En qu sentido la idea de cuerpo desplegada en la modernidad supone condiciones polticas?

Articule la respuesta a partir de los siguientes conceptos: civilit, docilidad, biopoltica, posthumanismo. En la actualidad, se suele escuchar a veces decir a alguien que es civilizado, y que los otros que no comparten ciertos cdigos con l son brbaros. Para dar cuenta de cmo se llega a este errado juicio moderno, N. Elias retoma el concepto de civilit tal cual como empez a usarse a mediados del siglo XVI para caracterizar lo elevado de las conductas cortesanas frente a los procederes de personas ms sencillas y de otro estrato social. Su anlisis sobre las caractersticas de la sociedad de esa poca que empiezan a cambiar se expresa en los libros de buenos modales para los jvenes de la aristocracia, como el de Erasmo de Rotterdam, en el que se muestra como una determinada tipificacin de reglas modela la conducta para conseguir una menor rudeza y mayor represin de los instintos en los comportamientos externos de la persona como los ademanes, la actitud corporal, el manejo de necesidades fisiolgicas (como escupir o sonarse), la vestimenta, entre otras cuestiones que trataban de expresar la totalidad interior y exterior del individuo. De este modo, se manifiesta que el modo de comportamiento actual de los occidentales no siempre fue de la misma manera, sino que es el resultado de un complejo proceso de transformacin en el mbito sociopoltico y en la psiquis y la conducta de los individuos; un proceso civilizador con idas y venidas que se expandi durante siglos y que llega hasta nuestros das, aunque todava no ha culminado. Pero es necesario sealar que ese cambio en las costumbres que se registr hace cinco siglos estaba relacionado y se debi principalmente a la reorganizacin de las relaciones humanas. En ese tiempo, los seoros feudales entraron en decadencia permitiendo, mediante la competencia, que uno solo de ellos ascendiera hasta una posicin de privilegio sobre los dems seores que le permitiera crear un Estado absoluto, que tuviera como una de sus caractersticas el monopolio de la violencia fsica, un elemento poltico decisivo para las transformaciones del comportamiento, ya que por medio de organismos estatales se impusieron coacciones externas a los individuos que produjeron en ellos la formacin de autocoacciones o controles surgidos desde el interior, que aseguraron la estabilidad del sistema social y poltico. Esta autocoaccin solo pudo ser lograda con la estabilizacin de estos entes estatales especializados en la vigilancia que inculcaron en las personas, desde su infancia, la costumbre de dominarse permanentemente de manera automtica, convirtiendo las prohibiciones sociales en parte de uno mismo, de su sper-yo. De igual modo, ese Estado absolutista tena una mayor diferenciacin y cantidad de funciones sociales que sus antecesores, lo que trajo aparejado una ampliacin de las cadenas de interdependencia entre los individuos para realizar las tareas cotidianas, con lo cual el individuo se vio necesitado de organizar su comportamiento de manera cada vez ms estable y regular. Todo ello supone una gran diferencia con el periodo anterior donde, al no haber un 1

monopolio de violencia fsica estable, hay una escasa divisin de funciones y una breve vinculacin entre los individuos, por lo cual las personas estaban dispuestas permanentemente a dar rienda suelta a sus instintos en defensa de la vida, ya que si uno ganaba poda hacer lo que quisiera con el vencido y, si uno caa, aceptaba indefectiblemente ser humillado-esclavizado. En cambio, en la sociedad absolutista, el hombre est protegido frente a la intrusin brutal de la violencia fsica en su vida (por ejemplo, los asaltos en los caminos) pero, a cambio de esto, est obligado a reprimir los propios arrebatos pasionales, debido esto a que al haber una mayor interdependencia, la persona que infrinja las normas tendr un sentimiento de vergenza por haber cedido a sus emociones espontaneas, incurriendo as en una contradiccin con el sper-yo que lo autocontrola, y teniendo una desventaja considerable en lo que a prestigio social se refiere respecto a quienes dominan sus sentimientos y reflexionan sobre las consecuencias futuras de sus acciones en el presente. Cuando estos cambios en las costumbres y el comportamiento son imitados por las clases medias y bajas se pierde el carcter diferenciador, por lo que las clases altas promueven un