Sunteți pe pagina 1din 357

INTRODUCERE IN ETICA APLICATA

Terminologie, clasificari

Secolul XXI va fi etic sau nu va fi deloc


Gilles Lipovetsky

Trei sensuri ale eticii aplicate


Abraham EDEL (1993): EA = teoria etic aplicat unor probleme din practic (exemplu, aplicarea utilitarismului la diverse probleme) EA= un cod moral comun aplicat unor arii speciale, domenii sau profesii (de exemplu, etica afacerilor, etica medical). EA= un cod moral comun aplicat unor probleme practice specifice (de exemplu, problema srciei)

Scurt istorie
nc din antichitate, filosofii s-au aplecat asupra problemelor practice Platon dialoguri despre curaj, despre prietenie, despre virtute etc. Filosofia cretin (Augustin, Toma dAquino) problema rzboiului drept, a justeei minciunii, etc. Hume despre problema sinuciderii J.St. Mill despre libertate, despre supunerea femeilor

Scurt istorie (continuare)


Sec. XX n primele ase decenii, concepia larg rspndit a fost c filosofia moral este diferit de moralizare Exc. Bertrand Russell, care a scris despre multe probleme practice, dar separndu-le de cele teoretice Dup anii 1960, revine interesul pentru probleme practice (egalitate, dreptate, rzboi, nesupunere civic) 1971 apare revista Philosophy and Public Affairs axat pe aplicarea filosofiei la chestiunile publice

Terminologie
Probleme ridicate de folosirea termenului etic aplicat: falsa dilem pur/ aplicat; aplicarea teoriei: care teorie? Termeni (quasi) sinonimi: Etica problematic (referitoare la zonele controversate ale teoriilor etice) Etica profesional (Etica profesional precizeaz practicile, drepturile i datoriile membrilor unui grup profesional, critic i sancioneaz malpracticile profesionale Miroiu M., 2001)

Clasificri
James W. Nickel: etici aplicate slabe (ncercarea de a gsi o explicaie pentru politicile publice prin analiza implicaiilor unor teorii etice pe care cei mai muli filosofi le accept), etici aplicate tari (pornesc de la ideea c o anumit etic este adevrat i este posibil s obii rezolvarea unor probleme prin aplicarea unor prescripii ale teoriei): etici aspiraionale (Derek Parfitt), care consider c teoriile morale nu pot furniza dect un ghid incomplet pentru practic etici ale realizrii (R. M. Hare), care consider c teoria nu necesit mbuntiri, putnd ghida practica

Clasificare (continuare)
Goran Lantz: 1. etici aplicate reducioniste, nguste (nu i propun s teoretizeze natura uman), de suprafa (nu iau n calcul contextele umane n care apar situaiile etice) i subiri (au o viziune maniheist despre lume, alb/negru, bine/ru). 2. etici holistice - au o viziune larg (sitund etica n contextul istoric, social i antropologic), de adncime (consider problemele etice n contextele concrete n care apar) i dens (folosesc concepte consistente, gen: sntate, normalitate, grij, familie)

Cine poate fi un expert n etic?


Peter Singer: condiii pentru a fi expert n etic: capacitatea de a raiona logic, de a evita sofismele i de a le recunoate n discursurile altora. o anumit nelegere a naturii etice i a semnificaiilor conceptelor morale; familiarizare cu teoriile etice majore. o cunoatere a problemelor factuale relevante pentru situaiile n chestiune; timp pentru a se putea gndi la aceste probleme etice

Roluri ale eticianului (G. Lantz)


agent de circulaie n materie de moral (veghind la respectarea regulilor existente) expert n eficacitate (calculnd raporturile cost/eficacitate n diverse situaii problematice). profet (cel ce particip la dezbaterea public i spune lucruri adesea incomode), filosof al vieii (avnd un rol n reconstituirea moralitii prezente i n investigarea surselor sale) mentor (restrns la relaiile personale, unde nsumeaz sarcinile de prieten, de profesor i de ndrumtor)

Domenii ale eticilor aplicate


Bioetica / etica medicala Etica mediului nconjurtor Etica afacerilor Etica mass-media Etica cercetrii Etica juridic

Probleme studiate de etica aplicat


Etica medical: avort, eutanasie, clonare, transplant de organe, manipulare genetic Problema srciei Problema rzboiului Drepturile omului (egalitate, discriminare, tratament preferenial) Pedeapsa cu moartea

Bioetica
Bioetica se ocup de problemele etice care apar n relaie cu tiinele vieii, biotehnologia, medicina, politica, dreptul, filosofia i teologia n sens ngust: evaluarea etic - moralitatea tratamentelor medicale sau a inovaiilor tehnologice n sens larg: evaluarea etic moralitatea tuturor aciunilor ce pot afecta (+/-) organismele capabile s resimt plcerea i durerea Scopul bioeticii: toate problemele legate de via

Etica juridic
Etica juridic se refer la un cod etic care reglementeaz problemele celor implicai n aplicarea legii. Activitatea juridic este reglementat fie de un cod etic susinut de o nalt curte, fie de asociaii profesionale. Codurile eticii juridice, chiar dac difer din loc n loc, tind s aib prevederi comune, legate de: conflictul de interese, independena justiiei, incompetena, mita, influenarea martorilor/ jurailor etc.

Etica mass-media
Etica mass-media este subdiviziunea eticii aplicate ce se refer la principiile etice i standardele massmedia ce include: televiziunea, filmul, cinematografele, media tiprit, internetul (ex. jurnalism de rzboi, reclamele Benetton) Etica jurnalitilor partea cea mai cunoscut a eticii mass-media, deoarece este predat n colile de jurnalism Acoper probleme legate de: adevr, manipularea tirilor, conflicte legale

Etica cercetrii
Etica cercetrii studiaz aplicarea principiilor etice n diverse zone ale cercetrii tiinifice. Aceasta include design-ul i implementarea cercetrilor cu subieci umani; folosirea animalelor n cercetare; probleme referitoare la comportamentul academic cum ar fi frauda, fabricarea datelor i plagiatul, reglementri ale cercetrii (ex. reglementri ale cercetrii celulelor stem etc.)

Etica mediului nconjurtor


Etica mediului nconjurtor este un subdomeniu al filosofiei mediului nconjurtor i al eticii aplicate care are n vedere relaiile etice dintre oameni i mediul nconjurtor. Exercit influene asupra mai multor discipline: dreptul, sociologia, teologia, economia, ecologia i geografia Exemple de probleme abordate de etica mediului nconjurtor: problema pdurilor, a nclzirii globale, a combustibililor, a ndatoririlor fa de generaiile viitoare, dispariia speciilor etc.

Etica afacerilor
Etica afacerilor este un subdomeniu al eticii aplicate care analizeaz regulile i principiile din contextul comercial, problemele etice care pot aprea n acest domeiu, obligaiile i ndatoririle speciale ce se aplic persoanelor angajate n comer Subdomenii: Etica informaiilor contabile Etica managementului resurselor umane Etica vnzrilor i a marketingului Etica produciei Etica proprietii intelectuale, cunoaterii i deprinderilor

Etica aplicat i filosofia


Curente etice. Modaliti de argumentare

Care este locul eticii aplicate n cercetarea filosofic contemporan?


Paul Ricoeur: filosofia moral poate fi studiat pe trei niveluri: al eticii interindividuale (unde individul caut o via bun), al vieii sociale (unde individul are datorii i obligaii), al nelepciunii practice (Aristotel), pentru problemele tragice ale vieii cotidiene. Dac n domeniul secund se pune problema validrii principiilor morale, n cel de-al treilea caz vorbim despre problema aplicrii. Problema aplicrii nu vine din moral sau drept, ci din domeniul interpretrii textelor.

adevrul moral universal


James Rachels: practicarea eticii aplicate trebuie s duc la rezolvarea problemelor morale: n orice situaie particular, aciunea care trebuie urmat este cea care se sprijin pe cele mai bune argumente. Rezolvarea problemelor morale este foarte adesea o problem de cntrire a argumentelor, sau a motivelor care pot fi oferite pentru sau mpotriva diferitelor alternative

filosofii abilitai pentru a practica etica aplicat


Ruth Macklin dou obiecii sceptice discutate: teoriile etice nu ar fi folositoare pentru rezolvarea problemelor eticii aplicate Rspuns: singurul lucru care poate fi cerut este abilitatea de a formula un argument mai convingtor pentru o alternativ dect pentru contra-alternativa sa filosofii nu snt calificai n mod special pentru a se ocupa de rezolvarea lor Rspuns: teoriile etice cuprind att principii normative, ct i asumpii epistemologice i filosofii snt special calificai pentru se ocupa de ambele, datorit formaiei lor: Avantajul unei teorii este c d posibilitatea ca judecile particulare s fie sistematice i bine ntemeiate, n loc s fie ad hoc

Nickel: abilitile care justific expertiza filosofilor n problemele eticii aplicate


datorate formaiei filosofice generale: ndoiala socratic (voina de a identifica i chestiona ceea ce datorate cunotinelor etice altora le pare non-problematic); propriu-zise: abiliti n analiza conceptual i cunoaterea moralitilor n reconstrucie; umane, a conceptelor i a teoriilor morale; abiliti dialectice i metodologice; abilitatea de a testa opiniile morale prin descoperirea viziunea larg, care l face pe inconsistenelor i prin filosof capabil s ia n calcul propunerea unor analogii toate dimensiunile unei inspirate; probleme deinerea unei perspective morale analizate critic; abilitatea de a da formulri convingtoare unor principii morale i de a deduce din ele rezultate interesante n materie de politici publice

Curente etice: Modaliti de argumentare (preluat dup Tom Beauchamp, James Childress)
Situaia A: O familie compus din prini i 3 fetie minore se confrunt cu problema de sntate a fetiei mai mari (6 ani). Acesteia nu i funcioneaz bine rinichii, iar dializa nu mai d rezultatele scontate. Medicii i sftuiesc pe prini s apeleze la un transplant. Evident, n prim instan se apeleaz la rudele apropiate. Surorile mai mici ies din discuie, datorit vrstei lor (2 i 3 ani). Mama ar dori s doneze un rinichi, dar nu este compatibil cu fiica. Tatl n schimb este compatibil. El ns nu dorete s-i doneze rinichiul, convins fiind c ansele de recuperare ale fetiei snt destul de mici. El ncearc s l conving pe medic s ascund acest lucru de ceilali membri ai familiei, pentru a nu provoca o criz. n cele din urm, medicul accept s informeze familia c, din motive medicale, tatl nu poate dona un rinichi.

Criterii de evaluare ale teoriilor etice


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Claritate Coeren Completitudine i comprehensivitate Simplitate Capacitate explicativ Capacitate justificativ Capacitate de a oferi rezultate Practicabilitate

UTILITARISMUL
Utilitarismul este o teorie consecinionalist (deriv caracterul aciunilor din cntrirea consecinelor), acceptnd un singur principiu moral prevalent cel al utilitii. n orice situaie concret, un utilitarist consecvent va urmri astfel maximizarea utilitii. Originile acestui curent au fost formulate, n filosofia clasic, de Jeremy Bentham i J.St. Mill. Exist controverse legate de modalitatea de cntrire a utilitii ntr-o situaie (care poate fi aproape cantitativ, n viziunea unor autori, sau mai degrab calitativ n viziunea altora), ca i cu referire la valorile care pot fi considerate mai importante (pentru unii, fericirea, pentru alii, autonomia, sau preferinele individuale).

Tipuri de utilitarism
utilitarismul actelor (judecile particulare snt direct subordonate principiului utilitii); utilitarismul regulilor (regulile morale funcioneaz ca intermediari ntre principiul utilitii i judecile particulare). Diferena fundamental const n faptul c, pentru utilitarismul regulilor, regula trebuie respectat chiar dac acest lucru nu duce la maximizarea utilitii ntr-o situaie dat.

Exemplu de raportare utilitarist la Situaia A:


dac probabilitatea succesului transplantului e suficient de mare pentru feti i riscul este suficient de mic pentru tat, muli utilitariti ar susine c tatl este obligat s doneze un rinichi, sau s se ia n calcul donarea de la o sor; medicul, la rndul su, trebuie s ia n calcul, nainte de a accepta s spun o minciun, att probabilitatea meninerii familiei, ct i pe aceea c familia este deja mprit i ea oricum nu va rezista la ocul laitii tatlui.

O evaluare critic a utilitarismului


problema preferinelor i aciunilor imorale dac se pune problema ca un act imoral s maximizeze consecinele bune (ex. ctigarea unui rzboi este condiionat de torturarea unui copil), utilitaritii par s susin c eti obligat s ntreprinzi aciunea imoral; utilitarismul cere prea mult pentru c principiul utilitii este unul de maximizare. Astfel, utilitaritii au probleme n a menine distincia dintre aciunile obligatorii din punct de vedere moral (necesare de ndeplinit n orice condiii) i aciunile superogatorii (aciuni aflate deasupra obligaiilor morale, putnd fi nfptuite de dragul unor idealuri personale). Ex. donarea de organe este o aciune superogatorie, nu obligatorie (nimeni nu te poate obliga s donezi o parte a corpului propriu, cu riscul pierderii vieii, pentru salvarea altcuiva); problema distribuiei nedrepte utilitarismul favorizeaz n principiu interesele majoritii fa de cele ale minoritii i nu poate corecta distribuiile sociale injuste

O evaluare constructiv a utilitarismului


acceptarea unui principiu al utilitii n cazul politicilor publice ar conduce la favorizarea intereselor celor mai muli oameni; acceptarea principiului beneficienei constituie un alt punct forte al utilitarismului facerea de bine n ct mai multe mprejurri.

KANTIANISMUL
Curentul kantianismului pleac, aa cum i spune i numele, de la reevaluarea teoriei kantiene i completarea ei de autori contemporani. Conceptele i teoriile fundamentale preluate de la Kant snt: fundamentarea pe raiune a moralitii; primatul regulii asupra aciunii: meritul moral al aciunii individuale depinde de acceptabilitatea moral a regulii conform creia acioneaz respectiva persoan; actul moral nu trebuie s fie doar n acord cu obligaia, dar i din obligaie imperativul categoric n ambele sale forme (universalitatea maximelor morale; caracterul de scop al persoanelor umane)

Autori contemporani care dezvolt teorii apropiate de cea kantian:


Alan Donagan preia un principiu religios iudeo-cretin, interpretat n termeni seculari i avnd o influen puternic kantian (accentul pe raionalitate, persoana ca scop n sine): Este nepermis s nu respeci orice persoan uman, pe sine ca i pe ceilali, ca o fiin raional. Donagan crede c toate celelalte principii morale se sprijin pe acesta. John Rawls dezvolt temele kantiene ale raiunii, autonomiei, egalitii. Arat c consideraiile morale vitale drepturile individuale, distribuia dreapt a bunurilor depind mai puin de factorii sociali (ex. fericirea individual, interesele majoritii) dect de conceptele kantiene de respect, autonomie, merit. De asemenea, teoria situaiei originare, din care deriv cele dou principii ale dreptii, este similar cu teoria kantian a autonomiei, deoarece indivizii i dau legea doar din perspectiva raionalitii, ca persoane raionale, independente, dezinteresate.

Exemplu de raportare kantian la Situaia A


judecile morale trebuie s se sprijine pe argumente care pot fi generalizate; dac tatl doneaz rinichiul din compasiune, gestul su nu este moral; surorile mai mici nu pot dona n nici un fel, deoarece n caz contrar ar fi folosite doar ca mijloace; n nici un caz, medicul nu are voie s ascund adevrul fa de familie; minciuna nu este acceptabil pentru c generalizarea ei ar duce la consecine inacceptabile.

O evaluarea critic a kantianismului:

problema obligaiilor conflictuale Uneori, intervin situaii n care obligaiile intr n conflict, datorit a dou reguli morale opuse, sau datorit unei singure reguli cu dou ocurene (ex. dou promisiuni care nu pot fi ndeplinite simultan). Pentru c regulile morale snt considerate absolute, viziunea kantian pare s ne cear imposibilul i s ndeplinim ambele obligaii. Supraevaluarea legii, subevaluarea relaiilor Kant accentueaz asupra obligaiilor din datorie. ns o mare parte din relaiile personale, familiale, etc. par s ias din aceast sfer, sau cel puin s nu fie reprezentate adecvat de ea. Ex. n situaia unui incendiu unde snt n pericol mai muli copii, orice printe ar sri s-i salveze n primul rnd propriul copil. Orice teorie moral care i-ar cere respectivului printe s acioneze doar din datorie i s salveze un alt copil mai repede dect pe al su ridic dubii n raport cu moralitatea comun. Limitrile imperativului categoric cerina universalizrii nu poate fi suficient pentru a determina acceptabilitatea moral a unor reguli.

O evaluare constructiv a kantianismului


Dei universalizarea nu e o condiie suficient a judecilor morale, ea este totui o condiie necesar: dac o judecat moral prezint argumente ntemeiate, acele argumente snt bune pentru orice alt mprejurare similar. Acesta reprezint un element de consisten al oricrui sistem moral.

TEORIA VIRTUII ETICA CARACTERULUI


Dac utilitaritii i kantienii ncearc s structureze fenomenele morale pornind de la un singur principiu moral dominant, teoria etic recent a relevat unele fenomene morale mai puin consistente, dei avnd o tradiie ce i invoc inclusiv pe Platon i Aristotel etica virtuii sau etica caracterului. Virtutea trstur de caracter valorizat social; Virtutea moral trstur de caracter valorizat moral.

virtutea moral - o dispoziie de a aciona n acord cu principiile morale. Totui, aceste definiii neglijeaz importana motivului, a trsturilor de caracter. Este posibil ca o persoan s fie dispus s fac ceva bine, s intenioneze i s i fac acel act, fr a avea ns o motivaie caracterial astfel de persoane nu snt moralmente virtuoase. Gregory Pence: motivele i caracterul ne spun mai multe despre meritul moral dect aciunile drepte. o rsturnare a evalurii kantiene: dac un prieten face un act din prietenie, este moral; dac l face doar din obligaie, nu este moral. Dac o persoan virtuoas face o greeal, svrind un act imoral, ea e mai puin condamnabil dect dac este vorba de cineva fr un caracter virtuos. Ex. un medic din lagrele naziste care avea de ales ntre a-i eutanasia pe 4 prizoniei sau a-i preda Ghestapo-ului, care urma s-i tortureze. Medicul alege s-i eutanasieze i e considerat un erou moral cu un caracter extraordinar. virtuile singure nu snt suficiente ele au nevoie de reguli i norme pentru a le reglementa. Unele virtui au principii corespondente (virtutea respectul; principiul respectul fa de autonomie) altele nu (ex. compasiunea, simpatia).

Exemplu de raportare la Situaia A


Atitudinea tatlui poate fi caracterizat drept o lips de curaj, parial egoist (i este team de operaie), parial altruist (se gndete la suferinele fetei); Atitudinea medicului poate fi descris ca trdnd preocupare pentru dou virtui centrale adevrul i integritatea moral. Problema care trebuie rezolvat este dac exist vreo distincie ntre minciuna direct (tatl nu este compatibil) i cea indirect (din motive medicale, tatl nu trebuie s doneze un rinichi)

O evaluare critic a eticii caracterului


Moralitatea n relaiile dintre strini Nu toate zonele vieii morale pot fi transpuse n limbajul teoriei virtuii. n special cnd se ntlnesc persoane care nu se cunosc (ex. un client cu un avocat), conformitatea la reguli i proceduri poate fi mai important. Virtutea nu este suficient Nu este acceptabil s se susin c, dac o persoan prezint un caracter virtuos, atunci toate actele sale snt moralmente acceptabile. Persoanele cu caracter virtuos, care acioneaz virtuos pot performa aciuni greite, pot avea informaii incorecte, pot face judeci incorecte.

O evaluare constructiv a eticii caracterului


Susintorul eticii caracterului trebuie s arate c orice teorie etic devine mai complet dac snt incluse n ea i virtuile. Chiar o virtute destul de puin recunoscut cum este tactul poate fi n unele contexte mai semnificativ dect regulile.

INDIVIDUALISMUL LIBERAL TEORIA BAZAT PE DREPTURI


Individualismul liberal a folosit limbajul drepturilor nc din timpul lui Thomas Hobbes. Limbajul drepturilor a servit ca mijloc de a se opune status quo-ului, de a formula cerinele respectului i recunoaterii i de a promova reforme sociale care s asigure protecia legal a indivizilor. Istoric, acest limbaj a fost central pentru a asigura anumite liberti a religiei, a presei etc. Drepturile snt cerine justificate pe care indivizii i grupurile le pot face fa de ceilali i fa de societate. A avea un drept nseamn a fi n poziia de a determina, prin alegerile proprii, ceea ce alii pot s fac / nu trebuie s fac. Dac cineva posed un drept, ceilali snt constrni s se raporteze ntr-un anumit mod fa de acea persoan. Drepturile legale snt reglementate de principii legale, cele morale de principii morale.
Deintorul de drepturi nu trebuie s-i afirme drepturile pentru a le avea. De ex., copiii minori

Unele drepturi snt absolute (de ex., dreptul de a-i alege religia), dar de obicei drepturile nu snt absolute, ci prima facie Dreptul absolut trebuie respectat n orice condiii. Cel prima facie trebuie respectat, pn n momentul n care apare un principiu moral mai constrngtor dect respectivul drept. Unele drepturi snt negative (a nu fi influenat de aciunea altcuiva), altele pozitive (a primi un bun/serviciu din partea altora). Cele dou nu trebuie confundate de ex., poate fi recunoscut un drept negativ la avort, n acelai timp cu nerecunoaterea unuia pozitiv (referitor la subvenionarea de ctre stat a avortului). Distincia drepturi-obligaii. Exist o corelativitate ntre drepturi i obligaii, dar una relativ, pentru c limbajul obligaiilor sugereaz c exist unele obligaii fr drepturile corespondente. Ex. exist obligaia caritii, fr a exista un drept la caritate

Exemplu de raportare la Situaia A


Tatl are dreptul la autonomie, intimitate, confidenialitate i informare. Decizia sa de a nu-i dona un rinichi se afl n interiorul drepturilor sale, ct vreme nu ncalc drepturile altcuiva. Se poate susine c pacienta are dreptul de a cere/primi un rinichi (pe baza obligaiei parentale), ns nu de la surorile sale mai mici ntrebare: are i mama un drept la informare vis-a-vis de rezultatele analizelor tatlui? ntrebare: are doctorul dreptul de a proteja informaiile despre tat?

O evaluare critic a individualismului liberal


Drepturile snt doar o parte a unui ansamblu mai vast de justificare. Justificarea sistemului de reguli nu este la rndul su bazat pe drepturi. Drepturile nu pot acoperi semnificaia moral a motivelor sau virtuilor. Teoria drepturilor cuprinde regulile minimale pe care o societate trebuie s le respecte n raportarea lor la indivizi. Probleme normative legate de exercitarea drepturilor Adesea, problema nu este dac cineva are sau nu un drept, ci dac poate/trebuie s-l exercite (ex. dreptul la avort). O teorie a drepturilor nu e complet fr o teorie a obligaiilor. Caracterul adversativ al drepturilor ex. Noiunea de drepturi ale copiilor conine o doz de adversitate, respectiv drepturile copiilor vs. drepturile prinilor.

O evaluare constructiv a liberalismului


n teoria etic recent, unii autori au ncercat s nlocuiasc cu totul limbajul drepturilor (de ex., cu vocabularul virtuii). Totui, probabil c nici un alt limbaj nu a realizat mai multe pentru a proteja interesele cetenilor. teoria drepturilor trebuie s constituie o parte important, chiar dac nu exclusiv, a sistemelor morale.

COMUNITARIANISMUL
Susine c n etic, tot ceea ce este fundamental deriv din valori comune, binele comun, practicile tradiionale, virtuile cooperrii. Importante snt astfel conveniile, tradiiile, solidaritatea social. Comunitarianismul contemporan respinge conceptele centrale ale utilitarismului, kantianismului i individualismului liberal individualitatea, autonomia sau drepturile persoanei. Toate aceste teorii protejeaz individul fa de stat i susin ideea c statul nu trebuie s rsplteasc/ sancioneze diferitele concepii despre viaa bun. Comunitarienii resping att teoria ct i practicile societilor occidentale. Acestor societi le lipsete, n viziunea lor, un angajament fa de binele comun, bunstarea general. Tarele acestui sistem cuprind diverse aspecte de la relaiile personale distante, frecvena divorurilor, lipsa fidelitii familiale, fragmentarea politic etc.

nelesul noiunii de comunitate variaz pentru unii, ea vizeaz exclusiv statul (comunitatea politic), alii se refer la instituii mai mici de ex. familia. Ceea ce trebuie s fac o persoan este determinat de rolul dobndit de acea persoan ca membr a unei comuniti. Astfel, nelegerea unui sistem moral necesit nelegerea istoriei comunitii. n viziunea comunitarian, liberalismul nu reuete s neleag rolul constructiv al virtuilor cooperrii i al statului n promovarea valorilor i a crerii condiiilor vieii bune. De asemenea, nu reuete s neleag elurile finale mprtite (M. Sandel) i obligaiile ce nu apar din contractele dintre indivizi, ci din idealuri i responsabiliti comune.

