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Jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo, 15 de Novembro de 2011. 24 contato@jornaldeumbanda.com.br pg. 01 Jornal Nacional da Umbanda So Paulo, 15 de Novembro de 2011. Edio contato@jornaldeumbanda.com.br Pg.

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Expediente: Alan Levasseur Rubens Saraceni

UMBANDA, 103 ANOS DE F, AMOR E CARIDADE.


U
NOSSA HOMENAGEM AO SEU FUNDADOR, PAI ZLIO FERNANDINO DE MORAES E AO SENHOR CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS.

Jornal Nacional da Umbanda Edio n 24


ndice de Matrias
EDITORIAL Quem surgiu 1?A Umbanda ou os Guias?(Rubens Saraceni) pg. 02 Zlio Fernandino de Moraes (Pai Ronaldo Linares) pg. 04 O Pai da Umbanda (Alexandre Cumino) pg. 05 Umbanda 103 anos (Pai Ronaldo Linares) pg. 07 Refletiu a Luz Divina (Andr Cozta) pg. 08 DOUTRINA Umbanda (Alan Levasseur) pg.10 A Justia Divina cega? (Arley Lobo) pg.15 gua mole em pedra dura... (Arley Lobo) pg. 16 Entendendo a Umbanda (Newton C. Marcellino) pg. 17 PSICOGRAFIA Em algum lugar existe salvao (Andr Monteiro de Oliveira) pg. 19

BALUARTES DA UMBANDA Me Maria Imaculada (JNU) pg. 20 Me Monica Berezutchi (JNU) pg. 21 OFERENDAS, MADIA E TRABALHOS UMBANDISTAS Oferenda aos Ancestrais (Pai Marcelo Chiafareli) pg. 23 BENEFICIOS PARA A SAUDE Espinheira Santa (Alan Levasseur) pg. 24 EVENTOS UMBANDISTAS Um convite para uma festa imperdvel (tila Nunes.) pg. 25 Semana da Umbanda (JNU) pg. 22 Curso de Curimba e Canto (Severino Senna) pg. 26 CADERNO DO LEITOR Perdemos... (Elisabete Mitiko Watanabe) pg. 27 Merecimento! Como? (Alex Valente) pg. 28 Agradecimento Me Alzira Saraceni (Roseli Pereira) pg. 29 Ogans na Umbanda Sagrada (Cicera C. Neves) pg. 30 LTIMA PGINA Memorias de um Mdium (Rubens Saraceni) pg. 31

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EDITORIAL
QUEM SURGIU PRIMEIRO, A UMBANDA OU OS GUIAS ESPIRITUAIS?
Em 1981 ou 1982 comprei um livro cujo autor desenvolvia a tese de que a Umbanda era uma religio milenar cuja origem datava do tempo da Lemuria ou da Atlntida, da ndia, etc., sendo que, por isto, no havia sido o Pai Zlio o seu fundador encarnado e nem o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas era o seu anunciador espiritual, porque muito antes dele se apresentar e anunciar o incio dela, em algum outro lugar j havia acontecido a incorporao de um espirito cujo nome era, se no me engano, Caboclo Cugurussu. Este autor umbandista criou esta polmica 48 anos depois da fundao da Umbanda, apresentando a dele, denominada umbanda esotrica, esta sim verdadeira, pois remontava a milhares de anos no passado. E ele, baseado unicamente na informao de que algum incorporava um espirito com o nome acima citado antes da manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, ento que este no poderia ter fundado a Umbanda. Pois bem! Esta informao ficou em minha mente e alguns anos depois, ao ouvir de Pai Ronaldo Linares que ela havia sido anunciada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhada dentro de um Centro Espirita, quando ele foi convidado a se retirar dos trabalhos porque ali no era o local adequado para ele. E, no dia seguinte, s 20 horas no Bairro de Neves em Niteri a Umbanda teve sua primeira gira, com o Caboclo abrindo-a e anunciando que com os espritos mais evoludos se aprenderia, aos mais atrasados se ensinaria e a nenhum se renegaria. Duas informaes contraditrias ficaram em minha mente e mais adiante descobri que havia uma discrdia dentro da Umbanda sobre sua origem, discrdia esta muito parecida com aquela sobre o ovo e a galinha, quando se pergunta a algum: Quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? Se o inquirido responder que foi o ovo, o inquiridor vem com outra pergunta: E quem ps o ovo? Esta uma questo sem resposta porque sem um no existe o outro, certo? Mas no caso da Umbanda, logo mais adiante um Espirito Guia respondeu minha pergunta acima dizendo isto: --Filho, quando a Umbanda foi fundada milhares de espritos j se manifestavam tanto no Espiritismo Kardecista quanto nos Cultos de resistncia religiosa afro brasileira, onde davam consultas e ajudavam as pessoas que frequentavam suas reunies. E isto no acontecia s Estado do Rio de Janeiro, pois estas manifestaes, ainda que com outros nomes, aconteciam por todo o Brasil. E ele prosseguiu: --Filho, a incorporao de espritos vem acontecendo no mundo todo desde eras remotas, no sendo privilgio deste ou daquele povo tal fenmeno. Procure livros de pesquisadores srios sobre este assunto e ver que h outro embate muito mais antigo entre as religies, com umas condenando a manifestaes dos espritos e outras defendendo-as. Voc ver que sempre houve manifestaes de espritos incorporados em seus mdiuns, no sendo privilgio do Espiritismo tal coisa e sim, Allan Kardec s codificou os tipos de mediunidades. Fiz o que ele recomendou e, de fato, descobri que o embate j era muito antigo mesmo, e que os espritos sempre interferiram, ora a nosso favor, ora contra, mas que sempre estavam presentes. Quando tornei a conversar com aquele Guia Espiritual perguntei-lhe o porqu desta interferncia dos espritos junto das pessoas e ele respondeu-me isto: --Filho, a vida neste planeta um ir e vir contnuo entre os seus dois lados, sendo que quem volta para o lado espiritual sempre deixa estes queridos do outro e vice versa. E isto faz com que quem esta de um lado interfira em favor dos seus entes queridos que esto no outro lado. Isto tem sido assim desde o inicio dos tempos e sempre ser assim.