nuevo ciclo de refinamiento y elaboracin de modales para mantener el prestigio que lo diferencia, empezando otra fase del proceso civilizador. Este proceso de expansin de dominacin de las pasiones implic la invasin del Estado en la vida cotidiana de dos formas complementarias. La primera de ellas, como seala M. Foucault, se comienza a dar entre los siglos XVI-XVII y es la anatomopoltica del cuerpo humano, que supone un control minucioso de las operatorias de cada una de las partes del cuerpo de los sujetos para que estos sean tan dciles, ejercitados y tiles como una mquina. Los mtodos para lograr esto se denominan disciplinas e inauguran un autntico trabajo sobre el cuerpo en el que el poder, cual anatomista, lo explora, lo desarticula y lo recompone [Foucault, u9, 141] para que funcione como se quiere por medio de tcnicas minuciosas para controlar y vigilar permanentemente, y que se ejerce de diversas maneras en cada una de las instituciones de encierro por las que pasa el individuo en su vida (progresivas como la familia, la escuela, el cuartel y la fbrica, o eventuales como el hospital y la prisin). En cada una de ellas hay un poder epistemolgico, o sea, una capacidad de obtencin de saberes sobre y de las personas controladas en cada de las instituciones, que adems son lugares cerrados sobre s mismos en los que se trata de ordenar racionalmente el tiempo y la distribucin de los cuerpos en el espacio, para poder en cada instante vigilar la conducta de cada uno, apreciarla, sancionarla, medir sus cualidades (por ejemplo, el desempeo de un obrero en particular en comparacin a los dems). Adems, la disciplina hace que cada sujeto sea intercambiable, en el sentido de que cada uno ocupa un rango en una serie, lo que significa que uno est localizado pero no implantado porque es distribuido y circula en un sistema de relaciones en movimiento perpetuo en el que los individuos sustituyen unos a otros, en un espacio ritmado por intervalos alineados [Foucault, Ud. 9, 151], un ejemplo de esta situacin es el obrero que es promovido a otro sector al adquirir ciertos saberes. Todo esto implica que al asignarse lugares a cada persona no solo se 2

controla simultneamente el trabajo de todos y cada uno de ellos de forma de convertir el espacio de encierro en una mquina de aprender, sino tambin de vigilar, jerarquizar y recompensar, pudiendo transformar aquellas multitudes de sujetos que eran confusas y peligrosas en individualizadas y organizadas, algo indispensable para el control y uso de esos elementos distintos en los organismos mecanizados de la sociedad industrial, lo cual significa que hay una microfsica del poder, en la que se aplica cierta dosis racional de violencia correctiva o ortopdica para que el individuo se ajuste al modelo requerido. Por otro lado, la segunda de estas invasiones se da posteriormente a la de las disciplinas y es deudora de esta, porque previamente trabaj a los individuos y los fij en la masa. En s, se trata de una estatizacin de lo biolgico [Sibilia, Ud. 11, 198] por el avance del capitalismo industrial y sus nuevas tecnologas de poder en el siglo XIX, que permitieron la organizacin de la ciudadana en trminos de poblacin, la cual es incorporada por el poder en tanto que la vida de los hombres como especie (cuerpo colectivo) se vuelve asunto de gobierno. Esto significa la formacin de una biopoltica, en la que el objetivo primordial era poner a salvo la vida de la comunidad de los riesgos que posibilitaran su extincin. Para su consecucin, los Estados pusieron en marcha biopolticas de prevencin, regulacin y de planificacin en trminos de higiene, salud y natalidad, que se entrometieron en las condiciones de vida de la poblacin -lo que implic el uso de cierta violencia para lograr los objetivos y sofocar las resistenciasimplementando normas que se adaptaran al proyecto nacional que se tena en mente, definiendo tanto los comportamientos a seguir como a desechar. De este modo, se logr el control de las contingencias de la vida biolgica al clasificarlas por medio de previsiones, ndices y probabilidades que permitieron intervenir en la poblacin con planes de prevencin de enfermedades, de conductas higinicas, y otras medidas para disminuir lo mximo posible el propio azar que involucra a la poblacin. El cambio que se produce en esa poca es que el Estado pasa de hacer morir, caracterstica de las sociedades preindustriales, a ser un administrador de la