son me vers la vritable spiritualit, c'est--dire vers une vie spirituelle qui vibre aux profondeurs de l'me. Dans l'arne de la pense, il est en conflit ouvert avec lui-mme, tandis que dans l'arne de la vie conomique et politique il est en lutte ouverte avec les autres. Il se trouve incapable de refrner son amour insatiable pour l'argent, qui tue peu peu en lui tout penchant noble et ne lui apporte que lassitude. Il est tellement pris par `la ralit extrieure', c'est--dire ce qui est perceptible aux sens, qu'il a perdu tout lien avec les profondeurs insondables de son existence. L'un des maux rsultant de sa philosophie matrialiste, c'est cette paralysie qui entrave son activit, et que Huxley a observe et condamne. 1 Nous citerons encore ces propos du Docteur Alexis Carrel, l'auteur de L'homme, cet inconnu, un grand savant qui a consacr sa vie la recherche exprimentale : Il est surprenant de constater que les maladies mentales sont plus nombreuses que toutes les autres maladies runies. Les hpitaux psychiatriques sont bonds et ne peuvent accueillir tous ceux qui devraient y tre interns. Selon S. W. Pierce, un habitant de New-York sur 22 doit, un moment ou un autre, tre hospitalis pour des troubles mentaux.

Mohammed Iqbal, Reconstruire la pense religieuse de l'islam, p. 214.

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Aprs avoir cit des statistiques indiquant qu'une proportion inquitante de personnes souffrent de maladies mentales ou de dsordres psychologiques, Alexis Carrel souligne que le problme de la sant mentale est un des plus graves problmes auxquels est confronte la socit moderne, et conclut : Il ne fait aucun doute que le nombre considrable de personnes atteintes de troubles nerveux ou psychiques est la preuve irrfutable du grave manque dont souffre la civilisation moderne, et du fait que les nouvelles habitudes de vie n'ont nullement conduit l'amlioration de notre sant mentale. La littrature et la presse expriment quotidiennement la colre, l'angoisse et la tension qui dominent la vie dans la socit occidentale, en raison de l'abandon de la foi en Dieu et en l'Au-del et de la poursuite d'objectifs uniquement matriels. Ainsi, par exemple, cet extrait de journal de 1960 est rvlateur de tout un tat d'esprit : La police amricaine a arrt des dizaines d'crivains et de potes du groupement des `crivains en colre', non pas pour une raison lie leurs oeuvres artistiques, mais cause de leur comportement social, de leur consommation d'opium et de leurs prises de position provocatrices en faveur de la drogue. Suite leur arrestation, William Rewrack, des crivains en colre, publia le communiqu suivant : `La vie a un got amer, les gens supportent une fatigue constante, il n'y a pas d'autre moyen de fuir le dgot que de s'abandonner des rves heureux et une dlicieuse paresse.' Une gnration sans limites, sans entraves et sans espoir Citons encore cet article du journaliste gyptien Anis Mansor, intitul Une gnration sans limites, sans entraves et sans espoir :

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C'est l'expression utilise par l'crivain franais Charles Moeller dans le troisime volume de son ouvrage Littrature du vingtime sicle et christianisme. Dans les trois volumes de cet ouvrage, l'auteur ne fait ni l'apologie, ni la critique du christianisme, mais le prsente comme un lment crucial de la crise spirituelle de la civilisation occidentale. Cet ouvrage, la diffrence des monographies consacres diffrents auteurs, est une tude d'ensemble objective de la littrature du vingtime sicle. L'auteur s'appuie sur les textes littraires et n'met aucun jugement sans fondement. Dans le troisime volume de son ouvrage, il traite de l'influence profonde d'auteurs comme Malraux, Kafka, Vercors, Sholokhov, Bombard ou Franoise Sagan. Il argue que le philosophe et politicien Andr Malraux a mis le doigt sur le danger qui menace l'humanit, car il a t le premier reconnatre la crise de la spiritualit en Europe. C'est Malraux qui a inspir la littrature franaise et europenne cet esprit de trouble et de mlancolie. Quant la romancire franaise Franoise Sagan, auteur de Bonjour tristesse et Un certain sourire, l'auteur considre qu'elle a reproduit l'ambiance de dsespoir, d'amertume, d'indiffrence et de passivit, dcrite par Sartre la fin de la seconde guerre mondiale. Sartre s'exclamait, dans la revue Les Temps modernes, que la fin de la guerre n'avait pas pour autant conduit la paix mais plutt une situation de crise perptuelle. Sartre, dans ses romans et ses crits, approfondit ce sentiment de tragdie, de dsespoir et d'amertume, qu'exprimait le pote allemand Borchert, mort en 1947, dans son drame Dehors devant la porte : Nous sommes une gnration sans attache et sans profondeur. Notre profondeur est l'abme. Nous sommes une gnration sans religion et sans repos. Notre soleil est oppress, notre amour est sauvage, notre jeunesse est sans jeunesse. Nous sommes une gnration sans entraves, sans limites et sans protection de quiconque...

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Cette image de jeunesse tourmente, sans espoir et toujours en qute de nouveaut, apparat dans les hrones de Franoise Sagan, Ccile dans Bonjour tristesse ou Dominique, l'tudiante en droit, dans Un certain sourire... La libert individuelle et ses consquences Les partisans de la pense matrialiste athe prsentent la libert individuelle comme un acquis qu'ils ont obtenu en se librant de la religion avec sa foi et sa morale contraignante. Nous leur rpondrons ceci : Si la libert signifie l'abandon total aux instincts, la poursuite honte des plaisirs des sens, le renoncement toutes les vertus et toutes les valeurs nobles qui reprsentent ce que l'histoire humaine nous a lgu de plus cher, cette libert n'est pas un acquis digne d'tre recherch : c'est au contraire une perte immense pour l'humanit, une dfaite terrible pour les valeurs humaines qui confrent l'homme sa qualit d'tre humain. Les contraintes que la religion impose l'tre humain n'ont pas pour but de le faire souffrir ni de le priver, mais au contraire de l'lever d'une basse condition animale une condition humaine noble, en permettant l'lment cleste en l'homme de l'emporter sur l'lment terrestre, l'me de l'emporter sur le corps, la raison et la volont de l'emporter sur l'instinct animal. Cette victoire de l'homme sur lui-mme, en plus de sa valeur intrinsque et morale, procure une satisfaction plus profonde et plus durable que la satisfaction phmre apporte par la poursuite des plaisirs des sens. Toutefois, les contraintes imposes par la religion ont galement une autre dimension indispensable la vie en socit. En effet, la vie est pleine de contraintes rendues ncessaires par la coexistence et les relations entre les hommes. Il est impossible qu'un homme vive libre de toute contrainte, moins d'tre seul sur une le dserte. 415

