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O s argumentos apresentados por Paulo na carta aos Romanos so complexos. O estudo exige bastante ateno para entender o que ele disse, e no o que gostaramos de ouvir. Estudando assim, recebemos a grande recompensa de fortalecer a nossa f e aumentar a nossa apreciao pela graa de Deus. Este o primeiro de uma srie de artigos sobre Romanos. um estudo prtico, em que procuraremos entender os pontos principais de cada trecho, e faremos aplicaes para ajudar no nosso dia-a-dia. Circunstncia do Livro Romanos (1) Paulo nos d algumas informaes sobre a circunstncia da carta. Ele fala de planos para visitar Roma depois de terminar a sua viagem (1:10-15). Estava se preparando para levar as ofertas das igrejas da Macednia e da Acaia aos santos necessitados em Jerusalm. Depois de visitar Jerusalm, queria iniciar outra viagem para a Espanha, parando algum tempo na Itlia no caminho (15:22-33). Conclumos que Paulo teria escrito essa carta durante o tempo citado em Atos 20:2-3, quando permaneceu na Grcia por trs meses. A Mensagem aos Romanos Romanos um livro de ensinamento profundo e rico. Nela Paulo mostra o problema de todos os homens: No h justo, nem um sequer (3:10); ...pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (3:23); ...o salrio do pecado a morte (6:23); ...a morte passou a todos os homens, pois todos pecaram (5:12). Mas a mensagem esperanosa, no pessimista. Paulo descreve o evangelho como o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (1:16). Pecadores so justificados gratuitamente, por sua graa (3:24). Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (5:8). ...o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (6:23). A carta aos Romanos anima os santos nas suas batalhas dirias contra a tentao e outras provaes: Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.... muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (5:9-10). ...muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de ... Jesus Cristo (5:17). Paulo afirma que todas as trs pessoas divinas lutam para o nosso bem: ...o mesmo Esprito intercede por ns (8:26-27). ...Cristo Jesus...tambm intercede por ns (8:34). Se Deus por ns, quem ser contra ns? (8:31). A participao ativa de Deus em nossa salvao leva a concluso vitoriosa: Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou (8:37). Mesmo tratando de alguns fatos complexos e difceis de serem compreendidos pelos leitores (at hoje), Paulo comunica sua confiana total na sabedoria de Deus: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos (11:33). Como o costume nas cartas de Paulo, os ltimos captulos de Romanos oferecem diversas aplicaes prticas dos princpios apresentados. Reconhecendo a grandeza da graa salvadora de Deus, devemos nos conduzir como servos fiis, mostrando reverncia para com o Senhor, e bondade para com os outros homens.
Paulo descreve a sua relao a todos em termos do evangelho. Deus o separou para o evangelho (1) que o poder divino para salvar os homens (16). Paulo se viu como devedor a todos, e queria compartilhar as boas novas com todas as classes de homens (14-15). Quando pensou nos irmos romanos, ele queria anunciar o evangelho e ser edificado por eles (15,12).
Fatos Fundamentais
Para comunicar bem a rica mensagem do evangelho, foi necessrio definir alguns fatos. Paulo introduz nos primeiros versculos de Romanos vrios temas que sero explicados no decorrer do livro. Ciente das dvidas e at das divises entre cristos da poca sobre o valor do Velho Testamento, ele mostra que sua mensagem confirma, e no contradiz, as profecias antigas. O evangelho foi prometido anteriormente por Deus e fala a respeito de Jesus, o Filho de Deus. Segundo a carne, Jesus foi descendente de Davi. Mas tambm o Filho de Deus que se ressuscitou de entre os mortos, se tornando o Cristo (Messias no hebraico, aquele que veio para cumprir as profecias) e Senhor (com toda a autoridade sobre ns). Paulo, como apstolo, pregou por amor do nome de Jesus para mostrar aos gentios a necessidade da obedincia por f (5). Ironicamente, algumas pessoas hoje usam o livro de Romanos para defender doutrinas de salvao por f sem nenhuma participao ativa (obras) do homem. Paulo deixa claro desde o incio do livro que a f exige a obedincia. Os santos em Roma foram chamados para pertencer a Jesus. Deus os amou, e os chamou para serem santos (6).