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--Assim tem sido e assim sempre ser! Sentenciou ele, com sua voz firme e convicta. E prosseguiu: -- Eu mesmo, logo depois de desencarnar, procurei um jeito de ajudar meus familiares que haviam ficado para traz, no plano material. --Ento. E ele no me deixou prosseguir, pois falou isto: --Filho, voc leu a descrio de uma sesso Espirita, onde espritos incorporam em seus mdiuns e realizam todo um trabalho em beneficio das pessoas presentes a ela, no? --Li sim meu pai. -- E voc leu sobre uma reunio de um centro de Macumba, no? --Eu li sim meu pai. -- Em ambas as sesses no eram espritos que incorporavam em seus mdiuns a cada sesso, para auxiliarem as pessoas presentes a elas? -Foi isto que li, meu pai. --Ento sua pergunta inicial esta respondida e esta polemica sem fim no tem razo de existir, pois caso voc no saiba, at o Espirito Mensageiro da Umbanda aprendeu a incorporar, incorporando dentro de um centro de Macumba, onde trabalhou atendendo pessoas e dando consultas quando incorporava em seu mdium de ento, que era o mesmo filho Zlio, mas encarnado em outro corpo, no corpo de um mestio, de um caboclo, como eles eram chamados ento, sabe? -- Isto eu no sabia, meu pai. -Espritos de ex sacerdotes africanos, de ex pajs indgenas, de ex benzedores, ex padres cristos, de mestios ou caboclos brasileiros, todos movidos pela vontade de auxiliarem os encarnados, j baixavam na Macumba, na Cabula, no Catimb, na Jurema, no Batuque e em vrios outros Cultos, todos anteriores Umbanda. Pretos e Pretas, velhos benzedores e velhas rezadeiras, todos j iniciados em algum dos muitos Cultos de Nao de ento, aps desencarnarem, voltavam para ajudar seu entes queridos ainda encarnados. E, conhecedores de rezas e mandigas poderosas, incorporavam quase que fora nos seus mdiuns e comeavam a dar conselhos (consultas) e a recomendar trabalhos aos necessitados. Dizer que estes espritos s comearam a se manifestar depois da fundao da Umbanda faltar com a verdade, mas recorrer ao nome de um Paj indgena que incorporava em um mdium antes da fundao da Umbanda, para negar os seus idealizadores e fundadores e remeter a existncia dela a um passado remoto e improvvel, tambm faltar com a verdade. Principalmente por algum que se apresentava como o criador da umbanda esotrica, esta sim, a verdadeira Umbanda. Ou trata-se de ignorncia, pois desconhecia a existncia de tantos cultos religiosos, tambm medinicos e nos quais os mdiuns incorporavam espritos ou trata-se de m f, tentando apresentar-se como o verdadeiro fundador da verdadeira umbanda, atribuindo fundada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas como uma falsa Umbanda. Que julgue quem quiser, pois fora desses dois casos, no possvel imaginar outra hiptese. Saiba tambm que o filho Zlio, antes de reencarnar mais uma vez, j era um mdium que trabalhava com vrios espritos em um centro de Macumba. E ele desencarnou em um dia e no seguinte, ainda inconsciente, j foi reconduzido a uma nova encarnao, amparado o tempo todo pelo Anjo Mensageiro de Boas Novas para a humanidade, meu filho! Ele no veio sozinho carne no! Uma legio muito grande de Espritos Guias acompanharam-no o tempo todo e, no momento certo, o verdadeiro Pai da Umbanda se manifestou nele e anunciou a Boa Nova para a humanidade: A Umbanda! Isto, eu no tenho como provar com voc encarnado. Mas quando voc desencarnar, cada palavra dita a voc por mim, te provarei! E at o conduzirei at eles, pois voc, assim como eu, fazia parte desta imensa legio de espritos que os acompanhou e os auxiliou na semeadura de uma nova religio em solo brasileiro. --E quanto a esta polemica sem fim dentro da Umbanda, meu pai? --Deixe ela prosseguir, pois assim como o autor do livro que nega a fundao dela em 1908 hoje amarga um imenso remorso e um amargo arrependimento, sentimentos estes vibrados muito fortes por ele aps descobrir que blasfemara contra o Anjo Mensageiro de Boas Novas para a humanidade, e que o negativaram de tal forma que ele foi parar na terceira faixa vibratria negativa,

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de onde se recusa sair devido vergonha que ainda sente por ter escrito tantos absurdos e bobagens e, com certeza, seus arautos tambm passaro por esta decepo amarga. O Tempo, que Deus em ao contnua sobre toda a Sua Criao, no tempo certo mostrar a cada um deles como estavam enganados! Capitulo retirado do livro psicografado por mim, mas ainda no publicado denominado A IDEALIZAO ASTRAL DA UMBANDA.
Por: Pai Rubens Saraceni.