Les automobiles sont obliges de rouler sur le ct droit de la route, de s'arrter aux feux rouges et de respecter les autres dispositions du code de la route. Ce n'est pas une punition impose aux automobilistes, mais une mesure visant empcher les collisions entre les voitures et les accidents entre automobiles et pitons. La prsence d'autres personnes empche l'automobiliste de faire tout ce qu'il veut. Ainsi, lorsque la religion intervient dans la libert de l'individu pour placer devant lui un feu rouge dans certaines situations, elle ne fait que rglementer la circulation de l'tre humain, la manire dont il se conduit sur la route de la vie, afin d'viter les collisions entre lui et les autres et de le protger des dangers, pour lui-mme et pour les autres, qui rsulteraient d'une absence de limites et de contraintes. Toute socit qui abandonne ou nglige ces contraintes s'expose un grave danger, elle se met au bord du gouffre mme si elle ne peut s'en rendre compte qu'aprs une priode d'exprimentation o les effets nfastes de ce laisser-aller apparaissent au grand jour. Les journaux abondent en exemples des effets nfastes de la libralisation des moeurs, de l'alcool et du manque de contraintes dans les socits occidentales. Un exemple particulirement flagrant est celui de la criminalit et de la violence aux Etats-Unis, o ce phnomne atteint des proportions terrifiantes mme chez les plus jeunes. L'inscurit est telle dans de nombreux quartiers que les habitants vitent de sortir la nuit tombe par crainte d'tre agresss et ont peur lorsqu'ils remarquent des visages trangers au quartier. Le nombre de personnes portant des armes sur elles ou dans leur voiture est en augmentation constante, et la prsence d'normes chiens de garde dans les maisons est devenue aussi naturelle que celle des chats et autres animaux de compagnie !

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tout cela s'ajoute le sentiment que le gouvernement ne peut pas, ou ne veut pas, assurer la protection du simple citoyen. Les crimes dcouverts reprsentent eux seuls des chiffres effrayants qui, de l'aveu mme des autorits, ne constituent qu'une petite partie du tableau. Le travail et la productivit La question des effets respectifs de l'athisme et de la foi sur le travail, la production et l'amlioration des aspects matriels de la vie, de la ralisation d'une vie heureuse pour l'homme sur cette terre et de l'argument selon lequel la foi en Dieu et en l'Au-del serait un obstacle tout cela, a t traite prcdemment dans la partie intitule La foi et la productivit . La psychologie ne remplace pas la foi Il convient d'aborder ici une ide fausse entretenue par certains, qui s'imaginent que la psychologie moderne, avec ses dcouvertes, ses moyens nouveaux, sa capacit percer le secret des mes grce la psychanalyse, est devenue capable de traiter les coeurs malades ; qu'elle peut ainsi jouer le rle autrefois dvolu la religion, d'une manire scientifique et sre, s'appuyant sur la ralit de ce monde-ci et non pas sur la foi en l'autre. Je ne rfuterai pas moi-mme ce point de vue, pas plus que je ne donnerai la parole un homme de religion, pour ne pas qu'on dise : cette affaire les concerne, tout commerant dfend ses marchandises. Pour couper court toute discussion, je laisserai plutt rpondre des auteurs civils , qui ne sont ni des prtres ni des hommes de religion, mais qui basent leur jugement sur la ralit concrte et l'exprience. Ainsi, le clbre journaliste gyptien Mohammed Zak ' Abd al-Qdir a trait ce sujet dans un article du journal al-

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Akhbr al-qhiriyya (Les nouvelles du Caire), en rponse la lettre d'un tudiant qui lui disait : J'ai assist l'Universit d'Alexandrie l'une de vos confrences sur `Les problmes de la jeunesse universitaire'. Vous avez dit que nous ne savons que peu de choses, jusqu' prsent, sur l'me humaine et ses secrets... et que les recherches de la psychologie n'ont fait que compliquer les choses. Vous avez suggr que l'augmentation sans prcdent du nombre de consultations psychologiques aux Etats-Unis n'a pas apport les rsultats escompts, mais qu'au contraire beaucoup de patients ont vu leurs troubles s'aggraver. Je considre que vous avez port atteinte une science vitale qui a connu un certain succs. Grce cette science, grce la psychanalyse, Freud et l'hypnose, les savants ont pu accder au trfonds de l'homme et connatre ses maladies et ses complexes, et un grand nombre de gens ont t guris. Mohammed Zak 'Abd al-Qdir a rpondu cette lettre en ces termes : J'ai abord ce sujet propos du domaine de la foi qui s'appuie sur l'existence d'une force suprieure qui nous domine. J'ai dit que la foi en Dieu est une ncessit laquelle incite la science, et pas seulement les religions. J'ai dit que la science n'a jamais pu, et ne pourra jamais, rsoudre les problmes auxquels l'homme est confront dans la vie de ce monde. Il y a des accidents et des malheurs qui surviennent sans qu'on puisse en comprendre la raison, et nous les attribuons gnralement au destin et la volont divine. Si nous ne possdions pas un certain degr de foi, nous ne pourrions pas nous en consoler ni les supporter. La mre qui perd ses enfants... L'accident d'avion qui emporte une famille, ou qui tue les parents en pargnant les enfants, ou encore qui tue les enfants en pargnant les parents... Les naufrages, les boulements, les cyclones, les tremblements de terre, les ruptions volcaniques... La colre de la nature quelque forme qu'elle prenne... Les maladies incurables... Les 418

