Sunteți pe pagina 1din 18

Predestinarea i liberul arbitru

4 concepii
despre suveranitatea divin
i libertatea uman
editori
David Basinger
Randall Basinger
liberul
arbitru
predestinarea
si
4
John Feinberg
Norman Geisler
Bruce Reichenbach
Clark Pinnock
,
conceptii despre
suveranitatea divina
si libertatea umana
(




(




,
,
Traducerea: Ramona Simu
Editor coordonator: Mirela DeLong
Stilizare i corectur: Adela Duca
Coperta: Andreea Vlad
Publicat iniial de InterVarsity Press, cu titlul:
Predestination & Free Will. Four Views of Divine
Sovereignty & Human Freedom by John Feinberg, Norman
Geisler, Bruce Reichenbach, Clarck Pinnock. Edited by
David Basinger & Randall Basinger
1986 by InterVarsity Christian Fellowship of the United
States of America.
Tradus i tiprit cu acordul editurii InterVarsity Press,
P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA
Drepturile n limba romn:
2011, Editura LOGOS, Cluj-Napoca.
Titlul n limba romn:
Predestinarea i liberul arbitru. 4 concepii
despre suveranitatea divin i libertatea uman
Toate citatele din Biblie, cu excepia locurilor precizate,
sunt din versiunea Dumitru Cornilescu 1924.
Editura LOGOS
CP 714, OP 5, Cluj-Napoca 400800
tel 0264-420025 / fax 0264-420104
logos@logos.ro / www.logos.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Predestinarea i liberul arbitru: patru concepii despre
suveranitatea divin i libertatea uman /
ed.: David Basinger i Randall Basinger; trad.: Ramona
Simu. Cluj Napoca: Logos, 2011
ISBN 978-973-8461-06-2
I. Basinger, David (ed.) II. Basinger, Randall (ed.)
III. Simu, Ramona (trad.) 234.9
Tiparul executat la Imprimeria Ardealul,
Cluj Napoca, sub comanda 110067/2011.
7
Introducere
David Basinger & Randall Basinger
C
redina cretin ne pune n faa unei dileme. Pe
de o parte, credem c Dumnezeu ne-a fcut fine
responsabile din punct de vedere moral, capabili
s lum hotrri morale importante. Dac nu am f capa-
bili s lum astfel de hotrri, de ce ne-ar mai ndemna
Scripturile s ne ntoarcem de la ru i s trim o via
evlavioas? Dac nu am f responsabili pentru faptele pe
care am ales n mod liber s le facem, cum ar putea Dum-
nezeu s ne rsplteasc sau s ne pedepseasc n mod
just pentru ele?
Pe de alt parte, cretinii cred c Dumnezeu deine
controlul suveran asupra tuturor lucrurilor pmnteti.
El este Domnul istoriei i Domnul vieilor noastre. n fe-
care sear, ne ducem la culcare avnd sigurana c tot ce
se ntmpl este parte a planului Su atotcuprinztor i
dinainte rnduit. Nimic nu poate sta mpotriva planului
8
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
lui Dumnezeu; tot ce se ntmpl este n conformitate cu
voia Sa.
Aici, dilema devine clar. Este posibil ca aceste dou
credine cretine fundamentale s fe, ambele, adevrate?
Dac suntem ntr-adevr capabili s lum hotrri morale
importante, nu nseamn aceasta c ar trebui s putem
aciona mpotriva voii lui Dumnezeu? Dac da, atunci cum
mai putem susine c tot ce se ntmpl este n concor-
dan cu voia lui Dumnezeu? Dac oamenii sunt liberi,
cum poate f Dumnezeu suveran? Pe de alt parte, dac
Dumnezeu deine controlul absolut, cum poate omul s
aleag cu adevrat? n ce sens putem f socotii rspun-
ztori pentru aciunile noastre, dac Dumnezeu este rs-
punztor pentru toate lucrurile? Putem f liberi i totui
predestinai?