vida tratando de alargarla a esta lo ms que se pueda y, a la vez, empleando tcnicas para dirigir la conducta de los hombres y convertirlos en recursos tiles para el capitalismo, hacindolos crecer, ordenar y canalizar sus fuerzas de determinada manera tanto en la faz individual como en la colectiva, algo que Foucault defini con el trmino de biopoder. Sin embargo, la sociedad disciplinaria y sus lugares de encierro van perdiendo peso en los ltimos dos decenios del siglo XX, por lo que se vislumbra una nueva fase histrica que G. Deleuze defini como sociedad de control. Segn ese autor, las instituciones analizadas por Foucault, que eran sitios en los que los sujetos se vean obligados a entrar e impedidos de salir por un cierto tiempo en el cual se los disciplinaba para que fueran tiles al sistema, est viviendo su agona. Esto se debe a que si antes un centro de encierro como la fbrica tena importancia para la especializacin en la produccin industrial, ahora que el foco esta puesto en 3

vender servicios y comprar acciones, lo que se busca son mecanismos flexibles y fluctuantes para conquistar mercados mediante su control; algo que resta valor a la disciplina y, a la vez, deja una poblacin sobrante que se queda cada vez ms lejos de los puestos de privilegio, porque si antes uno formaba parte indefectiblemente de una institucin en la que estaba sometido a consignas-ordenes, ahora uno debe poseer una contrasea numrica para acceder a un sitio o saber, lo que lo obliga a que uno para seguir perteneciendo se forme permanentemente y compita con los dems. Todo esto significa una decadencia de los Estados y sus instituciones, que pasan a ser reemplazados por las empresas en sus labores biopolticas de organizacin y articulacin de cuerpos individuales y colectivos mediante una institucin que supuestamente todo lo puede: el mercado, cuya premisa postindustrial es producir sujetos consumidores [Sibilia, Ud. 11, 214]. Las instituciones de la actualidad, no obstante, no slo tienen la capacidad de otrora para controlar las contingencias de la vida biolgica sino que ahora consiguieron, a travs de la biologa gentica, un saber tcnico-poltico que les permite modificar la esencia misma de la especie humana, por medio de la transcripcin, alteracin y reprogramacin del cdigo gentico que posibilita la creacin de algo vivo. Para P. Sloterdijk, estos nuevos conocimientos permiten la creacin de poderosos conceptos para abordar la realidad que muestran lo anacrnica y falsa que se ha vuelto la visin humanista, para la cual los entes estaban divididos en subjetivos (espritu, sujeto, libertad, lo humano) y objetivos (cuerpo, objeto, mecanismo, la cosa inhumana). Esta clasificacin de la era metafsica no se puede sostener porque ya no hay un sujeto-amo que domina a una materia prima servil para darle forma, sino que la propia materia ahora es un tercer elemento en la relacin porque esta informada, en el sentido de que los genes contienen informacin que, mediante su manipulacin, introducen precondiciones fsicas en la persona. Esto implicara la aparicin de una operatividad no dominante [Sloterdijk, Ud. 12, 26] en la que no habra una dominacin bivalente (opresin-sujecin) porque se ya se ha dado con la informacin existente y, por lo tanto, solo se puede avanzar en un camino en que se tome de forma eficaz las cualidades de los cuerpos, promoviendo as el fin del abuso hacia los entes y el inicio de la homeotecnologa en el que sujeto es nutrido por la gentica para que pueda jugar consigo mismo expandiendo los rasgos positivos, cooperativos y libres sobre la especie. Si se sigue esta lnea, la biogentica libera al hombre de la dominacin dualista a la que estaba sometido, rompe con ese discurso ilustrado de fines del siglo XIX y principios del XX, que era norma en la sociedad poltica para organizar y unir a los pueblos en una amistad forzosa e ilusoria por medio de los libros, algo que aunque ya se poda avizorar desde la llegada de la revolucin meditica de la radio y tv, que forj nuevas bases para la coexistencia de los hombres (con la consiguiente prdida de poder de la literatura), se vio retrasado por el florecimiento del humanismo despus de la II Guerra Mundial- por el pensamiento de Heidegger, quien plantea la errancia del ser. Relacionado con esto, Sloterdijk ve que si el ser 4