troubles psychiques, mentaux, cardiaques ou physiques que l'homme n'a pas trouv le moyen de soigner... Les infirmits... Tous ces maux auxquels la science n'a pas pu remdier, dont l'homme, malgr toutes ses capacits et son ingniosit, n'a pas pu se dbarrasser... Toutes ces peines et ces souffrances, comment ceux qu'elles atteignent et leur entourage pourraientils les supporter, s'ils ne croyaient pas en Dieu et s'ils ne pouvaient pas se tourner vers la foi pour leur porter secours l o les efforts humains ont chou ? Comment pourraient-ils supporter tout cela, s'ils ne croyaient pas qu'il existe des forces dont nous ignorons la sagesse ? Qu'il existe dans ce monde des choses que nous ne pouvons pas comprendre avec les connaissances et les instruments dont nous disposons ? Des choses dont nous ne pouvons qu'admettre l'existence, tout en admettant notre incapacit en connatre la vraie nature ? Cela ne signifie pas que nous rejetions la science et son domaine. Cela signifie que nous croyons la science dans ses plus vastes applications, que nous lui laissons la voie libre pour tudier ce qu'elle veut : si elle russit, nous croirons ce qu'elle nous apprend ; si elle choue, nous croyons la force suprieure, jusqu' ce que la science parvienne rsoudre les nigmes qui nous droutent. La science s'est jusqu' prsent, malgr son histoire glorieuse et ses immenses victoires, avre incapable de savoir comment fonctionnent tous les organes du corps humain, comment ils se comportent, se dveloppent, deviennent malades et meurent. Elle a russi soigner un grand nombre de maladies, mais est toujours impuissante face un grand nombre d'autres... Elle a russi connatre certaines fonctions des organes mais n'a pas russi connatre les autres... Elle a russi diagnostiquer certaines maladies, mais elle s'est montre incapable de rsoudre la grande nigme, celle de l'origine de l'homme : Comment l'homme est-il apparu ? Pourquoi ? Comment meurt-il ? Pourquoi meurt-il ? Qu'y a-t-il aprs la mort ? Et avant la vie? 419

Tous ces domaines demeurent inexplors, malgr tous les efforts accomplis, malgr toutes les assertions bases sur des ides justes, et toutes les assertions bases sur des ides fausses et des illusions... Tous ces domaines demeurent, et demeureront tant que Dieu le voudra, du ressort de la foi et hors de porte de la science. Prenons l'me humaine, cette essence qui rend l'homme heureux ou malheureux, malade ou en bonne sant, qui un instant le fait se rjouir comme si le monde tait entre ses mains, et un autre se resserre comme le trou d'une aiguille... Cette me qui dvie ou se rforme, qui se purifie ou s'atrophie... qui peut tre gniale, comme inspire par le ciel, ou mauvaise comme une braise de l'Enfer... Cette me, la connaissons-nous vraiment ? Pouvons-nous la dfinir ? Avons-nous dcrit ses maladies et trouv le moyen de les gurir ? La psychologie, avec tous les vastes efforts qu'elle a prodigus, reste encore sur la rive. Ses thories sont encore l'objet de divergences et de doutes, elle volue d'une gnration l'autre et d'une mthode l'autre. Freud a t l'origine de la psychanalyse, et beaucoup sont venus aprs lui. Certains ont suivi sa mthode, d'autres s'y sont opposs, d'autres encore ont diverg avec lui dans leur approche... Pensez-vous que la psychologie soit parvenue, jusqu' prsent, connatre l'me ? Elle est peut-tre parvenue en connatre certains aspects et certaines ractions, cerner certaines causes crdibles ou non, mais elle ignore toujours ce qu'est l'me. Les gens sont attirs par la psychologie parce que c'est la science de la vie. Il s'y sont prcipits avec enthousiasme en s'imaginant qu'elle allait les dbarrasser des dviations et des pulsions, des maladies nerveuses et mentales. Mais la psychologie a-t-elle rpondu, ne serait-ce qu'en partie, leurs attentes ? La rponse, comme je le disais dans la confrence, se trouve dans les nombreux cabinets de consultation psychologique disperss dans tous les tats-Unis plus que 420

partout ailleurs. On y rencontre des personnes frappes par des drames, qui ont recours aux psychanalystes dans l'espoir d'une gurison. La trouvent-ils ? Les dsesprs sont-ils guris de leurs angoisses et de leurs troubles ? Les statistiques sont incapables de prouver, mme dans les cas o une gurison a t obtenue, que la psychanalyse elle seule en est la cause ! En Amrique en particulier, les troubles psychiques et mentaux atteignent des proportions ingales ailleurs, malgr le grand nombre de cabinets de consultation. Tout ce que les psychanalystes trouvent dire ceux qui viennent les consulter, surtout s'ils sont jeunes, c'est de donner libre cours leurs pulsions, sous prtexte que leurs troubles psychologiques sont dus au refoulement et la peur des traditions, des maladies et du dshonneur. A quoi cela a-t-il abouti ? A des dviations innombrables, des analyses qui ont quasiment dtruit la vie familiale sans pour autant apporter le bonheur promis. Voil ce que j'ai dit. Sans nier la valeur de la psychologie, j'ai dit qu'elle n'a pas russi, jusqu' prsent, percer le mystre de ce territoire formidable, petit et grand la fois, qu'est l'me humaine ; que toutes ses analyses de certains phnomnes, toutes ses explications de certains comportements, peuvent tre justes comme elles peuvent tre fausses. Ce que nous savons de la vie et de ses secrets, grce aux dcouvertes scientifiques et aux rflexions des penseurs, est bien peu de chose par rapport ce que nous ne savons pas et que nous sommes incapables de dfinir ou d'expliquer. Ce vaste domaine de ce que nous ne savons pas est du ressort de la foi en Dieu, tandis que le domaine restreint de ce que nous savons est du ressort de la foi en la science. L'un et l'autre ne sont pas contradictoires, mais compatibles et complmentaires. Dieu nous a ordonn de chercher la connaissance, Il a tendu devant nous les horizons de ce monde pour que nous le parcourions notre guise et Il nous a confr une parcelle de 421

Son essence suprieure, savoir la raison... Cette raison doit s'attaquer toutes les ignorances, s'efforcer de percer les nigmes, de faciliter la vie afin de la rendre possible et supportable. Croire en la raison, c'est croire en l'essence suprieure de Dieu. Mais cette raison a ses limites et rien de ce qu'elle peut produire ne saurait approcher la perfection, car la perfection est le propre de l'essence suprieure. Croire en la science, c'est croire en la raison, cette parcelle du divin qui doit s'panouir en toute libert. Croire en Dieu, c'est croire en l'origine, la rvlation, la transcendance, la perfection, l'ternit et l'immortalit. Dire autre chose serait avancer des arguments sans fondement. La psychologie doit, comme les autres sciences, tre respecte et encourage. Mais il serait injustifi de compter sur elle, aujourd'hui ou dans l'avenir, pour percer tous les mystres. La psychologie plaide en faveur de la foi Un grand nombre de psychologues sont parvenus la conclusion, fonde sur une longue exprience, que la foi en Dieu et en l'Au-del est un des plus puissants remdes permettant de gurir les troubles psychiques. Beaucoup se sont aids de la religion pour soigner leurs malades et ont obtenu le plus grand succs, comme ils en tmoignent dans leurs articles et leurs ouvrages. L'exemple le plus remarquable qui me vient l'esprit est celui du clbre psychologue amricain Henry Link. Celui-ci avait un jour renonc la religion de ses pres, abandonnant ses anciennes croyances comme on te une chaussure, et il avait vcu de nombreuses annes en athe, sans croire en Dieu ni au Jour dernier. Il avait agi ainsi au nom de la science, qui lui avait alors paru tre en contradiction avec la religion ou du moins tre incapable de la confirmer. Considrant que la science tait aussi incapable de prouver que Dieu existe que de prouver qu'Il 422