Tensiunea practic
Aceast tensiune exist nu doar n teorie, ci i n prac-
tica uceniciei cretine. Ceea ce credem afecteaz (i ar tre-
bui s afecteze) modul n care trim. Felul n care neleg
cretinii relaia dintre suveranitatea divin i libertatea
uman infueneaz n mod direct reacia lor fa de diferi-
te situaii din via. Dar punerea n practic a ceea ce cre-
dem despre relaia dintre suveranitatea divin i libertatea
uman ridic probleme semnifcative. n timp ce majorita-
tea cretinilor cred i n suveranitatea divin, i n liberta-
tea uman, atunci cnd se confrunt cu situaii reale din
via, tind s accentueze una, n detrimentul alteia.
S lum, de exemplu, dezbaterile despre dezarmarea
nuclear. Unii cretini ne ndeamn s lum poziie i s
ntreprindem aciuni mpotriva stocrii de armament. Sun-
9
INTRODUCERE
tem avertizai c, dac nu lum msuri rapid i decisiv,
producerea unui dezastru nuclear mondial este inevitabi-
l. Premisa, n acest caz, este clar: alegerea i aciunea
omului sunt importante. ntr-o anumit msur, oamenii
sunt rspunztori pentru destinul rasei umane. Pe de alt
parte, unii cretini, care nu sunt convini c e cazul s
militm pentru dezarmarea nuclear, susin c Dumne-
zeu este stpn peste istoria uman. Aadar, dup cum
motiva un teolog evanghelic, soarta pmntului nu st n
capriciile sau n manevrele unui om sau ale unei naiuni,
ci n minile atotputernice ale lui Dumnezeu Planul Su
va avea izbnd.
1
S lum, dintr-o perspectiv mai puin global, exem-
plul unei persoane care vrea s devin misionar i ntm-
pin probleme n gsirea unui sprijin fnanciar. S-ar putea
ca ea s cread c Dumnezeu nu este de acord cu planu-
rile ei actuale i c o ndrum ntr-o alt direcie. La drept
vorbind, dac Dumnezeu vrea s o trimit pe un cmp de
misiune, ar avea El grij de fonduri. Un alt misionar ar pu-
tea crede ns c nu i-a dat sufcient osteneala pentru a
face rost de bani. Ar putea ncepe s programeze mai mul-
te ntlniri sau s refac prezentarea misiunii sale. Dac i
de data aceasta d gre, ar putea conchide c deciziile al-
tor oameni de a nu da bani zdrnicesc voia lui Dumnezeu.
Sau s lum cazul unui colegiu cretin care, dup ce
a iniiat o campanie de strngere de fonduri, ntmpin
difculti n obinerea banilor. Unii administratori presu-
pun c, dac Dumnezeu vrea s fe ridicate noile cldiri, va
avea El grij i de bani. Ca urmare, dac nu vin banii, n-
seamn c Dumnezeu nu a prevzut aceast campanie n
planul Su. Ali administratori ar putea accentua factorul
1
Bruce Dunn, The World Will End! The World Will End!, n Moody Monthly,
iunie 1983, p. 13.
10
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
uman n aceast situaie. Dac nu vin banii, acetia ar pu-
tea conchide c trebuie fcute schimbri la nivel de perso-
nal. Ei ar considera necesar s angajeze consilieri care s
evalueze posibilitatea adunrii de fonduri i s elaboreze o
strategie complet.
S lum, n cele din urm, exemplul unui cuplu n care
soul este purttorul unei boli genetice. Ar trebui sau nu
ca acest cuplu s aib copii? Unii ar putea opta s aib
copii, find ncredinai c fecare copil este o creaie speci-
al i direct a lui Dumnezeu. De aceea, dac Dumnezeu
dorete ca ei s aib un copil sntos, aa va f; dac nu,
atunci vor accepta bucuros acel copil special, ca pe un dar
din partea lui Dumnezeu. Alte cupluri cretine ar putea
susine c, avnd n vedere probabilitatea mare ca acel
copil s moteneasc boala, cel mai nelept ar f s adopte
copii sau s se foloseasc de faptul c nu au copii, pentru
a se pune i mai mult n slujba bisericii.