Forme ale comunitarianismului:


Militant susine controlul comunitii, respinge complet teoriile liberale. Ex. Alasdair McIntyre, Ch. Taylor, M. Sandel. Comunitarianismul militant este ostil fa de drepturi, vede persoanele ca fiind intrinsec constituite din valori comune. Moderat subliniaz importana diferitelor comuniti, ncercnd s acomodeze teoria liberal. Ex. (precursori): Aristotel, Hugo Grotius, D. Hume, Hegel, (reprezentani): J. Mackie, M. Walzer. Comunitarianismul moderat este mai puin opus fa de autonomie. Ex. Mackie apeleaz la standarde intersubiective (comune, dar i raionale), susinnd importana tradiiei, dar i posibilitatea schimbrii.

Exemplu de raportare la Situaia A


Se va pleca de la ideea familiei cea mai mic comunitate i de la interesele ei. Tatl ine prea mult la drepturile sale, fr a ine cont de responsabilitile ce-i revin Medicul trebuie chestionat dac gestul su nu contravine tradiiei medicale

O evaluare critic a eticii comunitariene


O relatare nedreapt a teoriei liberale Comunitarianismul militant sugereaz c teoria liberal apr indivizii atomistici, izolai i manifest scepticism fa de binele comun. Nici una din figurile proeminente ale liberalismului nu descriu indivizii n acest mod; orice teorie susine (implicit sau explicit) o anumit viziune asupra binelui comun. O dihotomie fals: comunitate vs. autonomie comunitarienii ne pun n faa unor false dileme sau drepturi, sau binele comun; sau autonomie, sau scopuri sociale. O abordare eronat a drepturilor Uneori, comunitarienii susin c drepturile mpiedic recunoaterea comunitii, ratnd consecinele pozitive ale drepturilor pentru comuniti. Drepturile ofer protecie mpotriva comportamentelor nepotrivite, promoveaz coeziunea n comuniti, permit convieuirea panic a comunitilor. Contraex.: ntrun stat al albinelor (comunitate perfect), o albin individual nu conteaz. Dar ntr-un stat uman, individul trebuie s conteze

O evaluare constructiv a comunitarianismului


Redirecionarea teoriei etice, redescoperirea importanei comunitii

CAZUISTICA
Redescoperirea recent a cazuisticii i-a surprins pe muli, pentru c n ultimii 300 de ani statutul cazuisticii ajunsese s fie similar cu al astrologiei fa de astronomie. Totui, susintorii acestei teorii insist asupra importanei abordrii de la cazuri la principii. n cazuistic, se subliniaz importana deciziilor practice n cazuri particulare. Se manifest un scepticism fa de reguli, teorii crete importana istoriei, a cazurilor precedente, a circumstanelor particulare. Unii filosofi ai secolului al XIX-lea au presupus ideea unei teorii morale unificate coninnd principii universale pe scurt, o tiin moral. Cazuitii susin c etica nu este o tiin demonstrativ, ci un set de practici i tipuri de judeci nrdcinate n experien, nelepciune i pruden.

Cazuitii susin c unele forme ale argumentrii morale nu apeleaz la principii, scheme de clasificare, denunnd tirania principiilor. Albert Jonsen, Stephen Toulmin susin c, n loc de principii, trebuie s ne concentrm pe punctele de acord, de nelegere comun. Ei se refer la experiena lor ntr-o comisie de bioetic, unde consensul a fost atins prin acordul asupra unor cazuri, n ciuda principiilor diverse. Ceea ce este esenial este aa-numita doctrin a precedentului existena unor cazuri similare, cu valoare paradigmatic. Ex. Cazul Tarasoff pentru raportarea fa de confidenialitate.

Exemplu de raportare la Situaia A


Cazuistul va ncerca s determine anumite trsturi particulare, apoi s verifice ct de similar e cazul respectiv fa de alte cazuri; Pentru tat trebuie vzut, n cazuri similare relevante, dac s-a hotrt s se rite sau nu donarea rinichiului Pentru medic trebuie vzute cazuri similare de nclcare a confidenialitii

Evaluare critic a cazuisticii


Ordinea prioritilor uneori, ntr-adevr, se obine consensul pornind de la cazuri la principii; ns este posibil i reversul, acordul de la principii la cazuri. Pentru a satisface cerina completitudinii, o teorie moral trebuie s le cuprind pe amndou. Subevaluarea principiilor. Denunarea tiraniei principiilor este exagerat. Cazurile similare snt menionate i n funcie de anumite principii (de ex., principiul similaritii). Este vorba, de fapt, de o micare dialectic principii-cazuri.

Evaluare constructiv a cazuisticii


Importana raionrii prin analogie, a cazurilor paradigmatice, a judecii practice; importana resursei cazurilor n bioetic Importana sensibilitii fa de context, a diferenelor individuale

Etica medical

Introducere, domenii de studiu

Etica medical
Etica medical se ocup de problemele etice care apar n relaie cu tiinele vieii, biotehnologia, medicina, politica, dreptul, filosofia i teologia n sens ngust: evaluarea etic - moralitatea tratamentelor medicale sau a inovaiilor tehnologice n sens larg: evaluarea etic moralitatea tuturor aciunilor ce pot afecta (+/-) organismele capabile s resimt plcerea i durerea Scopul bioeticii: toate problemele legate de via

Terminologie
etic medical, bioetic, etica nursing, etica sntii Termenul de bioetic apare n cartea din 1971 a oncologului Potter van Rensselaer (Bioethics. Bridge to the Future). obiectivul bioeticii: utilizarea tiinelor biomedicale pentru ameliorarea calitii vieii: Cunoaterea fundamentelor tiinifice ale continuitii i schimbrii n biologie este, n natur, o sarcin riguroas a omului, care trebuie s salveze viaa n ansamblul su. Iar aceast sarcin se nscrie, fr ndoial, ntr-o viziune mistic a evoluiei: nelegerea relaiilor stabilite de creierul nostru gnditor ntre tiina biologic, pe de o parte, i contiina social i filosofic pe de alt parte.

Prima etap a bioeticii


manifest un optimism tiinific incurabil, o absen a problematizrii, o perspectiv moral amelioratoare, viznd binele i mai binele. Diverse situaii problematice declaneaz reaciile i analizele etice: Experimentele pe prizonieri din lagrele naziste din timpul primului rzboi mondial; afacerea Brooklyn (injectarea de celule canceroase la mai muli btrni); scandalul Willowbrook (inocularea hepatitei virale la copii retardai, pentru studierea efectelor unor medicamente)

Fr. Abel: bioetica este investit cu ansamblul problemelor suscitate de progresul biologic i medical, att la nivel microsocial, ct i la nivelul societii globale i al repercusiunilor asupra sistemelor noastre de valori, din trecut i din prezent. Ea se ocup de recunoaterea i definirea ansamblului mictor de condiii cerute de o gestionare responsabil a vieii i a persoanei umane n cadrul progresului rapid i complex al tiinei i tehnicilor biomedicale, i al cercetrilor care le promoveaz.

Etapa a doua a bioeticii


probleme care se leag de perfecionarea i brevetarea unor tehnologii medicale. Aceste probleme se refer din ce n ce mai acut la valorile i principiile morale respectate/ nclcate prin aceste tehnici, ajungnd s constituie n deceniile ulterioare o ntreag literatur de specialitate.

Exemplu:
n 1978 ncepe epoca procreaiei medicale asistate. Prima tehnic experimentat cu succes FIVETE (Fecundare in vitro i transplantare embrionar) conduce la naterea primului copil conceput n eprubet micua Louisa Brown. O dat cu perfecionarea tehnicii respective, utilizrile posibile snt extrem de numeroase: maternitate post-menopauz, inseminare post-mortem (dup decesul partenerului, cu sperma prelevat anterior i/sau pstrat n bncile de sperm), posibilitatea naterii de copii n cuplurile de lesbiene, apariia mamelor purttoare (n cazul femeilor care nu pot duce sarcina pn la capt).

Problemele care apar n aceste cazuri : riscurile pur biologice ale operaiei (care necesit un tratament hormonal destul de agresiv, cu multe efecte secundare de ex., conceperea de gemeni sau triplei ntr-o proporie mult mai mare), destinul embrionilor supranumerari (pentru a mri ansele de reuit, snt de obicei creai mai muli embrioni, din care snt implantai o parte), statutul donatorilor (n cazul n care unul din prini nu poate concepe din motive medicale apariia unor copii cu pn la 5 prini prinii legali (2), prinii biologici, donatori ai celulelor sexuate (2) i eventual mama purttoare (1).

Idelogie i metodologie
Bioeticienii folosesc filosofia pentru analiza problemelor (ex. Peter Singer) Totui, bioetica devine din ce n ce mai interdisciplinar n domeniu intr din ce n ce mai muli profesioniti din domeniul tiinelor medicale i al religiei

Modele de justificare (1) Deductivismul


Deductivism judecile morale snt deduse conform unei structuri preexistente de precepte normative Direcia de justificare: judeci particulare reguli principii teorie etic Exemplu: Orice act care este n interesul general al unui pacient este obligatoriu pentru doctor. Actul de resuscitare b este n interesul general al pacientului n consecin Actul de resuscitare b este obligatoriu pentru doctor Probleme ale deductivismului n practic, relaia dintre norme i experien este bilateral, nu unilateral; Faptele dintr-o situaie snt complexe i nici o norm general nu pare s se aplice n mod clar Exemplu: se aplic regula protejrii integritii corporale n cazul avortului? Deductivismul creeaz un regres potenial infinit la justificare Apelul la o teorie etic sugereaz c exist o singur teorie etic general valabil

Modele de justificare (2) Inductivismul


Inductivismul punctul de plecare snt situaiile particulare, iar prin generalizri ajungem s obinem regulile, normele, principiile i teoriile Exemplu: un caz n care s-a luat o hotrre reprezint contextul fa de care snt analizate cazurile similare Probleme ale inductivismului Neglijeaz nevoia de a examina cazurile particulare n lumina unor principii general-valabile Nu las nici un loc standardelor generale (ex. drepturile omului)

Modele de justificare (3) Coerentismul


Noiunea de echilibru reflexiv: se pornete de la judeci morale paradigmatice, considerate provizoriu ca fiind puncte fixe, iar cazurile concrete snt folosite pentru a testa i respectiv corecta teoria Coerena singur nu este suficient (ex: un ansamblu de reguli ale pirailor poate fi coerent fr a fi acceptabil moral) Condiia de asemnare: teoria moral trebuie s semene cu principiile i conceptele care au reprezentat punctul de plecare Condiia de universabilitate: principiile morale de baz trebuie formulate n termeni universalizabili (n condiii similare ele trebuie s poat fi aplicate la situaii diferite) Specificarea principiilor i cntrirea principiilor

Cele patru principii ale bioeticii


Principiul autonomiei obligaia de a respecta capacitatea de decizie a persoanelor autonome Principiul binefacerii (beneficience) obligaia de a oferi beneficii i de a cntri riscurile i beneficiile Principiul evitrii rului (non-maleficience) obligaia de a evita cauzarea rului Principiul dreptii obligaia echitii n distribuirea riscurilor i beneficiilor

Resurse de bioetic
Reeaua instituional de bioetic cuprinde dou tipuri de instituii: organisme de reglementare comisii de etic medicale n faculti, spitale organisme de reflecie comitete naionale, centre de studii. Structuri locale Reviste (academice) de bioetic

Comitete naionale de etic


1983 (Frana) Comitetul consultativ naional de etic pentru tiinele vieii i ale sntii, un model pentru alte centre naionale. Misiune dubl: emite avize asupra problemelor morale ridicate de cercetrile din domeniul biologiei, medicinei i sntii privitoare la indivizi, grupuri sociale i societate; organizeaz o conferin anual asupra problemelor de etic n domeniul tiinelor vieii i ale sntii, n cursul cruia se abordeaz n mod public problemele aprute pe parcursul anului respectiv. Avizele date de respectivul comitet nu au valoare de lege, dar ele snt trimise minitrilor responsabili, putnd deveni legi. Ele se bucur de o foarte mare difuzare. n perioada 1983-2001, comitetul a dat 63 de avize autorizate

Organisme interguvernamentale sau internaionale


la nivel european: la Consiliul Europei Comitetul director pentru bioetic (1985) ct i la Uniunea European Grupul european de etic a tiinelor i a noilor tehnologii n alte organisme, de tip Organizaia Mondial a Sntii, UNESCO (unde exist Comitetul internaional de bioetic, care a emis Declaraia universal asupra genomului uman i drepturilor omului, adoptat n 1998 de ONU).

Structuri locale
centre de cercetare, comitete, comisii etice locale, care funcioneaz din iniiativ privat, pe lng spitale sau pe lng universiti. Vocaia acestora nu este de control, ci de cercetare i reflecie dar influena lor poate fi considerabil. Abordarea acestor centre variaz extrem de mult, nu doar ntre ri ci i n cadrul aceleiai ri. De ex., n Germania bioetica e dezvoltat n instituiile de istorie a medicinei. n Anglia e privilegiat abordarea clinic; n Belgia i Frana, bioetica a beneficiat de pe urma unei tradiii ce conine o parte semnificativ de filosofie (critic, moral) i teologie, care a condus treptat spre o filosofie a medicinei. Exemple: n Frana: Centre dEthique biomedicale, la Univ. Catolic din Lille; Departement dEthique biomedicale, la Centrul Sevres din Paris n UE Master comun n etic aplicat la Munster, Padova, Utrecht i Zurich.

Reviste de bioetic
International Journal of Bioethics (din 1990) Medicine, Health Care and Philosophy (din 1998) Ethical Theory and Moral Practice (din 1998). Journal of Applied Philosophy. n Romnia: Revista romn de bioetic (Iai)

Probleme studiate (dup Wikipedia)


Avort; drepturile animalelor; inseminare artificiala; viata artificiala; sinucidere asistata; biopiraterie; modificarea corpului; interfata computer-creier; himere; circumcizie; clonare; confidentialitate; consimtamint; contraceptie; eugenie; eutanasie; terapie genetica; alimente modificate genetic; genomica; clonare umana; inginerie genetica; infertilitate (tratamente pentru); extinderea vietii; mentinerea vietii; lobotomie; cercetare medicala; tortura medicala; obligatii morale; nanomedicina; donare de organe (alocare justa); managementul durerii; partenogeneza; drepturile pacientilor; placebo; controlul populatiei; prescrierea medicamentelor; psihochirurgie; drepturile reproductive; reprogenetica; folosirea drogurilor spirituale; cercetarea celulelor stem; sinucidere; paternitate surogat; transsexualitate; piata transplanturilor

Consimmnt i confidenialitate limite i discuii


Onora ONeill (2003) limite ale consimmntului informat: copiii, persoanele cu dizabiliti mentale, persoanele incontiente, persoanele ce reclam tratament de urgen n privina chestiunilor de politici de sntate public nu se cere consimmntul fiecruia n parte Tratamentul medical necesit informaii personale despre persoane din familia pacientului, care nu i dau neaprat consimmntul la aa ceva Condiii ale consimmntului informat: accesul pacienilor la o informaie extins i posibilitatea de a-i retrage consimmntul dac doresc

Folosirea studiilor de caz n predarea i cercetarea etic


Rogers, Draper (2003): Studiile de caz snt foarte frecvent folosite n cercetarea eticii medicale, ct i n procesul de predare. ncalc aceasta regula confidenialitii, ct vreme pacienii respectivi nu iau dat acordul pentru discutarea lor? Autorii arat c n textele publicate n Journal of Medical Ethics nu se cere consimmntul persoanelor implicate n cercetare, iar acesta ar fi greu de obinut deoarece: nu erau capabili datorit bolii, erau pacieni decedai, erau minori, etc.

(continuare)
Justificri pentru discutarea acestor cazuri: Interesul public este mai bine servit prin discutarea acestor cazuri n reviste de specialitate i cursuri dect prin preluarea comercial n mass-media sau prin neluarea lor n discuie Generaia urmtoare de cercettori are nevoie pentru a fi bine informat de astfel de cazuri Ce fel de standarde ar trebui utilizate n publicarea cazurilor? Cazul ideal: obinerea consimmntului scris; dac nu este posibil: Evitarea exploatrii pacienilor prin utilizarea responsabil a cazurilor, nu doar n scopul adugrii unui element senzaional sau al formulrii unor argumente solipsiste (experimente imaginare) Anonimizarea persoanelor implicate, n msura posibilitilor

Problema confidenialitii n medicina primar


Un studiu din Spania a relevat faptul c mai mult de 95% din medicii de familie comunic familiei informaii legate de starea de sntate a pacientului, i 35% fac acest lucru fr a cere permisiunea pacientului Motivele invocate: familia are dreptul s aib acele informaii pentru a-l putea ajuta pe pacient s se vindece; pacienii vin adesea la doctori nsoii de membri ai familiei; familia ar putea suferi de pe urma lipsei de informaii referitoare la boal

Dreptul de a nu ti (Andorno, 2004)


Exemplu: Barbara, o femeie de 35 de ani, mam a 2 copii, a avut n familie cazuri de cancer la sn. Rudele o determin s i fac o serie de teste genetice care, n cazul n care ar confirma o mutaie genetic, ar indica un risc de 80% de a face boala. Trei zile mai trziu, Barbara i cere doctorului s nu i comunice rezultatul testului n ultimele decenii ideea c pacienii au un drept de a nu-i afla nzestrarea genetic, bazat fie pe intimitate, fie pe autonomie Contraargumente: cunoaterea este ntotdeauna preferabil ignoranei; relaia doctor/pacient presupune c primul are obligaia de a-l informa pe cel din urm cu privire la riscurile poteniale; tere persoane ar putea fi ameninate de necunoaterea unor informaii despre pacient

Discuie: Cazul Tarasoff i principiul confidenialitii


Faptele: n luna august 1969, Prosenjit Poddar i-a spus doctorului Lawrence Moore, psihologul su curent, c dorete s omoare o fat, care putea fi uor identificat ca fiind Tatiana Tarasoff, la ntoarcerea ei din Brazilia. La indicaia lui Moore, Poddar a fost reinut de poliia campusului dar, pentru c n timpul arestului s-a comportat normal, a fost eliberat. Nici superiorul lui Moore, doctorul Powelson, nu a cerut nici un fel de msuri mpotriva lui Poddar i nu a avertizat pe nimeni din familia Tarasoff de inteniile acestuia. Pe data de 27 octombrie 1969, Poddar a omort-o pe Tatiana Tarasoff. Cazul a ajuns n instan, unde majoritatea a hotrt c medicii ar fi trebuit s o avertizeze pe poteniala victim.

Discuie:
Grupa 1: formulai argumente n sprijinul tezei c medicul Moore ar fi trebuit s ncalce regula confidenialitii i s o previn pe poteniala victim sau pe familia acesteia de inteniile criminale ale lui Poddar. Grupa 2: formulai argumente n sprijinul tezei c regula confidenialitii nu ar fi trebuit nclcat de doctori n acest caz, iar doctorii au acionat corect neprevenind-o pe poteniala victim. Grupa 3: analizeaz ambele argumentri i stabilete care dintre ele este mai convingtoare.

Donarea i transplantul de organe

Problema morii cerebrale

Definiii
Donarea de organe = prelevarea unor esuturi sau organe de la o persoan (n via sau care a decedat recent) cu scopul translplantrii sau grefrii la o alt persoan. Organe care pot fi donate: inima, intestinele, rinichii, plmnii, ficatul, pancreasul. esuturi care pot fi grefate: oase, cornee, unele tipuri de vene, piele, tendoane.

Legislaia referitoare la donarea de organe


Patru tipuri de abordri legislative: soluia consimmntului donatorul trebuie s-i fi dat acordul n mod explicit, n timpul vieii - RESTRICTIV soluia consimmntului extins rudele apropiate trebuie s i dea acordul soluia dezacordului donatorul trebuie s dezaprobe explicit actul donrii de organe, n timpul vieii - PERMISIV soluia dezacordului extins rudele apropiate pot s dezaprobe actul, dac donatorul potenial nu a consimit la acest act n timpul vieii Variante: alegerea mandatat soluia adoptat de unele state americane, de a trebui s indici opiunea cnd solicii permisul de conducere cardurile de donator

Probleme filosofice privind moralitatea donrii de organe


Cine trebuie s primeasc organele? Listele de ateptare Principiul prioritizrii: toi oamenii trebuie s fie tratai n mod egal, sau anumite considerente (vrsta, ansele de succes, statutul social) trebuie s primeze? Cum se aleg aceste considerente?

Dou exemple:
Trebuie preferat pentru un transplant de rinichi un brbat de 40 de ani care are 3 copii sau unul de 68 de ani care triete singur? Un prizonier condamnat pe via cu hepatita C a fost inclus pe lista de ateptare pentru un transplant de ficat, n timp ce o femeie cu trei copii, suferind de aceeai boal, nu a fost inclus pe list datorit faptului c asigurarea medical nu acoperea respectiva operaie.

Donatorii vii
Dilema etic: doctorii trebuie s rite viaa unei persoane sntoase pentru a salva/ mbunti viaa unui pacient Condiii ale donrii de organe din partea donatorilor vii: perspectiva succesului operaiei este mare pentru recipient riscul pentru donator este mic consimmntul voluntar a fost obinut din partea tuturor celor implicai

Probleme ale donatorilor vii


Tipuri de donare de organe cu donatori vii: Donarea de organe n folosul unei persoane apropiate (rud, so/ soie, prieten apropiat) Cazuri discutabile: ce se ntmpl dac operaia eueaz? pot fi lsai copiii s doneze? Donarea de organe fr direcionarea gestului Donarea de organe cu direcionarea gestului Cazuri discutabile: se poate accepta ca donatorul s impun condiii referitoare la rasa sau religia primitorului?

Probleme etice n cazul donrii de organe ntre persoane apropiate


Posibile cazuri de vulnerabiliti: Bariere lingvistice sau culturale Presiune emoional din partea familiei sau a unui partener dominant Nevoi materiale Sentimente de vinovie sau de responsabilitate exagerat

Discuie: studii de caz


A) Un brbat suferind de ciroz hepatic sever datorat unei hepatite B cronice este ncurajat de medicul su s discute cu soia sa de 29 de ani posibilitatea unei donri pariale de ficat. Ambii snt ceteni germani de naionalitate turc, dar n timp ce el i-a petrecut toat viaa n Germania, ea a venit aici n urm cu 8 ani, dup cstorie. Pn acum, ea a avut grij de cei 2 copii i a muncit brbatul primete o pensie, nefiind capabil de muli ani s munceasc datorit problemelor de sntate. La o discuie ntre medic i cei doi, soul i traduce femeii din german n turc. Femeia zmbete ntr-una i afirm c dorete s fac operaia. Nu este clar n ce msur ea nelege consecinele donrii i nici n ce msur actul ei este voluntar.

(continuare)
B) Un cuplu, ambii soi fiind n jur de 40 de ani, se prezint pentru o donare parial de ficat. Soia, prospectiv donor, este nemoaic, soul, pacientul, este italian. Cei doi locuiesc mpreun cu cei 4 copii n sudul Italiei. Soul obinuiete s bea adesea iar starea ficatului su s-a deteriorat constant n ultimele luni a fcut de mai multe ori com hepatic. Soia i exprim entuziasmul pentru operaie. ntr-o ntrevedere ulterioar, doar cu soia, ea vorbete n mod negativ despre caracterul macho al soului i despre presiunile rudelor de a face operaia.

Solicitarea public de organe


Se poate accepta publicitatea televizat sau electronic pentru solicitarea de organe? Ex. MatchingDonors.com n perioada 2004-2005 a facilitat ntlnirea a 30 de perechi de donatori/primitori, din care 12 s-au finalizat cu transplanturi Probleme: Posibilitatea exploatrii financiare Alocarea inechitabil a organelor vor primi organe cei cu povestiri convingtoare i care au mijloace pentru a-i face public povestea Subvertirea standardelor pentru donare

piaa neagr a donrii de organe


Problemele exploatrii donatorilor: Exploatarea fizic operaiile snt riscante, avnd loc n ri din lumea a treia Exploatarea financiar o mare parte din bani revin intermediarilor i spitalelor private, donatorii efectivi primind foarte puini Nedreptatea sistematic n cazul legalizrii vnzrii de organe, ne putem imagina c doar persoanele srace vor accepta s-i vnd organele i doar persoanele bogate i vor permite s le cumpere Situaii constrngtoare persoanele aflate n situaii problematice financiar nu vor avea de ales i i vor vinde organele lipsete consimmntul informat Lipsa de informaii existent n privina efectelor secundare i pe termen lung ale donrii de organe Valoarea redus a plii, care nu reuete s rezolve problemele financiare pe termen lung ale donatorului Exist limite n privina a ceea ce poate fi vndut/ cumprat ca marf. Unele lucruri cum snt organele nu pot intra pe pia

Contraexemple
Donarea de snge este recompensat material Situaie: vrul lui X are nevoie de un transplant de rinichi. X, care ine mult la vrul su, se ofer s i doneze rinichiul. Vrul su i ofer 100000 $ pentru aceasta, pe care X i accept pentru a-i putea plti o datorie mai veche. Situaie: un printe avnd un copil grav bolnav accept s i vnd un rinichi pentru a-i putea asigura acestuia tratamentul corespunztor

Ar trebui reglementate vnzarea/cumprarea de organe?