n'existe pas, il tait parvenu la conclusion qu'un esprit clair devait dire je ne sais pas , et donc tre sceptique ou athe. Cet homme que la science avait entran loin de la religion, revint ensuite la religion par la voie de la science, comme il le relate dans son ouvrage qui a connu des dizaines de rditions aux Etats-Unis, Le retour la religion. coutons-le nous expliquer lui-mme les raisons et les circonstances de ce retour : Mon retour au bercail de la religion n'tait pas d la crise conomique qui a balay le monde une certaine poque, bien que je doive reconnatre que cette priode m'a aid comprendre un certain nombre de vrits utiles. Il n'tait pas d l'ge et l'approche de la vieillesse, dont le spectre influence souvent la pense des hommes : je n'ai que quarante-cinq ans, ce qui est relativement jeune ; je jouis grce Dieu d'une excellente sant et d'une constitution robuste, je peux toucher mes pieds dix fois de suite et nager un mille entier, et je peux manger ce dont j'ai envie sans en craindre les consquences. Mon retour la religion n'est donc pas attribuable des problmes de sant, ni des souffrances susceptibles d'avoir influenc ma pense, car on sait que la souffrance pousse les malades l'espoir d'une vie ternelle faite de paix et de repos. Il n'a pas non plus eu lieu la suite d'un malheur ou d'un drame quelconque. Au contraire, ce retour la foi a eu lieu aprs seize ans d'une vie conjugale tranquille ; j'ai la chance d'avoir trois enfants qui me comblent de bonheur ; j'ai connu un succs plus grand que je n'aurais pu l'esprer, et mes revenus suffisent largement mes besoins et ceux de ma famille. On voit donc que mon retour la religion n'tait li aucune suite de circonstances qui aurait pu influencer mes sentiments. Je n'ai pas travers d'exprience difficile, aucun drame ne m'a boulevers, je n'ai pas t bloui par une soudaine dcouverte qui aurait pu provoquer le changement dont je vais parler prsent. 423

Ce changement s'est fait progressivement, de sorte que je n'y ai pas pris garde au dbut. Il n'avait pas d'autre cause que les expriences auxquelles j'tais continuellement confront dans ma pratique de mdecin psychologue. 1 Voil donc un mdecin clbre qui annonce clairement qu'il n'est pas retourn parmi les croyants en raison d'une influence temporaire ou d'une motion passagre, qu'il n'a pas repris le chemin de la foi parce qu'il avait adopt certaines thories psychologiques ou certaines ides philosophiques. En effet, les ides peuvent se rvler vraies ou fausses et les thories peuvent tre dmenties. Cet homme tait revenu la foi en s'appuyant sur ses expriences personnelles et sur ses propres observations. L'exprience et l'observation sont en effet le fondement mme de la psychologie exprimentale qui tudie les phnomnes psychologiques en s'appuyant sur des mesures prcises, des tests et des statistiques, une mthode qui lui a permis de s'lever du rang de philosophie celui de science. Laissons encore parler ce mdecin : La psychologie moderne, qui est base sur des calculs et des chiffres mais qui s'applique aux tres humains, est ce qui a boulevers mes opinions et mes principes sans que je me rende compte de l'volution que je subissais depuis un certain temps. Il ne faut pas confondre cette science et la psychanalyse, qui a donn lieu des thories spculatives dont il est impossible de confirmer totalement la validit, comme l'expression de soi, le refoulement, les rves, la vie intrieure, la libido, le complexe d'infriorit, l'ducation progressiste, etc. Les gens connaissent trs mal la psychologie scientifique, qui a atteint depuis un sicle environ une prcision comparable celle de la chimie ou de la biologie. Bien qu'ils aient entendu parler des tests d'intelligence et de la mesure de l'intelligence,

Le retour la religion, pp. 14-15.

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peu d'entre eux savent que les psychologues ont mis au point plus de 10000 tests psychologiques, dont la plupart sont utiliss aujourd'hui dans la vie publique. Peu de gens savent galement que la fondation Rockefeller a financ hauteur d'un demi million de dollars les recherches effectues par un groupe de psychologues pour mettre au point les tests utiliss aujourd'hui dans la plupart des coles. Des professeurs de psychologie de l'Universit du Minnesota ont galement pass cinq ans la mise au point de trois tests permettant d'valuer la capacit naturelle des personnes utiliser les appareils mcaniques ; ces recherches, qui ont cot cent mille dollars, ont t finances par la Fondation Nationale de la Recherche et d'autres institutions. Le public, qui dpense des millions de dollars l'tude de la musique, ne sait pratiquement rien non plus de la prcision des tests utiliss pour valuer les dons musicaux naturels des individus. Ces tests ont t mis au point aprs vingt-cinq annes de recherches par une quipe de psychologues. Rares sont galement ceux qui ont entendu parler des immenses efforts accomplis par les chercheurs dans le seul domaine de la personnalit. Ces tests et leur utilisation clinique ont considrablement amlior notre capacit de comprendre et de faire progresser la personnalit. Ce sont les dcouvertes de cette branche de la psychologie qui ont conduit la modification de mes convictions religieuses. J'ai pu moi-mme contribuer au dveloppement de cette science qui est, je l'ai dit, totalement diffrente des thories attrayantes si rpandues de nos jours et mes propres dcouvertes, que j'voquerai ci-dessous, n'auraient pas t possibles sans les expriences scientifiques menes par d'autres psychologues. Quant au fait que les rsultats de ces tudes appuient ou vrifient mme certaines croyances religieuses fondamentales, chacun sera certainement amen le constater avec le temps. Les dcouvertes de la psychologie ont t appliques grande chelle la plupart des problmes humains. Un service 425