Cu toate acestea, cretinii nu pot f mprii clar n
dou tabere: cretini care pun accent pe predestinarea di-
vin n vieile lor i cretini care pun accent pe respon-
sabilitatea uman. Cretinii au, de asemenea, tendina
s penduleze ntre accentuarea suveranitii divine i ac-
centuarea libertii umane, n diferite situaii din via. n
unele situaii, ei vorbesc i mai important acioneaz
pe baza credinei c Dumnezeu controleaz totul. Ei con-
sider c evenimentele din viaa lor au loc ca urmare a
unui scop divin; lucrurile sunt aa cum trebuie s fe. n
alte situaii, aceiai cretini vorbesc i acioneaz pe baza
credinei c oamenii sunt responsabili pentru ceea ce se
ntmpl. Ei simt nevoia s dea o alt fa evenimentelor
care au loc n lume; lucrurile pot f i ar trebui s fe altfel.
11
INTRODUCERE
Exemplele de acest fel de aplicare selectiv nu sunt
greu de gsit. Unii cretini le explic copiilor lor c Dum-
nezeu a hotrt s-l ia pe unchiul John acas, dar, n
acelai timp, ncep un program de exerciii fzice, care s le
garanteze c nu vor muri prematur, de pe urma unui atac
de cord, asemenea unchiului John. Unii primesc naterea
unui copil cu grave malformaii fzice i mentale ca pe un
dar din partea lui Dumnezeu, dar susin programele de
monitorizare a sarcinilor i de adopii, pentru a avea grij
s nu se mai nasc i ali copii cu aceste defciene. Unii
i mulumesc lui Dumnezeu pentru banii primii pentru
o instituie cretin, dar, n anul urmtor, cnd fondu-
rile nu mai ajung, concediaz persoana responsabil cu
strngerea de fonduri i angajeaz n locul ei o frm de
consultan, care s elaboreze o strategie nou de market-
ing. Unii prini cretini i mulumesc lui Dumnezeu pen-
tru serviciul bun pe care l-au obinut fii i ficele lor, nc
adolesceni. Dar consider c este de datoria lor s mili-
teze mpotriva discriminrii rasiale, find convini c ado-
lescenii de la ora nu vor gsi serviciu dect dac aceast
problem va f rezolvat. Unii cred c vremea morii lor
este stabilit de ctre Dumnezeu; dar manifest mari re-
zerve fa de acei prini care, convini c Dumnezeu de-
ine controlul asupra vieii i a morii, refuz s apeleze la
tratament medical pentru copiii lor. Unii ncep o cltorie
rugndu-se i find ncredinai c sigurana lor se af n
minile lui Dumnezeu i totui controleaz cauciucurile i
centurile de siguran, pentru a-i spori ansele pentru o
cltorie sigur.
Aceste exemple arat clar c exist dou dimensiuni
distincte, dar strns legate ntre ele, ale problemei cu care
ne confruntm. La nivel teoretic, trebuie s hotrm cum
mpcm credina n suveranitatea divin cu credina n
12
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
libertatea uman. Ce nseamn, de fapt, suveranitate di-
vin i libertate uman? Care este legtura logic dintre
ele? La nivel practic, trebuie s raportm aceast atitudi-
ne teoretic la vieile noastre. Trebuie s trim ca i cum
Dumnezeu deine controlul absolut sau trebuie s trim
ca i cum am f liberi i responsabili? Ne putem justifca
felul de trai doar pe baza uneia dintre aceste dou credin-
e? Dac da, pe care dintre ele? Putem justifca pendularea
ntre cele dou credine? Dac da, pe ce ne bazm atunci
cnd alegem una sau alta dintre cele dou credine? Aces-
te ntrebri nu sunt inutile ori academice. Dac nu vrem
s trim arbitrar, trebuie s rspundem la ele.
2

Schiarea alternativelor
Nu este uor s izolm diferitele moduri n care rs-
pund cretinii ntrebrilor de mai sus. Alternativele sunt
i ele numeroase i complexe. Scopul acestei cri este
s exploreze patru dintre perspectivele pe care le adopt
cretinii referitor la relaia dintre suveranitatea divin i
libertatea uman. ntrebarea esenial, cu care vom nce-
pe prezentarea acestor perspective, este urmtoarea: n ce
msur libertatea uman limiteaz suveranitatea divin
asupra evenimentelor de pe pmnt? n funcie de rspun-
sul dat acestor ntrebri, cretinii se mpart n dou tabere.
SuSintorii Suveranitii Specifice
Unii cretini cred c libertatea uman nu ngrdete
deloc suveranitatea divin. Altfel spus, ei sunt de prere
2
Pentru discuii mai detaliate asupra dimensiunii practice a acestei probleme,
vezi David Basinger i Randall Basinger, In the Image of Man Create They God:
A Challenge, n Scottish Journal of Theology 34, 1981, p. 97107.