L. D. De Castro (2003): argumente n favoarea acceptrii compensrii donrii de organe: Temerea c recompensa ar duce la tratarea organelor n termeni de marf este nejustificat Altruismul nu este ntotdeauna suficient pentru motivarea donatorilor, n special n condiiile penuriei de organe Oferirea de recompense nu duce la exploatare, dimpotriv ar reduce nivelul de exploatare deja existent n sistemul actual de procurare

(continuare)
Soluia propus (?): centrele de transplant autorizate ar trebui s negocieze direct cu potenialii donatori Consecine pozitive ale legalizrii pieei de organe (De Castro): Permite autoritilor monitorizarea dezvoltrilor i reacia lor Previne supradimensionarea preurilor Protejeaz donatorii de intermediari Introduce reglementri care reduc inegalitile i nedreptile n procurarea i alocarea lor

Probleme ale donrii de la cadavre: Moartea cerebral


Alternativ introdus pentru a facilita protocolul transplanturilor de organe Definit ca ncetare complet i ireversibil a activitii cerebrale Diagnosticul trebuie s fie riguros pentru a asigura condiia de ireversibilitate Probleme: exist diverse definiii ale morii cerebrale nu exist un consens general Echipa care preleveaz organele i echipa care efectueaz transplantul nu pot fi identice

Este legitim solicitarea consimmntului n cazul prelevrii de organe de la persoane decedate?


Savulescu (2003), Emson (2003): solicitarea consimmntului (fie n forma acceptului anterior al respectivului, fie n forma acceptului rudelor) n acest caz este imoral Corpul decedat nu este proprietatea nimnui, nu aparine rudelor i cu att mai puin celui decedat Nevoile de transplant ale primitorilor snt mult mai presante dect eventualele neplceri aduse familiei decedatului Harris (2003): Organele de la cadavre ar trebui s fie disponibile automat, cu posibilitatea ca persoanele s aib dreptul de a refuza, n timpul vieii, s devin donatori

Definiii ale morii cerebrale


Moartea ntregului creier (ncetarea permanent a funciilor ntregului creier, inclusiv trunchiul cerebral) criteriu acceptat n US Moartea trunchiului cerebral (ncetarea permanent a funciilor trunchiului cerebral) criteriu acceptat n UK Moartea creierului mare (ncetarea permanent a funcionrii cortexului)

Motive invocate pentru dezacordul de a fi donator


Preocuparea de a fi prea tnr/ prea btrn Preocuparea pentru eventuala desfigurare Preocupri legate de credinele religioase Preocuparea privind anonimatul Preocuparea economic Preocuparea c bolnavul nu va beneficia de cel mai bun tratament, datorat acordului de a dona organele Preocuparea c donatorul nu ar fi mort

Comparaie ntre diverse tipuri de criterii (Troug, apud Iloaie)


Atribute ale persoanelor vii Ritm cardiac Respiraie Organe vitale funcionale Capabil de reproducere Capacitate a contiinei

Persoane vii Da Da Da Da Da

Mort-cerebral Mort-cardiac Da Cu ventilator Da Da Nu Nu Nu Nu Nu Nu

Probleme ale donrii de organe de la donatori decedai


Potts, Evans (2005) analizele lui Troug arat c moartea cerebral nu este echivalent cu moartea cardiac i c pacienii declarai n moarte cerebral snt de fapt vii (au respiraie i ritm cardiac) n aceast situaie, prelevarea de organe este actul care i omoar propriu-zis (n special prelevarea organelor vitale inima) Acceptarea omorrii cu bun tiin a pacienilor este n contradicie cu misiunea medicilor de a vindeca i a prelungi viaa acestora Criteriul morii cerebrale a fost inventat pentru a legitima posibilitatea transplanturilor Soluia: pacienii trebuie s fie cu adevrat mori pentru a li se putea preleva organele; uciderea lor (la adpostul criteriului morii cerebrale) nu mai poate continua, fiind inacceptabil din punct de vedere moral; n nici un caz nu pot fi acceptate soluiile legale de tip dezacord

Problema xenotransplanturilor transplanturi de la animale


Transplantarea celulelor, esuturilor sau organelor de la animale n 1964, n cadrul unei serii de mai multe operaii, Reemstma a transplantat rinichiul de la un cimpanzeu la un pacient, prelungindu-i acestuia viaa cu 9 luni Probleme ridicate de xenotransplanturi: Infeciile virale care apar ca urmare a medicamentelor luate cu scopul mpiedicrii respingerii esutului strin implantat; Posibilitatea apariiei unor noi tipuri de virui, care pot genera epidemii Necesitatea de monitorizare a pacientului primitor de transplant, ce vine n contradicie cu dreptul acestuia la intimitate

Probleme ridicate de xenotransplanturi (continuare)


Contradicia dintre rolul de cercettor i cel de medic cazul bebeluului Fae (care a primit un transplant cardiac de la un babuin, supravieuind 20 de zile) Rata de supravieuire n cazul xenotransplanturilor este considerabil redus fa de alotransplanturi, ceea ce ridic problema echitii distribuiei acestora (la pacienii fr asigurare, sraci) Exist temeri n cadrul populaiei referitoare la eventuale efecte negative ale xenotransplanturilor Problema drepturilor animalelor

O posibil soluie pentru xenotransplanturi?


A. Ravelingien et al. (2004): riscurile declanrii unei pandemii snt prea mari pentru a putea legitima continuarea experimentelor pe oameni O posibil soluie: continuarea experimentelor pe persoane aflate n stare permanent vegetativ (SPV), n condiiile n care a fost obinut anterior consimmntul Avantaje: efectele xenotransplanturilor pot fi observate n condiiile n care primitorul nu sufer de pe urma lor; de asemenea, primitorii se afl n permanen sub observaie medical Dezavantaje: nu se cunosc nc cu precizie caracteristicile SPV, care ar putea fi diferite de ale persoanelor active, compromind relevana experimentelor; rudele persoanelor n cauz ar putea fi afectate de experimente

Alte posibile utilizri ale xenotransplanturilor


Chiar dac transplantul de organe ntregi de la animale ridic nc probleme dpdv medical, grefele de esuturi de la animale par s indice o mai bun tolerare i mai multe anse de supravieuire Ex. Un pacient cu HIV/SIDA a primit un transplant de celule din mduva unui babuin i a supravieuit 8 ani dup aceasta Xenotransplanturile ar putea fi folosite ca i procedee-puni (bridges), pentru a prelungi viaa unui pacient n ateptarea unui transplant de la un donator uman

Problema avortului

Introducere, definitii
Paul Ricoeur arat c practica medical trebuie s plaseze judecata moral n faa unor situaii n care norma i persoana nu pot fi satisfcute n acelai timp. De cele mai multe ori, n situaiile delicate privind nceputul i sfritul vieii, alegerea trebuie fcut nu ntre bine i ru, ci ntre ru i mai ru. Avortul este ntreruperea de sarcin, prin care ftul este expulzat din cavitatea uterin nainte de a se fi dezvoltat de-a lungul celor nou luni de graviditate i fr a fi nscut normal

Terminologia medical face distincie ntre: zigot (ovulul fertilizat n primele ore dup concepie), embrion (pn n a opta sptmn de sarcin) fetus Alte distincii utilizate: Momentul primei micri (aprox. 20 sptmni) Momentul viabilitii (aprox. 24 sptmni)

Poziii referitoare la avort


poziii extreme (anti-avort i pro-avort, mai cunoscute sub denumirile pro-via i pro-alegere) Poziiile clare anti-avort se bazeaz pe ideea dreptului la via al tuturor persoanelor, inclusiv al celor nenscute. Cele pro-avort se bazeaz pe ideea dreptului persoanelor asupra propriului lor corp. poziii intermediare, care accept avortul n anumite situaii i l respinge n altele.

James E. White: Poziiile pro-via = conservatoare, pentru c foarte puini autori snt total n defavoarea avortului. Ex: Noonan, Marquis, Oderberg Poziia pro-avort = poziia liberal. Aceasta deoarece ea se bazeaz i invoc dreptul fiecrei femei de a alege s svreasc un avort. poziiile intermediare = moderate, oscilnd nspre mai mult liberalism sau mai mult conservatorism

Fundamente religioase ale poziiei conservatoare


Tertullian anticipeaz principalele puncte ale dezbaterii referitoare la avort din perioada contemporan: Pe cnd noi [cretinii], care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat, cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene

Exist acte care, n tradiia moral a Bisericii, au fost numite intrinsec rele (intrinsece malum), ele snt astfel ntotdeauna i de la sine; cu alte cuvinte, datorit propriului lor obiect i fr legtur cu inteniile ulterioare ale celui care acioneaz i cu mprejurrile Conciliul Vatican II, discutnd respectul datorat fa de persoana uman, ofer un numr de exemple de astfel de acte: Orice este ostil fa de viaa nsi, cum ar fi orice fel de omucidere, genocidul, avortul, eutanasia i sinuciderea voluntar toate acestea i cele asemntoare snt o ruine i, atta vreme ct ele continu s infecteze civilizaia uman, ele continu s-i contamineze pe cei care le produc mai mult dect pe cei care sufer nedreptatea i reprezint o negare a respectului datorat Creatorului. Ioannes Paulus PP. II, Veritatis splendor

Dan Oprescu: aceast condamnare pune probleme serioase persoanelor pentru care religia joac un rol important n constituirea propriei identiti: Stabilind c embrionul are suflet (aadar, c este un om) nc din stadiul de morul sau blastul, c are suflet chiar dac, mai trziu, are o mai mare asemnare cu un embrion de broasc sau cu un pete dect cu Apollo din Bellvedere, Biserica a utilizat principiul autoritii pn la graniele sale cele mai ndeprtate, ns a reuit s produc, pentru mari mase de oameni [cuplurile catolice n.n.] o teorie imposibil de combtut din interiorul sistemului, ca orice magister dixit Argument: avortul poate mpiedica naterea unui viitor Mozart, Bach Contraargument: avortul ar putea mpiedica naterea unui viitor Hitler

Argumente de tip pant alunecoas (Oderberg)


nu se poate decide cu precizie momentul n care cineva devine persoan. Termenul recunoscut juridic de nou luni este arbitrar, pentru c naterea se poate produce mai devreme (sau mai trziu). De aceea, pentru a fi siguri i pentru a nu risca nimic, fetusul poate fi considerat drept persoan nc din momentul concepiei. argumente medicale (din acel moment, dac nu apar probleme, exist o evoluie liniar a viitorului copil, de la stadiul de zigot la cel de embrion i ft). argumente religioase, doctrina nsufleirii (o dat cu viaa biologic, dup concepie, viitorul copil primete un suflet nemuritor).

Reprezentani contemporani ai poziiei conservatoare


John T. Noonan: dorete s adopte o poziie umanist ce reformuleaz doctrina teologic ntr-o variant mai extins. criteriul umanitii este: dac eti conceput din prini umani, eti uman oricine posed codul genetic uman este o persoan uman, prin urmare are acelai drept la via nc din momentul concepiei. Singurele concesii pe care le accept snt n cazul cancerului la uter sau al sarcinii extrauterine, unde admite legitimitatea avortului. n aceste cazuri, oricum, ansele ftului de a supravieui snt extrem de mici (aceast observaie indic faptul c, n subtext, autorul recunoate criteriul exercitrii funciilor vitale ca fiind cel puin la fel de important)

Don Marquis: dorete s gseasc un criteriu mai puin contestabil dect cel oferit de termenii pe care i consider prea vagi i prea controversai de persoan uman sau de via uman. susine c fetusul are un fel de proprietate pe care o mprtete cu persoanele adulte asupra viitorului su, a experienelor sale ulterioare, a plcerilor sale viitoare. Acest viitor este anulat n cazul uciderii i, dac uciderea este condamnabil n cazul fiinelor adulte sau al copiilor, trebuie s fie incriminat i n cazul fetuilor Contraex: acest criteriu ar trebui s fie relevant i n cazul animalelor (aa cum susin adepii drepturilor acestora) i animalele au parte de un viitor, de experiene plcute, prin urmare uciderea lor ar trebui interzis din aceleai motive

Inconsecvene ale poziiilor conservatoare


Oponenii la avort formuleaz situaia de avort n termenii uciderii intenionate a unei fiine vii Exist situaii n care uciderea este considerat acceptabil ex. cazul rzboiului sau cazul aprrii legitime Obiecie de tip kantianist: cei care consider c avortul nu este permis trateaz femeile doar ca mijloace n favoarea unor scopuri (ex. scopul de a produce un copil)

Poziii mediane. Cazul Roe vs. Wade


Dou praguri n evoluia sarcinii: un prag este la sfritul primului trimestru, al doilea la circa 24 de sptmni, cnd ftul a dobndit principalele funcii vitale. Trei moduri diferite ale raportrii statului la femeile aflate n situaia de avort n primul interval doctorul ia decizia privitoare la avort, la cererea mamei; n al doilea, statul poate interveni prin introducerea anumitor restricii, n al treilea interval, statul poate inclusiv interzice avortul, deoarece trebuie s protejeze viaa fetusului

Restriciile impuse avortului au aprut n urmtoarele decizii ale Curii Supreme. Termenul juridic care reglementeaz aceste intervenii din partea statului este de a nu impune o povar non-necesar asupra femeii, obligativitatea ca femeia s fie informat despre natura i riscurile avortului; Ea trebuie s aib acces la publicaiile speciale despre fetus, despre alternativele la avort, despre centrele de adopie; s atepte o perioad de minim 24 de ore nainte de a-i da consimmntul informat; s obin consimmntul prinilor, dac este minor

Blackmun argumenteaz c dreptul femeilor la avort poate fi fundamentat pe dreptul la viaa privat (privacy), n care snt incluse drepturile fundamentale ale omului sau cele implicite n conceptul de libertate. n acest drept pot fi incluse activitile legate de cstorie, procreaie, contracepie, relaiile de familie prin urmare este suficient de larg pentru a include i avortul. dreptul la viaa privat nu este unul absolut femeia nu poate ntrerupe sarcina oricnd, oriunde i din orice fel de motive. Ronald Dworkin despre privacy: un sens teritorial (sau spaial, n sensul n care termenul face referire la un spaiu personal n care pot s-mi manifest libertatea), un sens de confidenialitate (n ideea c exist unele lucruri despre care nu snt obligat s dau seama n faa celorlali) i un sens de suveranitate asupra deciziilor personale. Stabilind c avortul intr n sfera dreptului la viaa privat, Curtea Suprem a stabilit, simultan, c fetusul ine de persoana mamei ntr-un sens special.

Robin West crede c termenul de privacy este prea ngust pentru a acoperi deciziile referitoare la avort, iar n locul lui ar trebui preferat cel de responsabilitate, Catharine MacKinnon consider, mai radical chiar, c hotrrea Curii defavorizeaz femeile: Un prim argument adus de ea este c separaia public/privat, pe care cazul Roe vs. Wade o consfinete, nseamn meninerea femeilor n sfera domestic, unde multe din ele snt supuse abuzurilor. n al doilea rnd, dac avortul este neles ca o chestiune privat, atunci statul nu i asum responsabilitatea de a le finana (ex. avorturile femeilor srace)

Reprezentani contemporani ai poziiilor mediane J.J. Thomas


exist situaii n care avortul ar trebui permis i altele n care nu este indicat. Primul gen de situaii - n care dreptul femeilor la propriul corp poate depi dreptul fetusului la via. Exemple: cnd viaa mamei este ameninat, cnd sarcina este rezultatul unui viol sau incest, cnd viaa fetusului este compromis de o boal incurabil. avortul nu poate fi permis n orice fel de situaii Exemplu: cazul unei femei nsrcinate n luna a 7-a care dorete s avorteze pentru a putea face o cltorie n strintate

Exemplul pe care l reia pe parcursul examinrii diverselor situaii limit (cazul cnd viaa mamei e n pericol, cnd sarcina e rezultatul unui viol etc.) experimentul imaginar al violonistului celebru care are nevoie urgent, pentru o perioad de nou luni, de rinichii cuiva. Acest cineva ipotetic se trezete pur i simplu ntr-un spital, cu violonistul conectat la rinichii proprii problema fiind c deconectarea violonistului echivaleaz cu moartea acestuia. Aceast situaie, susine Thomas, este echivalent cu cea a femeii gravide care nu dorete s pstreze o sarcin. n majoritatea cazurilor analizate, se poate spune c persoana violonistului (respectiv a copilului) are nevoie de corpul persoanei receptoare, dar nu c are un drept asupra sa; se poate spune c persoana receptoare este egoist, dar nu nedreapt

R. M. Hare
ncearc la rndul su o soluionare a disputei avortului pe cale teoretic, prin descoperirea unor principii morale universale. principiul pe care l propune, dei de inspiraie teologic cretin, funcioneaz att mpotriva avortului, ct i pro-avort, furniznd argumente ambelor poziii. Hare pornete de la ceea ce consider a fi un principiu incontestabil: regula de aur cretin (ce ie nu-i place altuia nu-i face). El revede formula, pentru a o face adaptabil la cazul controversat al avortului: ar trebui s le facem celorlali ceea ce ne bucur c ni s-a fcut nou. primul argument este anti-avort: dac ne bucurm c sarcina care a dus la naterea noastr n-a fost ntrerupt, trebuie s ne bucurm pentru orice sarcin dus la capt. Totui, partea a doua se arat n favoarea susintorilor avortului: nu trebuie ca o sarcin prezent s pun n pericol sarcinile ulterioare. Dac sarcina prezent diminueaz ansele pentru o viitoare sarcin (dac mama/ ftul sufer de probleme de sntate; dac apariia unui copil ar duce la srcirea familiei etc.) atunci avortul poate fi svrit

Andrei Cornea i teoria turnirurilor


Pentru a decide ntre 2 poziii, trebuie s facem compararea folosind un criteriu intern, nu extrinsec (caz n care rezultatul ar fi arbitrar). Concret, pui n faa unei alegeri, susintorii diverselor poziii contrare snt pui s afirme, pe lng opiunea principal, o opiune secund, iar precedena unei opiuni asupra celorlalte rezult din contabilizarea mai multor voturi pentru respectiva opiune (secund). Ex. Turnirul ntre iudaism i cretinism Ex. Turnirul ntre susintorii vieii ca atare i susintorii vieii bune Contraex. Turnirul ntre susintorii vieii poteniale i ai vieii actuale

Avortul experien exclusiv femeiasc


Mihaela Miroiu folosete titulatura de experiene femeieti pentru a vorbi despre experienele trite exclusiv de femei cum snt naterea, hrnirea din trup, avortul etc. Filosofia tradiional a desconsiderat aceste experiene, considerndu-le nedemne de o tratare intelectual ntr-o alt perspectiv, ns, politica i legislaia tradiional au reglementat domeniul practicilor referitoare la avort, de multe ori fr o consultare a celor implicate n acest proces. Mihaela Miroiu: ntr-un fel, a da norme din afara acestor experiene seamn cu a accepta comandamente morale pentru oameni impuse de ctre fiine extraterestre

O perspectiv liberal n privina avortului - Mary Anne Warren


1) interzicerea avortului duce la consecine nedorite deteriorarea sntii femeii agravarea srciei familiei creterea ratelor mortalitii la copii, impunerea unor constrngeri suplimentare familiei viitorului copil; ct vreme nu exist nici o form de contracepie 100% sigur iar celibatul permanent nu e o soluie pentru cele mai multe femei, avortul este uneori necesar pentru controlul reproducerii 2) femeile au dreptul moral de a alege avortul; dac avortul este interzis, femeile nu i pot exercita drepturile morale pe care celelalte persoane le exercit respectiv nu se pot bucura de o via sigur, de autodeterminare sau de libertate deoarece sarcina i ulterior copilul le condiioneaz toate aceste valori 3) fetusul nu este nc persoan i nu are dect un drept potenial (i nu unul substanial) la via criteriile statutului moral: via, sensibilitate, umanitate genetic i personalitate; momentul naterii trebuie s fie neles ca prag al atribuirii drepturilor morale ale ftului, iar nainte de aceasta, avortul s fie permis

Carol C. Gould
nu se poate vorbi despre ft n primele luni de sarcin ca despre o persoan uman. persoana uman criteriul capacitii de a putea fi agent, de a putea face alegeri. Doar dup natere se poate vorbi de activitate personal i de auto-dezvoltare. Argumente: att simul comun (obiceiul de a da nume copiilor doar dup natere) i practica legal (care recunoate prin certificate persoana copilului dup natere) snt mult mai coerente dect contra-argumentele anti-aborionitilor

Joanne Timpson
Trei aspecte inevitabile ale avortului l transform ntr-o problem de sntatea reproducerii care trebuie s fie luat n calcul: avorturile svrite improvizat snt o cauz major a mortalitii i morbiditii pentru femei; nevoia de avort este o realitate dominant i persistent; femeile nu trebuie s moar sau s sufere de pe urma avorturilor nesigure, deoarece avortul este extrem de sigur, dac este corect i igienic performat

Motivele pentru care femeile continu s apeleze la avort


Lipsa educaiei pentru metodele alternative; Lipsa sprijinului din partea tatlului viitorului copil; Dorina de a nu afecta negativ situaia copiilor deja existeni; Srcia, omajul sau imposibilitatea de a ntreine un (nou) copil; Probleme relaionale cu partenerul; Auto-percepia femeii de a fi prea tnr/ prea btrn pentru a avea copii ...

Alternative la avort n situaii de risc: diagnosticul prenatal sau FIV?


Cameron, Williamson (2001) n cazul n care exist probabilitatea transmiterii unei boli genetice, exist dou variante: Embrionul rezultat n urma unei sarcini naturale este testat n primele luni i n cazul depistrii bolii este avortat Se alege metoda fertilizrii in vitro iar embrionii rezultai snt testai nainte de implantare, fiind ales unul sntos pentru implantare

Cameron, Williamson (cont.)


A doua alternativ prezint mai multe avantaje: Alegerea ntre embrioni naintea implantrii pare mai neutr deoarece rezultatul su este unul pozitiv (o sarcin sntoas) dect n cazul contrar, unde rezultatul este unul negativ (distrugerea embrionului afectat) Femeia va privi avortul drept o nclcare a integritii corporale, pentru c este mai uor s se identifice cu embrionul din corpul ei dect cu embrionul conceput n laborator Avortul poate fi perceput ca o ucidere a embrionului, n timp ce embrionii rezultai n urma fertilizrii in vitro snt lsai s moar

Problema eutanasiei

Definiii i terminologie
eutanasie =eu (prefix ce desemneaz ceva pozitiv) + Thanatos (zeul morii la greci), o moarte bun, referina fiind la omorrea din compasiune. Helga Kushe: ceea ce deosebete eutanasia de alte forme de luare a vieii este caracterul deliberat i faptul c acest lucru se face de dragul persoanei creia i se ia viaa, respectiv n interesul acelei persoane. Eutanasia se nvecineaz conceptual i tematic cu sinuciderea, de care se deosebete doar prin agentul care performeaz oprirea vieii; n rest ns, nu exist ntre cele dou acte nici o deosebire, ceea ce face ca, n unele discursuri, eutanasia s fie asimilat sinuciderii asistate medical. Discursul referitor la eutanasie mai este pus n legtur cu acele cazuri n care se admite provocarea intenionat morii cuiva (rzboiul, legitima aprare, pedeapsa capital).