ZLIO FERNANDINO DE MORAES


Ronaldo Antnio Linares Diamantino Fernandes Trindade

O fundador da Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas (que foi padre em vidas anteriores) ao se incorporar no mdium fluminense Zlio de Moraes, ditou as normas de como deviam funcionar os terreiros de Umbanda, praticando a caridade gratuita; sem tocar tambores (atabaques) nem palmas no acompanhamento dos cnticos; fazer desobsesses (descargas) transportando os espritos maus para os mdiuns de incorporao, doutrinando-os e afastando-os, aliviando os doentes, curando-os da falsa loucura. Zlio de Moraes, que faleceu aos 83 anos, em 1975, aos ser entrevistado por Ronaldo Antnio Linares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, na Rua Visconde de Inhama, 1174, Vila Gerty, em So Caetano do Sul, diz: No havia Umbanda antes de 1908. Havia a chamada macumba, que era feita pelo Candombl, por causa das oferendas aos santos. A Umbanda no macumba, no Candombl. Na Umbanda no se usa isso. Ns no batemos tambor (atabaque). Quem bate a macumba. Nossa Umbanda no tem tambor e nem palmas, nem roupa de seda. Aqui, em meu terreiro, se usa roupa simples de algodo e sapato de corda ou descalo. No tem seda, nem luxo. Tenho ouvido que muitos umbandistas aqui na Guanabara esto fazendo santo. Mdium fazer santo? Eu no creio nisso. Ns trazemos isso do bero. Ningum bota santo na cabea dos outros. Em nossas sesses, temos a preocupao de curar os loucos (desobsesses). J foram curados muitos, que estavam em sanatrios e que eram de outras religies. Eu trabalho com o Orix Mallet, de Ogum, que foi trazido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas para curar os loucos ou obsedados. Zlio de Moraes, na sua entrevista a Ronaldo Antnio Linares, tira a mscara de muitos chefes de terreiro que dizem ter Orixs incorporados. Orix no se incorpora. So espritos que trabalham na sua irradiao, na sua fora. No so os Orixs que se incorporam, mas os seus enviados. Na Umbanda no existe feitura de cabea, nem coroao. Eu no acredito nisso. O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca mandou fazer cabea de ningum. Isso no existe. Nem isso, nem coroao. Na mesma entrevista Zlio disse: existe em So Paulo uma Federao de Umbanda, dirigida por falso umbandista, que obriga os chefes de terreiro a fazerem o santo e rene os mdiuns do terreiro para lhes tirar o dinheiro para que o pai de santo de obrigao para o santo. Isso no existe na Umbanda. Esto corrompendo a Umbanda utilizando o ritual do Candombl, que tambm no tem fundamento nenhum. Esto transformando os terreiros em rituais de Umbandombl, e depois os chefes de terreiro no entendem nada de Umbanda, nem de Candombl, conforme declarou o Senhor. Demtrio Domingues, que est lutando para separar a Umbanda do Candombl. Ele nos dizia: Umbanda no Candombl. Umbanda Umbanda. Candombl Candombl. Querer misturar as duas coisas s trs confuses, pois o chefe do terreiro passa a no entender nem de Umbanda, nem de Candombl. A verdade que esto corrompendo a Umbanda, obrigando santo, dar obrigaes para o santo, tirando dinheiro dos filhos de santo. A ltima mensagem de Zlio de Moraes de 1973 e foi transmitida atravs de Ronaldo Antnio Linares pela Rdio Cacique de So Caetano do Sul. Era assim: Umbandistas de So Paulo. A vocs todos eu desejo muita paz e felicidade. H muita gente em So Paulo que me conhece, pois por a passei muitas vezes, curando doentes com rezas e preces. Com a f que tenho muita gente ficou curada. Por isso, a esses irmos de So Paulo, aos umbandistas que praticam a Umbanda sem pensar na vil moeda, no dinheiro, o meu abrao fraternal.

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O dinheiro estraga os homens e as mulheres. A vocs umbandistas sinceros, eu desejo muitas felicidades. Que Jesus irradie as vossas casas e os vossos coraes. Que Jesus permita que as falanges do bem, que assistem a Umbanda de humildade, amor e caridade pura, a Umbanda criada pelo Caboclo das Sete encruzilhadas, que uma corrente poderosa, possa levar a cada lar uma centelha de luz, retirando de vossas casas os espritos que estejam nas trevas, para que todos os enfermos sejam curados. Desejo a vocs paulistas, paz, sade e felicidade. Salve a nossa Umbanda de humildade, amor e caridade. Dois anos depois, em 1975, Zlio de Moraes falecia em Neves, prximo de So Gonalo, no Estado do Rio. Durante toda vida lutou por uma Umbanda pura, no corrompida pelo dinheiro, com mdiuns dando de graa o que de graa estavam recebendo de Deus. Pouco tempo depois do desencarne de Zlio, o noticioso Macaia, dirigido por Lilia Ribeiro, apresentava o seguinte texto: O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS nunca permitiu que fossem prestadas homenagens ao seu mdium, ou melhor, que a mediunidade se tornasse meio de promoo pessoal. Somente aps o desencarne de Zlio seu retrato foi colocado na Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu, onde ele viveu seus ltimos anos, exercendo sempre a sua misso medinica. A cerimnia simples uma cerimnia em famlia, porque todos que ali se encontravam pertenciam, direta ou indiretamente, grande famlia umbandista que tem, como mentor, o Caboclo das Sete Encruzilhadas emocionou os antigos companheiros de Zlio e eles prestaram sua homenagem ao precursor da Umbanda, em poucas palavras, porque a emoo no permitia que se alongassem. Esta matria foi publicada no livro Memrias da Umbanda do Brasil, cone Editora, 2011.