13
INTRODUCERE
c libertatea uman nu limiteaz n nici un fel capacitatea
lui Dumnezeu de a aduce la ndeplinire evenimentele spe-
cifce dorite de El. Pe cei care subscriu la aceast credin
i vom numi susintori ai suveranitii specifce.
Unii dintre susintorii suveranitii specifce sunt de-
terminiti. Determinitii cred c felul n care acionm este
rezultatul a ceea ce s-a ntmplat n trecut. Dar asta nu
nseamn, se grbesc ei s adauge, c suntem nite ma-
ini fr minte. Noi analizm informaiile, cntrim alter-
nativele i facem alegeri. De exemplu, cnd intrm ntr-o
gelaterie, nu suntem nite zombi programai i incontient
nevoii s alegem un anumit fel de ngheat. Dimpotri-
v, ne interesm cte feluri de ngheat sunt, cntrim
opiunile i apoi alegem ngheata care ni se pare cea mai
apetisant. Avnd n vedere toi factorii cauzali relevani
care au precedat alegerea, nici nu am f putut alege n alt
fel. Evenimentele i mprejurrile din trecut ne determin
s alegem un anumit fel de ngheat. Teologii determiniti
adaug acestei credine meniunea c Dumnezeu deine
controlul asupra tuturor evenimentelor i mprejurrilor
care preced orice decizie uman, deci c Dumnezeu este
Cel care hotrte, n cele din urm, ce vom face n orice
situaie dat.
Acest punct de vedere ridic ntrebri evidente. Dac
toate alegerile noastre sunt determinate de ctre Dumne-
zeu, cum putem f cu adevrat liberi? i dac nu alegem
n mod liber, de ce ne face Dumnezeu rspunztori pentru
aciunile noastre? Unii teologi determiniti susin c de-
terminismul nu anuleaz libertatea de alegere, astfel c
trebuie s explice cum ne poate socoti Dumnezeu rspun-
ztori pentru aciunile noastre. Rspunsul lor este c nu
putem s nelegem din perspectiva noastr uman, f-
nit cum poate Dumnezeu s ne socoteasc n mod just
14
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
responsabili pentru ceea ce am fost predestinai s facem.
Din punct de vedere uman, acesta este un paradox. Dar,
pentru c Scripturile ne spun clar c Dumnezeu este drept
i c ne socotete rspunztori, nu avem nici un temei s
punem la ndoial dreptatea lui Dumnezeu. Nu ne rm-
ne de fcut dect s presupunem c, din perspectiva lui
Dumnezeu, suveranitatea divin absolut i responsabi-
litatea uman sunt noiuni compatibile. A trage altfel de
concluzii nseamn a pune raiunea uman mai presus
de revelaia divin; astfel, Dumnezeu ar trebui s Se plece
naintea standardelor dreptii umane.
Ali teologi determiniti susin c exist o modalitate
raional de ieire din aceast dilem. Ei accept faptul
c Dumnezeu determin toate alegerile i aciunile umane,
dar neag faptul c acest lucru ar f incompatibil cu li-
bertatea i cu responsabilitatea uman. Indivizii determi-
nai, ni se spune, pot f totui considerai liberi i, astfel,
responsabili pentru aciunile lor, atta timp ct fac ceea
ce vor s fac. S lum, de exemplu, o persoan care este
prins jefuind o banc. Dac aceasta nu jefuiete banca
pentru c aa vrea, ci pentru c altcineva ine o arm la
tmpla copilului su, persoana respectiv nu acioneaz
n mod liber. Aadar, nu o vom considera responsabil din
punct de vedere moral, din cauz c a fost obligat s ac-
ioneze mpotriva voinei sale; persoana aceasta nu a fcut
ceea ce dorea s fac. S presupunem ns c persoana
respectiv ia banii, pentru c a hotrt c acesta este cel
mai potrivit mod de a-i rezolva problemele. Potrivit de-
terminitilor despre care am vorbit, aceast persoan nu
putea s acioneze n alt fel, date find evenimentele din
viaa sa. n acest caz ns, persoana a fcut ceea ce a vrut
s fac, aadar, putem spune c a acionat n mod liber.