d'aide l'emploi des chmeurs a men, New York, des tests psychologiques sur 15321 chmeurs, hommes et femmes, sur une priode de seize mois. A la lumire de ces tests, ils ont tous pu tre orients vers le mtier qui leur convenait et recevoir la formation approprie. Les conseils taient souvent prodigus en fonction des problmes et des complexes dcouverts dans la personnalit de chacun d'eux, et qui taient souvent la cause essentielle de leur situation. Cette opration fut principalement finance par la Fondation Carnegie et par l'Association d'aide aux chmeurs de la ville de New York. Je fus moi-mme nomm conseiller spcial pour cette opration et charg de dfinir la stratgie et de contrler les tudes statistiques conduites sur dix mille des personnes ayant subi les tests. Je menai sur ces personnes 73226 tests et rdigeai un rapport individuel complet sur chacune d'elles. Ce fut ce moment prcis que je commenai comprendre l'importance de la conviction religieuse dans la vie de l'individu. Je me sentis prt comparer mes expriences prcdentes sur mes malades et les rsultats vidents qu'avaient donn ces tests grande chelle dont j'avais t charg. Ces tests nous avaient permis de faire une constatation importante, mme si elle n'tait pas parue dans le rapport final : que les personnes qui possdent une religion ou frquentent un lieu de culte jouissent d'une personnalit plus forte et meilleure que celles qui n'ont pas de religion ou ne pratiquent aucun culte. C'est pourquoi mon retour la religion n'a pas t celui d'un coeur gar qui a retrouv le droit chemin, avec tout le flot de sentiments que cela implique : ce retour s'est effectu uniquement par la voie de la raison, malheureusement ! Je ne crois pas que tous les religieux apprcieront cette vrit, je ne suis pas convaincu moi-mme que ce soit l le meilleur chemin. Mon ide de la religion comprend d'ailleurs certaines convictions qui n'ont de base dans aucun mouvement religieux particulier, tout comme elle rejette certaines positions que ces

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mouvements considrent comme essentielles. Donc... qu'est-ce que la religion ? La religion, c'est la foi en la prsence d'une certaine force qui est la source de la vie : cette force, c'est la force de Dieu, l'Organisateur suprme de l'Univers, le Crateur des cieux. La religion, c'est aussi reconnatre cette constitution morale divine que Dieu a institue dans Ses Livres successifs, et considrer les enseignements divins comme le plus prcieux trsor o l'on peut puiser les vrits religieuses, un trsor qui a plus de valeur, en fin de compte, que toutes les sciences mises ensemble. 1 En ralit cet homme, comme beaucoup d'autres, n'avait pas rejet, en devenant athe, la vritable religion de Dieu : il n'avait rejet que les dviations qui avaient dform cette religion, il n'avait rejet que la religion de l'glise avec toutes les innovations qu'elle avait subies. Lorsqu'il crut et revint la religion, il ne revint pas la religion qu'il avait rejete prcdemment : il revint une religion qui satisfaisait sa nature profonde et sa raison, mme si elle ne correspondait aucune des diverses tendances du christianisme, et il rejetait toujours certaines croyances que ces tendances considrent comme essentielles. Si cet homme avait eu l'occasion de connatre clairement l'islam, il aurait certainement t convaincu que cette religion laquelle il tait retourn n'tait autre que l'islam, la religion de la nature humaine et de la raison, la religion de la vie et de la force. Cette religion est l'arme des forts et non pas le refuge des faibles, comme le dit encore Henry Link dans son livre : Mon tude approfondie des individus m'a permis d'observer cette parcelle de lumire qu'est la lumire de la foi. Que l'espoir de l'homme soit d'obtenir une situation convenable, la scurit conomique, la tranquillit sociale ou le

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bonheur conjugal, la prosprit ne se gnralisera que si les gens opposent aux conditions de vie et la socit actuelles un combat anim par des idaux nobles et sincres. La religion dont je parle n'est pas le refuge des faibles mais l'arme des forts. C'est le moyen d'une vie valeureuse qui fera de l'homme le matre de son milieu plutt que sa proie et son esclave. Le Docteur Henry Link n'est pas le seul tre retourn la foi par la voie de l'exprience et de la science : il existe de nombreux cas semblables. Ainsi le clbre auteur amricain Dale Carnegie, l'auteur entre autres de Comment cesser de s'inquiter et commencer vivre, raconte qu'une vague de doute et d'anxit s'tait empare de sa foi une certaine priode de sa vie, de sorte qu'il s'tait trouv au bord de l'athisme. Il en tait venu penser que la vie n'avait pas de but ni de destination, que les hommes taient dpourvus de tout objectif noble, comme des animaux, et qu'ils taient appels disparatre comme les dinosaures. Puis la foi se rveilla en lui et il se rendit compte que la vie n'est qu'un labyrinthe sans issue, un dsert aride et impitoyable sans l'oasis de la foi. C'est ainsi qu'il dit : Ce qui m'intresse aujourd'hui, ce sont les bienfaits que la religion m'apporte, comme je m'intresse aux bienfaits que nous apportent l'lectricit, une alimentation saine ou une eau pure. Ces choses contribuent nous faciliter la vie, mais la religion fait plus que cela : elle nous apporte une nourriture spirituelle, elle nous apporte, comme le disait William James, une motivation intense poursuivre la vie... une vie panouie, heureuse et satisfaite. Elle nous apporte la foi, l'espoir et le courage. Elle dissipe nos craintes, notre mlancolie, notre inquitude. Elle nous donne des buts et des objectifs dans la vie, nous ouvre les horizons du bonheur, nous aide crer une oasis fertile au coeur du dsert de notre vie.

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Le philosophe Francis Bacon a dit fort justement : Un peu de philosophie fait pencher l'esprit humain vers l'athisme, tandis que l'approfondissement de la philosophie peut ramener un homme la foi. Ce sont les esprits superficiels, les pseudo-philosophes, ceux pour qui une apparence de science et de philosophie fait illusion, qui entrent dans des dbats interminables et commettent l'erreur monumentale de se rebeller contre la religion et contre Dieu ou mme de nier totalement l'existence du Tout-Puissant. Certains d'entre eux agissent ainsi pour se donner une apparence de libert ou attirer l'attention sur eux, d'autres pour justifier leur poursuite des plaisirs et jouissances de la vie. Ils cherchent saper les fondements de la religion afin de s'autoriser la licence la plus totale, sans pudeur ni conscience. Mais les esprits clairs, les vrais savants aux connaissances profondes, se gardent bien de se couper de cette lumire intarissable, celle de la foi et de la certitude. Nous n'avons donc pas nous tonner de voir les plus grands spcialistes de la vie psychologique, qu'ils soient thoriciens ou mdecins, proclamer leur attachement l'anse la plus solide, celle de la religion, et appeler les hommes la foi. Ainsi le clbre psychologue William James, chef de file du courant pragmatiste, a dit : Il existe entre nous et Dieu un lien indfectible. Si nous nous y soumettons en honorant le Tout-Puissant, toutes nos esprances se raliseront. II dit encore : La foi est une des forces qu'il faut absolument fournir pour aider les hommes vivre, car son absence les rend incapables d'affronter l'existence. Lorsque William James tait professeur de philosophie l'Universit de Harvard, il dit : Le plus puissant remde l'angoisse est indubitablement la foi.