esta errando, es porque tal vez se est equivocado con el diagnstico; es ms, esto es solo un problema para los ilustrados, ya que la industria gentica termina con los relatos que se hacan para develar el ser: ya se dio con la verdad porque se puede crear, esto es la ontolgica en s y, por ello, supera al humanismo. A diferencia del anlisis de Sloterdijk, quien no ve en la biotecnologa ningn rasgo ni posibilidad de que haya nuevas formas de dominacin en ella, T. Assheuer marca que en la actualidad emerge una elite de sabios encarnados en la figura del antropotcnico, quien instaura una nueva dominacin al conocer la verdad de la esencia de los hombres, contenida en los genes, los cuales son manipulados segn criterios de seleccin biopoltica que borra lo inapropiado de la naturaleza humana. En relacin con esto, J. Habermas plantea que aunque se tenga las posibilidades de disponer y controlar las acciones de otro mediante su programacin gentica, esto ira contra la nocin de libertad porque lo que se estara haciendo es esclavizar la creacin a los designios irrevocables de su creador, sin dejar lugar a un posible cambio; algo similar a lo indicado por H. Jonas cuando dice que al ser clonado se le quita la libertad de saber su origen como tambin de autodescubrirse, porque siempre se va a esperar que haga lo mismo (o incluso supere) al original. Por otra parte, si uno se gua por la descripcin dada por Sloterdijk se ve a la biotecnologa con una carcter totalmente positivo, pero podra ser vista tambin como la destaca H. Schmucler, o sea, como un remedo lingstico que trata de borrar toda relacin entre esta industria y el antiguo modelo eugensico de lograr una raza superior. Para este autor, el progreso de la biologa busca una fabricacin planificada que homogenice todo lo existente, que va en contra del azar de la reproduccin que crea individuos nicos e irrepetibles, al crear vidas con comportamientos y acciones regulares previamente categorizadas; algo que trata de sealar al decir que El hombre hasta ahora haba sido un borrador. Las biotecnologas podran pasarlo en limpio. Pero, paradjicamente, esto no sera ver al presente igual que el pasado? En este sentido piensa Sloterdijk al aclarar que los cambios que se estn viviendo generan pnico y una actitud reaccionaria de los que se anclan en conceptos humanistas como la libertad, el derecho y la moral; no viendo que el nuevo escenario no deja lugar a la lgica bivalente que se dio, por ejemplo, al lanzar las bombas atmicas, porque esa era una poca alotecnolgica en la que la materia se subordinaba a un amo; esto no es posible porque la gentica instaura un equilibrio. Ahora bien, como seala P. Sibilia, esta biotecnologa no hace ms que potenciar los riesgos de la sociedad de control, ya que la informacin de un gen no es cooperativa ni libre, sino patentada por un cmulo de empresas para su explotacin comercial. En definitiva, la industria gentica colabora ms que resiste con los violadores, porque las modificaciones en el genoma humano son una biopoltica, ms sofisticada que el sexo de la Soc. Disciplinaria, para desplegar tcnicas de modelacin tanto del cuerpo individual como del colectivo que pueden incidir en el comienzo mismo de la gestacin del individuo. 5

Bibliografa Consultada Deleuze, Gilles: Posdata sobre las sociedades de control en Conversaciones. Elas, Norbert: Historia del concepto de civilit (apartado I del captulo 2) en El proceso de la Civilizacin. Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1987. Elas, Norbert: Bosquejo de una teora de la civilizacin (apartados I, II, III, V, VI y VIII del Resumen), en El proceso de la Civilizacin. Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1987. Foucault, Michel: Los cuerpos dciles en Vigilar y castigar. Mxico, Siglo XXI Editores, VVEE. Foucault, Michel: Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Vol. 1. Siglo XXI Editores, Mxico, 1977. Habermas, Jrgen: Esclavitud gentica? Los lmites morales de los avance de la medicina reproductiva, La Naturaleza no prohbe la clonacin y La persona clonada no sera asunto de derecho civil en Un argumento contra la clonacin de seres humanos. Tres rplicas. Jonas, Hans: Hagamos un hombre clnico: de la eugenesia en Tcnica, medicina y tica. Paids, Barcelona, 1997. Schmucler, Hctor: La industria de lo humano en Revista Artefacto, Octubre de 2001. Sibilia, Paula: Biopoder en El hombre postorgnico, Fondo de Cultura Econmica, 2005. Sloterdijk, Peter: El hombre operable en Revista Artefacto, Octubre de 2001. Sloterdijk, Peter: Reglas para el parque humano