O PAI DA UMBANDA
Por: Alexandre Cumino

Conheci a Umbanda em 1995, um senhor clarividente havia me dito que, mesmo sem saber, minha religio era a Umbanda, eu que me considerava espirita no sabia o que era Umbanda e logo na mesma semana uma amiga me convidou a visitar um terreiro de Umbanda, na Vila Jaguara, Tenda de Umbanda do Caboclo Flecha Dourada e Z Baiano. Encantei-me com a religio e a mesma amiga comeou a incorporar dentro de um apartamento no qual demos inicio a um terreiro de Umbanda (Eternos Aprendizes do Amor e da F em Oxal). Assim comecei na Umbanda sem saber nada junto de uma amiga que tambm no sabia nada ao lado de sua me, irm e uma amiga. Todos leigos praticando Umbanda pois os espritos de Caboclo, Preto Velho, Cigano, Criana, etc. se manifestavam e j realizavam um bom trabalho junto destes mdiuns que tinham uma nica certeza, que este trabalho medinico nos fazia muito bem e que o contato com a espiritualidade era real e propiciava aprendizado importante junto aos guias e mensageiros de luz que se manifestavam. Estvamos aprendendo Umbanda de forma direta, pura e simples com as entidades comunicantes. Para muitas pessoas este contato, esta pratica e seus resultados salutares em sua vida j so o suficiente, no se interessam em se aprofundar na religio ou mesmo em sua espiritualidade. No faz diferena conhecer mais sobre a Religio de Umbanda, o nico interesse praticar, se descarregar e descarregar as mazelas alheias. Reconheo a grandiosidade de um trabalho de cura com ou sem informao, no qual s as qualidades de um bom corao podem determinar, nas quais informao nem sempre representa qualidade de vibrao. No entanto quando se realiza algo dentro de um contexto importante saber que fazemos parte de algo maior, que no estamos s, que aquela pratica realizada tambm se repete em milhares de outros pontos de luz (residncias, casas, tendas, centros, ncleos, terreiros, etc.) todos eles, Templos de Umbanda.

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Definir que trabalho este e em qual contexto se manifesta ajuda a contextualizar a situao e compreender melhor o Todo ao qual estamos fazendo parte e que muitas vezes ignoramos, desconhecemos e at discriminamos por crenas e valores estabelecidos. Os espritos mensageiros de Umbanda respeitam tanto o nosso livre arbtrio que no nos foram a nada, nem a uma converso para a religio muito menos a uma doutrinao forada como exigir que decoremos certos dogmas fundamentais de nossa religio, pois no temos dogmas alm da Crena em Deus ao qual mais uma condio de f fundamental e universal que um dogma. Todos os outros valores de Umbanda tem uma razo de ser logo no se definem como dogma (uma verdade que deve ser aceita sem questionamentos). Assim a Umbanda e a forma de manifestar-se das entidades de Umbanda, procuram nos direcionar sempre, mas nunca ferir nossos egos j to melindrados por qualquer situao. Desde que se queira ajudar ao prximo e a si mesmo nossos mentores j se disponibilizam para um bom trabalho, a fora de vontade e nimo de nossos coraes abre a porta medinica de comunicao com ou sem ritual ou formalidades. E exatamente por este perfil da Umbanda e do mdium de Umbanda que no podemos recriminar a tantos que praticam a religio sem o conhecimento de sua histria, sem a cincia de que todos estamos ligados e fazemos parte deste todo chamado Umbanda, uma religio brasileira que vem sendo discriminada com o preconceito alheio j a muito tempo. O que poucos se do conta que no momento em que tomarmos o conhecimento de que todos fazemos parte de uma mesma e nica religio linda, encantadora e fascinante, a Umbanda, ento neste momento, quando todos se orgulharem de sua pratica espiritual sob a denominao Umbanda, vamos erradicar o preconceito pois somos milhes. Bastaria uma mobilizao nacional de identificao de quem e pratica Umbanda para mudar a atual situao. No entanto o que aprendemos que tudo tem a sua hora certa de acontecer, ou seja se somos discriminados e sofremos o preconceito existe uma razo para isso no astral e nos planos de construo do perfil e identidade umbandista. Pertencer a uma religio discriminada nos tornam pessoas muito especiais, do tipo que no se preocupam com aparncia, somos fortes e determinados, pois o que tem mais valia o que sentimos e no o que pensam ou falam de nossa religio. Temos convices religiosas muito arraigadas, viscerais, que nos tomam e envolvem do corpo, mente esprito e alma. A Umbanda se manifesta de dentro para fora e de fora para dentro em nosso ser. Ainda assim, por mais satisfeitos que a gente seja e por menos que cada uma tenha de interesse em explicar algo sobre sua pratica espiritual a qual temos dificuldades em comparar com as religies tradicionais, ainda assim devemos ter a conscincia de que vivemos em sociedade. Ainda estamos encarnados e seguimos regras e valores sociais para uma vida saudvel e tranquila. Posso no gostar de fazer declarao anual de imposto de renda, mas tenho obrigao de faz-la. Posso no gostar de ter uma conta no banco, mas preciso da mesma. Posso no gostar de estudar Geografia, mas ficarei perdido quando comear a pensar em viajar. Posso no gostar de histria, mas serei sempre um ignorante cultural se no desenvolver em algum momento um interesse por esta matria. Logo posso praticar Umbanda sem nenhum conhecimento, sem nenhum estudo, sem ter a mnima ideia de onde veio e para onde vai a Umbanda, no entanto estarei demonstrando minha falta de interesse real e de aprofundamento naquilo mesmo ao qual afirmo querer bem, onde coloco meu corao. Revelo uma ignorncia cultural ou um preconceito por no querer fazer parte de algo que discriminado e ao mesmo tempo querer me beneficiar do que h de bom, a manifestao de seus guias e mentores: Caboclo, Preto Velho, Criana, Baiano, Boiadeiro, Marinheiro, Cigano, Orientais, Malandros, Mestres, Exu, Pomba Gira, Exu Mirim e etc. Afinal sempre ouvimos o discurso de quem afirma que gosta de todas as religies, aceita todas, faz parte de todas e pega o que tem de bom em cada uma para sua vida, mas na pratica realiza um trabalho com as entidades de Umbanda. Assim como tantos que no tem religio, que so avessos a religio, mas todas semana esto no terreiro para tomar um passe com aquele Preto Velho lindo maravilhoso e to sabido. Confundimos ter religio com o fato de ser catlico, pois ser umbandista no muda em nada o fato de acreditar em todas as outras religies e sentir que Deus est em todas elas. Ser umbandista nos mantm com a mesma liberdade de quem no tem uma religio e cr em todas as