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Carnegie commente cette affirmation en ces termes : Il n'est pas indispensable d'tudier Harvard pour comprendre cette vrit. Mes parents l'avaient comprise, dans leur humble demeure. Ni les inondations, ni les dettes, ni les malheurs n'ont eu raison de leurs mes fortes et de leur optimisme. Il me semble encore entendre la voix de ma mre chanter cette chanson tout en s'occupant de son foyer : La paix, la paix... qu'elle est douce la paix Que verse dans nos mes le Bon, le Misricordieux Je T'implore, mon Dieu, de m'entourer de paix Et d'en remplir mon coeur... Dale Carnegie dit encore : Je me rappelle cette poque o les gens ne parlaient de rien d'autre que du conflit entre la science et la religion. Mais ce dbat est maintenant clos dfinitivement, car la plus moderne des sciences, la psychiatrie, prche les principes de la religion. Pourquoi ? Parce que les psychiatres se sont rendu compte que la foi profonde, l'attachement la religion et la prire sont capables de venir bout de l'anxit, des craintes et de la tension nerveuse, et de gurir plus de la moiti des maladies dont nous souffrons... Oui, les psychiatres savent cela, ce qui les a conduits affirmer qu'un homme vritablement religieux ne souffre jamais de troubles psychiques. Les psychiatres ne sont, mon sens, que des prcheurs d'une nouvelle sorte. Ils ne nous exhortent pas nous attacher la religion pour nous prserver du chtiment de l'Enfer dans l'Au-del, mais ils nous recommandent la religion pour nous prserver de l'enfer qui nous menace dans la vie de ce monde... l'enfer des ulcres l'estomac, de la dpression nerveuse, de la folie, etc. Le Docteur Cari Jung, le plus grand psychiatre de sa gnration, a crit dans L'homme moderne la recherche d'une

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me : `Au cours des trente dernires annes, j'ai t consult par des individus de tous les peuples du monde civilis et j'ai soign des centaines de malades : je n'ai pas rencontr un seul problme, chez les personnes qui avaient atteint un ge moyen (trente-cinq ans environ), qui ne revienne fondamentalement au manque de foi et l'loignement des enseignements de la religion... On peut vritablement dire que chacun de ces malades tait en proie la maladie parce qu'il tait priv de la srnit apporte par la religion quelle qu'elle soit. Tous ces malades ne purent gurir qu'en revenant la foi et en s'aidant des commandements et des interdits de la religion pour affronter la vie.' Pourquoi la foi en Dieu Tout-Puissant est-elle source de paix, de scurit et de srnit ? Laissons William James rpondre cette question : `La turbulence des vagues de l'ocan ne trouble en rien le calme des profondeurs : de mme, l'homme qui possde une foi profonde en Dieu est capable de demeurer serein face aux turbulences temporaires qui agitent la surface de la vie. L'homme vritablement religieux rsiste l'anxit, il conserve toujours son quilibre et est toujours prt faire face aux difficults que la vie lui rserve.' 1 Nous citerons encore cet article paru en novembre 1962, intitul : Les psychiatres ont recours la religion pour soigner les maladies mentales : Voici une consolation pour tous ceux qui sont rests fermement attachs leur religion et dont la foi n'a pas flanch sous les coups de boutoir des adeptes des thories modernes, qui s'appuient sur le darwinisme pour arguer que la religion n'est qu'une invention et que l'homme se suffit lui-mme, selon les termes de Julian Huxley.

D'aprs Comment cesser de s'inquiter et commencer vivre de Dale Carnegie. 431

Les psychiatres ne trouvent pas aujourd'hui d'arme plus efficace pour soigner leurs malades que la religion et la foi en Dieu, l'aspiration la misricorde divine, le recours la protection de Dieu et la force incommensurable du Crateur lorsque toute autre force s'avre impuissante ! Une exprience a t tente dans un hpital psychiatrique de l'tat de New-York spcialis dans le traitement des criminels atteints de maladies mentales. Cette exprience consistait introduire la religion comme nouveau procd thrapeutique, aux cts des lectrochocs et des tranquillisants. Le rsultat fut spectaculaire. Ceux dont la gurison semblait impossible et pour qui on avait perdu tout espoir revinrent alors du monde de la folie celui de la raison. Ceux qui avaient commis les pires crimes alors qu'ils taient dpouills de toute volont, retrouvrent la matrise de leur volont, de leur pense et de leur comportement, versrent des larmes de regret et ne firent plus qu'esprer en la misricorde et le pardon de Dieu. Les savants n'eurent plus qu' se rendre l'vidence et tendre les mains vers le ciel, reconnatre leur faiblesse et proclamer haut et fort que la science appelle la foi et jamais l'athisme. Non seulement les psychiatres, mais les mdecins galement considrent que la foi en Dieu est indispensable au succs du traitement d'un grand nombre de maladies physiques et nerveuses, en particulier si la foi du mdecin se joint celle du malade. Cela permet d'abrger la dure du traitement et de rapprocher la gurison. Le Docteur Paul Ernest Adolph, professeur assistant d'anatomie l'Universit de St John's aux tats-Unis et membre de l'Association des chirurgiens amricains, a dit : J'ai acquis la certitude que la gurison vritable doit englober

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tout la fois le corps et l'esprit, et j'ai compris que mon devoir est d'appliquer non seulement mes connaissances mdicales et chirurgicales, mais aussi ma foi et ma connaissance de Dieu. Ce n'est qu'ainsi, en m'appuyant dans ces deux domaines sur une base solide, que j'ai pu apporter mes malades la gurison dont ils avaient besoin. Je me suis rendu compte, aprs une rflexion profonde, que mes connaissances mdicales et ma foi en Dieu sont le fondement sur lequel doit se baser la philosophie mdicale moderne. t Le mme auteur dit encore : J'ai dcouvert au cours de ma pratique de la mdecine que mon bagage spirituel associ mes notions de matire mdicale me permettaient de traiter toutes les maladies avec un succs vritable. Par contre, lorsque l'homme tient son Seigneur l'cart de ce domaine, ses tentatives ne seront qu'une demi gurison, ou peut-tre moins encore. Quelles sont les causes principales de ce que nous appelons les maladies nerveuses ? Les principales causes de ces maladies sont le sentiment de culpabilit, la crainte, la haine, la peur, l'anxit, le refoulement, l'hsitation, le doute, la jalousie, l'gosme et l'ennui. Il est regrettable que souvent, ceux qui s'occupent de traiter les troubles psychiques parviennent cerner les causes du dsordre psychique qui cause le mal, mais ne russissent pas remdier ces dsordres car ils ne tentent pas de les traiter en suscitant la foi en Dieu dans l'me de ces malades. Si certains intellectuels des pays musulmans n'coutent que les voix en provenance de l'Occident, ils n'ont plus qu' couter en silence ces appels sincres lancs non pas par des dbutants, des rveurs ou des esprits superficiels, mais par des savants de grande envergure fondant leur jugement sur la science moderne, base sur l'observation, l'exprience et l'analyse.