As Oraes de Paulo
Este apstolo falou das suas oraes constantes em relao aos irmos romanos (8-15). Agadecia a Deus pela f desses discpulos, que se tornou conhecida em todo o mundo. Paulo pedia que Deus permitisse sua visita a Roma (10). Este exemplo nos ensina uma lio importante sobre a orao. Paulo escreveu esta carta perto do final de sua terceira viagem, pouco antes de levar ofertas dos gentios aos irmos necessitados em Jerusalm. Ele falou dos seus planos e da sua vontade de fazer outra viagem depois, passando por Roma e continuando at a Espanha (15:25-28). Naturalmente, ele orava a respeito desses planos. De fato, Paulo chegou a Roma aproximadamente trs anos depois de enviar esta carta, mas no da maneira que ele imaginava. Ele foi preso em Jerusalm, ficou mais dois anos na priso em Cesaria, e chegou a Roma depois de uma viagem cheia de calamidades e perigos. Quando oramos, devemos lembrar que Deus sempre atende as oraes dos fiis, mas nem sempre da maneira que imaginamos! Paulo tambm comunicou o motivo da visita que planejava: a edificao mtua (11-12). Quando ele fala de dar e receber, descreve bem a natureza da relao entre irmos em Cristo (veja 1 Corntios 12:14-27; Efsios 4:15-16; Hebreus 10:24-25). Ele reafirmou o desejo que tinha durante muito tempo de fazer uma visita aos romanos, pois queria lhes anunciar o evangelho (13-15). Considerou-se devedor aos gregos e brbaros (os no gregos, normalmente menosprezados pelas pessoas cultas da sociedade grega), mostrando que o mesmo evangelho serve para os sbios e os ignorantes. A aplicao universal do evangelho o tema que Paulo defender nos prximos captulos.
Todos, sejam judeus ou gentios, precisam crer no evangelho de Jesus Cristo. a tese enunicada por Paulo em Romanos 1:16 e defendida nos captulos seguintes. Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego.
L endo as fortes palavras do final do captulo 1, alguns cristos especialmente judeus poderiam ser tentados a concordar com Paulo e condenar aqueles pecadores que praticam e aprovam coisas dignas de morte. Esses religiosos facilmente lamentariam o estado depravado dos outros, sem perceber que estavam no mesmo lamaal do pecado. Nos captulos 2 e 3, Paulo afirma que o problema do pecado universal, atingindo igualmente judeus e gentios.
O Perigo de Auto-Justia
muito fcil enxergar e condenar as falhas dos outros. O homem que confia na sua prpria justia no reconhece a sua prpria necessidade da graa de Deus (1-4). Durante o seu ministrio na terra, Jesus batalhava contra a arrogncia e auto-justia de seitas como os fariseus (veja Mateus 23:27-28). Paulo, um ex-fariseu, agora luta contra o mesmo orgulho religioso de seus compatriotas. A auto-justia traz conseqncias gravssimas. Quando a pessoa recusa a ajuda oferecida por Deus, no h outro remdio. Vai caminhando para a morte, incapaz de se livrar dos laos da iniqidade. Tal pessoa acha algum conforto em ver os pecados maiores dos outros, e no reconhece que o Deus justo rejeitar todos que praticam a injustia (5-11).
A Justia de Deus
Ao mesmo tempo que Paulo tira as desculpas das pessoas que se julgam boas, ele oferece esperana. Deus oferece a glria, honra, incorruptibilidade e paz (7,10). Mais adiante explicar melhor as condies para receber essas bnos (veja 3:24; 4:16; 5:2; 6:14; 11:6; etc.). Por enquanto, ele simplesmente se refere bondade, longanimidade e tolerncia de Deus para com os arrependidos (4). A esta altura, ele enfatiza a igualdade de judeus e gentios. Os pecadores de qualquer nao sero condenados, e os justos de qualquer povo sero glorificados. Deus julgar cada um conforme os seus atos (6), e no mostra acepo de pessoas (11).