Ca urmare, poate f considerat responsabil din punct de
15
INTRODUCERE
vedere moral pentru aciunile sale. Faptul c a fcut ceea
ce Dumnezeu a decretat c va face nu schimb cu nimic
situaia. John Feinberg susine o variant a acestei per-
spective.
Ali teologi, care susin suveranitatea specifc, neag
aceast perspectiv determinist asupra libertii umane.
Ei neag, adic, ideea c ceea ce se ntmpl nainte de
punctul n care lum hotrrea determin ntotdeauna
ceea ce vom face. De exemplu, ei neag faptul c ceea ce
s-a ntmplat n trecut determin, n mod necesar, ce fel
de ngheat voi alege. innd cont de tot ce s-a ntm-
plat nainte de luarea acestei hotrri, voi putea la fel de
bine s aleg ngheat de vanilie sau de ciocolat. Numai
atunci cnd au posibilitatea s acioneze n mod diferit, n
acest sens, susin ei, oamenii sunt cu adevrat liberi i
responsabili. Cei care adopt aceast perspectiv asupra
libertii umane sunt numii, de obicei, autodeterminiti
sau libertarieni.
Dar, dac oamenii sunt liberi n acest sens, se mai poa-
te spune c Dumnezeu deine controlul absolut? O ase-
menea libertate ar limita, cu siguran, puterea lui Dum-
nezeu. Unii autodeterminiti care cred c Dumnezeu are
suveranitate specifc spun c acesta este un paradox. Ei
recunosc c, dac oamenii sunt liberi i, astfel, responsa-
bili pentru ceea ce se ntmpl, s-ar prea c Dumnezeu
nu deine controlul absolut. ns Scripturile ne nva c
Dumnezeu are toate lucrurile sub crmuire. Astfel, tre-
buie s presupunem c, dei nu determin ce vom face,
Dumnezeu deine totui controlul deplin asupra tuturor
aciunilor noastre. Relaia dintre suveranitatea divin i
libertatea uman este pur i simplu o tain.
Ali teologi autodeterminiti care susin suveranitatea
specifc a lui Dumnezeu cred c exist un rspuns raio-
16
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
nal la aceast ntrebare i c rspunsul ine de nelegerea
adecvat a omniscienei lui Dumnezeu. Dumnezeu, susin
ei, nu-i determin pe oameni s acioneze ntr-un anumit
fel. ns, pentru c Dumnezeu este omniscient, El a tiut
mereu dinainte (sau tie dincolo de timp) ce vor alege s
fac oamenii cu libertatea lor. Acest lucru i ngduie lui
Dumnezeu s ordoneze creaia n aa fel, nct ceea ce fac
oamenii n mod liber s se gseasc mereu n planul Su
specifc i dinainte rnduit. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
determin realitatea n concordan cu ceea ce tie mai
dinainte (vede din venicie) c vor face oamenii n mod
liber. Astfel, oamenii sunt liberi, n sens autodeterminist,
dar Dumnezeu deine totui controlul absolut asupra eve-
nimentelor specifce din lume. Norman Geisler, un alt co-
laborator la discuie, pledeaz pentru o variant a acestei
perspective.
SuSintorii Suveranitii generale
Spre deosebire de aceste perspective, unii cretini nea-
g suveranitatea specifc a lui Dumnezeu. Aceti cretini
cred c libertatea uman pune ntr-adevr limite suvera-
nitii divine, n ce privete lucrurile pmnteti. Aseme-
nea teologilor determiniti, acetia sunt de acord cu faptul
c, dac aciunile umane sunt determinate de ctre Dum-
nezeu, atunci Dumnezeu deine controlul absolut asupra
tuturor evenimentelor din lume. Ei cred ns c aciunile
noastre libere nu sunt determinate. Cu alte cuvinte, aceti
teologi neleg libertatea uman n sens autodeterminist
(sau libertarian). Astfel, ei susin faptul c, n msura n
care Dumnezeu ne d libertate, El nu mai deine contro-
lul absolut asupra lucrurilor pmnteti. ntr-o lume ca
a noastr, spun ei, Dumnezeu are capacitatea de a duce
17
INTRODUCERE
la ndeplinire scopuri generale. Dar Dumnezeu nu poate
asigura faptul c toate evenimentele specifce se vor des-
fura n conformitate cu voia Sa. Pe teologii din aceast
tabr i vom numi susintori ai suveranitii generale.