Cit dans Allah yatajalla fi 'asri l-'ilm, pp. 138-139.

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Le plus tonnant, c'est que ces appels manent d'un pays qui a atteint un haut niveau de progrs scientifique, de richesse matrielle et de prosprit conomique, russissant mme envoyer des hommes sur la lune ; un pays qui croit l'utilit pratique, la vie relle, et non pas aux cits vertueuses et aux idaux platoniciens. Et pourtant les savants de ce pays insistent, comme nous l'avons vu, sur la ncessit de s'attacher la religion pour y trouver protection et gurison, force, lumire et orientation. Rejetons donc vigoureusement et tout jamais ces normes mensonges rpts chez nous par des gens qui ne se distinguent que par leur impudence et leur aveuglement : que la science est en contradiction avec la foi, ou qu'elle peut se passer de la foi. Ces paroles n'ont aucun sens.

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Conclusion
Je pense, aprs ce que nous avons dit dans ce livre, que le chemin est maintenant clairement trac. Un seul chemin se prsente notre communaut : celui de la foi. Nous n'avons pas d'autre choix. C'est le seul chemin qui nous permettra de raliser nos objectifs et nos espoirs. Si nous recherchons l'Au-del, son chemin est celui de la foi. Si nous recherchons ce bas-monde, la foi y conduit galement. Si nous recherchons l'un et l'autre, c'est encore la foi qui nous y mnera. La question de l'Au-del sera voque ailleurs. Pour ce qui est de la vie de ce monde, de nos espoirs, de nos objectifs et de notre bonheur ici-bas, nous avons pu voir au cours de cette tude que la seule voie qui y conduit est la foi vritable. Si nous recherchons le bonheur personnel, il nous faudra avant tout une me en paix, et l'me ne connat pas la paix sans la foi. Si nous recherchons une vie pure, il nous faudra avant tout la puret morale, et celle-ci est fonde sur la foi. Si nous recherchons la cohsion sociale, il nous faudra avant tout la fraternit, et celle-ci est fonde sur la foi. Si nous recherchons la cohsion militaire et la victoire sur notre ennemi, il nous faudra avant tout l'hrosme : or, il n'y a pas d'hrosme sans sacrifice et il n'y a pas de sacrifice sans foi.

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Si nous recherchons la prosprit conomique, il nous faudra avant tout produire : or, il n'y a pas de productivit sans morale, et il n'y a pas de morale sans foi. Si nous recherchons le progrs technologique, il nous faudra avant tout de la persvrance : or, il n'y a pas de persvrance sans but, et la vie n'a pas de but sans la foi. Si nous recherchons une rforme en profondeur de notre vie, il nous faudra avant tout rformer nos coeurs : or, il n'y a pas de changement sans dtermination, et il n'y a pas de dtermination sans foi. Si nous recherchons un gouvernement juste, nous devons savoir qu'il n'y a pas de justice sans loi, que la loi ne vaut rien sans conscience, et qu'on ne peut compter sur une conscience sans foi. La foi, c'est la force de caractre, c'est la vie de l'me, c'est le secret de la vie, la beaut du monde et la lumire qui claire la voie. La foi, c'est un repos, un guide, une rserve de force, une compagnie. C'est la foi qui produit les hros, qui ralise les miracles, qui ouvre les portes et illumine le droit chemin. Bref, la foi est indispensable la vie humaine : c'est d'elle que dpendent la paix et le progrs de l'individu, comme la cohsion et la stabilit de la socit. Quand je parle de foi, je parle de la foi musulmane, si complte, si quilibre, si profonde et si positive. Je parle de la foi du Coran et de la sunna, des Compagnons et de leurs vertueux successeurs : de la foi en tant que connaissance, intention, conviction et action. Je ne parle pas de la foi uniquement intellectuelle des thologiens du kalm, de la spiritualit exclusive des soufis, ni de la foi de pure forme des pseudo-savants immobilistes. Je parle d'une foi qui n'est pas un simple slogan mais un mode de vie complet, intgrant l'individu et la communaut. 436

C'est une lumire qui pntre l'esprit, les sentiments et la volont de l'individu, qui vit en lui comme la sve dans la plante, qui lui redonne vie et le transforme d'une crature insignifiante en un homme dot d'une mission, d'une bte en un tre proche des anges. Les rayons clatants de cette lumire s'tendent sur la socit et le sang de la vie se met y circuler, elle retrouve sa vigueur et renat de ses cendres. N'est-ce pas l une faveur de Dieu, Lui qui il suffit de dire une chose sois pour qu'elle soit ? La foi vritable influence la vie tout entire, elle empreint de spiritualit aussi bien les ides et les sentiments que les moeurs, les institutions et les lois. C'est ... la couleur de Dieu, et quelle meilleure couleur que celle de Dieu ! t Une communaut qui veut revivre grce la foi doit rviser son mode de vie, sa pense et son comportement conformment la logique impose par la foi. Elle doit se librer de tout ce qui entrave cette foi ou en voile la lumire. Sinon, cette foi ne sera qu'une parole sans fondement. Mon Dieu, guide notre communaut sur la voie de la foi, la voie de ceux que Tu as combls de bienfaits, non pas de ceux qui encourent Ta colre ni des gars. 2 Amn.

Sourate al-Baqara, La vache , verset 138. Sourate al-Ftiha, L'ouverture , verset 7.