O Justo Juiz
Com Deus, no h acepo de pessoas. Pedro entendeu esse fato quando pregou, pela primeira vez, aos gentios (Atos 10:34). Aqui, Paulo reafirmou a mesma verdade quando falou da necessidade universal do evangelho (11). Deus um juiz justo. Cabe ao homem se conformar com a vontade do Senhor.
Depois de mais de 1.500 anos de superioridade espiritual, os judeus no acharam fcil aceitar as palavras de Paulo. Eles eram iguais aos gentios? Igualmente culpados diante de Deus? Os Judeus No Tm Desculpa Mesmo tendo a lei especial que Deus lhes deu, se mostram desobedientes. Paulo descreve a auto-justia dos judeus, certamente a mesma confiana que ele tinha anteriormente quando era fariseu: Tem por sobrenome judeu (17) Repousa na lei (17) Gloria-se em Deus (17) Conhece a vontade de Deus (18) Aprova as coisas excelentes (18; compare 2:3 e 1:32) instrudo na lei (18) Considera-se guia dos cegos (19) Luz aos que esto nas trevas (19) Instrutor de ignorantes (20) Mestre de crianas (20) Tem a sabedoria e a verdade na lei (20) Os judeus receberam e at ensinaram os princpios da lei. O problema foi de no praticar o que pregavam (21). Ser que cometemos o mesmo erro? Ensinamos os outros que devem respeitar a palavra de Deus, mas somos, de fato, obedientes? Paulo mostrou a culpa dos judeus que pregavam que no se deve furtar, mas furtavam (21); condenavam o adultrio, mas o praticavam (22); abominavam os dolos, mas roubavam os templos deles (22; veja a proibio em Deteuronmio 7:25-26, a citao em Josu 6:18 e a conseqncia da desobedincia de Ac em Josu 7).
Procede de Deus
dos Homens
Essa definio do judeu verdadeiro se torna importante no nosso estudo do resto do livro de Romanos. Sempre devemos prestar bem ateno para discernir o sentido de palavras como judeu e israelita. Ns, hoje, devemos ser judeus verdadeiros!
Paulo pergunta outra vez sobre a vantagem do judeu (9). Mesmo recebendo tratamento preferencial de Deus (3:2), o judeu no manteve a sua vantagem. Ele, como tambm o gentio, se entregou ao pecado. Paulo cita vrios versculos do Antigo Testamento para mostrar que o homem ou melhor, todos os homens se condena pelo pecado. Entre as citaes so referncias aos Salmos (14:1-3; 53:1-3; 5:9; 140:3; 10:7; 36:1) e ao livro de Isaas (59:7-8). Quando consideramos os contexto dessas citaes, observamos que falam da insensatez de homens que negam a Deus, at imaginando que os seus atos pecaminosos no sero descobertos ou no recebero castigo.
Como os judeus, todos ns temos recebido vantagens imensas pela bondade de Deus. Ele enviou o seu Filho, e revelou a sua palavra para o benefcio de todos os homens. Mas se ns nos enganarmos, ignorando os princpios de Deus ou achando que os nossos pecados no tero conseqncias, anularemos estas grandes bnos. Se continuarmos praticando pecados, imaginando que esses erros no traro castigo, negamos a justia de Deus e a verdade da palavra dele. Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem... (3:3-4).
A salvao em Jesus maravilhosamente complicada. Deus ofereceu o sangue de Jesus como propiciao (algo que satisfaz a ira divina) pelo pecado (25; veja 1:18,27,32). Mas, para ser eficaz contra o pecado, o sangue de Jesus ainda depende da reao do homem: mediante a f (25). A salvao se torna possvel somente quando junta a graa e a f (Efsios 2:8-9). Em Jesus, Deus manifestou a sua justia (25). A tolerncia no mostrou a justia. Quando Deus deixou os pecados do homem sem castigo, ele estava segurando a sua justia. Na morte de Jesus, ele mostrou a sua justia pois seu Filho recebeu a merecida punio dos erros dos homens (veja 1:27). Deus manifestou a sua justia e, ao mesmo tempo, tornou-se justificador (26). Aqui encontramos uma das mais ricas expresses do carter de Deus: para ele mesmo ser justo e o justificador.... A santidade de Deus exige a justia, e o amor dele oferece a justificao. Em Cristo Jesus, ele conseguiu conciliar os dois lados essenciais do seu carter. Foi justo em insistir no pagamento de sangue. Torna-se justificador em oferecer o sacrifcio de Jesus no lugar dos homens pecadores.