Tipologie
Dup criteriul voinei persoanei n cauz, eutanasia este: Voluntar - n cazul n care persoana n cauz i exprim explicit dorina de a muri, respectiv i-a exprimat anterior aceast voin. Nonvoluntar - cnd se pune capt vieii cuiva care nu poate alege ntre a tri i a muri ex. un nou nscut handicapat, sau un bolnav incurabil respectiv, cineva nu e capabil s-i dea consimmntul Involuntar - cnd persoana respectiv nu dorete s moar, nu i d consimmntul Ex. A omoar pe B pentru a-l feri s cad n minile unui criminal sadic

Tipologie (continuare)
Dup modalitatea n care se produce moartea eutanasia este considerat a fi Activ (omorre prin aciune), cnd cineva omoar persoana n cauz (de exemplu, fcndu-i o injecie letal) Pasiv (omorre prin omisiune), cnd persoana este lsat s moar (de exemplu, n cazul unui accident, nu i se ofer resuscitare artificial)

Variant
Tot dup modalitatea prin care se pune capt vieii: Eutanasie pasiv suspendarea tratamentelor comune (medicamente, operaii) sau administrarea unui medicament (ex. morfin) cu scopul reducerii durerii, tiind c ar putea avea ca efect secundar decesul pacientului Eutanasia neagresiv retragerea suportului vital (ex. deconectarea de la aparatele care menin pacientul n via) Eutanasia agresiv administrarea unor substane letale sau folosirea forei pentru a omor pacientul

Relevana distinciei eutanasie activ/ eutanasie pasiv


se argumenteaz c producerea morii cuiva constituie un lucru mai ru dect lsarea persoanei s moar. De exemplu, este un lucru uciderea unei persoane cu bun tiin, prin otrvire, i altceva ca aceeai persoan s moar de foame, fr ca ea s fi fost ajutat. alt argument asemntor: n cazul eutanasiei pasive, doctorul nu ntreprinde nimic, boala este cea care omoar pacientul; n timp ce n cazul eutanasiei active, doctorul este cauza morii pacientului. J. Gay-Williams: eutanasia pasiv nu este cu exactitate eutanasie, deoarece lipsete caracterul intenional al gestului. Omorul este doar o consecin secundar, neintenionat intenia primar fiind eliminarea suferinei. Philippa Foot: exist o diferen moral important ntre cele dou tipuri de eutanasie, deoarece dreptul la via nseamn dreptul de a nu fi omort, dar nu nseamn dreptul de a fi inut n via, n special dac pentru aceasta snt necesare mijloace extraordinare.

Terminologie (continuare)
Distincia ntre mijloace ordinare de tratament (ex. hrnirea) i cele extraordinare (ex. o operaie complicat, cu anse mici de reuit) e reluat azi n termenii distinciei ntre tratamentele proporionate (care ofer pacientului ansa unui beneficiu rezonabil) i disproporionate (care ofer anse minime n condiiile unor intervenii complicate). Distincia se complic pentru c aceleai tratamente snt proporionate n cazul unor pacieni (ex. o operaie pe cord la un pacient de 20 de ani cu anse reale de reuit) i disproporionate pentru alii (ex. aceeai operaie la un pacient de 80 de ani cu cancer).

Relevana distinciei eutanasie activ/ eutanasie pasiv (continuare)


Rachels: nu exist o diferen de ordin moral, o dat ce s-a hotrt c moartea unui pacient este preferabil vieii, nu mai conteaz mijlocul prin care pacientul moare. De pild, dac pacientul moare dintr-o eroare medical, nu conteaz dac doctorul l-a omort sau la lsat s moar, acesta va fi fcut rspunztor n ambele situaii. Rachels: ntre cele dou tipuri de eutanasie pot exista diferene practice importante, iar delegitimarea uneia n favoarea celeilalte (n acest caz, a eutanasiei active n favoarea celei pasive) este de natur a mri suferina persoanei care dorete s moar. Astfel, dac un pacient este considerat a avea o boal incurabil, lsarea s moar poate nsemna pentru acesta parcurgerea unor chinuri insuportabile, pe care o injecie letal le-ar scurta.

Lichtenberg: distincia act/omisiune este adesea dezbtut n cazul unor situaii de criz (cum este cea a lurii unor htrri privind viaa/moartea cuiva), cu un mare coninut emoional, n timp ce discutarea lor la rece evideniaz mai bine inexistena distinciilor dintre ele. Astfel, att ceea ce n genere se numete act ct i omisiunea se refer la o serie de aciuni care pot fi descrise n multiple moduri. Descrierile pot fi pozitive sau negative, dar important este faptul c exist o multitudine de descrieri posibile, dintre care unele pot fi calificate drept acte, altele pot fi calificate drept omisiuni. De exemplu, despre o persoan care nu i hrnete copilul, ducnd la moartea acestuia, se poate spune c nu i hrnete copilul, l nfometeaz, sau i provoac moartea. exemplu imaginar: pentru un naufragiat pe o insul pustie pe care nu mai exist nici un fel de resurse, faptul c un marinar (sosit pe un vas plin de provizii) refuz s l ia pe vas sau l omoar pur i simplu nu constituie nici o diferen consecina este identic

Poziii filosofice i religioase referitoare la eutanasie


La fel ca n cazul avortului, putem constata polarizarea discuiilor n trei mari tabere: Poziia conservatoare a oponenilor la eutanasie, Poziia liberal a susintorilor acesteia Poziia moderat a celor care adopt o poziie de mijloc, respectiv pe de o parte susin eutanasia, dar nu n toate formele i pe de alt parte i se opun, n circumstane bine precizate.

Argumente generale mpotriva eutanasiei


Jurmntul lui Hippocrate: toi doctorii depun un jurmnt pe o variant a acestuia, iar versiunea original exclude eutanasia Moral: att crima ct i sinuciderea nu snt acceptabile dpdv moral, iar eutanasia este asimilat celor dou Competena: eutanasia poate fi considerat voluntar doar dac pacientul este competent mintal s ia acea decizie, respectiv are o nelegere raional a opiunilor i consecinelor. Or, n multe cazuri competena este greu de stabilit

Gay-Williams: argumente filosofice mpotriva eutanasiei


Argumentul prin natur: prin natura sa, orice fiin este nclinat s continue s triasc/ supravieuiasc. Argumentul interesului propriu: interesul fiecruia este s spere c se va face bine, deoarece exist situaii n care diagnosticul este pus greit, iar a accepta eutanasia n aceste cazuri nseamn a muri inutil Argumentul din efectele practice: eutanasia ar altera obligaia medicilor de a ncerca s fac totul pentru a salva viaa pacienilor. Argumentul logic: eutanasia nu este doar procesul morii cuiva, ci este omorrea acelei persoane.

Argumente religioase mpotriva eutanasiei


Prin eutanasie se nelege actul sau omisiunea care n sine sau prin intenie cauzeaz moartea, cu scopul eliminrii suferinei. Esenial: intenia vizeaz moartea persoanei Principiul sanctitii vieii se bazeaz pe mai multe doctrine: doctrina creaiei i a salvrii, nemurirea sufletului Raportarea religioas la suferin i moarte este dubl: pe de o parte, moartea este perceput drept ceva negativ, pe de alt parte, este vzut ca o experien eliberatoare Ideea de baz: oamenii au doar un drept de a folosi viaa uman; omorul uzurp prerogativul divin de a dispune de viaa creaturilor sale.

Este principiul sanctitii vieii un temei necesar i suficient pentru interzicerea eutanasiei din motive religioase?
Lisa Sowle Cahill: principiul sanctitii vieii a avut n doctrina catolic dou formulri: Negativ interzicerea distrugerii vieii Este ntotdeauna greit s omori n mod direct o fiin uman nevinovat (Toma dAquino) Pozitiv afirmarea respectului pentru integritatea fiinei umane: subordonarea unui organ n beneficiul organismului, nu doar a organismului fizic, ci a persoanei (cu partea sa spiritual cu tot) Dac se admite varianta pozitiv a principiului, i prin integralitatea fiinei umane se nelege trupul i sufletul persoanei, atunci se poate argumenta n favoarea eutanasiei, n cazul n care se are n vedere binele ntregii persoane, respectiv a sufletului acesteia. Astfel, dreptul la via nu este unul absolut. Excepiile clasice snt: rzboiul, cazurile de legitim aprare i pedeapsa capital. La acestea se poate aduga eutanasia. L.S.C privete chiar martiriul (acceptat de tradiia religioas) ca reprezentnd o situaie comparabil cu eutanasia martirul nu i dorete propria moarte i nici nu io cauzeaz n mod direct.

Fletcher: sanctitatea vieii vs. calitatea vieii


Medicina modern a descoperit noi metode de a prelungi viaa, ns acest lucru nu spune nimic despre calitatea respectivei viei Poziia fa de avort este o indicaie i a poziiei fa de eutanasie: Dac avortul din raiuni terapeutice este acceptat, la fel poate fi acceptat i eutanasia din motive terapeutice Poziia fa de sinucidere este o indicaie i a poziiei fa de eutanasie: dac n unele cazuri se consider legitim sinuciderea, trebuie acceptat i eutanasia

Tipuri de argumente referitoare la eutanasie


Argumentul bifurcrii: este greit s comii un act care, dei bun n sine, ar putea duce la consecine al cror caracter malefic este disproporionat de mare. n cazul eutanasiei: chiar dac este justificabil din punct de vedere moral, eutanasia nu trebuie svrit deoarece ar duce la diminuarea sentimentului de mil i a sensibilitii n atitudinile personalului medical.

Tipuri de argumente (continuare)


Argumentul pantei alunecoase

Logic: dac facem pasul A, vom fi condui la paii B i C. Pasul A ne aduce pe pant; paii B i C ne duc n jos pe pant. n cazul eutanasiei: dac se admite eutanasia pasiv, curnd va fi admis i cea activ; dac se admite eutanasia celor grav bolnavi, n curnd se va admite i eutanasia celor mai puin bolnavi, apoi a handicapailor etc. Argumentele tip pant alunecoas snt: consecinionaliste (consecina pasului A snt paii B i C) i probabiliste (dac probabilitatea de a face paii B i C e mare, pasul A nu trebuie fcut, dac este mic, poate fi fcut). Este vorba ns doar de probabiliti, nu de necesitate cauzal. Alii susin c exist diferenieri evidente ntre eutanasia n cazul celor pe patul de moarte i a celor bolnavi, dar nu muribunzi, iar aceste cazuri pot fi judecate printr-un standard relativ obiectiv Un alt argument: eutanasia se poate aplica doar n cazuri particulare, nu asupra unor clase de oameni.

Argumente generale n favoarea eutanasiei


Alegerea: libertatea de alegere este un principiu democratic fundamental Economic: a menine n via persoane dincolo de momentul n care ele mai pot avea o contribuie la binele societii este o povar financiar Durerea: durerea i suferina resimit de bolnavi este insurmontabil n unele cazuri, chiar n condiiile unui tratament paliativ, iar societatea nu ar trebui s-i condamne pe acetia s suporte acea durere Resurse: eforturile doctorilor ar trebui s se concentreze n vindecarea celor bolnavi, nu n prelungirea inutil a vieii unor muribunzi

ri n care eutanasia este/ a fost legal


Olanda a legalizat eutanasia n 2002 Belgia (2002) n Australia, eutanasia a fost legal pentru o scurt perioad n 1995, n teritoriile de Nord n Elveia este legal prescrierea unor medicamente letale

Argumente n favoarea eutanasiei active cazul Olandei (Admiraal)


Eutanasia activ este practicat n Olanda (circa 5000 cazuri anual) doar n cazul pacienilor aflai n ultima faz a unor boli incurabile, de obicei maligne Pacientul trebuie s solicite eutanasierea n mod liber consimit; nu se admit cazuri de copii sub 12 ani iar ntre 12-16 ani trebuie s existe consimmntul printelui; doctorul trebuie s consulte un alt medic, i s considere c nu existe alternative la situaia pacientului, s raporteze cazul poliiei, care l va nainta procuraturii, care va decide dac este cazul intentrii unui proces Cauze fizice ale suferinei insuportabile: pierderea puterii, oboseal, epuizare, apnee, nausea, incontinen, insomnie, durere Eutanasia reprezint n acest caz ultimul act demn de a asista un pacient n faza terminal a bolii

Micri pro-eutanasie
Societatea Hemlock / Organizaia Compassion & Choices: Are mai mult de 30.000 membri i 60 de filiale Ofer servicii referitoare la diversele moduri n care pot fi asistate persoanele suferind de boli incurabile (de la gsirea unor spitale i centre medicale pn la formulare pentru testament i grupuri de suport) Este implicat n ncercrile de modificare a legislaiei n mai multe state americane, de natur a face acceptabil eutanasia activ

Site-ul organizaiei Compassion & Choices

Exist un drept la moarte al persoanelor muribunde comparabil cu dreptul la via?


Prelungirea vieii cuiva constituie o obligaie pn cnd viaa sa individual nu i mai ofer posibilitatea de a cultiva relaii omeneti. n cazurile lipsite de speran, persoana are dreptul la moarte, ceilali trebuind s o ajute. Kieran Nolan: muribundul privete spre moarte ca spre elul specific al existenei sale, la fel cum cei sntoi se gndesc s i continue viaa. Moartea poate fi neleas ca obiectiv intermediar al cretinului n sperana vieii venice. Mai mult, durerea poate duce la acte necugetate, inclusiv la revolta mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, moartea poate fi un bine, ntr-un sens limitat, dar pozitiv. Moartea nu e niciodat un bine n sine.

Intr eutanasia n conflict cu profesia medical?


Leon Kass: scopul medicinii este sntatea, la fel cum scopul profesorului este asistarea elevilor n procesul nvrii, scopul preotului este salvarea sufletului credincioilor. Acest scop este n contradicie total cu eutanasia. Gerald Dworkin: Medicina, ca i celelalte profesii, nu are un singur scop: doctorii ncearc s ajute la dobndirea sntii, dar, dac nu este posibil, ajut la uurarea durerii, chiar s i ajute la dobndirea unei mori pe care o prefer.

Eutanasie i psihologie
Doctorii implicai n medicina paliativ (unde se acord ngrijiri bolnavilor aflai n stadii terminale) susin c majoritatea cererilor de eutanasie vin de obicei de la bolnavi depresivi, care consider c nu mai pot suporta suferinele pe care le ndur, aflai ntr-o stare de deteriorare progresiv a condiiei biologice. depresia este o boal psihic pentru care eutanasia nu reprezint un tratament. Dimpotriv, dac depresia este tratat, iar remediile paliative snt optime (durerile reduse la minim, condiia fcut suportabil), bolnavii nu mai doresc s i grbeasc sfritul i se mpac cu propria condiie, pregtinduse pentru ceea ce urmeaz.

Eutanasie i fenomenologie
Leget (2006): eutanasia trebuie vzut din mai multe perspective: Din perspectiva pacientului, ea apare ca o limit; din perspectiva elicopterului, ea apare ca o grani. Reflectnd asupra ambelor perspective, cele dou apar ca fiind complementare: efectelor negative dintro perspectiv le corespund efectele pozitive din cealalt perspectiv

Figure 1

Leget, C J Med Ethics 2006;32:256-259

Copyright 2006 BMJ Publishing Group Ltd.

Analiza fenomenologic (continuare)


Punct de plecare: eutanasia este interzis n legislaia celor mai multe ri Caz: pacient aflat n stadiul terminal, bolnav de cancer la plmni Din perspectiva pacientei: aspectul pozitiv al interzicerii eutanasiei este concentrarea: neavnd alternativa eutanasiei, ea trebuie s se concentreze asupra eliminrii durerii. Exist ns i aspectul negativ al frustrrii, pentru acei pacieni care doresc s controleze orice aspect al bolii. Tot din perspectiva pacientei, privind ce e dincolo de limit: aspectul pozitiv este protecia indiferent de caracterul bolii, pacienii vor fi siguri c asupra lor nu se vor exercita presiuni. Limitarea se refer la inabilitatea medicului de a le oferi ajutor n cazul n care ar dori s pun capt situaiei. Privind cazul din perspectiva elicopterului: n loc de frustrare avem posibilitatea de exprimare a pacientei referitoare la modalitatea sfritului. Contrapartea negativ: diluarea, faptul c eutanasia este una din multele alternative aflate la sfritul vieii. Dincolo de limit partea pozitiv este c doctorul poate s o ajute oferindu-i ajutor, partea negativ fiind vulnerabilitatea pacientului, ea fiind mai puin protejat de inteniile medicului.

Din perspectiva doctorului: concentrarea: medicul este stimulat s descopere modaliti alternative de alinare a suferinei pacientei frustrarea dac pacienta dorete cu adevrat s moar, doctorul nu o poate ajuta protecia doctorul e protejat de presiunile eventuale ale familiei Din perspectiva elicopterului, doctorul: Dac trece grania eutanasiei, va descoperi c exist mai multe modaliti n care poate s-i asiste pacienta Negativ: posibilitatea pantei alunecoase Doctorul poate deveni vulnerabil la presiunile familiei

Adoptnd perspectiva fenomenologic, argumentele pro i contra eutanasiei apar drept fee ale aceleiai monede ele snt logic interrelaionate graniele funcioneaz n mai multe feluri, depinznd de perspectiva aleas Analiza fenomenologic nu ofer criterii normative, dar este un instrument care poate oferi sugestii utile i nu permite omiterea complexitii problemei

Discuie:
Discuie pe marginea textului Anonim Its over, Debbie

Reacii pe marginea textului Its over, Debbie


Doctorii nu trebuie s omoare (Gaylin et al.): Medicul rezident a comis o crim premeditat i intenionat (vezi publicarea ulterioar a articolului) pentru care trebuie s fie adus n instan Medicul nu cunotea toate detaliile cazului doar pe baza prerii sale, oricum confuze, a decis c pacienta trebuie s fie omort Revista care a publicat respectiva relatare trebuie s ofere explicaii pentru aceast hotrre de a publica textul i s divulge identitatea autorului su Acest act aduce prejudicii profesiei de medic: dac acesta va ajunge s fie perceput ca un uciga potenial, ncrederea pacienilor n actul medical va avea de suferit

Reacii (cont., Vaux)


Cazul menionat n textul respectiv nu este de fapt un act de eutanasie, care ar presupune cunoaterea prealabil a pacientului i obinerea consimmntului informat al acestuia Eutanasia pasiv (cel mai adesea), eutanasia efectului dublu (uneori) i eutanasia activ (rareori) snt practici medicale acceptate Cazul respectiv poate s se integreze n eutanasia efectului dublu, deoarece doza prescris de morfin nu era letal, iar n cazurile terminale de cancer este o practic acceptabil mrirea dozelor de morfin, chiar dac acest lucru grbete moartea pacientului

Problema clonrii (umane)

Definiii, procedee
Clon = o copie genetic a unei molecule, celule, plante, animal sau fiin uman Copii genetice identice snt comune n lumea plantelor, unde snt numite varieti La unele animale nevertebrate, este posibil regenerarea ntregului organism dintr-o poriune foarte mic La oameni, clonarea natural se petrece n cazul gemenilor identici, obinui din aceeai celul-ou, cei doi gemeni avnd o nzestrare genetic identic

Procedee
Clonarea molecular clonarea fragmentelor de ADN cu scopul experimentrii st la baza crerii insulinei i a altor medicamente Clonarea celular copierea celulelor prin creterea celulelor n culturi n laborator. Rezultatul, denumit o linie de celule (cell line) conine celule identice cu celula prim. Diviziunea embrionar procedeu prin care un embrion n stadiu timpuriu (de obicei n stadiul de 8 celule) este divizat n dou, obinndu-se doi embrioni identici. Dac snt implantai la intervale diferite, produsul lor vor fi doi gemeni identici (sau dou clone). Dac snt folosite celulele, care snt ulterior replicate, se obin din nou linii de celule stem, importante pentru cercetare Clonarea celular i diviziunea celular cunoscute sub titulatura de clonare cu scopul cercetrii

Procedee (continuare)
Clonarea reproductiv tehnica prin care a fost creat oaia Dolly. Procedeul, numit transfer nuclear al celulelor somatice implic transferarea materialului genetic din nucleul unei celule adulte ntr-o celul-ou al crei material genetic (nucleul) a fost ndeprtat. Celula-ou reconstruit coninnd ADN-ul donatorului trebuie s fie tratat pentru a ncepe procesul diviziunii. Cnd embrionul ajunge la un stadiu acceptabil, el este transferat n uterul unei femele unde continu s se dezvolte pn la natere. Astfel, se obine un exemplar 99% identic genetic cu posesorul celulei adulte folosite

(Specii de) animale clonate pn n prezent


Mormoloci (1952) Peti (1963) n China; Oi (1995-1997) Dolly (1997) Maimue (2000): Tetra Vaci (2001): Alpha i Beta Pisici (2001): CopyCat; Little Nicky, creat n scopuri comerciale (2004) Catr (2003): Idaho Gem Cai (2003): Prometea Posibilitate (?): clonarea ar putea ajuta la refacerea speciilor de animale disprute

Caracterul experimental al procedurii


Rata de succes a procedurii rmne foarte sczut: Dolly a fost creat n urma unui experiment n care au fost folosite 277 celule-ou Calul Prometea a fost creat dup 328 ncercri iar un altul dup 400 de ncercri Dei nu exist rezultate dovedite, specialitii presupun necesitatea a unor ncercri de ordinul miilor pentru o reuit n cazul clonrii umane

Clonarea uman?
2002 gruparea Clonaid (parte a grupului religios al Raelienilor) susine c a clonat cu succes o feti (Eva) Decembrie 2004 Clonaid susine c ar fi clonat 13 persoane, fr a oferi vreo dovad 2004 un grup de savani de la Universitatea din Seul susine c a reuit s dezvolte 30 de embrioni umani obinui prin clonare pn la stadiul de o sptmn, recoltnd celule stem de la acetia

Site-ul Clonaid

Poziii referitoare la clonarea uman


Clonarea reproductiv uman (i n unele cazuri i clonarea n scop de cercetare) este interzis prin legislaia mai multor ri (inclusiv Romnia) Exist argumente morale n favoarea clonrii umane i argumente mpotriva acesteia totui, nu este ntotdeauna clar ce este interzis atunci cnd se interzice clonarea, deoarece aceasta acoper proceduri i tehnici extrem de diverse (clonarea n scop de cercetare, clonarea reproductiv, clonarea terapeutic) Interzicerea n bloc a clonrii ar putea stopa cercetri importante

Argumente morale n favoarea clonrii umane


Clonarea uman reprezint o modalitate de reproducere, astfel c ea poate fi plasat la adpostul dreptului la libertatea reproducerii Alt context relaionat: dreptul de a utiliza diverse tehnologii de asistare a reproducerii (ex. fertilizarea in vitro, donarea de ovule) n unele cazuri, clonarea poate fi singura form de reproducere pentru indivizi de natur s asigure continuitatea lor biologic Un alt drept invocat este cel de a putea selecta i modela trsturi dezirabile la copiii proprii

Beneficii poteniale pentru indivizi ale clonrii umane


Clonarea uman ar reprezenta un nou mijloc de a trata infertilitatea
Chiar persoanele care n prezent nu beneficiaz de nici un mijloc de a-i transmite motenirea biologic ar putea avea urmai Embrionii ar putea fi clonai pentru a crete numrul embrionilor ce pot fi implantai

Beneficii poteniale individuale (continuare)


Clonarea uman ar da posibilitatea cuplurilor n care un partener risc s transmit o boal ereditar grav s conceap un copil care s nu sufere de acea boal
i n prezent aceast opiune este posibil, ns presupune introducerea materialului genetic al unei tere persoane

Beneficii poteniale individuale (continuare)


Clonarea uman ar permite conceperea unui geamn tardiv, care ar permite obinerea de esuturi i, dup caz, organe pentru transplant
Obiecie (kantianist): nu este n acest fel clona conceput doar ca mijloc, nu i ca scop?

Clonarea uman ar permite indivizilor clonarea unei persoane cu o semnificaie special, cum ar fi un copil care a murit
Obiecie: eventualul copil nu ar avea cum s nlocuiasc pierderea primului copil, ci doar s produc un copil cu aceleai gene ca i primul

Beneficii sociale
Posibilitatea de a duplica persoane cu talent, geniu, caracter sau alte asemenea caliti
Aceasta se sprijin pe asumpia fals c doar genele ar determina talentul sau geniul respectivilor

Cercetrile pe marginea clonrii umane ar face posibile progrese semnificative n cunoaterea tiinific, de ex. despre dezvoltarea uman
Exist i alte tehnici medicale mai puin controversate de pe urma crora ar progresa cunoaterea tiinific Clonarea persoanelor doar n scop tiinific ar nsemna tratarea lor doar ca mijloace

Argumente morale mpotriva clonrii umane


n general nu se specific ce fel de drepturi umane ar putea fi nclcate prin procedeul clonrii: Unul din ele ar putea fi dreptul la o identitate unic Prin clonare nu se ncalc dreptul la identitatea unic, deoarece clona nu este identic cu originalul Sntem mai mult dect suma genelor noastre respectiv, pentru a obine o copie exact a originalului, ar trebui reproduse nu doar genele, ci i uterul mamei, mediul nconjurtor, etc. deoarece interaciuni diferite duc la dezvoltri diferite ale genelor Altul ar fi dreptul la un viitor deschis Geamnul tardiv produs prin clonare ar (crede c) ti(e) prea multe despre viitorul su (predeterminare genetic)

Argumente mpotriva clonrii (Kass, 1997)


ncercarea de a crea o clon reprezint un experiment ne-etic pentru viitorul copil
Exist riscul foarte mare (demonstrat de experienele pe animale) de apariia unor malformaii Viitorul copil nu i poate da acordul de a fi clonat

Obiecia referitoare la individualitate


Ce prere poate avea despre sine cineva care este copia tatlui/ mamei/ fratelui/ bunicului su?