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Table des matires

PREFACE DE L'EDITEUR INTRODUCTION LA FOI DONT NOUS PARLONS


Qu'est-ce que la foi ? La notion de foi telle que nous l'entendons Le contenu de la foi dont nous parlons L'existence de Dieu Tout-Puissant Dieu est unique Dieu est parfait La foi en la prophtie La foi en l'Au-del Caractristiques de la foi islamique 1. Une foi claire 2. Une foi inscrite dans la nature humaine 3. Une foi fermement tablie 4. Une foi fonde sur des preuves 5. Une foi quilibre

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COMMENT LA FOI INFLUENCE LA VIE DE L'INDIVIDU


La foi et la dignit humaine L'tre humain selon les matrialistes L'tre humain selon les croyants La place de l'tre humain par rapport Dieu La place de l'tre humain dans les hautes sphres La place de l'tre humain dans le monde matriel Les grands rudits de l'islam exaltent la place de l'tre humain La grandeur de la foi aprs la grandeur de l'humanit La vision de l'homme en islam et chez les matrialistes La position de l'tre humain La nature de l'tre humain

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Le but de l'tre humain La foi et le bonheur O se trouve le bonheur ? Le bonheur se trouve-t-il dans le plaisir matriel ? Les enfants procurent-ils le bonheur ? Le progrs scientifique apporte-t-il le bonheur ? Le bonheur se trouve l'intrieur de l'tre humain Le minimum de confort matriel ncessaire au bonheur La srnit Il n'est pas de bonheur sans srnit Il n'est pas de srnit sans foi Pourquoi le croyant possde t-il la srnit ? Le croyant rpond l'appel de sa nature profonde Le croyant a dcouvert le sens de son existence Le croyant est sauv des tourments de la perplexit et du doute Le croyant connat son but et la voie qu'il doit suivre Le croyant est en harmonie avec l'univers tout entier Le croyant vit en la compagnie de Dieu Le croyant vit en compagnie des prophtes et des vridiques La prire et les invocations contribuent la srnit Le croyant ne passe pas sa vie entre les souhaits et les regrets Le contentement Le croyant est satisfait de sa situation et de son Seigneur Le croyant est satisfait de l'univers et de la vie Le croyant ressent profondment les bienfaits dont Dieu le comble Le croyant est satisfait du sort que Dieu lui a fix Le croyant est satisfait de la part de richesses que Dieu lui a attribue Le sens de la satisfaction quant ce que Dieu nous donne Une histoire difiante Le contentement est une source de force Le contentement ne signifie pas qu'on accepte l'erreur en silence Le sentiment de scurit Un exemple de crainte et d'anxit Un exemple de scurit et de stabilit La foi procure la scurit Les craintes des athes et des sceptiques Le croyant ne craint pas pour ses biens Le croyant ne craint pas l'heure de sa mort Le croyant n'a pas peur de la mort

95 99 99 99 103 104 107 108 110 110 111 113 113 121 130 136 143 147 150 152 155 159 162 164 166 173 175 178 180 183 187 189 190 191 192 193 194 195 196

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L'espoir Le dsespoir et la mcrance vont de pair La foi engendre l'espoir L'espoir est indispensable dans la vie La foi et l'amour L'amour de Dieu L'amour de la nature L'amour de la vie L'amour de la mort L'amour des autres Le croyant a le coeur pur, il ne connat ni l'envie ni la haine Le croyant est dsintress Les sentiments hostiles et comment l'islam les oriente La tolrance fait partie de la foi La constance face l'preuve Les athes sont les plus angoisss des hommes La constance des croyants et sa cause Croire au destin aide les croyants supporter le malheur Le croyant a conscience des bienfaits de Dieu dans le bonheur comme dans l'adversit Les malheurs de ce monde sont sans importance Certains maux sont moindres que d'autres La douceur de la rcompense et l'amertume de la souffrance Mme les athes reconnaissent les effets de la foi dans l'adversit

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LA FOI DANS LA VIE DE LA SOCIETE


Remarques prliminaires La foi et la morale L'instinct suffit aux animaux L'tre humain a des instincts contradictoires La loi ne suffit pas elle seule rgir le comportement humain L'thique ne suffit pas La morale plutt que l'thique Pas de morale sans religion La foi et les nobles idaux Les jouissances de la vie et le risque qu'elles reprsentent pour la morale La force de l'instinct et la force de la foi La foi triomphe de l'gosme Le pouvoir de la coutume et le pouvoir de la foi La puissance de la domination de la coutume

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C'est le pouvoir de la foi qui l'emporte L'interdiction de l'alcool aux tats-Unis et dans l'histoire musulmane L o la force a chou, la foi a triomph La conscience et le rle de la morale Le rle de la foi dans la construction de la conscience L'influence de la conscience religieuse dans les divers domaines de la vie Dans l'acquittement des impts La reconnaissance des crimes et l'acceptation des sanctions Le respect des lois et des dpts confis La politique et le gouvernement Le commerce et les relations La bienveillance et le dsintressement Objections et confusions La crainte de Dieu et du Jour Dernier et son rle dans l'ducation Le Docteur Henry Link rpond aux adversaires de l'enseignement religieux La chimre de la conscience sans foi Les qualits morales lies la foi La gnrosit et le sacrifice L'gosme fait partie de la nature humaine Exemples d'effort et de sacrifice des croyants La force L'individu et la socit ont besoin de force morale L'origine de la force du croyant : la foi en Dieu La foi en la vrit La foi en l'ternit La croyance au destin La croyance a la fraternit La force est proportionnelle la foi Les fruits de cette force dans l'me et la moralit du croyant Le tmoignage de l'histoire L'origine de la faiblesse L'inertie et la faiblesse sont contraires la foi La compassion La compassion du croyant a sa source dans la misricorde divine Il ne sera pas fait misricorde qui ne manifeste pas de compassion Consquences de la compassion dans la socit musulmane Les crimes brutaux proviennent de la mcrance et de la duret Deux exemples de la compassion des croyants

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La foi et la productivit La foi et l'action Le croyant est de lui-mme pouss au travail Le succs dans l'Au-del est fond sur l'action, non sur les esprances C'est par l'action qu'on russit ici-bas Le croyant craint Dieu dans son travail et s'applique sa tche L'influence de la paix intrieure sur la production L'influence de la droiture sur la production Le croyant est conscient de la valeur du temps Les pratiques cultuelles et la production Le croyant met en valeur, par son travail, la terre que Dieu lui a confie La foi en l'Au-del n'est pas un obstacle la vie de ce monde S'en remettre Dieu n'est pas synonyme de passivit

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384 La foi et la rforme Une rforme intrieure personnelle est ncessaire au succs de tout mouvement et 384 de toute renaissance 392 La cl qui ouvre les serrures de la vie

LA SCIENCE ET LA FOI
La science matrielle peut-elle suffire ? Les arguments avancs par ceux qui souhaitent s'en tenir la science Rfutation de ces arguments L'athisme a-t-il des aspects positifs ? La psychologie ne remplace pas la foi La psychologie plaide en faveur de la foi

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CONCLUSION TABLE DES MATIERES

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