pelas suas prprias obras. A justificao vem pela f, independente das obras da leis. Ningum se salva por obras de mrito em obedincia perfeita lei. O nico meio da salvao a f em Jesus Cristo. Para ser agradvel a Deus, esta f tem de ser ativa e obediente (veja 1:5). Paulo volta, mais uma vez, igualdade de judeus e gentios (29-30). Se a lei no justifica, Deus no o Deus somente dos judeus. Ele oferece a salvao a todos nos mesmos termos. Nem a lei nem a circunciso justificar algum. Deus justifica mediante a f. A f anula a lei? No! A lei confirmada pela f. A lei mostrou o problema, e a f traz a soluo!
Abrao creu, mesmo nas promessas que pareciam impossveis, porque confiou em Deus Todo-Poderoso (20-21). Deus aceitou a f de Abrao como justia (22). O mesmo princpio aplica a todos que crem nas promessas impossveis de Deus, especificamente na ressurreio de Jesus Cristo (23-25). Ele foi: Entregue por causa das nossas transgresses. Ressuscitado por causa de nossa justificao. As nossas transgresses causaram a morte de Jesus. Num sentido, a nossa justificao, feita pelo sacrifcio dele, causou a sua ressurreio. Uma vez cumprida a sua misso, ele foi ressuscitado de entre os mortos, mostrando para todos a base da esperana dos crentes.
Ado prefigurava aquele que havia de vir (14). Pelo ato nico de violar uma lei especial, ele trouxe conseqncias sobre todos. Jesus, como Paulo mostrar nos versculos seguintes, por um ato nico de obedecer o Pai, trouxe bnos para todos. Como a ofensa trouxe a morte a muitos, o sacrifcio de Jesus trouxe a vida a muitos (15). O dom superior ofensa. Uma ofensa causou o sofrimento de muitos. A graa responde a muitas ofensas e traz a justificao (16). Pela ofensa de Ado, a morte reinou sobre os homens. Pelo ato de Jesus, os homens reinam sobre a morte (17). Participao de morte e de vida (18-19). Neste trecho, Paulo fala de dois sentidos de morte e dois sentidos de vida. Pelo pecado de Ado, a morte fsica passou a todos os homens. Pela ressurreio de Jesus, todos os homens sero ressuscitados (fisicamente veja 1 Cornitos 15:20-22). Todos que participaram do pecado participam tambm da morte espiritual. E todos que participam da obedincia de Cristo se tornam discpulos e participam tambm da vida espiritual. A lei enfatiza o pecado, mas a graa maior ainda (20). O pecado reinou na morte, mas a graa reina pela justia (de Cristo) para a vida eterna (21). A graa e sua recompensa so superiores ao pecado e sua conseqncia!
autorizao de Deus para casar de novo, e o segundo casamento se caracteriza como adultrio (Lucas 16:18; Marcos 10:2-12; veja Marcos 6:17-18; Malaquias 2:14,16). Antes de uma pessoa morrer para o pecado, o pecado produzia o fruto da morte (5). Depois de ser libertada do pecado e da lei, a mesma pessoa passa a servir a Deus (6). Vive na novidade de esprito (a f, o evangelho, Cristo), no na caducidade da letra (a lei, o pecado, a morte). Embora todos ns estivssemos sujeitos ao pecado, somente os judeus estavam sujeitos lei que Paulo cita aqui. Ele mostrar no prximo pargrafo a qual lei se refere.