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religies. A final a Umbanda nos d liberdade total de ir e vir onde quisermos e cr que todas as religies so boas. A umbanda universalista por natureza, ainda, uma nova religio e que agrega em seu seio uma grande parcela de adeptos que no aceitam viver com dogmas, doutrinao radical e valores que venham a nos podar a liberdade. Ser umbandista ser livre de amarras, Umbanda deve ser e sinnimo desta liberdade de praticar uma espiritualidade muito leve e tranquila ao mesmo tempo que forte e poderosa em nossas vidas e de quem procura nossos guias. Identificar-se com a Umbanda identificar-se com algo real no contexto social e urbano tambm e no apenas uma experincia espiritual isolada, embora muitas vezes o que sentimos, que estamos sozinhos... Mas nossos guias no esto sozinhos e eles se manifestam em muitos outros lugares e todos eles ligados como portas que se abrem para uma mesma e nica realidade a Umbanda no Astral. Cada manifestao de entidades de Umbanda, manifestaes de espritos que assumem arqutipos e uma forma de trabalhar muito peculiar a qual identificamos como Umbanda um portal, um acesso a esta realidade na qual se revela uma unidade, Umbanda, uma na essncia e no astral. Esta forma de trabalhar com a espiritualidade, tem contexto histrico, tem histria, possvel identificar quem, primeiro, realizou um trabalho com todo este conjunto de fatores fundamentais aos quais identificamos Umbanda. Templo (mesmo que seja dentro de um quarto ou quintal), Altar (mesmo que seja apenas uma vela), roupa branca (na maioria das vezes com excees claro), defumao (mesmo que seja um incenso), magia (do uso das velas, patus, banhos e pontos riscados) e atendimento caritativo com a presena de no mnimo caboclos e pretos velhos. Este trabalho, da forma como conhecemos, e no apenas a manifestao medinica, teve uma origem fatual, histrica e real por meio de seu primeiro praticante e mdium: Zlio Fernandino de Moraes. O primeiro praticante sempre o fundador de algo, se declare como tal ou no, Zlio nunca chamou a si nenhum titulo, mas sempre deixou muito clara sua historia com o Caboclo das Sete Encruzilhadas. E o Caboclo das Sete Encruzilhadas, carinhosamente chamado de O Chefe, sempre afirmava com todas as letras, por meio da boca de seu mdium, que veio trazer a Umbanda com este mdium que teve sua primeira manifestao no dia 15 de Novembro de 1908, em meio a uma sesso Espirita. E conta com detalhes a histria que todo aquele que se identifica com a Umbanda j deve conhecer. Sim, este , nas palavras de Pai Ronaldo Linares, o Pai da Umbanda. Voc Umbandista? Ento saiba que tem muito a estudar, comeando com Historia da Umbanda.
e-mail: alexandrecumino@uol.com.br

UMBANDA 103 ANOS PAI RONALDO LINARES


Eis que chega novembro e recebo de Pai Rubens Saraceni o convite para escrever algo (ainda indito) sobre o Pai da Umbanda Zlio Fernandino de Morais, nesse momento que estamos comemorando mais um aniversrio de nossa gloriosa e sagrada religio, A UMBANDA, afinal foi a mim que ele se referia quando o procurei pela primeira vez dizendo sua dileta filha Zilmia: o Ronaldo, minha filha, o homem que vai tornar conhecido o meu trabalho. L se vo mais de 40 anos. No fui o primeiro a escrever sobre Zlio, mas, a verdade que nos anos 60 e 70 a Umbanda crescia rapidamente e ningum mais se lembrava de Leal de Souza e sua obra no era mais divulgada. No houve uma segunda edio de seu livro. Nessa poca eu fazia parte da programao da TV Bandeirantes ao lado da Xnia Bier e tinha programa na Rdio Cacique e, logo em seguida na TV Gazeta, ou seja, como homem de rdio e televiso, realmente tinha os meios necessrios para a divulgao do criador da Umbanda. Foi o que fiz e fao at hoje! Por isso lembro que das inmeras vezes que estive em sua companhia, um

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fato no indito, mas pouco divulgado foi o de uma previso feita pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, na sua primeira manifestao, quando no dilogo com o Sr. Jos de Souza, na Federao Kardecista de Niteri, ao afirmar: - Venho trazer a Umbanda, uma religio que harmonizar a famlia brasileira pois graves acontecimentos viro. O Caboclo das Sete Encruzilhadas falou que as mulheres perderiam a honra e a vergonha, que o vil metal compraria o carter dos homens, etc, mas, pouco se fala de sua maior previso: - Uma vaga (onda) de sangue varrer a Europa, e nem bem ela tiver voltado, uma outra de propores mil vezes maior, varrer o mundo e um nico engenho blico ser capaz de matar no dezenas ou centenas de pessoas, mas milhares e milhares. Isto aconteceu em 1908. No Brasil os meios de transporte ainda eram o cavalo e a charrete e boa parte da navegao comercial ainda era a vela, os vapores eram uma grande novidade, e em Paris ainda fazia grande sucesso um homem que apenas dois anos antes havia tirado do solo o primeiro veculo mais pesado do que o ar - o brasileiro Santos Dumont. Nessa poca to primitiva, quando o progresso de hoje era inimaginvel, o Caboclo das Sete Encruzilhadas previu com exatido a Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial e a bomba atmica lanada pelos americanos sobre as cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki. Em 1974 perguntei ao Sr. Zlio por que essa to importante previso fora to pouco divulgada. E ele serenamente respondeu: - Meu filho, naquela poca isso causou grande curiosidade, mas acho que ningum acreditou. Em 2008 quando do depoimento de sua filha Zilmia de Moraes Cunha, na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, a convite de Marcelo Fritz e a pedido da prpria Zilmia, lembrei este fato que pouca gente conhecia. Dona Zilmia confirmou cada uma de minhas palavras. O Pai da Umbanda no se enganou, sua previso foi corretssima, o povo da poca que no estava preparado para esta revelao.
Pai Ronaldo Linares O plantador de florestas FEDERAO UMBANDISTA DO GRANDE ABC Mantenedora do SANTURIO NACIONAL DA UMBANDA