Obiecia referitoare la fabricare


Individul rezultat este un produs manufacturat

Obiecia referitoare la alterarea esenei familiei

Inconveniente individuale produse de procedeul clonrii


Clonarea uman ar produce deprimare psihologic geamnului tardiv

Simul autonomiei i chiar al unicitii clonei ar fi considerabil diminuat Clonarea ar produce riscuri inacceptabile pentru clon Faptul c celulele de provenien snt deja adulte ar putea predispune clona la diverse boli legate de mbtrnirea prematur De fapt, cercetrile de pn n prezent par s indice inversul: fragmentele celulare considerate responsabile de procesul mbtrnirii (telomerii) snt mai lungi n cazul animalelor clonate, ceea ce ar indica o speran de via mai mare

Riscuri ale clonrii


n prezent, tehnologia medical nu este suficient de dezvoltat pentru a contracara riscurile aferente ale procedurii
Statisticile referitoare la clonarea diferitelor specii de animale arat c doar un procent foarte mic din clone ajung s se nasc efectiv, muli embrioni neajungnd s fie implantai sau murind n timpul sarcinii Chiar animalele care supravieuiesc au rate mult mai mari de boli cardiovasculare, malformaii, deficiene ale sistemului imunitar

Inconveniente sociale produse de clonarea uman


Clonarea uman ar diminua valoarea indivizilor i ar diminua respectul pentru viaa uman
Ruth Macklin: clonarea ne face s tratm persoanele ca fiind de nlocuit- de fapt, individualitatea i unicitatea fiecruia este de nenlocuit Clonele snt produse n serie totui, asta nu nseamn c ele nu merit respect Crearea unui copil cu un anumit genom ar nsemna obiectificarea lui, persoana acestuia fiind valorificat doar pentru calitile sale genetice

Inconveniente sociale (continuare)


Clonarea uman ar putea fi folosit n interes comercial pentru realizarea unor ctiguri materiale
Embrionii clonai nu ar trebui s poat fi vndui/ cumprai

Clonarea uman ar putea fi folosit de grupuri cu scop pur de exploatare


Orice fel de folosire n astfel de scopuri ar diminua caracerul de scop al respectivei persoane

Inconveniente biologice
Reducerea diversitii genetice
Dac ar fi realizabil clonarea uman pe scar larg, aceasta ar avea ca efect reducerea considerabil a diversitii genetice prin reproducerea materialului genetic existent, n locul diversificrii acestuia

Inadaptabilitate la viitor
Persoanele din trecut i-au dezvoltat anumite abiliti datorit provocrilor mediului n care au trit; a reproduce aceste abiliti prin clonare ar nsemna s foloseti mijloacele de ieri pentru a rezolva problemele de mine

Impactul clonrii asupra modului n care este receptat embrionul (uman)


nainte de procedeul clonrii, se considera c nu este moral s efectuezi experimente pe embrioni mai btrni de 14 zile i c respectul datorat embrionilor apare n momentul fertilizrii Dup reuita clonrii lui Dolly Fertilizarea nu mai este necesar pentru a crea un embrion Nu mai snt necesare celulele sexuate pentru a crea un embrion Orice celul din corpul unui adult poate furniza materialul genetic necesar reproducerii prin clonare Unul sau mai muli embrioni pot fi creai, care au acelai ADN ca i alt individ Cnd anume poate fi respectat embrionul n perspectiva post-Dolly? Dat fiind c momentul concepiei nu mai are semnificaie, momentul implantrii embrionului n uterul gazd este momentul n care acesta dobndete respect pentru caracterul su individual

Probleme filosofice ale interveniei asupra genomului uman (Habermas, 2003)


Habermas vorbete despre interveniile genetice ale prinilor asupra viitorilor copii, dar prin analogie (clonarea poate fi vzut ca un mod de a selecta genetic un individ cu un genom anume) observaiile sale pot fi extinse i asupra clonrii Habermas susine c modificarea genelor cuiva poate avea dou consecine:
Persoanele n cauz nu se vor mai considera ca fiind autorii unici ai propriilor istorii de via Persoanele respective se vor putea considera ca nefiind nscute egale cu persoanele din generaiile anterioare

Explicaia lui Habermas: designer-ul genetic schimb condiiile iniiale ale formrii identitii cuiva ntr-o manier asimetric i irevocabil. n acest fel, designerul se face coautorul vieii acestuia, insinundu-se n contiina autonomiei acesteia. Persoana respectiv va putea simi lipsa responsabilitii (morale) pentru viaa sa.

Sntei de acord cu aceste consideraii ale lui Habermas? Discuie.

Eticile mediului nconjurtor

Definiii
Etica mediului nconjurtor este un subdomeniu al filosofiei mediului nconjurtor i al eticii aplicate care are n vedere relaiile etice dintre oameni i mediul nconjurtor. Exercit influene asupra mai multor discipline: dreptul, sociologia, teologia, economia, ecologia i geografia Exemple de probleme abordate de etica mediului nconjurtor: problema pdurilor, a nclzirii globale, a combustibililor, a ndatoririlor fa de generaiile viitoare, dispariia speciilor etc.

Evenimente ce au determinat evoluia eticii mediului nconjurtor


Domeniul eticii mediului nconjurtor s-a dezvoltat ca replic la evenimente de tipul primei Zile a Pmntului n 1970 Importante au fost i micrile militante gen Green Peace sau Friends of the Earth, sau Chipko (India) i aciunile lor privind poluarea aerului, poluarea combustibililor, despdurirea, etc. Un impact crucial l-au avut texte precum cel al lui Rachel Carson (The Silent Spring, 1962) sau al lui Lynn White ("The Historical Roots of our Ecologic Crisis, martie 1967), i Garrett Hardin ("The Tragedy of the Commons" decembrie 1968), aprute n revista Science De asemenea, a fost foarte influent un eseu al lui Aldo Leopold, "The Land Ethic," (1949), n care Leopold afirm explicit c originile crizei mediului nconjurtor snt filosofice

Site-ul Greenpeace

Dezvoltarea academic a domeniului


Etica mediului nconjurtor a nceput s devin un domeniu de reflecie filosofic susinut n special dup 1970. n anii 1980 a rmas marginal n contextul disciplinei filosofiei, ns dup 1990 a nceput s primeasc recunoatere instituional, prin stabilirea unor programe academice la Colorado State, Universitatea Montana, Bowling Green State, Universitatea North Texas. Aceste programe au nceput s ofere masterate i n unele cazuri i doctorate cu specializare n filosofia/ etica mediului. Exist programe similare de MA/ Ph.D. i n Europa (de ex. CEU)

Factori ce au favorizat dezvoltarea domeniului (Alan Marshall)


1) Extensiunea libertarian cuprinde acele teorii ce extind drepturile (omului) la animale. Cuprinde autori de tipul lui Andrew Brenmannm (eco-umanism), Arne Naess (ecologie de profunzime) sau Peter Singer Etica biocentric subliniaz drepturile entitilor vii Eco-umanism toate entitile ecologice, vii i ne-vii, au o nsemntate etic pe baza simplei lor existene Ecologia de profunzime valoarea inerent a mediului nconjurtor n sine Peter Singer extinde categoria drepturilor la animalele non-umane

Factori - 2
2) Extensiunea ecologic subliniaz interdependena fundamental i diversitatea esenial a tuturor entitilor biologice. Eco-holism exist o valoare inerent n eco-sisteme sau n mediul nconjurtor ca entitate de sine stttoare James Lovelock Ipoteza Gaia: teoria c planeta poate fi gndit ca un organism gigantic, care i modific structura geofiziologic de-a lungul timpului pentru a asigura continuarea echilibrului materiei organice i non-organice. Planeta este caracterizat ca fiind o entitate unificat, holistic, avnd o valoare etic, pentru care rasa uman nu joac un rol semnificativ pe termen lung

Factori - 3
3) Etica conservrii are n vedere valoarea mediului nconjurtor doar n termenii utilitii acestuia pentru oameni. Este opusul ecologiei de profunzime, fiind de aceea numit ecologie de suprafa susine pstrarea i conservarea mediului nconjurtor datorit valorii extrinseci a acestuia. Conservarea reprezint doar un mijloc pentru atingerea unui scop i se preocup doar de umanitate i generaiile viitoare

Cinci variante de justificare a unei etici a mediului (Eliott)


Etica centrat pe oameni (human-centred ethics)
Aceast etic consider c doar oamenii snt semnificativi din punct de vedere moral. n consecin, politicile de mediu pot fi evaluate doar pe baza felului n care ele i afecteaz pe oameni.

Etica centrat pe animale (animal-centred ethics)


Aceast etic ia n considerare din punct de vedere moral i animalele, considerndule importante individual, nu doar ca specie.

Etica centrat pe via


Aceast etic poate include i plantele, algele, organismele monocelulare. Extensiunea sa propriu-zis depinde de rspunsul la ntrebarea ce este viaa?. n varianta cea mai extins, viaa este definit ca fiind un sistem autoreglant ce ncearc s ndeplineasc anumite scopuri.

Everything ethics drepturi pentru pietre?


Aceast etic include i creaturile lipsite de via, nu datorit vreunui fenomen de proiectare a unei viei ascunse, ci datorit semnificaiei morale.

Holismul ecologic
Holismul ecologic consider c snt semnificative din punct de vedere moral urmtoarele lucruri: biosfera ca ntreg i ecosistemele care o alctuiesc.

Exemplu de etic centrat pe animale: Peter Singer, Eliberarea animalelor


Singer: exist un paralelism ntre diversele tipuri de discriminri din istorie. Astfel, atunci cnd Mary Wollstonecraft a solicitat drepturi egale pentru femei, n lucrarea A Vindication of the Rights of Women, un filosof i-a replicat c acest lucru este absurd, ntr-o lucrare satiric intitulat A Vindication of the Rights of Brutes. Singer: exist diferene att ntre brbai i femei, ca i ntre oameni i animale, ceea ce se traduce prin existena unor drepturi diferite n privina fiecrei categorii; dar c acest lucru nu trebuie s duc la desconsiderarea drepturilor comune. Faptul c femeile pretind dreptul la avort nu nseamn c brbaii ar trebui s solicite la rndul lor unul, deoarece le-ar fi imposibil s-l exercite; dar asta nu nseamn c dreptul la vot nu ar trebui s fie unul comun. La fel, e implauzibil s susii dreptul la vot al animalelor, deoarece nu l-ar putea niciodat exercita; ns, n acelai timp, se poate susine c animalele au anumite drepturi comune cu ale oamenilor.

Dac ncercm s cutm fundamentul egalitii dintre oameni, spune Singer, vom vedea c acesta nu este o descriere a unei egaliti presupuse dintre ei; dimpotriv, oamenii snt diferii ntre ei. Atunci, principiul egalitii dintre oameni este un principiu al egalitii intereselor lor: n termenii lui Bentham, fiecare trebuie s conteze pentru sine, interesele nimnui nu pot prevala n faa intereselor altcuiva. ns aceast egalitate pe temeiul intereselor/ al nevoilor poate fi extins i n cazul animalelor. n viziunea lui Bentham i pe urmele lui, i a lui Singer capacitatea de a suferi/ de a simi plcere reprezint capacitatea vital, diferit de celelalte capaciti, care confer unei fiine dreptul la egal considerare. Totui, el nu extinde aceast capacitate la lumea non-vie: o piatr nu are interese pentru c nu sufer.

Va veni o zi n care restul animalelor create i vor putea dobndi acele drepturi care n-ar fi putut s le fi fost retrase dect de mna tiraniei. Francezii au descoperit deja c culoarea neagr a pielii nu constituie un motiv pentru care o fiin uman ar trebui s fie abandonat capriciilor cuiva. Ar putea veni o zi n care numrul picioarelor, pilozitatea pielii sau terminaia lui os sacrum s conteze la fel de puin pentru abandonarea unei fiine senzitive Ce anume este ceea ce traseaz acea linie de netrecut? Este cumva facultatea raiunii, sau poate facultatea discursului? ns un cal sau un cine adult este fr discuie cu mult mai raional i mai comunicativ dect un copil n vrst de o zi, o sptmn sau chiar o lun ntrebarea nu este: pot s raioneze? Nici: pot s vorbeasc? Ci: pot s sufere? Jeremy Bentham

Singer reclam o ierarhie a valorilor similar cu cea a lui Aristotel, bazat pe abilitatea de a raiona. n centrul acestei ierarhii capacitatea de a simi. De asemenea, Singer pledeaz pentru pstrarea motenirii universale, respectiv acele pri ale lumii nc neatinse de tehnic, ce primesc o valoare a raritii pe msur ce numrul lor diminueaz n timp. Pstrarea lor este esenial pentru generaiile urmtoare, care trebuie la rndul lor s aib oportunitatea de a decide dac doresc s se bucure de o natur neatins sau doar de un peisaj urban

Singer - speciismul
speciismul (construct analog rasismului) - acea tendin de a favoriza interesele propriei specii fa de interesele membrilor celorlalte specii. Singer susine c cei mai muli oameni snt speciiti (nerespectnd drepturile animalelor) i aduce urmtoarele argumente: Uciderea animalelor pentru mncare: Pentru marea majoritate a fiinelor umane, n special n societile urbane, industrializate, cea mai direct form de contact cu membri celorlalte specii este n momentul mesei: noi le mncm pe ele. Singer susine c n felul acesta celelalte specii snt tratate doar ca mijloace, nu ca scopuri. El aduce urmtoarele argumente: nu exist temeiuri nutriionale pentru a justifica consumul de carne animal; nu exist justificare pentru suferina provocat animalelor ct snt vii. Filosofia lui Singer aduce de altfel argumente n favoarea vegetarianismului.

Speciism (continuare)
Experimentele pe animale snt un alt indiciu al speciismului. Ex. Nimeni nu ar accepta ca experimentele care se fac n prezent pe animale s fie fcute pe copii. Filosofia practicat n universiti nu contrazice prejudecile nimnui referitoare la speciism. Ex. scrierile despre drepturile omului, care extind aceste drepturi la copii i persoanele cu retard mental dar nu asupra animalelor.

Tom Regan, Drepturile animalelor


perspectiva datoriei indirecte: oamenii nu au nici un fel de obligaii referitoare n mod direct la animale, ci doar fa de ceilali oameni. Astfel, cineva este blamabil pentru c provoac suferin unui animal nu pentru c ar avea vreun fel de datorie fa de animalul respectiv, ci pentru c o alt persoan (de ex., proprietarul animalului respectiv) ar avea de obiectat la tratamentul respectiv. Examinnd justificrile ce s-ar putea aduce acestei teorii, Regan constat c ele pot fi dou: fie s presupui c animalele nu ar suferi, fie s presupui c doar suferina uman este moralmente relevant. Ambele justificri i se par de nesusinut, astfel c teoria este respins.

caz particular al acestei teorii este contractualismul: moralitatea const ntrun set de reguli pe care indivizii aleg s le respecte n mod voluntar, printrun soi de contract. Doar celor care ar putea invoca/semna acel contract (indivizii aduli) le snt protejate drepturile prin acest contract; pentru ceilali (inclusiv pentru animale), drepturile nu le snt protejate n mod direct, ci doar n msura n care fac obiectul interesului oamenilor. Regan respinge i aceast teorie, din urmtoarele motive: mai nti, i se pare nedreapt situaia n care anumite animale nu constituie obiectul interesului nimnui i care din acest motiv nu snt respectate (de ex., cobaii din laborator); n al doilea rnd, din perspectiva contrarian s-ar putea adopta orice fel de contract (chiar unul nedrept, viznd de exemplu meninerea sclaviei), care ar proteja drepturile contractanilor, dar i-ar nendrepti pe toi ceilali. n concluzie, Tom Regan respinge perspectiva datoriei indirecte, artnd c orice teorie etic am adopta, ea trebuie s recunoasc faptul c avem anumite datorii directe fa de animale.

perspectiva buntate-cruzime, care susine c avem datoria s fim buni cu animalele i s nu fim cruzi n raport cu ele. Aceast perspectiv i se pare insuficient lui Regan, deoarece practicarea buntii sau abinerea de la cruzime nu ofer prin ele nsele o garanie a moralitii actelor respective. Ex. cineva poate s fie un rasist generos i s practice buntatea cu cei din grupul su, ns aceasta nu garanteaz moralitatea actelor sale, dimpotriv.

A doua teorie examinat este utilitarismul. n ce-l privete pe Regan, acesta constat c exist unele probleme i n cazul acestei teorii. Astfel, el caracterizeaz utilitarismul ca fiind o teorie agregativ: acel act trebuie performat care satisface cel mai mare numr de persoane, i respectiv produce ru pentru cel mai mic numr. Din aceast perspectiv, de ex. uciderea unei mtue btrne i senile pentru a putea face acte caritabile cu motenirea acesteia pare justificabil din aceast perspectiv, ns oricine va recunoate c actul uciderii nu este moral, chiar dac cei mai muli oameni vor avea de ctigat de pe urma sa.

Perspectiva drepturilor
perspectiva drepturilor, care se bazeaz pe valoarea intrinsec a fiecrei fiine vii (inclusiv a animalelor). Avantajele acestei teorii: Spre deosebire de contractualism, perspectiva drepturilor neag din principiu tolerabilitatea moral a oricror forme de discriminare; Spre deosebire de utilitarism, perspectiva drepturilor neag din principiu c am putea justifica rezultate bune prin folosirea unor mijloace imorale care ar viola drepturile individuale Observaia lui Regan este c aceast perspectiv a drepturilor nu trebuie limitat doar la fiinele umane, ci trebuie extins i asupra animalelor. Argumentele sale snt c, pe de o parte, similaritile dintre oameni i animale snt mai importante dect diferenele; pe de alt parte, c att oamenii ct i animalele snt subiecii unei viei, creaturi contiente avnd o bunstare individual care este important indiferent de utilitatea pentru ceilali

etic holist/ centrat pe via: Aldo Leopold, Etica pmntului


etica poate primi o definiie dubl, filosofic i ecologic: Filosofic, etica nseamn diferenierea comportamentului social de cel anti-social Ecologic, etica reprezint limitarea libertii aciunii n lupta pentru existen. Autorul crede c exist trei faze ale evoluiei eticii, cea de-a treia fiind deocamdat [n timpul vieii autorului n.n.] n stadiul de posibilitate: prima etic a avut de-a face cu relaiile dintre indivizi. Un exemplu este decalogul mozaic. a doua etic a avut de-a face cu relaia dintre individ i societate. Exemple: regula de aur. a treia etic va fi etica relaiilor dintre om i pmnt i animalele i plantele care cresc din sol. Deocamdat, relaiile cu pmntul snt strict economice, pmntul este privit doar ca o proprietate ce poate fi folosit dup bunul plac.

Concepte centrale ale eticii pmntului


Comunitatea biotic
Etica pmntului lrgete graniele comunitii morale, pentru a include solurile, apele, plantele i animalele. Etica pmntului nu mpiedic manevrarea resurselor pmntului, dar afirm dreptul acestora la continuarea existenei. Etica pmntului schimb rolul omului, de la cel de cuceritor, la cel de membru al comunitii pmntului, implicnd respectul pentru ceilali membri i pentru comunitate ca atare.

Concepte centrale (continuare)


Piramida pmntului
Aldo Leopold se refer aici la lanurile trofice. Exist o structur piramidal a diferitelor specii din comunitatea biotic (ex. sol porumb vac fermier). Straturile piramidei snt asemntoare prin ceea ce mnnc. Fiecare strat superior este mai ngust dect cele precedente (piramida). Viteza de circulaie a hranei de la un strat la cellalt a fost n trecut mai lent, dar o dat cu evoluia uman ea s-a accelerat. De asemenea, omul a introdus schimbri n piramida pmntului scurtarea lanurilor trofice, epuizarea solului, poluarea apelor

teze de baz ale concepiei lui Leopold


Pmntul nu se reduce la sol. Plantele i animalele slbatice menin circuitul deschis; alte plante i animale nu. Schimbrile provocate de om snt diferite de schimbrile evolutive naturale; iar efectele lor snt mai complexe dect se crede.

Concepia eticii pmntului


O relaie etic cu pmntului nu poate exista fr dragoste, respect i admiraie pentru pmnt. Probabil c obstacolul cel mai semnificativ pentru dezvoltarea eticii pmntului este lipsa educaiei ecologice. Conservarea ca problem moral Pmntul poate fi privit la scar mare ca un organism (la fel cum 1 cm3 dintr-un organism viu, studiat n sine, nu pare mai animat dect natura). A gndi ca un munte Din punctul de vedere al cprioarei, sau al omului, lupul reprezint un adversar; ns din punctul de vedere al muntelui, ambii reprezint elemente necesare ale unui lan trofic.

Ecologia de profunzime - Arne Nss


Arne Naess susine c doar tiina ecologic, preocupat de fapte i logic, nu poate rspunde la ntrebri etice de tipul cum trebuie s trim, ci este necesar nelepciunea ecologic Ecologia de profunzime se bazeaz pe experiena de profunzime, chestionarea n profunzime i angajamentul de profunzime care alctuiesc un sistem interconectat n care fiecare component se sprijin reciproc Sistemul ntreg este o ecosofie: o filosofie consistent a fiinei, gndirii i aciunii n lume ce cuprinde nelepciune ecologic i armonie Nss respinge ideea c entitile vii ar putea fi ierarhizate conform valorii lor (dup criteriul sufletului, raiunii sau contiinei). Nss susine c drepturile tuturor la via este un drept fundamental care nu poate fi cuantificat. Nici o specie nu poate pretinde c are acest drept n mai mare msur dect alta Termenul este conceput ca opunndu-se ecologiei superficiale, acesteia fiindu-i criticate orientarea utilitarist i antropocentric fa de natur, i respectiv propensiunea materialist i consumerist

Principiile ecologiei de profunzime


Bunstarea i nflorirea vieii umane i non-umane pe pmnt au valoare intrinsec. Aceste valori nu depind de folosul lor pentru oameni. Bogia i diversitatea formelor de via contribuie la realizarea acestor valori i snt la rndul lor valori n sine (intrinseci) Oamenii nu au dreptul de a reduce aceast bogie i diversitate dect cu scopul satisfacerii nevoilor umane vitale nflorirea vieii i culturii umane este compatibil cu o descretere substanial a populaiei umane. Bunstarea vieii non-umane cere o astfel de descretere

Principiile - continuare
Interferena uman din prezent fa de lumea non-uman este excesiv, iar situaia se nrutete din ce n ce mai tare. Trebuie ca politicile s se schimbe. Aceste politici afecteaz principalele structuri economice, tehnologice i ideologice. Starea de lucruri ulterioar va fi foarte diferit de cea prezent. Schimbarea ideologic principal este cea de a aprecia calitatea prezent a vieii mai degrab dect cutarea unui standard mai nalt de via. Cei care subscriu acestor principii au o obligaie direct sau indirect de a ncerca s implementeze schimbrile necesare.

Critici la adresa ecologiei de profunzime


Problema valorii intrinseci criticii susin c nu exist valori independente de perspectiva uman asupra lor Problema intereselor naturale susintorii ecologiei de profunzime par s implice c plantele sau natura ar (putea) avea propriile interese, la care acetia au acces nemijlocit. De fapt, interesele respective snt interese umane Adncimea ecologiei de profunzime opoziii de tipul profund/ superficial nu spun prea multe despre subiectul lor i reprezint mai mult o form de discreditare a adversarilor dect un coninut intelectual relevant

Etici feministe

Relaia feminism - etic


etica i morala considerate drept un fenomen de sub a crui influen femeile trebuiau s fie eliberate, datorit asocierii frecvente dintre moral, paternalism i reglementrile restrictive care au guvernat mult vreme vieile femeilor. relaia dintre feminism i moralism (neles ca domeniu al formulrilor morale rigide, al judecilor de valoare absolute) este controversat, relaia dintre feminism i moralitate (neleas ca totalitate a regulilor, codurilor, valorilor i normelor care justific i legitimeaz comportamentul, ncadrndu-l n categoria binelui i rului) este n viziunea feminitilor absolut necesar

Rolul feminismului n progresul moral al societii (R. Rorty)


valorile morale promovate de feministe vor fi recunoscute de societate doar atunci cnd ele vor intra n limbajul comun; pentru ca acest lucru s se ntmple este necesar o concentrare a feministelor ntr-un soi de cluburi exclusiviste care s-i creeze propriul limbaj, propriile valori morale i propria identitate. Dac n timp aceste cluburi vor dobndi prestigiu social, aa cum au fcut de altfel Academia lui Platon sau poeii englezi, atunci vor reui s-i impun construciile lingvistice n limbajul comun, ceea ce le va consolida identitatea i legitimitatea pe plan social, ca i impunerea propriilor valori morale

Rolul comunitilor mici de femei n progresul moral al societii (A. Jaggar)


Comunitile mici de femei au nevoie de un limbaj propriu n care s-i exprime propriile probleme. Crearea unui limbaj propriu proiect colectiv ce necesit nchiderea temporar a comunitii: Dezvoltarea unor sisteme morale i politice necesit, de asemenea, ca unele premise s rmn constante. Prin unirea n jurul anumitor asumpii mprtite, comunitile morale i politice ofer spaiul intelectual n care membri lor snt ferii de presiunea de a-i apra n mod continuu premisele i de a-i explica vocabularul tehnic. Dac ideile dezvoltate de aceste comuniti contrazic standardele societii, astfel de comuniti ofer sprijin membrilor lor (Patricia Hill Collins)

Probleme morale ridicate de comunitile nchise (Jaggar, cont.)