guardar a lei. No h justo, nem um sequer (3:10). O homem que procura se justificar pelos atos de mrito ser vencido pelo pecado e consumido pela morte. Qual a soluo? O entendimento do problema do pecado, que Paulo conseguiu pela lei, leva o pecador ao grito desesperado: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (24)
Carne
Os que inclinam para a carne cogitam das coisas carnais (5)
Esprito
Os que inclinam para o Esprito cogitam das coisas espirituais (5)
O pendor O pendor do (inclinao ou Esprito leva vida tendncia) da carne e paz (6) leva morte (6) Inimizade contra Deus (7) No sujeito lei de Deus (7) Os fiis esto no Esprito (9) hhh
No pertence a Cristo (9) Corpo morto por causa do pecado (10) hhhh
Cristo habita nos fiis (10) O esprito vida por causa da justia (10) O Esprito de Deus ressuscitar o corpo daqueles em que ele habita (11) Aqueles que, pelo Esprito, matam os feitos da carne, caminham para a vida (12) Os filhos so guiados pelo Esprito (13) Os filhos andam segundo o Esprito e gozam intimidade com Deus (14-16) Os filhos de Deus so seus herdeiros, e sero glorificados com Cristo (17)
Aqueles que vivem segundo a carne caminham para a morte (12) hhh
A Ardente Expectativa
A expresso "ardente expectativa" usada no versculo 19 vem de uma palavra grega que significa "olhar ou vigiar com a cabea separada (ou com o pescoo estendido)", como uma pessoa olha em grande esperana para a chegada de algum. Se a criao em geral aguarda com tanta expectativa a glria preparada por Deus, como ns devemos nos esforar para alcanar a bno da presena eterna do Senhor!
amor de Cristo? (35). Mesmo na hora de ser entregue ao matadouro, o cristo tem a confiana
da vitria. Nenhum sofrimento e nenhuma criatura podem nos separar do amor de Cristo. Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou (37).
Para os israelitas que procuravam ser justificados pela lei, a justia ficou fora de seu alcance (9:31). Mas em Cristo, a justia chega perto e pode ser alcanada pela f. Paulo deseja a salvao dos israelitas, mas entende que possvel somente por meio de Jesus.
A f em Cristo (16-21)
Se o Criador de todos oferece um nico meio de salvao igualmente a todos, podemos imaginar que todos seriam salvos? No. Porque nem todos reagem ao evangelho do mesmo modo. At o Velho Testamento testemunha a esse respeito (16; veja as citaes dos profetas, salmos e dos livros da Lei nos versculos seguintes). A f cresce somente quando a palavra pregada, e a palavra que precisa ser pregada a de Cristo (17). Todos ouvem a palavra de Deus atravs da criao (18; Salmo 19:4; Romanos 1:18-21). Os israelitas no devem se admirar que Deus tenha oferecido a salvao aos gentios, pois ele falou disso por meio das profecias do Velho Testamento (19- 20). Deus no esqueceu Israel. Os israelitas se mostraram rebeldes e esqueceram de Deus (21).
O Remanescente (1-5)
Deus no rejeitou os judeus, porque um resto foi salvo. Os judeus no acharam Deus injusto quando rejeitou a maioria na poca do profeta Elias, pois sabiam que os injustos no mereciam estar com Deus. Deus mostrou a sua bondade poupando 7.000 fiis que no serviam aos dolos. Aqueles que mostraram a sua f foram poupados. Em Cristo, os judeus que acreditam em Cristo so salvos. A eleio no foi aleatria, um ato do capricho de Deus. Os eleitos so aqueles que aceitam a palavra de Deus.