Dar ct control are Dumnezeu ntr-o lume cu creaturi
libere? Exist o gam ntreag de opiuni referitoare la
aceast problem. La un pol al spectrului, sunt cei care
cred c Dumnezeu nu poate duce la ndeplinire, de unul
singur, nici un eveniment pmntesc. Dumnezeu ncearc
s conving creaturile Sale s acioneze conform voii Lui.
Dei o astfel de infuen divin este important, Dum-
nezeu nu poate garanta ndeplinirea vreunui eveniment
specifc. Cei care susin aceast perspectiv cu privire la
Dumnezeu sunt reprezentai ai teologiei procesului.
La cellalt pol al spectrului, avem de-a face cu teologi
care cred c Dumnezeu pstreaz un control semnifcativ
asupra lucrurilor pmnteti. Ei spun c Dumnezeu poate
i, de multe ori, trece peste libertatea uman sau intervi-
ne direct n ordinea natural, atunci cnd consider c
este necesar. Aceti teologi cred, aadar, c Dumnezeu i
poate duce la ndeplinire scopurile, prin intervenie judici-
oas, chiar dac a ales s dea oamenilor libertate i chiar
dac, din aceast cauz, nu poate controla toate lucrurile
pmnteti.
Ultimii doi colaboratori, Clark Pinnock i Bruce Rei-
chenbach, se nscriu n spectrul acestei suveraniti ge-
nerale. Ambii afrm c Dumnezeu poate interveni n pro-
blemele pmnteti i ambii neag faptul c Dumnezeu
garanteaz ntotdeauna mplinirea scopurilor Sale specif-
ce. Ambii cred c hotrrea lui Dumnezeu de a drui oa-
menilor libertate impune serioase limite suveranitii Sale
asupra lucrurilor pmnteti. Prerile lor difer ns n ce
18
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
privete msura n care consider c suveranitatea divin
este limitat de libertatea uman. Cei doi se contrazic, de
exemplu, ntr-o problem deosebit de important, precum
capacitatea lui Dumnezeu de a cunoate cu exactitate ce
se va ntmpla n viitor. Reichenbach afrm c Dumnezeu
deine o astfel de cunoatere. Dumnezeu nu poate f luat
prin surprindere niciodat. El tie ntotdeauna ce se va
ntmpla n lume. Pinnock crede c libertatea uman este
incompatibil cu pretiina divin. Aadar, Dumnezeu lu-
creaz ntr-un univers mai deschis.
Nu am identifcat perspectivele colaboratorilor notri
ca find calviniste sau arminiene. Adevrul este c cei doi
susintori a ceea ce am numit suveranitate specifc se
consider calviniti, pe cnd cei doi susintori ai suvera-
nitii generale se consider arminieni. Exist ns mari
gnditori reformai care susin suveranitatea general i
unii arminieni care par s afrme suveranitatea specifc.
Mai mult, a afrma c cineva este calvinist sau arminian
nseamn a spune mult mai mult dect c are o anumit
perspectiv asupra relaiei dintre suveranitatea divin i
libertatea uman.
Trebuie, de asemenea, s artm de ce nu avem un
colaborator care s reprezinte cele dou poziii paradoxale
care au fost prezentate, pe scurt, mai sus. Nu din cauz c
am crede c asemenea perspective nu sunt demne de luat
n considerare. Cnd abordm o problem att de comple-
x precum cea de fa, este imposibil s lum n conside-
rare toate faetele ei. Prin urmare, am decis deliberat s
dezbatem doar acele poziii care susin c suveranitatea
divin i libertatea uman sunt compatibile din punct de
vedere logic.
n sfrit, a venit timpul s spunem cte ceva i des-
pre felul n care este prezentat materialul. Dup cum am
19
INTRODUCERE
menionat deja, problema suveranitii divine i a libertii
umane se pune pe dou niveluri: cel teoretic i cel practic.