Chiar dac ar fi imposibil dezvoltarea unor sisteme morale i politice n absena unor asumpii de la sine nelese pentru o perioad de timp, este la fel de adevrat c dac aceste asumpii nu snt niciodat chestionate, sistemul bazat pe ele devine o form de dogmatism. Comunitile exercit presiuni asupra membrilor lor n sensul conformrii la normele i valorile existente. Ele ncurajeaz conformismul, ameninnd cu sancionarea i chiar cu excluderea Pericole morale i epistemologice corelate comunitilor nchise: reprimarea, negarea autonomiei, dogmatismul, lipsa de onestitate, elitismul, parialismul

Clasificare a eticilor feministe (Rosemarie Tong)


Elemente comune subliniaz diferenele dintre brbai i femei n diferitele mprejurri din via; furnizeaz strategii pentru a aborda diversele probleme din sfera public i cea privat; ofer sugestii care vizeaz schimbarea practicilor curente, de natur a subestima femeile) concur la crearea unei etici egalitare fa de gen, respectiv o teorie moral care genereaz principii morale non-sexiste Tipuri: etici feminine, materne, feministe

Eticile feminine
Punct de plecare: Carol Gilligan, In a Different Voice dezvoltarea moral a femeilor difer n mod semnificativ fa de cea a brbailor femeile construiesc dilemele morale n termeni de responsabiliti (mai degrab dect n termeni de conflicte), ncercnd s le rezolve ntr-un mod care s ntreasc reeaua de relaii n centrul crora ele i duc viaa (copii, prieteni, rude etc.). femeile par s acioneze pe baza sentimentelor de iubire i compasiune pentru diveri indivizi, i nu apeleaz att de des ca brbaii la reguli abstracte pentru a-i justifica aciunile. Dac dintr-un punct de vedere feminist, brbaii ader la o moral a drepturilor i a dreptii, ale crei valori snt echitatea, egalitatea, se consider c femeile ader adesea la o moral a grijii, ale crei valori snt incluziunea, protecia

Nel Noddings
Grija/ ocrotirea alternativ moral ce ignor valorile de felul drepturilor. morala bazat pe reguli i principii este inadecvat n sine i ignor total ceea ce reprezint raionamentul moral tipic feminin. Modul de soluionare al problemelor morale tipic masculin, prin care o situaie particular este evaluat n funcie de un model, norm general, este inadecvat n cazul situaiilor concrete, n care apelul la context este adesea foarte important

Critici ale eticilor feminine


Criticile non-feministe grija nu este o virtute moral de aceeai importan ca i dreptatea, este posibil ca grija s fie o valoare, ns ea n nici un caz nu a fost inventat de feministe

continuare
Criticile feministe: etica grijii reflect convingeri de tip naturalist, conform cruia idealurile filosofice trebuie s fie accesibile din punct de vedere empiric. Pericolele naturalismului: convenionalismul, care consider c valorile i modurile de gndire admise se justific de la sine; relativismul, conform cruia ceea ce este moralmente permis trebuie s varieze de la o comunitate moral la alta. Ambele presupoziii snt problematice din punct de vedere feminist, cci ele contrazic poziia moral a feminismului de a se opune dominaiei masculine. accentuarea valorilor grijii i ocrotirii tinde s ntreasc exact acele stereotipii de gen mpotriva crora s-a ridicat feminismul

Eticile materne
se aseamn n bun msur cu eticile feminine, prin tipul de valori pe care le promoveaz; se deosebesc de eticile feminine prin faptul c deriv aceste valori dintr-o situaie particular, caracteristic mai ales femeilor. reprezentate majore: Sara Ruddick, Virginia Held i Caroline Whitbeck, care propun un model etic bazat pe relaiile parentale (n special a celor materne, ce reprezint modelul exemplar al acestor relaii)

Practicile materne Sara Ruddick


Practica i gndirea matern - propriul vocabular i propria logic, urmrind pstrarea, creterea i acceptabilitatea copiilor. pstrarea vieii copilului reprezint actul constitutiv al practicilor materne, pentru care mama trebuie s dezvolte virtui de tipul ateniei, umilinei i bucuriei; creterea lor presupune acceptarea att a calitilor ct i a defectelor acestora, pregtirea sau socializarea copiilor implic alegerea ntre seturi de valori adesea competitive. la baza acestor virtui: metavirtutea iubirii atente simultan cognitiv i afectiv, raional i emoional care le ajut pe mame s i accepte i s-i ngrijeasc copiii aa cum snt.

Cei care se obinuiesc s analizeze procesele sociale din perspectiva unei gndiri materne, indiferent dac este vorba de brbai sau de femei, vor adopta alte strategii de a se raporta la aceste procese. Exemplu: sarcina de a fi mam d natere unor virtui ce se opun militarismului. Experiena de a fi mame ale femeilor este central pentru viaa lor etic i pentru modurile n care ele ar putea articula o critic a valorilor dominante i a moravurilor sociale

Virginia Held, Caroline Whitbeck


etica occidental tradiional nu este neutr fa de gen, ci favorizeaz un anumit tip de model n cazul relaiilor umane: pn acum, a fost cazul modelului contractual. acest model nu se potrivete relaiilor materne, pentru care este necesar un model relaional alternativ, de tipul relaiei mam-copil, ce ar schimba profund modul n care arat societatea. Whitbeck insist pe experienele biologice ale femeilor, care intensific ataamentul acestora fa de copiii lor.

Critici la adresa eticilor materne


Criticile non-feministe nu este legitim impunerea unui tip de relaie particular ca paradigm a relaiilor umane n general. Criticile feministe aceste tipuri de etic nu reuesc s fie propriu-zis feministe adic ele nu reuesc s furnizeze concepte adecvate pentru a critica dominaia masculin, att n viaa public ct i n cea privat att eticile feminine ct i cele materne nu se intereseaz de defectul moral tipic feminin care este sacrificiul de sine. Cea care are grij de cineva care o exploateaz se apropie mai degrab de patologia moral dect de virtui sau valori etice

Eticile feministe propriu-zise


cea mai mare diversitate de opinii. accentul pus pe putere, i pe politic. Aceste etici snt politice n sensul c ele se interogheaz n primul rnd asupra dominaiei masculine i a subordonrii femeilor, nainte de a chestiona valorile tradiionale de bine sau ru, dreptate sau grij. valorile snt pragmatice, n sensul c ele snt reprezentate de ceea ce le poate ajuta pe femei s depeasc aceast stare de subordonare. Prerile difer ns att n ce privete cauzele opresiunii, ct i a soluiilor valorizate de ieire din ea, n funcie de curentul politic subiacent

Feminismul liberal subliniaz oportunitile egale care vor ajuta femeile s depeasc legile oficiale i neoficiale care le ngrdesc accesul n structurile de putere ale domeniului public. Feministele marxiste consider c principala opresiune este cea de clas, iar soluia optim o ofer egalitatea economic. feminismul radical nvinuiete rolurile i responsabilitile sexuale i reproductive ale femeilor pentru situaia lor, plednd pentru o radical eliberare n acest domeniu. Feminismul socialist ine cont de toate aceste subordonri combinate, propunnd egalitatea n toate domeniile. Feministele multiculturale vor sublinia importana i a altor variabile n determinarea extensiunii proprii a subordonrii, cum ar fi rasa i etnicitatea; ecofeministele adaug la cele de mai sus problema mediului nconjurtor.

Feministele existenialiste consider c femeia a constituit paradigma alteritii, i pentru a iei din ea, trebuie s se recunoasc pe sine ca agent moral i liber. feministele psihanaliste i culturale conexeaz cauza subordonrii n procesul educaiei din copilrie i propun un model parental dublu, pentru ca trsturile autonomiei i dependenei s nu mai fie disociate invariabil i fixate n persoana unui singur printe. feminismul postmodern respinge existena unei unice surse de oprimare, susinnd c femeile snt extrem de diferite i nu pot reprezenta o entitate unic. Singura valoare care poate s subziste este cea a diferenei: femeile trebuie s-i afirme diferena i unicitatea pentru a rezista tendinelor centralizatoare ale patriarhatului feministele lesbiene valoarea alegerii; rolul comunitii feministele globale amplific aceste constatri, adugnd variabila politicilor locale, care produce mari diferene ntre femei;

Globalizarea discursului feminist (Jaggar)


Posibilitatea dialogului feminist global contestat att de occidentali ct i de non-occidentali: Feministele occidentale au presupus c femeile non-occidentale i pot mbunti condiia doar prin introducerea ideilor feministe occidentale Non-occidentalii, ca i anti-feminitii occidentali, au combtut feminismul ca fiind exclusiv occidental Jaggar dincolo de terminologia folosit, exist nenumrate grupuri n afara Occidentului care promoveaz interesele de gen ale femeilor aceste interese strategice de gen ale femeilor pot include: abolirea diviziunii sexuale a muncii, uurarea poverii muncii casnice i a ngrijirii copiilor, ndeprtarea formelor instituionalizate de discriminare, cum ar fi dreptul de a poseda pmnt sau proprieti, accesul la resurse financiare, stabilirea egalitii politice, libertatea de alegere n privina creterii copiilor i adoptarea unor msuri adecvate mpotriva violenei i controlului brbailor asupra femeilor

Cine poate participa la discursul feminist global? (Jaggar, cont.)


La modul ideal, oricine este interesat de stoparea subordonrii femeilor este eligibil s participe n discursul feminist global. n practic, snt exclui cei care nu mprtesc aceleai convingeri ale discursului raional; temporar, pot fi exclui i membri comunitilor dominante Dubla perspectiv a insiderilor i outsiderilor: insiderii se bucur de avantajul cunoaterii propriului grup, dar le lipsete perspectiva alternativ; outsiderii au aceast perspectiv alternativ, lipsindu-le familiaritatea cu grupul respectiv Perspectiva se complic dac adugm c grupurile nu snt omogene, existnd posibilitatea dezacordului intern i a apartenenelor multiple; cine poate vorbi n mod legitim n numele grupului?

Care snt temele (agenda) discursului feminist global?


Feministele occidentale insist asupra practicilor exotice ce oprim femeile de tipul arderii pe rug a vduvelor indiene sau a circumciziei feminine, n timp ce feministele non-occidentale deplng aceast concentrare pe caracterul senzaional al unor practici maritale i sexuale Jaggar: exist probleme comune ce afecteaz toate femeile violena mpotriva femeilor, datoriile rilor srace, schimbrile din ordinea economic mondial

Comunitatea discursiv feminist global (Jaggar)


comunitate imaginat (Andersen) toate comunitile naionale snt imaginate, n sensul c i deriv sensul unitii din practici, tradiii, valori mprtite Critici la adresa comunitii feministe imaginate ar putea submina comunitile reale; esenialismul cultural; comunitatea imaginat antifeminist Nenumrate feministe snt deja angajate n discutarea unor probleme ce traverseaz frontierele naionale... Discursul feminist global nu este singular, pentru c se petrece n reele multiple de indivizi i comuniti, cu prioriti variate i schimbtoare. ntr-adevr, este o comunitate pe cale de constituire i, n acest sens, nu este doar ideal i imaginat ci continuu reimaginat.

Teorii etice feministe


Etica grijii

I. Repere filosofice ale conceptului de grij


Dou caracteristici ale conceptului dualitatea: grija poate fi att un termen negativ o povar, un set de probleme ce provoac anxietate, ct i unul pozitiv referindu-se de pild la un set de practici ce vizeaz atenia, simpatia, solicitudinea centralitatea conceptului de grij pentru fiina uman

Mitul grijii
ntr-o zi, pe cnd Grija traversa un fluviu, privirea i czu pe un liman argilos. Dus pe gnduri, lu o bucat [de lut] i ncepu s-i dea form. n timp ce reflecta la ceea ce urma s creeze, apru Jupiter. Grija l rug s insufle spirit fragmentului de lut care avea form. Jupiter se nvoi bucuros. Dar atunci cnd Grija vru s impun creaturii sale propriul su nume, Jupiter se opuse, cernd ca aceasta s poarte numele su. n timp ce Jupiter i Grija i disputau dreptul de a da nume creaturii, apru i Terra cu rugmintea ca figura s poarte numele ei, deoarece a fost fcut mprumutnd o prticic a corpului ei [Saturn] le-a comunicat urmtoarea sentin: Tu Jupiter, care i-ai dat spiritul i tu, Terra, care i-ai dat corp, s primii dup moartea creaturii ceea ce i-ai dat, unul spiritul, cellalt corpul. Dar pentru c Grija a fost prima care a creat aceast fptur, este just ca, atta timp ct triete, s fie stpnit de Grij
M. Heidegger, Fiin i timp, p. 191

1. (Etica) grijii de sine: Michel Foucault

Elementele eseniale grija de sine este tema unei atitudini generale fa de sine, de ceilali, de lume; grija de sine este o form de atenie; a se ngriji pe sine nseamn ntoarcerea din exterior ctre sine; grija de sine nu desemneaz doar o stare, ci i o serie de aciuni ce se exercit asupra siei (cum snt tehnicile de meditaie, de memorizare a trecutului, de examinare a contiinei

Relaiile dintre etica grijii i celelalte discipline: Fa de politic: grija de sine nu e o simpl pregtire pentru via, ci este o form de via. Fa de pedagogie: ea nu este o simpl formare, fiind o practic adult care trebuie exersat toat viaa Etica grijii de orientare feminist difer fundamental de cea a lui Foucault n urmtoarele puncte: 1. accentul din sintagma grijii fa de cade pe sine n cazul lui Foucault, respectiv pe cellalt n cazul feminismului; 2. ceilali snt concepui de Foucault doar ca nite mijloace care pot contribui la realizarea sinelui; 3. grija este vzut ca un proces intelectualizat; chiar dac Foucault pomenete de mai multe ori termenul de practic, respectiva practic este de multe ori una ascetic-intelectual.

2. Este grija un principiu universal? Immanuel Kant

n mod tradiional, etica grijii a fost interpretat ca opunndu-se eticii dreptii, sub titulatura creia s-a subneles modelul kantian (sau cel puin elemente ale acestuia). Excepii: Herta Nagl-Docekal: categoriile de baz ale filosofiei morale kantiene conin elemente care, indiferent de prerile autorului despre diferenele de gen, admit o interpretare feminist. John Paley: ideile kantiane pot oferi teoreticienilor eticii grijii ceea ce caut, iar n acele puncte n care teoria kantian nu poate fi conciliat cu perspectiva eticii grijii, teoria kantian este de fapt mai indicat

Herta Nagl-Docekal: Apropieri ntre etica kantian i etica grijii

conceptul de moralitate al lui Kant este asimetric imperativul categoric e difereniat cu grij de regula de aur: caracteristicile grijii - sensibilitatea fa de context, importana relaionrii i importana sentimentelor - reclam, toate, emergena unor principii universale. un punct de convergen l reprezint noiunea de duties of kindness / of love, explorat de Onora ONeill

Etica feminist poate beneficia de pe urma filosofiei morale kantiene n dou moduri:
filosofia kantian ofer un instrument critic pentru a arta c

subordonarea femeilor este moralmente greit. gndirea lui Kant are consecine practice pe termen lung politice, legale i de alt natur pentru c d natere la urmtoarea ntrebare: ce fel de schimbri snt necesare n percepia comun a genului pentru a da posibilitatea femeilor, ca i brbailor, de a gsi simpatia i sprijinul celorlali pe drumul lor ales ctre fericire?

3. Grija un principiu ontologic. Martin Heidegger

Sorge (grij) - ceea ce garanteaz unitatea, autenticitatea i totalitatea Dasein-ului. Grija mpiedic fiinarea uman s se piard n anonimatul lui das Man, cea care oprete cderea acesteia n anxietate i revenirea la sine.
Nuanri: Sorge (grija anxioas),

Frsorge (grija plin de solicitudine). Besorgen (ngrijirea minimal, impersonal).

Frsorge poate mbrca la rndul ei dou forme: una n care cel care ngrijete se plaseaz pe o poziie de dominare fa de cellalt i cealalt, care l respect.

ntr-unul din locurile cheie din textele sale, Heidegger menioneaz direct mitul Grijii, ca justificare pentru rolul fundamental pe care l joac grija pentru fiinarea uman John Paley: Nici un fel de etic (fie ea a grijii) nu poate fi derivat din Fiin i timp. Argumentul: orice demers etic presupune nivelul ontic i nu pe cel

ontologic, n terminologia heideggerian. Astfel, faptul c grija face parte din structurile fundamentale ale Dasein-ului la nivel ontologic nu spune nimic despre modalitile ontice ale comportamentului uman referitor la grija mundan.

II. Carol Gilligan i reconsiderarea feminist a eticii grijii


Lucrarea lui Gilligan In a Different Voice. Psychological Theory and Womens Development, se bazeaz pe mai multe studii psihologice asupra unor subieci, n diferite circumstane: compararea rspunsurilor subiecilor feminini i masculini la diverse vrste; compararea rspunsurilor unor studeni participani la un curs de teorii morale i politice; atitudinile unor femei fa de avort, nainte i dup consumarea actului respectiv.

Vocile femeilor sun distinct deoarece ntreg cadrul psihologiei experimentale a fost construit n aa fel nct s priveasc subiectul masculin i raionamentele sale drept norm iar subiectul feminin i rspunsurile sale drept deviant fa de norm. Ex. dilema moral a lui Heinz, n care doi copii, Jake i Amy snt ntrebai dac Heinz ar trebui sau nu s fure un medicament, n cazul n care viaa soiei sale depinde de aceasta i el nu are banii necesari.

Gilligan: Ce anume caracterizeaz vocea diferit a subiecilor feminini?


Modul masculin de raportare la o situaie moral este dominat de o paradigm a eliminrii contextului problemei, al abstragerii din context a datelor acestora i la soluionarea ei prin apelul la principii sau valori mai abstracte Idealul moral masculin este cel al perfeciunii i al dreptii Modul feminin caut contextualizarea i integrarea problemei ntr-o reea de relaii care este susinut de un proces de comunicare.

Idealul feminin este cel al grijii

Gilligan: Judecile lui Amy conin intuiiile centrale pentru o etic a grijii, la fel cum judecile lui Jake reflect logica abordrii dreptii

Dezacord ntre inteniile discursive iniiale ale autoarei, care intesc spre localizarea ct mai exact a descoperirilor i tendina irezistibil spre generalizare continu, de la cazurile particulare la modelele generale. ntre tendina de a asocia vocea moral diferit despre care trateaz cartea cu vocea feminin i cea de a distinge ntre ele, pentru a nu realiza o astfel de asociere ntre grij i genul persoanei Aceast tendin se continu parial i n scrierile ulterioare: exist o asociere ntre orientarea moral i gen astfel nct att brbaii ct i femeile folosesc ambele orientri, dar dileme orientate spre Grij snt mai probabil s fie prezentate de femei i dileme orientate spre Dreptate de ctre brbai.

Etica grijii vs. etica dreptii


Grij
un sens al sinelui caracterizat ca i conectat i relaional responsabilitatea determin msura activitii morale proprii complicaiile contextului fac ca generalizarea de la o situaie la alta s fie dificil, iar relevana principiilor este minim luare de decizii pe baza dialogului i a naraiunilor punctul de vedere al agentului este personalizat, situat istoric i temporal i afectiv motivaiile morale provin din grij accent pe eliminarea opresiunii i a mecanismelor psihologice ale ei

Dreptate
un sens al sinelui caracterizat ca izolat i independent drepturile i principiile determin msura activitii morale proprii contextele snt adesea similare astfel c formulele generale i legile universale snt utile luare de decizii ce se potrivete formulelor matematice, logice, care abstrag din context i tind s omogenizeze agentul asum un punct de vedere impersonal ce ncearc s scape de subiectivitate motivaiile morale impuse de datorie accent pe distribuia onest a bunurilor i serviciilor, alocarea just a drepturilor, pstrarea autonomiei

Critici la adresa eticii grijii


descoperirile lui Gilligan nu reflect n mod acurat diferenele actuale de gen Gilligan las de o parte alte tipuri de diferene dintre femei dac se accept ideea unui sine pur relaional atunci se pierde individualitatea eului. etica femeiasc tinde s treac cu vederea c relaiile nu snt transparente, ci mediate de imaginile pe care le purtm principiile din etica dreptii nu nseamn ntotdeauna nchiderea posibilitilor, ci i deschiderea lor: limbajul drepturilor inalienabile a deschis calea celor care se opuneau regimurilor tiranice. nu exist principii regulative n eticile feminine, fapt negativ, deoarece principiile grijii, empatiei pot fi manipulate

III. Etica grijii i etica dreptii: ncercri de gsire a unui model integrator
Margaret Moore o concepie asupra dreptii i a grijii ca fiind reciproce i interdependente Chris Crittenden - principiile i drepturile universale pot fi ncorporate ntr-o etic a grijii fr a crea o teorie hibrid care s introduc consideraii despre dreptate Grace Clement - o abordare complementar, care s menin comportamentele bazate pe dreptate n relaiile sociale orizontale i pe cele bazate pe grij n relaiile sociale verticale Daryl Koehn - reformularea eticii grijii, neleas ca etic dialogic Joan Tronto - o versiune de definire a grijii ce o face capabil s retraseze graniele dintre etic i politic

Margaret Moore
Teoriile dreptii, de felul celei a lui Rawls, presupun grija; n consecin, ele trebuie s o ncorporeze i n plus s caute s ajung la o concepie asupra dreptii i a grijii ca fiind reciproce i interdependente Concret: din cele trei stadii ale dezvoltrii morale de la Rawls: moralitatea autoritii, a asociaiei i a principiilor, primele dou stadii pot fi contrapuse eticii grijii a lui Gilligan

Chris Crittenden
Etica grijii trebuie s fac mai mult dect s evite subiectivismul; respectiv s-i nzestreze pe cei care ofer grija cu unelte pentru auto-mputernicire i asertare de sine, i s se asigure c grija nu devin prea parohial n modelul grijii trebuie introduse principii de tipul drepturilor universale, conveniilor mpotriva discriminrii care s ajute la eliminarea rolurilor constrngtoare ale femeilor. Acest fapt ar reprezenta o nou modalitate de punere de acord a grijii i dreptii ntr-un sens minimal pentru grij i maximal pentru dreptate.

Grace Clement
ncearc la rndul ei s propun o variant de combinare a celor dou tipuri de moraliti. Etica grijii i etica dreptii merit atenia deoarece nu snt doar dou abordri ale eticii, ci tematizeaz dou dimensiuni de baz ale relaiilor umane, care pot fi numite vertical i orizontal: Etica dreptii se centreaz pe probleme de egalitate i inegalitate, n timp ce etica grijii se centreaz pe probleme de ataament i detaare, iar ambele tipuri de probleme pot aprea n orice fel de context Propuneri: regndirea conceptului de autonomie, pe care etica grijii l respinge n favoarea unor virtui relaionale lrgirea statutului eticii grijii ca etic personal, restrns la cercul familiei, prietenilor, etc. Astfel, etica grijii trebuie s includ i o aplecare spre noiunea de dreptate social. o abordare integratoare a celor dou tipuri de etic, care s treac dincolo de imaginea fix a lor

Daryl Koehn
propune reformularea eticii grijii, neleas ca etic dialogic, nu o etic femeiasc Principiul: Toi sntem supui erorii; dar o discuie asupra faptelor noastre ne poate face s vedem/ ndreptm eroarea. Etica dialogic nu presupune un punct central din care totul s poat fi soluionat, ci dorete gsirea soluiilor prin conversaie. Ofer o deschidere, ns una critic. Recunoate relaionarea, dar ofer indivizilor un drept viabil de a se retrage din relaiile neprincipiale Etica dialogic face ca etica femeiasc s devin mai practic. Etica grijii nu spunea ce se ntmpl dac femeile nu snt de acord cu cineva. Etica dialogului ofer ntotdeauna posibilitatea atingerii unui consens dup discuie, este o etic practic, capabil s ofere soluii ale problemei non arbitrare, reciproc acceptabile. Etica dialogului nu este doar femeiasc, ci i feminist.