REFLETIU A LUZ DIVINA


Por Andr Cozta

Mal sabiam os presentes quela cerimnia na sede da Federao Esprita, em Niteri-RJ, no histrico dia 15 de novembro de 1908, que ali ocorreria um evento que mudaria os rumos da F no Brasil. Data histrica, em que se comemorava a proclamao da Repblica em nosso pas. E justamente naquele dia, era instituda naquele local, uma Religio que viria, como disse o Senhor Caboclo das 7 Encruzilhadas, para ser a manifestao do esprito para a caridade. Pai Zlio Fernandino de Moraes, j h algum tempo, manifestava a sua mediunidade, causando estranheza a seus parentes e comunidade onde vivia, poca, na cidade de So Gonalo-RJ. E o que acontecia com ele, tambm acontecia com muitos outros mdiuns, nos 4 cantos deste pas continental. E no encontravam esteio para suas manifestaes medinicas. Ento, parece obvio que os Mestres Magos da Luz dirigentes da nossa Religio, encontraram nela, a soluo para tal problema. E, se aquele evento que habita o ntimo de todos os umbandistas at hoje, foi um marco para a F neste pas (exatamente, porque anunciou uma religio que viria falar ao povo, atravs do povo, ou seja, de arqutipos historicamente discriminados em nossa sociedade- como o negro e o ndio, por exemplo-), trouxe tambm, uma nova esperana F das pessoas.

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Nascia, em solo brasileiro, uma manifestao de F em Deus que, na sua origem, abraaria a todos sem qualquer tipo de discriminao. Uma Religio que passou a atuar, daquele momento em diante, no tempo, como o grande remdio para a cura das feridas adquiridas pelos espritos humanos durante as suas jornadas. Mas, tambm no tempo, esta religio seria (e realmente tem sido, ao longo da histria recente), uma aceleradora das evolues daqueles que a procuram, uma bloqueadora de muitos males que assolam a vida das pessoas e uma orientadora queles que sentem necessidade de renovarem-se e trilhar corretamente o caminho que leva de volta aos braos do Pai Maior e Divino Criador Senhor Deus. Mas, voltando ao evento de fundao da nossa Sagrada Umbanda: naquela data, que foi e sempre ser um marco para a F do povo brasileiro, em dado momento, Pai Zlio anunciou que faltava uma flor naquele ambiente. Levantou-se, foi ao jardim e voltou com uma rosa, que colocou mesa. Aquele ato simbolizava F e Amor, 1 e 2 Sentidos da Vida, 1 e 2 Linhas de Umbanda, manifestadas j nos primeiros instantes da nossa Sagrada Religio no plano material. Alm disso, anunciava-se ali uma doutrina espiritualista, cultuadora de Deus Pai atravs da Natureza Me e das Divindades manifestadoras de Seus Poderes Divinos, os Sagrados Orixs. Sempre que penso sobre este evento, fico imaginando a balbrdia que o mesmo deve ter provocado nas mentes e coraes daqueles que se encontravam presentes quele ambiente. Esta tal Umbanda, anunciada por um Mestre Excelso, o Sr. Caboclo das 7 Encruzilhadas, j habitava o ntimo dos brasileiros. Uma prova concreta disso foi o segundo dia de manifestao da nossa Religio, em 16 de novembro de 1908, na casa de Pai Zlio Fernandino de Moraes (recentemente destruda), em So GonaloRJ. Naquela data tambm histrica (onde aconteceu a primeira sesso ou gira de Umbanda), s 20h, uma multido encontrava-se frente da casa de Pai Zlio. E, usando um termo comum quela poca e apropriado para o momento, alguns milagres ocorreram naquela modesta residncia. Porm, os milagres que aconteceram naquela noite, nada mais eram do que trabalhos de Magia e Cura, comuns at hoje, diariamente, nos Templos Sagrados de Umbanda por este Brasil afora. A fundao (ou a oficializao) da Umbanda no plano material (aps seu amadurecimento no plano astral, por Mestres Magos da Luz que nos orientam nos trabalhos religiosos) foi, naquele momento, o alicerce de um movimento de f (muito mais do que religioso, um movimento de f aquele que trabalha pela evoluo humana sem prender quem quer que seja a seus dogmas) que servir de base e apoio para a Nova Era que se avizinha. O grande marco da espiritualidade renovada no planeta, de agora em diante, chama-se Umbanda. Sei que serei chamado por muitos de ousado, presunoso ou outras qualidades do gnero. Mas, a histria comprovar esta minha convico. Aos irmos umbandistas, nesta data comemorativa, sugiro que se lembrem sempre com amor de Pai Zlio Fernandino de Moraes. Um homem humilde, manifestador primeiro de uma religio que fala para os humildes e tem na humildade sua maior bandeira. E tambm, reverenciem sempre em seus trabalhos religiosos os Senhor Caboclo das 7 Encruzilhadas, o Mestre Mensageiro deste movimento religioso, a nossa Sagrada Umbanda. F, Amor, Conhecimento, Equilbrio, Ordenao, Transmutao e Criatividade: 7 Linhas de Umbanda, 7 Sentidos da Vida, 7 Luzes Divinas. Em 15 de novembro de 1908, parafraseando nosso belo hino, refletiu a luz divina, com todo o seu esplendor... refletiram-se as 7 Luzes Divinas: a Luz da F, a Luz do Amor, a Luz do Conhecimento, a Luz da Justia, a Luz da Lei, a Luz da Evoluo e a Luz da Gerao e da Vida. Que todos ns, umbandistas, banhemo-nos sempre nestas 7 Luzes, as 7 Linhas da nossa Religio e, atravs delas e da mensagem deixada a ns, pelo Mestre Caboclo das 7 Encruzilhadas, possamos abarcar nossos irmos, conduzindo-os na senda reta evolutiva, como deseja e quer o Divino Olorum, nosso Pai Maior e Criador. Laroi, Senhor Exu! Laroi, Senhora Pombagira! Laroi, Senhor Exu Mirim! Epa Bab, Pai Oxal! Salve Me Oi, Senhora do Tempo! Oraiei , Me Oxum! Oribobi, Pai Oxumar! Ok Ar, Pai Oxossi! Akir Oba y, Me Ob! Ka Kabiecile, Pai Xang! Epa Hei, Me