Prin urmare, fecare dintre colaboratorii notri i prezint
nu numai propria perspectiv teoretic, ci i implicaiile
practice ale acestei perspective, prin aplicarea ei la dou
studii de caz specifce (care apar mai jos). Unul dintre cele
dou cazuri este legat de o preocupare global semnifcati-
v; cellalt este legat de o problem personal. Dup eseul
fecrui colaborator, urmeaz scurte rspunsuri critice din
partea celorlali trei colaboratori.
Credem c relaia dintre suveranitatea divin i liber-
tatea uman este una dintre cele mai importante probleme
cu care se confrunt fecare cretin serios, dar puine sunt
problemele care produc o mai mare confuzie dect aceasta.
Sperm c aceast carte i va ajuta pe cretini s gseasc
unele rspunsuri sau, cel puin, s le ofere un context fa-
vorabil cutrii acestor rspunsuri.
Studiile de caz
cazul lui fred
De cnd Fred a preluat conducerea, compania familiei
s-a dezvoltat spectaculos. Fiind un cretin devotat, care a
crezut ntotdeauna n stpnirea suveran a lui Dumne-
zeu, Fred i mulumete mereu lui Dumnezeu pentru acest
succes i pentru binecuvntrile materiale care decurg de
aici pentru el i familia sa.
Recent, n urma unor lecturi personale i a unor n-
truniri avute la biseric, Fred a devenit contient de ma-
rea srcie din lume i de cauzele ei complexe. A nvat
cte ceva i despre relaiile dintre economiile lumii. i-a
20
TEZE I ANTITEZE Predestinarea i liberul arbitru
dat seama, pentru ntia dat, c bunstarea sa nu s-a
realizat ntr-un vid; s-ar putea ca srcia din alte pri
ale lumii s nu fe lipsit de orice legtur cu bogia sa.
Rezultatul acestor frmntri este c lui Fred i vine din ce
n ce mai greu s se roage. Avnd n vedere milioanele de
oameni care mor de foame, rugciunile sale de mulumire i
se par nesincere i egoiste. Se cade oare s-I mulumeasc
lui Dumnezeu pentru bogia sa? Oare chiar Dumnezeu
i-a dat binecuvntrile materiale? n ce msur se dato-
reaz bogia sa faptului c s-a nscut ntr-o ar occiden-
tal prosper? Care este locul lui Dumnezeu n acest ta-
blou economic? Aceste ntrebri apas greu asupra inimii
i minii lui Fred.
cazul Mariei
Maria este foarte ncntat de noul ei serviciu, de asis-
tent la unul dintre cele mai bune spitale din ora. Acest
sentiment i-a mai ndulcit amrciunea dezamgirii pe
care o mai resimte, dup ce a fost refuzat de cteva coli
de medicin.
Pastorul i-a sugerat c eecul de a intra la medicin
ar putea s fe unul dintre modurile prin care Dumnezeu
dorete s-o cluzeasc spre ceva mai bun. Dei Maria nu
voise nici s aud altdat o asemenea sugestie, acum i se
pare rezonabil. Poate c Dumnezeu ntr-adevr deschide
i nchide ui n vieile noastre. La urma urmelor, poate
c ar trebui s pun rezultatele ei la coal i uurina cu
care a obinut actualul post pe seama cluzirii directe i
suverane a lui Dumnezeu. Dac aa este, atunci are drep-
tate s cread c face voia lui Dumnezeu.
Totui Maria are nc ntrebri i ndoieli. Dac ar f
studiat ceva mai mult pentru examenul de admitere? Dac
21
INTRODUCERE
ar f dat din nou examenul, aa cum au sftuit-o din rs-
puteri unii dintre prieteni? i dac ar f cerut altcuiva dect
profesorului Michaels s-i scrie scrisoarea de recomanda-
re? (Fusese avertizat cu privire la atitudinea acestuia fa
de femeile care doreau s devin medici.) Oare atunci s-ar
f schimbat situaia? Poate c eecul ei s-a datorat lipsei
de discernmnt, prejudecilor altora sau momentului
inoportun.
Dar dac aceste lucruri sunt adevrate, care este pozi-
ia lui Dumnezeu? Dac ar f avut anse s intre la medi-
cin, ar trebui s considere c acum nu se mai nscrie n
voia lui Dumnezeu? Oare a pierdut ce a avut Dumnezeu
mai bun pentru ea? Aceste ntrebri i produc Mariei foarte
multe frmntri.

S-ar putea să vă placă și