Depirea barierelor morale: Joan Tronto


reaciile negative fa de etica grijii snt determinate de prezena unor bariere morale ntrite de tradiia filosofiei etice Prima barier: ntre moralitate i politic. Pentru cei care ofer ntietate moralitii, principiile morale trebuie s fixeze limitele a ceea ce poate fi acceptat n viaa politic i vice-versa: adepii ntietii politicii (de la Machiavelli ncoace) situeaz valorile politice pe primul loc Cea de-a doua barier este a punctului de vedere moral, care cere ca judecile morale s fie fcute dintr-o perspectiv distant i dezinteresat, de preferin raional i universalist. A treia barier este cea dintre sfera public i cea privat Grija apare de la bun nceput ca fiind prea privat i parohial, inerent suspect (deoarece este o expresie a angajamentului, nu a dezinteresului), n cel mai bun caz un concept de rang secund n seria conceptelor morale, i n mod categoric incompatibil cu dreptatea

Patru faze ale conceptului de grij


a-i psa de (caring about) presupune recunoaterea necesitii grijii; observarea unei nevoi i a modului n care ea poate fi soluionat; a avea grij de (taking care of) implic asumarea unei responsabiliti pentru nevoia identificat i determinarea modului n care i se poate rspunde; oferirea de grij (care-giving) presupune a veni n ntmpinarea nevoii de grij; implic o munc fizic i de obicei necesit ca cei care ofer i cei care primesc ngrijire s vin n contact; a primi ngrijire (care-receiving) asum faptul c obiectul grijii rspunde la ngrijirea pe care o primete. Aceast ultim fazeste extrem de important, pentru c reprezint, n alt limbaj, componenta de feed-back, fiind singura form de verificare dac nevoile de grij au fost (sau nu) ndeplinite

Patru virtui ale eticii grijii


atenia (dac nu sntem ateni la nevoile celorlali, dac nu suspendm propriile probleme, nu putem veni n ntmpinarea lor); responsabilitatea, competena responsivitatea. Aceasta din urm este extrem de important, deoarece pune n lumin dou probleme etice nsemnate: vulnerabilitatea i inegalitatea: Vulnerabilitatea are consecine morale importante. Vulnerabilitatea demonstreaz falsitatea mitului c sntem ntotdeauna ceteni autonomi i potenial egali Pe parcursul vieii, cu toii trecem prin diferite grade de dependen i independen, de autonomie i vulnerabilitate Pe plan politic, acestea se traduc n Interdependen (n loc de autonomie) nelegerea n termeni de nevoi i nu doar de interese

Concluzii ale dezbaterii dintre etica grijii i etica dreptii

Ambele valori snt importante att n sfera public, ct i n cea privat. Grija nu poate fi neleas ca opunndu-se dreptii, pentru c una dintre cerinele eticii grijii este grija pentru strini. Acest tip de grij ndeplinete aceleai eluri ca i etica dreptii. Grija poate fi o condiie necesar pentru o societate dreapt. Pentru c toi oamenii trec prin perioade de dependen parial sau total (n perioada copilriei, a bolilor, a btrneii), ngrijirea indivizilor este o precondiie a vieii sociale. n acest sens, grija este un bun social primar, a crui distribuie este o chestiune a eticii dreptii.

Etica mass-media

Etica mass-media
Etica mass-media este subdiviziunea eticii aplicate ce se refer la principiile etice i standardele massmedia ce include: televiziunea, filmul, cinematografele, media tiprit, internetul (ex. jurnalism de rzboi, reclamele Benetton) Etica jurnalitilor partea cea mai cunoscut a eticii mass-media, deoarece este predat n colile de jurnalism Acoper probleme legate de: adevr, manipularea tirilor, conflicte legale

Similariti ntre etica mass-media i alte domenii ale eticii aplicate: problema vieii private i a onestitii snt acoperite i n literatura eticii medicale problema relaiilor dintre scopurile economice i valorile sociale este acoperit i n etica afacerilor Diferene ntre etica mass-media i alte domenii ale eticii aplicate: problema libertii de exprimare i a valorii estetice (gustul) snt importante n etica mass media identitatea dintre observator i observat. ntr-o societate democratic, presa este gardianul multor drepturi, liberti i obligaii. ns cine pzete paznicul? Cu alte cuvinte, cine vegheaz ca gardianul s-i ndeplineasc obligaiile? Natura divergent a scopurilor sale, care poate duce la conflicte. Ex: scopurile jurnalismului pot fi: profitul economic, valoare de divertisment, oferirea de informaii, susinerea valorilor democratice, dezvoltarea artei i culturii, obinerea faimei, vanitatea.

Jurnalism i democraie
Este posibil i necesar s punem ntrebri etice n cazul jurnalismului? Jurnalismul contemporan se prezint ca o realitate cu dou fee: pe de o parte, jurnalismul este o industrie, un juctor de marc n economia de pia iar jurnalitii nu snt altceva dect muncitori n aceast industrie, determinai de nevoia de a-i ctiga traiul. Pe de alt parte, jurnalismul este o profesie, o vocaie fundamentat pe principii etice care dirijeaz i coordoneaz comportamentul practicianului (Andrew Belsey, 1998)

Distincie: ceea ce este interesul public (povestea care are potenialul de a interesa publicul, de a suplini nevoia sa de a fi informat) i ceea ce publicul este interesat s afle (unde pot fi incluse lucruri triviale, neimportante sau care violeaz dreptul la viaa privat a unor persoane) Totui, responsabilitile i drepturile jurnalitilor provin din rolul distinctiv pe care aceast profesie o ocup n contextul democraiei: [jurnalitii] faciliteaz procesul democratic Informaia este necesar (dei, desigur, ea poate s nu fie suficient) pentru o democraie de succes, la fel cum aceasta necesit libera circulaie a opiniilor, a dezbaterii i a discuiilor. Jurnalitii trebuie s slujeasc interesul public ntr-un mod virtuos. Ex. Robert Maxell, jurnalist, ales reprezentant n Parlament de ctre ceteni.

Jurnalismul n situaii controversate


Distincia n cazul corespondenilor de rzboi ntre
Jurnalismul trectorului preocupat mai mult de circumstanele rzboiului armate, tactici, strategii, sisteme defensive, arme dect de oamenii care provoac rzboiul i de cei care sufer de pe urma lui Jurnalismul ataamentului jurnalismul care este contient de responsabilitile sale, care nu poate sta imparial ntre bine i ru, ntre victim i clu

Jurnalismul ataamentului
Ex. Povestea unui reporter din rzboiul din Bosnia, care a vrut s fac un interviu cu un trgtor de elit. Cnd a ajuns la acesta, omul intea cu puca printre doi bolovani. ntrebndu-l ce anume intete, trgtorul i-a rspuns c snt doi oameni i l-a ntrebat pe care din ei dorete s-l mpute. Dndu-i seama c a mers prea departe, reporterul l-a rugat s nu-l mpute pe nici unul i a vrut s plece a auzit ns dou mpucturi. Trgtorul i-a replicat: ai fi putut salva viaa unuia dintre ei. Ceea ce vrea s subliniez Bell este c jurnalitii de azi, pot, n special prin intermediul televiziunii, s influeneze mult mai mult opinia public i chiar politicienii dect n trecut. Cutnd exemple n istorie, Bell arat c, probabil c dac televiziunea ar fi fost att de rspndit bombardarea Dresei nu ar fi fost posibil n 1945. n acest context, ziaritii trebuie s fie contieni de aceast putere i s o foloseasc ei nu pot rmne impariali ntr-un conflict i s prezinte totul la fel de neutral ca o recepie la o ambasad. Pentru c aceast imparialitate, n contextul respectiv, nseamn indiferen i complicitate la ru.

tiri i propagand
Richard Keeble susine c nu a existat un rzboi adevrat n Golf n 1991 ci doar o serie de masacre ale trupelor aliate, alimentate de tiri (false) despre tria rezistenei irakiene. Rzboiul din Irak ar fi fost construit de propaganda militarist american datorit ncercrii de a scpa de sindromul Vietnam i a transmite imaginea unui rzboi dominat i ctigat de armata american. Acest nou stil de militarism dublat de transmisiunea mediatic probat nc de invazia britanic n Insulele Falkland din 1982. Rzboiul a fost sprijinit de elitele din est i vest, de CIA i a adus beneficii chiar i elitelor Irakului, care a putut scpa de o parte din soldaii dezafectai dup conflictul cu Iranul.

Argumente
mersul rzboiului a fost unul liniar, desfurndu-se ca ntr-un scenariu dinainte stabilit; strategia militar este atent la spectacolul rzboiului i la comunicarea lui; manipularea mediatic reprezint un element important al noului militarism; noile rzboaie snt dificil de prezentat mediatic se desfoar n aer, noaptea imposibil pentru ziariti s fac reportaje este construit noul mit mediatic al aprrii rzboaiele purtate nu mai snt de atac, ci de aprare n cazul Irakului, de aprare a invaziei Kuweitului n realitate, starea de rzboi a marilor puteri este una constant ns ea nu se mai produce pe fa, ci n cadrul aa-numitelor conflicte de intensitate redus (care pot dura i pn la 10 ani, ca n cazul Libiei) doar n acest secol pot fi identificate 60 de conflicte de intensitate redus

Argumente (2)
mitul lui Saddam Hussein a fost creat special pentru acest rzboi, pentru a ntruchipa figura rului absolut; nainte, Irakul fusese prezentat pur i simplu (mult vreme inamicul a fost Iranul), iar figura lui Saddam nu a aprut n culori negre, chiar n cazul unor atacuri cu arme chimice n timpul rzboiului, Saddam devine personificarea Irakului, servind funcii propagandistice i simplificnd imens istoria complex de decenii a zonei. El este comparat insistent cu Hitler, i este fcut un portret de nebun, devine prototipul rului; dup martie 1991 imaginea sa devine cea a unui colar neastmprat prin aceste proiecii i imagini anti-istorice Irakul a fost exilat din lumea modern i din secolul 20, fiind blestemat s aparin unei perioade lipsite de nume, pre-civilizat, efectiv distanat n termeni spaiali, temporali i morali de Occident (Stephen Prince, 76)

Presa i sfera privat


Care snt condiiile n care viaa privat a cuiva poate fi expus n public?
atunci cnd cineva devine persoan public, ea i pierde dreptul la intimitate; cnd un interes public demonstrabil poate fi artat ca fiind mplinit prin dezvluirea a ceea ce este privat; cnd publicul este interesat s afle ceea ce este privat.

n general, primele dou motive snt citate ca argumente solide, crora le este contrapus al treile. Totui, David Archard vrea s reabiliteze al treilea motiv.

Contraargument la 1): a spune c cineva care are o funcie public i-a pierdut dreptul la viaa privat este ca i cnd ai spune c norocul cuiva care a ctigat la o loterie cere compensarea prin plata unei pri semnificative din ctigul su. De asemenea, o astfel de pierdere nu poate fi dreapt pentru cineva care ctig celebritatea fr voia sa motenitorul unui miliardar, sau martorul unei crime, sau supravieuitorul unui dezastru.

Argumentul 2): atunci cnd interesul public este lezat, intimitatea cuiva poate fi dezvluit. Exemplu, dac persoana este dovedit ca fiind corupt sau svrind fapte ilegale, interesul public nu poate fi dezminit. Totui, cele mai multe cazuri de nclcare a intimitii privesc dezvluiri privind viaa sexual a respectivilor aici, interesul public e mai greu de demonstrat. Contraargumente: se spune c orice act sexual adulterin este o pat pe imaginea unui politician ns acesta reprezint un argument ce apeleaz la o moral de tip victorian, pe care comunitatea nsi nu o satisface. Se mai susine c adulterul l distrage pe politician de la treburile statului. Dar i pasiunea sa pentru jocul de golf poate s o fac.

n schimb ultimul argument este susinut deoarece se susine c presa (n special cea de scandal) are rolul pe care l joac brfa doar c e vorba de brf pe scar larg i, ntr-un sens, public. Or, autorul vorbete de virtuile antropologice ale brfei care ntrete spiritul unitar al unei comuniti, pune n discuie standardele acesteia i, la limit, poate duce la modificare acestor standarde i la adaptarea mai bun a comunitii la provocrile societii contemporane. Autorul sfrete prin a remarca insistena presei britanice pe scandalurile sexuale i o privete ca pe un simptom al societii n genere. Astfel, spune el, cu ct o societate este mai sigur n privina standardelor dup care trebuie s se comporte membrii ei, cu att are nevoie de mai puin brf i de presa de scandal.

Caz concret
extras din articolul lui Andrei Pleu din Dilema veche, an 1, nr. 3, 30.0105.02, p. 3 Alturi de necuviina grobian exist i mica necuviin, obrznicia ignar, mrunt, care nu ne compromite pe scena public, dar ne stric zilnic cheful i linitea privat. Cnd un jurnalist vdit tnr telefoneaz duminica la ora trei sau patru dup-amiaz, ca s cear comentarii despre Gigi Becali, m ntreb, ntotdeauna, despre ce fel de obtuzitate e vorba. Ce l mn n lupt pe neinhibatul intrus? Ordinul nemilos al efului? Ideea c gazetria e o simpl specie de tupeu? C omul public e, de fapt, un ghieu public, deschis obligatoriu, la orice or din zi i din noapte, pentru orice solicitare? Proasta cretere? Candoarea? Nu tiu. Dar n asemenea situaii, mi spun c dac tot nu exist bun-cuviin, un pic de etichet n-ar strica

Comentarii
Ceea ce se discut n acest caz este intimitatea oamenilor (semi) publici (ex. cazul lui Pleu, fost om public ministru n prezent persoan public director de ziar, director de institut dar care nu este totui implicat efectiv n politic ca persoan public declarat de felul unui senator actual) Argumentul posibil avansat este acela c o persoan (semi)public nu poate revendica linitea vieii private, deoarece este public non-stop Ce nseamn a fi o persoan (semi)public? Cine poate fi declarat persoan public, n ce condiii i pe ce perioad?

Impactul mediatic
practicienii trebuie s decid ce anume va plcea publicului, ce anume va cumpra, va taxa drept ofesator sau va ignora criticii snt cinii de paz ai mediei, o observ i i evalueaz coninutul, practicile i influena cei din cmpul tiinelor sociale ncearc s gseasc explicaii teoretice pe care s le probeze prin observaii; filosofii snt preocupai de chestiunile morale de aici.

Este televiziunea periculoas pentru copii?


n SUA, asociaiile pentru protecia copiilor i pun amprenta n discuiile referitoare la cumprarea spaiului de emisie, numrul de minute publicitare din emisiunile pentru copii, existena unui separator ntre emisiune i publicitate, etc. Cercettorii au nceput s studieze impactul televiziunii asupra copiilor prin chestionare despre cine privete televizorul, ct timp i de ce, ce anume vd copiii la televizor, ce influen are aceasta asupra dezvoltrii cognitive, realizrii colare, interaciune familiar, comportament pro sau antisocial.

Rezultatele acestor studii snt contradictorii. Astfel, Marie Winn susine c violena la care snt expui copiii pe micul ecran este nociv pentru acetia, este ncurajat pasivitatea, distragerea ateniei. Daniel Anderson, pe de alt parte, dup parcurgerea a peste 100 de studii despre efectele televiziunii asupra copiilor, a ajuns la concluzia c nu exist dovezi fondate pentru a susine aa ceva. Dimpotriv, copiii proceseaz activ ceea ce vd la televizor, i nva foarte multe de la teoevizor. n cazul prezenei medierii parentale prin selectarea coninutului i discutarea mesajelor mediatice exist un context n care este interpretat mesajul televizat. Anderson argumenteaz c, n acest caz, televiziunea reprezint pentru copii o surs respectabil de divertisment i informare.

Caz concret (discuie)


Un tnr de 16 ani din Arad a furat (ziua) mai multe Dacii, le-a condus (evident fr permis) i le-a abandonat prin ora, punnd n alert poliia care credea c are de-a face cu o band organizat. n momentul n care a fost prins de poliie, a pretins c s-a inspirat din filmul Dispari n 60 de secunde.

Argumente pro/contra
este vorba de un film ficiune din care tnrul susine c s-a inspirat; de fapt, n film nu snt furate orice fel de maini, ci maini foarte scumpe i n plus, pentru un motiv nobil (salvarea de la moarte a fratelui eroului principal) un alt lucru menionat de tnr este presupusa senzaie de libertate (i adrenalin) pe care i-o ofer conducerea unei maini furate prin ora furtul din film se desfoar noaptea, dup un plan bine pus la punct; tnrul a furat mainile ziua, i fr un plan anume aceasta nseamn c mesajul filmului nu a fost preluat literal de respectivul tnr, care s-ar fi uitat n mod inocent, ci el a decodat i a interpretat respectivul mesaj n felul urmtor: este distractiv s furi maini la ntmplare i s le abandonezi undeva, pclindu-i pe poliiti i pe proprietari. Acest mesaj are destul de puin legtur direct cu filmul, reprezentnd mai degrab traducerea unei fantasme personale mesajul respectiv a fost oarecum declanat de vizionarea filmului, dar mecanismele respective snt mai compexe dect cele presupuse de viziunea epidermic asupra comunicrii mediatice

Jurnalism cetenesc
Jurnalismul practicat de ceteni obinuii, fr formaie de jurnaliti jurnalism participativ (Bowman, Willis) = activitatea prin care un cetean sau un grup de ceteni joac un rol activ n procesul colectrii, relatrii, analizrii i diseminrii tirilor i informaiilor. Intenia acestei participri este de a oferi informaie independent, demn de ncredere, acurat i relevant, pe care o cere democraia Alte denumiri: jurnalism comunitar, participativ, grassroot

Evenimente ce au marcat apariia jurnalismului cetenesc


Catastrofele naturale (gen tsunami) i evenimentele tip 9/11 sau atentatele din metroul londonez au fost imortalizate prin fotografii i filmulee fcute de amatori ce au circulat pe net Corporaiile media au recunoscut valoarea acestor documente i le-au integrat n programele lor
Ex. Washington Post, CNN, apariia de motoare de cutare a blog-urilor

Dezvoltat exponenial dup rspndirea blogurilor, a site-urilor gen YouTube.com


Exemple: blog-uri ale unor militari combatani n diverse rzboaie, blog-uri ale civililor din zonele de conflict, clipuri ncrcate pe YouTube, etc. Exemplu: o tire despre un senator corupt a intrat n atenia presei tradiionale dup ce a circulat pe blog-uri

Site-ul YouTube.com

Blog-ul Boing Boing

Probleme ale jurnalismului cetenesc


Respect oamenii obinuii cerinele eticii profesionale mediatice? Ct de credibile snt informaiile obinute de oameni fr formaie de ziariti? Pn unde merge dreptul la informare i nclcarea confidenialitii? Trebuie filtrate/ cenzurate imaginile violente, obscene, aa cum fac ziaritii? n ce msur influeneaz subiectivitatea proprie coninutul mesajului?

Jurnalismul i blogurile
Blog (web log pe scurt) un site internet pe care snt postate texte n ordine invers cronologic Unii bloggeri i difereniaz operele de mass-media, alii consider c blog-urile pot fi mass-media pe un alt canal Unele instituii mediatice vd n blog o form de a ajunge nemediat la cititori i de a-i promova mai eficient mesajele Unii critici consider c pe blog-uri nu se respect copyright-ul i nici cerina de a prezenta tiri credibile Totui, muli jurnaliti recunoscui au propriile blog-uri Primul: n August 1998, cnd Jonathan Dube de la Charlotte Observer a publicat o relatare despre Uraganul Bonnie

Ce presupun tehnicile de blog pentru jurnalismul tradiional?


"User generated content" (UGC) coninut care aparine audienei (fotografii, clipuri video, articole, informaii etc.), conceptual care st la baza Wikipediei Gzduire de bloguri pentru citotori Gzduire a unor reele sociale prin care utilizatorii interacioneaz nu doar cu publicaia, ci i ntre ei Transparena redaciei tentative de a deschide o fereastr n interiorul redaciilor i de a-i face pe cititori s neleag munca jurnalitilor.
(sursa: http://tehnicimediatice.blogspot.com/search/label/jurnalism%20cetatenesc)

Ce aduce nou jurnalismul cetenesc? Discuie


Jurnalismul cetenesc aduce n plus o anumit atitudine etic, un pic anarhist i n mod sigur contestatar, care vizeaz relevana coninuturilor media colportate de marile trusturi de pres de la noi i de aiurea, tabloidizarea, globalizarea, corporatismul. Producia colectiv aduce n plus o mulime de mrturii de la faa locului, pe diferite suporturi media.... Vorbind de insuficiene, luat separat, fr nite profesioniti care s-l popularizeze i s-l disciplineze, jurnalismul cetenesc are puine anse de a-i gsi un public, din motive evidente. i n plus, este lipsit de o gril profesional. Se practic invectiva i obscenitatea, se dau cu inocen tiri neverificate, se colporteaz opinie i speculaii n chip de informaie.... Pe de alt parte, jurnalismul cetenesc mai are o premis interesant: poate deveni cinele de paz nu al democraiei, ci al mediei clasice, despre care unii spun c sa transformat ntr-un lup paznic la oi, n sensul c minte poporul cu televizorul i aa mai departe
(Sursa: Comanescu.HotNews.ro)

Jurnalism pe blog n Romnia


O serie de posturi TV, agenii de pres, posturi radio, cotidiene au nceput s publice i blog-uri asociate ale jurnalitilor i/sau cititorilor (EVZ, Cotidianul, Mediafax etc.) Totui, unii jurnaliti consider c blog-urile jurnalistice romneti nu snt nc de calitatea celor ale jurnalitilor de la Times etc. Probleme asociate blog-urilor: lipsa credibilitii surselor, anonimitatea (bloguri sub pseudonim) defimarea, concedierea pentru divulgarea unor informaii despre locul de munc, audiena

Etica afacerilor

Definiii
un studiu sistematic al aspectelor morale cu care se confrunt domeniul afacerilor, incluznd aici activiti, instituii, organizaii, sectoare economice, practici i credine (Donaldson, 1982) o reflecie sistematic asupra consecinelor morale ale deciziilor luate n relaiile de afaceri i a potenialelor daune pe care aceste decizii le pot determina att pentru personalul din interiorul organizaiei, ct i pentru persoanele din afara acesteia (Jhons, 1988)

Etica afacerilor
Etica afacerilor este un domeniu al eticii aplicate care analizeaz regulile i principiile din contextul comercial, problemele etice care pot aprea n acest domeiu, obligaiile i ndatoririle speciale ce se aplic persoanelor angajate n comer Etica afacerilor se ntreptrunde cu alte domenii ale eticii aplicate: etica mediului, etica profesional, etica juridic Subdomenii: Etica informaiilor contabile Etica managementului resurselor umane Etica vnzrilor i a marketingului Etica produciei Etica proprietii intelectuale, cunoaterii i deprinderilor

Motivaia
oamenii de afaceri nu trebuie doar s se comporte n conformitate cu anumite standarde morale, dar i s demonstreze un anumit nivel de responsabilitate social fa de acionari, angajai, clieni, furnizori i comunitatea mai larg (Moon, Bonny, 2001) dorina de a evita procesele costisitoare i publicitatea negativ. Ex. compania Shell a suferit de pe urma a 2 incidente n 1995: primul, cnd a ncercat s scape de petrol n Marea Nordului; cellalt, cnd nu a reuit s mpiedice executarea lui Ken Saro-Wiwa, activist pentru drepturile omului n Nigeria, ar unde avea multe operaiuni financiare. i Nike a suferit multe critici cnd s-a descoperit c unul din furnizorii si folosea munca copiilor. Supravegherea sporit din partea acionarilor. Mrirea prestigiului unei mrci atunci cnd firma este asociat cu un comportament etic. De asemenea, exist dovezi c oamenii snt mai fericii dac lucreaz pentru firme pe care le consider etice

Ce anume caracterizeaz noua economie (Hagan, Moon)


1. Tehnologia. Tehnologia n general, internetul n special, au revoluionat natura i viteza comunicaiilor din interiorul companiilor i dintre companii. Pericolele care apar n acest nou context: ciberliabiliti nclcarea copyright-ului, nclcarea confidenialitii, transmiterea neglijent a unor virui, spargerea computerelor. Firmele nu snt ntotdeauna contiente de aceste pericole. Ex. 1. Compania petrolier Chevron a fost dat n judecat de angajaii care au primit un mesaj intern 25 de motive pentru care berea este mai bun dect femeile. n urma procesului, angajaii au ctigat 2,2 milioane USD. Ex.2. 50% din angajai admit c primesc e-mailuri coninnd materiale pornografice, iar 62% din companii i-au surprins angajaii accesnd site-uri erotice. (sondaj SUA) scurgerile de informaii snt mai frecvente un angajat al unei companii de turism a trimis lista clienilor din greeal unei firme concurente

Soluii practice: Monitorizarea emailurilor (cu informarea angajailor) nelegerea responsabilitilor legale i a riscurilor organizaiilor, lund n calcul diferenele naionale ncurajarea feed-back-ului din partea angajailor

2. Globalizarea. Pentru minimalizarea conflictelor etice din acest motiv: Cunoaterea i respectarea legislaiei locale Afiarea simpatiei pentru obiceiurile locale ex. coduri de mbrcminte Meninerea i acomodarea diversitii n companie prin practicile de munc, stiluri de management, beneficii ale angajailor

3. Bunurile intangibile n mod tradiional, valoarea unei companii depindea mult de bunurile sale tangibile (proprietate, cldiri, echipamente). Astzi, n balan cntresc mult i: Bunurile organizaionale abilitatea de a inova, forme diverse de proprietate intelectual Bunurile clienilor numrul de clieni, loialitatea lor fa de o afacere Bunurile furnizorilor i angajailor capitalul uman (nivelul de cunoatere i deprinderi), relaiile cu furnizorii cheie Pentru reducerea conflictelor etice: Desfurarea unor studii de reputaie pentru a nelege modul n care e conceput marca Luarea n calcul a performanelor non-financiare a organizaiei

4. Rzboiul pentru talente Toate companiile doresc s atrag tineri i persoane talentate, care s aduc beneficii. Scderea ratei natalitii a dus la micorarea numrului de oameni pe piaa forei de munc. n plus, acum schimbarea locului de munc este frecvent cei mai muli angajai i schimb de 5 pn la 7 ori compania Cerine din partea angajailor: Structuri organizaionale non-ierarhice Un contract care e valabil n ambele sensuri ntre angajat i angajator politic pozitiv fa de consideraiile environmentaliste Folosirea mrcii pe plan intern, cu angajaii Un mediu de lucru dinamic Scheme de beneficii atractive pentru angajai Condiii care s ajute la asigurarea unui echilibru ntre munc i restul timpului Un sistem de msurare regulat a satisfaciei angajailor

Grupuri de probleme ce apar n contextul afacerilor


1. 2. 3. 4. 5. 6.