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Yans! Ogum Y, Meu Pai, Senhor da Lei! Kali Y, Me Egunit! Atot, Pai Obaluay! Saluba, Me Nan! Odoy, Me Yemanj! Omulu Y, Tat! Sarav a todos os Guias Espirituais, Mestres Magos da Luz da direita e da esquerda! Sarav a todos os irmos umbandistas! Sarav Umbanda Sagrada!
E-mail: umbandaemagia@gmail.com

UMBANDA
Rejeitado no kardecismo, Zlio criou sua Religio.
Considerada por muitos como a nica religio verdadeiramente brasileira, por reunir elementos da cultura Indgena, Africana e Europeia, a umbanda completou seu primeiro centenrio em 2008. Apesar disso, o culto ainda visto com maus olhos por alguns lderes protestantes. A discriminao sofrida pelos umbandistas no de hoje e est na prpria raiz da religio, como atesta a histria de Zlio Fernandino de Moraes. Jovem de uma tradicional famlia de So Gonalo, no estado do Rio de Janeiro, Zlio completou 17 anos em abril de 1908. Preparava-se para prestar exames para a Escola Naval, quando uma estranha paralisia ps fim a seus planos. Renomados mdicos foram chamados e iniciaram uma srie de tratamentos, mas nenhum deles conseguia diagnosticar a doena do rapaz e seu estado de sade s se agravava. A partir de outubro, Zlio comeou a falar palavras sem nexo, teve vises e apresentou quadro de aparente perturbao mental. Sem sucesso, outros clnicos buscavam cura para os males. Seria difcil imaginar que a soluo viria do prprio enfermo. Em novembro, Zlio anunciou a seus pais que voltaria a andar. De fato, um dia depois do aviso, ele estava novamente em p. Os sinais tidos como distrbio da mente, no entanto, permaneciam. Muito catlica, a famlia recorreu ento aos padres, que aconselharam o retorno aos tratamentos mdicos especializados. Por sua vez, suspeitando de uma obsesso espiritual, um vizinho recomendou lev-lo Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro. A instituio fora fundada em 1907 em Niteri, onde funciona at hoje. Durante uma reunio com o presidente e outros membros da Federao, o jovem incorporou um caboclo e foi recriminado pelo dirigente da mesa devido ao atraso espiritual desta alma. Zlio protestou e anunciou que, no dia seguinte, seria iniciada uma nova religio, em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem, e assim cumprir sua misso. Assim, na noite de 16 de novembro, uma multido aglomerava-se na Rua Floriano Peixoto, no bairro de Neves, em So Gonalo. Todos aguardavam Zlio que, em breve, fundaria a Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade. A espera no foi em vo: nascia ali uma nova religio. Zlio nunca explicou a razo da palavra umbanda, embora ele tenha vivido at 1975. Por isso, historiadores divergem sobre sua procedncia, mas a imensa maioria acredita que ela decorra do vocbulo mbanda, usada pelas tribos Quimbundo, da frica, para designar os seus sacerdotes, e que era tambm uma palavra sagrada dos ndios tupis. Portanto, uma traduo livre indicaria Tenda de Sacerdotes.

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Sua criao foi seguida, no mesmo ato, de algumas regras bsicas e simples, tais como o uso apenas de roupas brancas, ter como adereo somente uma fita da cor do orix ou do santo do dia comemorado, no receber nenhuma recompensa dos que recorrem Umbanda, no praticar sacrifcio de animais e fazer da caridade a prtica permanente segundo o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em 1918, Zlio criou sete novas tendas. Apenas uma delas ficou no distrito de Neves, pois a maioria foi para o Rio de Janeiro, capital do pas na poca, o que pode ter contribudo para a expanso da crena por todo territrio nacional. Zlio, entretanto, no se dedicava apenas umbanda. Como era norma no receber recompensa pelo bem distribudo, tambm trabalhava como comerciante. Em 1924, fez uma incurso na poltica e foi eleito vereador. Trs anos depois, foi reeleito e escolhido por seus pares para ser secretrio do Legislativo gonalense. No poder pblico, dedicava-se principalmente difuso de escolas pblicas, tanto que ele mesmo criara uma, gratuita, de curso primrio, em seu centro esprita para atender as crianas de Neves. Casado com dona Isabel de Moraes, teve duas filhas, Zlia e Zilmia, s quais passou a direo da tenda original em 1963. Zlio faleceu no dia 3 de outubro de 1975 em Cachoeiras de Macacu, no Rio de Janeiro. Como homenagem, a Cmara Municipal de So Gonalo batizou com seu nome uma rua no bairro de Mangueira.