A Esperana (11-16)
Ainda houve esperana pelos judeus que rejeitaram Jesus (11). Da mesma forma que Deus usou a lei para conduzir o homem f, ele usou a rejeio pelos judeus para conduzir muitos salvao (11-12). Quando os judeus rejeitaram a palavra, a porta foi aberta aos gentios. Quando os gentios aceitaram o evangelho, os judeus sentiram cimes (11). Mas a histria no terminou ali. Se a rejeio por parte dos judeus abriu uma oportunidade para os gentios, a volta dos judeus mostraria ainda mais a grandeza da graa de Deus (12). Paulo queria usar o exemplo da obedincia dos gentios para incentivar a obedincia de alguns judeus (13-14). Mesmo sendo apstolo aos gentios, ele no esqueceu dos seus compatriotas (cf. 9:1-5). A rejeio pelos judeus trouxe salvao ao mundo? Paulo se refere aqui (15) ao seu prprio ministrio de levar a palavra aos gentios. Quando os judeus o rejeitaram, ele se dedicou pregao aos gentios (cf. Atos 13:46-49; 28:24-29; Romanos 1:16). Como seria maravilhosa a salvao dos judeus (15-16). Duas ilustraes mostram que o povo ainda pode ser aceito: (a) A aceitao das primcias sugere a santificao da massa toda; (b) Se a raiz for santa, os ramos tambm seriam santos. Quem so as primcias ou a raiz aqui? Quando consideramos o argumento maior de Paulo sobre a f de Abrao (veja 4:1 em diante), parece provvel que a raiz seja Abrao e os patriarcas. Ele foi justificado por f. Qualquer outro judeu justificado por f faria parte do ramo santificado. Novamente, o exemplo da f de Abrao oferece esperana a todos!
Alguns ramos (judeus) foram quebrados, e ramos bravos (gentios) foram enxertados na mesma oliveira (17). Os novos ramos no tm direito de se orgulhar, pois eles dependem da raiz, e no vice-versa (18). O fato de serem enxertados no sugere algum mrito dos gentios e no os coloca acima dos judeus (19). A diferena questo de f, no de mrito: alguns judeus foram quebrados por falta de f e alguns gentios foram enxertados por causa de f (20). Para ficar na oliveira, os gentios teriam que manter o seu temor de Deus. Ele no poupou os judeus incrdulos e rejeitar os gentios se eles se tornarem incrdulos (21). Paulo frisa os dois lados do carter de Deus (22): a severidade para com aqueles que caram e a bondade para com os que crem. Mas essa bondade condicional. Qualquer noo da impossibilidade da apostasia cai aqui. Para alcanar a vida eterna, a pessoa tem de manter a sua f ativa. Se voltar ao pecado, ser cortada da fonte da vida. E agora uma mensagem de esperana. Mesmo aqueles que j rejeitaram Jesus podem mudar e ainda receber a salvao (23). Se no permanecerem na incredulidade, os judeus ainda tero a salvao em Cristo! Uma aplicao: Deixe a porta aberta! Muitas vezes, sentimos frustrados quando ensinamos a palavra e a pessoa no se converte a Cristo. Mesmo depois de ensinar tudo que podemos, devemos deixar a porta aberta. Se a pessoa, futuramente, mudar de idia, ainda pode alcanar a salvao. Se Deus achou lugar para os ramos bravos na oliveira, certamente estaria disposto a enxertar de novo os ramos naturais que se arrependerem (24).
Os membros de um corpo so diferentes, mas interligados para cooperar para o bem do organismo. Cada membro do corpo de Cristo diferente, mas todos tm seus papis para cumprir. Paulo cita exemplos de alguns dons daquela poca e de outros permanentes, mas o ponto o mesmo: cada um deve usar o que recebeu de Deus para lhe servir, e para servir aos outros membros do corpo. Neste trecho encontramos um princpio importante sobre o nosso servio. No devemos agir com orgulho, nos achando melhores que os outros (3). O mesmo versculo mostra que devemos evitar o outro extremo, de pensar que somos incapazes de fazer algo importante. A abordagem certa uma perspectiva realista e equilibrada: pense com moderao. Mesmo quando reconhecemos a habilidade de fazer alguma coisa, devemos lembrar que dom que Deus nos deu! Servir com Amor (9-21) Este trecho um dos mais prticos da carta aos Romanos. As orientaes dadas aqui vm como aplicao natural dos fatos doutrinrios apresentados nos primeiros onze captulos. Todos os discpulos de Cristo, judeus e gentios, devem as suas vidas misericrdia de Deus. Devemos viver como servos gratos, dedicando-nos ao servio humilde. Observemos algumas caractersticas desta atitude de servo: O amor sincero Sem hipocrisia (9) Cordial e humilde (10,16) Ajudar aos necessitados (13) Simpatia para com os outros (15) Abenoar os inimigos (14,17-21) Procurar viver em paz (18) A justia Detestar o mal (9) Apegar-se ao bem (9) O zelo Fervoroso, constante (11) Servir ao Senhor (11) A perseverana Regozijar-se na esperana (12) Paciente (12) Orar com perseverana (12) Pelo amor e pelo sacrifcio de Jesus, o nosso Deus misericordioso nos oferece a vida eterna com ele. Em gratido, devemos nos oferecer como sacrifcios ao Senhor, e como servos humildes dedicados ao povo dele. Esta A boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (12:2).