Dreptatea i corectitudinea distribuirii. Aici snt incluse: sfera de cuprindere a dreptului de proprietate, salarizarea echitabil, remunerarea corect a capitalului investit, recompensarea riscurilor Specificitatea sau particularizarea principiilor etice generale la cazuri particulare. Fiecare organizaie este unic, deci va aborda ntr-un anumit fel problemele de natur etic Problema conflictelor ntre valori i a dilemelor morale. Dinamica principiilor etice i a subiectelor abordate n decursul timpului. Problema consecinelor dezvoltrii tehnologice. Problema interdiciilor care se impun n conducerea afacerilor (marketingul moral, etica n mass-media, dezvoltarea tehnologic).

Patru categorii de probleme etice n etica afacerilor


1.

2.

3. 4.

Responsabilitatea social a organizaiilor n ce msur o organizaie de afaceri consimte s contribuie la atenuarea sau eliminarea inechitilor din societate Sfera de cuprindere a drepturilor angajailor stabilirea msurii n care este legitim dreptul angajailor de a utiliza poziia din organizaie pentru a-i promova interesele proprii Publicitatea i promovarea produselor etica strategiilor promoionale Obligaiile pe care angajaii le au fa de organizaie i partenerii de afaceri ai acesteia

Valori eseniale pe care companiile ar trebui s le aib n vedere (Murray, 1999)


Consideraie fa de ceilali Perseveren n pstrarea standardelor etice Creativitate n economisirea resurselor i n protecia mediului Deservirea ct mai bun a clienilor Corectitudine fa de furnizori, beneficiari, personalul angajat, asociai, comunitate Transparena n comunicare Interdependena cu comunitatea n care acioneaz i i desfoar activitatea

Focalizarea eticii de afaceri


Spre societate n ansamblu: obiectivele organizaiei nu trebuie s vin n contradicie cu obiectivele comunitii n care i desfoar activitatea; relaiile cu instituiile trebuie s fie transparente Spre factorii interesai cei implicai n organizaie, cei afectai de aciunile acesteia i cei care pot influena organizaia
Dou teorii: teoria acionarilor i teoria factorilor interesai

Spre fiecare persoan n parte din organizaia propriu-zis

Teoria acionarilor
Modelul acionarilor (shareholder) = pozitivismul economic model propus de Milton Friedman Singura responsabilitate (inclusiv moral) a unei organizaii de afaceri este maximizarea profiturilor pe termen lung, cu respectarea legilor i a competiiei libere Orice fel de responsabiliti conexe (ex. fa de mediu, fa de societate etc.) au ca i consecin diminuarea profiturilor, venind n contradicie cu funcia principal a activitii economice

Teoria factorilor interesai


Modelul factorilor interesai (stakeholder) = umanism economic Eroarea major a pozitivismului economic este c nu ia n considerare dect interesele proprietarilor unei afaceri, ceea ce echivaleaz cu tratarea tuturor factorilor interesai drept mijloace pentru atingerea scopurilor proprietarilor Aspectele etice ale mecanismului motivaional snt excluse n mod nejustificat de pozitivismul economic Oamenii reali iau n calcul i scopuri de natur etic Luarea n considerare a scopurilor de natur etic mpreun cu cele economice poate sta la baza unei teorii economice de succes

Relaiile ntre organizaia de afaceri i factorii interesai

Clasificri ale factorilor interesai


n funcie de importana relaiei cu firma Factori principali (acionarii, angajaii, creditorii, furnizorii, clienii) Factori secundari (comunitatea, mass-media) Factori strategici (clieni, furnizori) Factori cu valoare intrinsec (comunitatea, organizaiile ecologiste) Factori care suport un risc legat de relaia economic cu firma (acionari, furnizori) Factori care suport un risc legat de drepturile lor (angajaii) Factori activi, care fac presiuni n vederea ameliorrii comportamentului organizaiei Factori inactivi ce nu i asum iniiative

n funcie de orientarea firmei

n funcie de natura riscului

n funcie de modul de influenare a organizaiei

Responsabilitatea Social a Companiilor (RSC)


Definiii: RSC reprezint angajamentul continuu pentru un comportament etic i participare la dezvoltarea economic prin mbuntirea calitii vieii angajailor i a familiilor acestora, dar i a comunitii locale i a societii n ansamblul ei (Consiliul Mondial de Afaceri pentru Dezvoltare Sustenabil) RSC este un concept prin care companiile integreaz, pe baz voluntar, obiective de afaceri, sociale i de protecia mediului n toate operaiunile lor productive sau comerciale sau n relaiile cu grupurile celor interesai (Comisia European)

Motive pentru implicarea companiilor n proiecte RSC


Motive etice: modelul celor 3P profit, persoane, planet Crearea unei imagini pozitive Stabilizarea comunitilor duce la cretere economic mbuntirea relaiilor cu autoritile locale Ajut la identificarea angajailor cu compania

Categorii de responsabiliti sociale ale unei organizaii


Responsabilitatea economic maximizarea profitului Responsabiliti legale Responsabiliti etice Responsabiliti voluntare Seminificaiile RSC: obligaie social, reacie social, rspundere social

Dimensiunile RSC (CE)


Dimensiuni interne:
Managementul resurselor umane atragerea i meninerea angajailor de valoare Securitatea la locul de munc Adaptarea la schimbare Managementul impactului asupra mediului i al resurselor naturale

Dimensiuni externe:
Parteneriatele cu comunitatea local Parteneriatele cu partenerii de afaceri Drepturile omului Protecia global a mediului

Beneficii ale asumrii responsabilitii sociale


Reputaia companiei i mbuntirea imaginii de marc Reducerea riscului aferent afacerilor Motivaia i productivitatea angajailor Atragerea i meninerea angajailor Concurena n privina accesului la resurse Accesul pe pia/ la clieni Reduceri de costuri Stimuleaz inovarea i genereaz idei

Tipuri de programe RSC


Promovarea unei cauze (finanarea unei campanii de comunicare; fondurile acesteia fiind gestionate de parteneri)
Ex. ajutarea unui centru care se ocup de btrni prin promovarea unei campanii mediatice

Marketingul legat de o cauz (firma doneaz pentru o cauz o sum care depinde de vnzrile realizate ntr-o perioad)
Ex. biletele vndute de o companie de transport pe o anumit rut snt donate unui ONG care promoveaz mediul

Tipuri de programe - continuare


Marketing social (compania i propune s schimbe un comportament)
Ex. sigurana n trafic

Aciuni filantropice (donaii, sponsorizri, burse, oferire de expertiz) Voluntariat n comunitate Practici de afaceri responsabile social (o companie i mbuntete n mod voluntar modul de operare, pentru a contribui la binele societii i la protejarea mediului)
Ex. mbuntirea accesului la produsele comercializate pentru persoanele cu dizabiliti rampe de acces, formate alternative de tiprire, site-uri web accesibile

Codurile etice
Iniial, au fost dezvoltate de grupuri profesionale sub forma unor coduri deontologice (referitoare la ndatoriri i obligaii) Nu reprezint doar precepte teoretice, ci ele au semnificaii practice, utile pentru toi membrii organizaiei Prin ele se urmrete stabilirea unor proceduri de soluionare a problemelor de natur etic n mediul intern i extern al organizaiei Se poate constata n ultima perioad o cretere a folosirii codurilor etice de comportament n companiile britanice i americane. Dei nu exist un model de cod etic, majoritatea acestora se definesc i in cont de urmtorii ageni: angajaii, acionarii i ceilali contributori financiar, furnizorii, clienii i comunitatea (incluznd aici mediul nconjurtor)

CE ROST ARE INTRODUCEREA I APLICAREA CODULUI DE ETIC? locul lsat liber ntre comportamentele morale i Codul ocup
lege. Conine principii pozitive care arat ce standarde morale i propun s urmeze profesionitii Este un ghid de integritate profesional Este un cadru de referin n orientarea deciziilor i orientarea aciunii. Creeaz climatul etic, respectiv climatul n care aciunile sunt percepute ca drepte. Ghideaz comportamentul n caz de dileme etice. Influeneaz crearea sentimentului de unicitate i apartenen pentru membrii comunitii. Promoveaz o imagine pozitiv a corpului de profesioniti n afaceri

Obiectivele codurilor etice


Promovarea virtuilor i valorilor profesionale ncheierea unui contract moral ntre organizaie i cei implicai n aciunile acesteia Protejarea organizaiei de comportamente necinstite sau neloiale Promovarea imaginii pozitive a organizaiei Simon Webley observ c, pentru a avea succes, codul etic trebuie promovat cu toate ocaziile de compania care l susine, ncepnd cu informarea corespunztoare a angajailor i sfrind cu a celorlalte categorii de persoane avute n vedere. De asemenea, codul etic trebuie meninut n special n cazurile n care se constat nclcri ale acestuia; i trebuie din cnd n cnd revizuit i adaptat pentru a se potrivi noului context.

Funciile codurilor etice


Snt surse de inspiraie pentru conduit, punnd la dispoziia managerilor i angajailor un ndrumar pentru conduita etic Snt instrumente de suport, oferind sprijin celor care urmresc s i defineasc modele de comportament sau de conduit etic Au funcie disciplinar, putnd constitui cadrul instituional n care se sancioneaz comportamentele neetice Reprezint un instrument educaional (pot fi predate) Contribuie la dezvoltarea ncrederii fa de organizaie Contribuie la protejarea statutului profesiei

Coninutul codului etic


O introducere semnat de preedintele firmei, unde snt menionate valorile care snt importante pentru desfurarea afacerilor de ex., integritatea, responsabilitatea, reputaia. Scopul ceea ce i propune firma respectiv produsele sau serviciile, obiectivele financiare i rolul n societate. Angajaii politicile companiei referitoare la condiiile de munc, recrutare, dezvoltare, recompense, sntate i siguran, oportuniti egale, pensionare, discriminare, hruire, folosirea de ctre angajai a bunurilor companiei. Clienii atitudinea firmei fa de clieni n privina, de ex., a contractelor, calitii, preurilor, informaiei, satisfaciei cumprtorilor. Acionari i contributori atitudinea companiei fa de finanatorii si n privina, de ex., a recompenselor pe care le pot atepta, a proteciei investiiei acestora, a informaiilor pe care compania le ofer acestora despre realizrile sale. Furnizori atitudinea companiei fa de furnizori, incluznd: condiii de plat, reguli referitoare la daruri, eforturile referitoare la mbuntirea calitii, etc. Comunitate politica de mediu a companiei, implicarea n treburile locale, politica referitoare la donaii, etc.

Probleme ale codurilor etice


n cazul companii multinaionale, care trebuie s mpace uneori codul etic propriu cu valorile (uneori contradictorii) ale culturilor unde au sedii filialele sau sucursalele. Tom Donaldson subliniaz 8 probleme majore pe care companiile multinaionale trebuie s le adreseze dac i internaionalizeaz codurile domestice: mita i corupia, angajrile, practicile de marketing, impactul companiei asupra dezvoltrii rii gazd, efectele asupra mediului nconjurtor, impactul cultural al operaiunilor multinaionale, relaiile cu guvernul rii gazd, relaiile cu ara mam.

Camera de Comer i Industrie a Romniei i a Municipiului Bucureti


CODUL PRINCIPIILOR DE ETIC N AFACERI PENTRU MEMBRII CCIRB Elaborat n cooperare cu Programul pentru o Bun Conducere Corporativ al Departamentului Comerului al S.U.A. n coninutul Codului se regsesc i principiile de etic n afaceri din state ale Uniunii Europene Codul se adreseaz tuturor operatorilor economici care alctuiesc comunitatea romneasc a oamenilor de afaceri Are ca misiune: mbuntirea mediului de afaceri promovarea unui climat sntos, marcat de corectitudine i cinste, de respect reciproc ntre partenerii de afaceri combatere a fenomenelor de corupie

Elementele majore ale managementului etic (al firmei) Carter McNamara


a. Structuri organizaionale (roluri i responsabiliti) b. Documente de baz c. Politici i proceduri d. Training

Elementele majore ale managementului etic (al firmei) Carter McNamara


Structuri organizaionale (roluri i responsabiliti)
sprijin deplin din partea conducerii executive a organizaiei nfiinarea unei comisii de etic (la nivelul conducerii) nfiinarea unui comitet de management etic (persoane n funcii de conducere cu experien vast) desemnarea unui responsabil cu probleme etice (pentru probleme de la locul de munc) desemnarea unui responsabil pentru rezolvarea dilemelor etice (interpretare) desemnarea unui responsabil cu probleme etice la nivelul ntregii organizaii

Elementele majore ale managementului etic (al firmei) Carter McNamara


Documente de baz elaborarea unui Profesiuni de Credin (incluznd exigenele i valorile supreme la nivelul crora compania dorete s funcioneze) elaborarea unui Cod etic (care specific principiile etice i regulile de aciune) elaborarea unui Cod de conduit (referitor la aciunile de la locul de munc)

Elementele majore ale managementului etic (al firmei) Carter McNamara


Politici i proceduri
rennoirea politicilor i procedurilor conform Codului Etic i a managementului valorilor includerea lor n rezolvarea dilemelor etice includerea lor n pregtirea personalului pentru programul de management etic includerea lor n recompensarea comportamentului etic i n impunerea de consecine pentru comportamentul neetic adoptarea unei politici de rezolvare a plngerilor din partea angajailor nfiinarea unui fir rou pentru problemele etice revizuirea ntregii politici privind personalul (odat pe an)

Elementele majore ale managementului etic (al firmei) Carter McNamara


Training
orientarea noilor angajai conform programului etic al organizaiei revizuirea programului managementului etic n cadrul exerciilor trainingului atragerea conducerii n revizuirea codurilor ca element important de training etic atragerea conducerii n revizuirea politicilor (politicile eticii i de personal) ca element important de training etic rezolvri de dileme etice complexe (una din cele mai eficiente forme ale trainingului etic este practica)

Discuie Manifestul Cluetrain


Manifestul a fost scris n 1999 de Rick Levine, Christopher Locke, Doc Searls i David Weinberger. Autorii susin c internetul reprezint un instrument de comunicare diferit de tot ce a existat pn acum n marketingul de mas. Aceasta pentru c internetul permite oamenilor s intre n conversaii de la om la om, care au potenialul de a transforma radical practicile de afaceri tradiionale

Etic i societate

Problema pedepsei capitale

Pedeapsa considerente generale


Pedeapsa privarea, ndeprtarea de ceva apreciat libertatea, sau o sum de bani Teoriile referitoare la pedepse snt teorii normative, care spun cum trebuie tratai cei care ncalc legea Statuteaz condiiile n care pedepsele snt justificate Ofer baza stabilirii pedepsei corecte

Teorii ale pedepselor - I


Teoria utilitarist justific pedeapsa doar n termenii consecinelor pozitive Pedeapsa nu este considerat a fi n sine pozitiv, deoarece produce suferin Ea este justificat n perspectiva n care mpiedic producerea unor suferine mai mari n msura n care ea conduce la reducerea infracionalitii, este justificat

Teorii ale pedepselor - II


Teoria retributiv pedeapsa este justificat deoarece infractorul a comis n mod voluntar un act greit Suferina nu este vzut drept ceva negativ n sine cei care greesc merit s sufere pentru faptele comise Gradul de pedepsire variaz n funcie de gravitatea faptei

Obiecii la adresa teoriilor


Teoria utilitarist De ce pedeapsa este acordat celor vinovai i nu este extins i asupra celor nevinovai, n anumite circumstane (cnd producerea unei suferine momentane conduce la un mai mare bine colectiv) Teoria retributiv Care este motivul pedepsirii celor vinovai n condiiile n care pedeapsa n sine nu aduce nici o consecin benefic

Teorii mixte
Combin elemente din cadrul teoriilor utilitariste i retributive Scopul justificator al pedepsei este reprezentat de elul utilitarist al prevenirii sau reducerii infraciunii, ns urmrirea acestui scop trebuie s fie limitat de condiia conform creia doar cei ce au nclcat legea n mod voit s fie pedepsii, iar pedeapsa lor s fie proporional cu gravitatea faptei

Pedeapsa capital
Justificat mult vreme de retributiviti dup principiul ochi pentru ochi, dinte pentru dinte Obiecie: legea Talionului este imposibil de aplicat n multe cazuri; ea nu face diferen ntre motivele ce pot duce la crim Ex. Crime comise involuntar, n legitim aprare sau de persoane fr discernmnt

Se justific pedeapsa capital?


Istoric: definiia crimei capitale i metodele legale de cauzare a morii s-au schimbat de-a lungul timpului n secolul XVIII, n statul Massachusetts existau 15 crime capitale, incluznd blasfemia i adorarea zeilor fali Numrul persoanelor executate a sczut tot mai mult. Ex. n anii 1930 exista o execuie la 60 de omucideri; n anii 1960 existau 3 execuii la 20.000 de omucideri

Dou abordri privind pedeapsa capital


Aboliionismul ri care au abolit pedeapsa capital Ex. Uniunea European, care stipuleaz ca o condiie de aderare renunarea la pedeapsa capital ri unde pedeapsa capital este nc n vigoare i este aplicat activ

ntre cele dou abordri: ri unde pedeapsa capital este fie abolit, dar posibil de reintrodus n situaii speciale (ex. rzboi) sau ri unde pedeapsa capital este n vigoare, dar nu a mai fost aplicat n ultimii ani

Execuii n 2006
1. China (minim 1,010) 2. Iran (177) 3. Pakistan (82) 4. Irak (minim 65) 5. Sudan (minim 65) 6. SUA (53)

Se justific pedeapsa capital ? II


Din perspectiv utilitarist, pedeapsa capital poate fi justificat dac produce consecine mai bune n comparaie cu alte forme de pedeaps Dou tipuri de statistici: ntre ri care au prevzut pedeapsa capital i ri care nu au prevzut aceast pedeaps; n aceeai ar n momente diferite Rezultatele empirice nu demonstreaz superioritatea pedepsei capitale

W. Berns: pedeapsa capital este justificat


Exist cazuri n justiie cnd pedeapsa capital este necesar Mnia este un sentiment provocat de aflarea unei nedrepti, deoarece n acest mod este nclcat responsabilitatea cuiva Mnia este un sentiment pur uman ce poate fi direcionat doar spre oameni, deoarece numai oamenii pot fi fcui responsabili Criminalii reprezint obiecte potrivite ale mniei, deoarece ei ncalc fundamentele ncrederii i prieteniei care reprezint bazele unei comuniti morale

Criminalul ncalc ncrederea i, fcnd acest lucru, nu aduce atingere doar victimei sale, ci i comunitii ca atare. El pune la ndoial nsi posibilitatea existenei comunitii prin inocularea ideii c oamenii nu pot fi demni de crezare n a respecta proprietatea, persoana i demnitatea celor cu care snt asociate n absena mniei, rezult c societii nu i pas de ceea ce se ntmpl membrilor si. Exist un suport popular pentru pedeapsa capital, pe care sondajele de opinie l evideniaz, fr a-l putea explica Contraargumentul ar fi c ntrebarea referitoare la pedeapsa capital este pus la modul abstract, iar dac oamenii ar fi ntrebai despre execuia unor indivizi concrei nu ar mai fi de acord

Explicaia suportului popular l constituie legtura pedepsei capitale cu ideea de retribuie (dup fapt i rsplat) Oamenii ar trebui s poat s decid ca persoanele care comit crime s fie pedepsite pentru faptele lor; iar pentru fapte ngrozitoare, s existe posibilitatea pltirii cu viaa

D. MacNamara: 10 motive mpotriva pedepsei capitale


Pedeapsa capital nu este convingtoare pentru experii criminologi 2. Pedeapsa capital este inacceptabil dpdv etic i moral 3. Pedeapsa capital nu a reuit s-i ndeplineasc obiectivele 4. n multe ri (inclusiv SUA), pedeapsa capital este aplicat n mod inconsistent
1.

5. Au fost cazuri n care au fost executai oameni nevinovai 6. Exist pedepse alternative eficiente 7. n statele unde pedeapsa capital a fost abolit, sistemul poliienesc i din nchisori este mai sigur 8. Criminalii iertai nu mai reprezint un pericol public 9. Pedeapsa cu moartea este mai costisitoare dect alternativele sale 10. Pedeapsa capital mpiedic reformele penale.

Cine poate s aplice pedeapsa capital? Argumente istorice


1789 doctorii Antoine Louis i Joseph-Ignace Guillotin inventeaz ghilotina 1890 doctorii Carlos MacDonald i E. Spitzka inventeaz scaunul electric i sugereaz timpul necesar electrocutrii Pentru urmtorii 200 de ani, medicii continu s joace un rol important n aplicarea pedepsei capitale Fie prin inventarea mijloacelor de omor i/sau administrarea lor (ex. injecia letal, inventat de Dr. Stanley Deutsch n 1977) Fie prin participarea la procedurie birocratice de declarare a decesului Pot doctorii s participe la aplicarea pedepsei capitale?

Argumente referitoare la participarea medicilor


+ Doctorii pot administra acea combinaie de medicamente care s duc la o moarte rapid, fr dureri (uman) + n absena medicilor, condamnaii pot suferi inutil - Doctorii nu pot participa n mod voluntar la moartea unor persoane umane (vezi disputele privind eutanasia) (obligaie stipulat de codul Asociaiei Medicale Americane)

Dilem: ntre necesitatea (afirmat uneori n legislaie) de a participa la execuie n calitate de medic i codul etic profesional ce interzice participarea n calitate medical Obs. Codul AMA sancioneaz prin participare contribuia n vreun fel la execuie, fie prin administrarea substanei letale, fie prin asistena dpdv medical (monitorizarea infractorului, supravegherea modului n care se realizeaz execuia). Nu sancioneaz certificarea decesului sau asistarea la o execuie n calitate non-profesional.

Implicarea medicilor psihiatri


Medicii psihiatri intervin n mai multe etape n decursul lurii unei decizii privind pedeapsa cu moartea: n timpul procesului, ei pot oferi expertiz referitor la competena i discernmntul acuzatului Dup luarea deciziei referitoare la pedeapsa capital, pot oferi expertiz referitoare la oportunitatea execuiei Unii susin c participarea medicilor psihiatri n acest proces ncalc prevederile AMA, ei fiind pltii pentru expertiz

Cazuri concrete problematice


18 iulie 1996 execuia lui Tommie J. Smith a durat 69 de minute, deoarece doctorii nu i-au gsit vena Alte dou cazuri de la mijlocul anilor 1990, tot din SUA, unde 2 prizonieri condamnai la moarte au ncercat s se sinucid cu cteva ore nainte de pedeaps. Ambii au fost dui la spital, resuscitai i readui la nchisoare unde au fost executai China: exist voci care susin c se practic trafic de organe cu organele condamnailor la moarte