10. Jesus citou o amor nos dois grandes mandamentos, e Paulo o v como a qualidade fundamental em todo o nosso servio a Deus.
Desde o incio, Deus proibia que os homens matassem um ao outro, mas deu a pena de
morte, executada pelos homens, como conseqncia do homi-cdio (Gnesis 9:6). Ele ligou a pena de morte santidade da vida humana.
A voz do sangue no vingado chega a Deus (Gnesis 4:10-11; Isaas 26:21). Mesmo no Novo Testamento, Paulo reconheceu o direito do governo de aplicar a pena de
morte (Atos 25:11). Deus deu autoridade ao governo. Deve-mos ser obedientes, pagando impostos e respeitando as autoridades (5-7).
Lembrar que o nosso irmo , primeiramente, um servo de Deus e, como tal, ser julgado por Deus (4,10-12). Respeitar a
maneira de agir, respeitar as decises dos outros (3). nossa prpria conscincia e, acima de tudo, a vontade de Deus, porque pertencemos ao Senhor na vida e na morte (5-9,12). Devemos evitar abusos desse trecho, tais como: Irmos teimosos recusarem estudar questes difceis, alegando serem fracos na f. Aplicar esses princpios (onde h diversas opes lcitas) para tolerar doutrinas ou prticas que vo alm da permisso de Deus. No tolerar diferenas em questes de liberdade pessoal. Insistir em fazer as coisas do nosso jeito quando existem outras opes bblicas. Julgar os outros com base nas nossas opinies.
Conscincia e F (13-23)
Aqui, Paulo leva os mesmos princpios adiante, mostrando o perigo de agir de uma maneira que prejudique um irmo. No devemos julgar os irmos, nem devemos fazer com que um deles tropece (13). Mesmo em casos de coisas lcitas, devemos evitar ferir a conscincia do irmo. Se insistir em usar todas as nossas liberdades, o nosso bem pode ser desprezado (1416). A nfase no reino de Deus no a liberdade de comer ou beber alguma coisa, e sim a de participar da justia e alegria no Esprito Santo (17). Quando servimos a Deus, agradamos ao Senhor e aos homens (18). Desta maneira, promo-vemos a paz e a edificao (19). Se insistirrmos em usar as nossas liberdades, sem considerar a conscincia do irmo, estara-mos destruindo a obra de Deus (20-21). melhor abrir mo de algum privilgio do que fazer um irmo tropear.
importantssimo mantermos a nossa conscincia limpa diante de Deus, nada fazendo na dvida (22-23).
Paulo explicou o motivo de falar com ousadia. Ele no queria deixar nada impedir o trabalho de Deus entre os gentios (15-16). Paulo se gloriou em Cristo nas coisas de Deus (17-21). Foi Cristo que trabalhou, por intermdio de Paulo, entre os gentios (18). O Esprito Santo confirmou a sua mensagem pelos milagres que Paulo realizou (19). Ele levou a palavra a lugares onde o nome de Cristo, anteriormente, foi desconhecido (20-21).
mas nada no Novo Testamento apia a prtica de estabelecer um nome prprio e exclusivo para a igreja.
Orao (16:24-27)
Orao de encerramento ao Deus eterno, que agira desde a eternidade para o benefcio dos homens.