ZLIO NA POLITICA:
1. Com o intuito de ajudar a populao de seu municpio, Zlio de Moraes se candidatou a vereador de So Gonalo em 1924, sendo eleito em 18 de maio. Conforme normas legislativas da poca, sua posse ocorre no dia 06 de junho do mesmo ano, com trmino do mandato em 30 de abril de 1927. Como vereador, dedicou-se principalmente difuso de escolas pblicas no municpio em que residia. Tamanha foi sua dedicao a este tema, que criou uma escola totalmente gratuita, de curso primrio, funcionando na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, para atender as crianas do bairro de Neves; 2. Buscando continuar o trabalho que vinha fazendo no legislativo de So Gonalo, de difuso das escolas pblicas no municpio, Zlio se candidatou reeleio, logrando xito no pleito de 10 de abril de 1927. Conforme normas legislativas da poca, sua posse ocorreu no dia 30 de abril do mesmo ano, com trmino do mandato em 31 de dezembro de 1929; 3. Buscando continuar o trabalho de difuso das escolas pblicas no municpio, o qual se dedicara nos dois mandatos anteriores, Zlio se candidatou novamente reeleio no pleito de 01 de setembro de 1929, porm, dessa vez, no logrou xito. Aps essa derrota nas eleies, Zlio de Moraes abandonou a poltica. E essa a histria de como foi descoberta e divulgada a passagem de Zlio de Moraes pela poltica. A HISTRIA: No final de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz com 17 anos de idade, que preparava-se para ingressar na carreira militar na Marinha, comeou a sofrer estranhos "ataques". Sua famlia, conhecida e tradicional na cidade de Neves, estado do Rio de Janeiro, foi pega de surpresa pelos acontecimentos. Esses "ataques" do rapaz, eram caracterizados por posturas de um velho, falando coisas sem sentido e desconexas, como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma forma que parecia a de um felino lpido e desembaraado que mostrava conhecer muitas coisas da natureza. Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que seria melhor encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia que a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava mais, era que o menino estava endemoniado.

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Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa de espiritismo" e que era melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, presidida na poca por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor, que colocou no centro da mesa. Essa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes. Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu-os com aspereza, citando o "seu atraso espiritual" e convidando-os a se retirarem. Aps esse incidente, novamente uma fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele falou: _"Porque repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Ser por causa de suas origens sociais e da cor ?" Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que desenvolvia uma argumentao segura. Um mdium vidente perguntou: _"Por qu o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? Por qu fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome irmo? _"Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim, no haver caminhos fechados." _"O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo brasileiro." Anunciou tambm o tipo de misso que trazia do Astral: _"Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. O vidente retrucou: _"Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto" ? perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse: _"Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei". Para finalizar o caboclo completou: _"Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?" No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao se aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora, uma multido de desconhecidos. s 20:00 h, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 h; os participantes estariam

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uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA Manifestao do Esprito para a Caridade. A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto. Ditadas as bases do culto, aps responder em latim e alemo s perguntas dos sacerdotes ali presentes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou a parte prtica dos trabalhos. O caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras: "_ Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit." Aps insistncia dos presentes fala: "_Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di nego." Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: "_Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busca." Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai Antonio". No dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na rua Floriano Peixoto. Enfermos, cegos etc. vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica fora considerada loucura, deixaram os sanatrios e deram provas de suas qualidades excepcionais. A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de Umbanda. Alm de Pai Antnio, tinha como auxiliar o Caboclo orix Mal, entidade com grande experincia no desmanche de trabalhos de baixa magia. Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge; e Tenda Esprita So Gernimo. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das mencionadas. Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso medinica no o permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua profisso. Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contribuiu financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue. Nunca aceitara ajuda monetria de ningum era ordem do seu guia chefe, apesar de inmeras vezes isto ser oferecido a ele. Ministros, industriais, e militares que recorriam ao poder medinico de Zlio para a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados, procuravam retribuir o benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. "_No os aceite. Devolva-os!", ordenava sempre o Caboclo. A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da Umbanda. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem simples, com cnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e as palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os

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banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituiriam os principais elementos de preparao do mdium. O ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam atabaques ou qualquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at hoje. Aps 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade (1 templo de Umbanda), Zlio entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia e Zilma, continuando, ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo Roxo, a trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macacu RJ, dedicando a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de portadores de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam. Em 1971, a senhora Lilia Ribeiro, diretora da TULEF (Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade RJ) gravou uma mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que bem espelha a humildade e o alto grau de evoluo desta entidade de muita luz. Ei-la: "A Umbanda tem progredido e vai progredir. preciso haver sinceridade, honestidade e eu previno sempre aos companheiros de muitos anos: a vil moeda vai prejudicar a Umbanda; mdiuns que iro se vender e que sero, mais tarde, expulsos, como Jesus expulsou os vendilhes do templo. O perigo do mdium homem a consulente mulher; do mdium mulher o consulente homem. preciso estar sempre de preveno, porque os prprios obsessores que procuram atacar as nossas casas fazem com que toque alguma coisa no corao da mulher que fala ao pai de terreiro, como no corao do homem que fala me de terreiro. preciso haver muita moral para que a Umbanda progrida, seja forte e coesa. Umbanda humildade, amor e caridade esta a nossa bandeira. Neste momento, meus irmos, me rodeiam diversos espritos que trabalham na Umbanda do Brasil: Caboclos de Oxossi, de Ogum, de Xang. Eu, porm, sou da falange de Oxossi, meu pai, e no vim por acaso, trouxe uma ordem, uma misso. Meus irmos: sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas mediunidades ficaro mais puras, servindo aos espritos superiores que venham a baixar entre vs; preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus pregou aqui na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de socorro nas casas de Umbanda. Meus irmos: meu aparelho j est velho, com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18. Posso dizer que o ajudei a casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um mdium aproveitvel e que, pela sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa Umbanda. A maior parte dos que trabalham na Umbanda, se no passaram por esta Tenda, passaram pelas que saram desta Casa. Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade de uma manjedoura, no foi por acaso. Assim o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da poca, mas foi escolher aquela que havia de ser sua me, este esprito que viria traar humanidade os passos para obter paz, sade e felicidade. Que o nascimento de Jesus, a humildade que Ele baixou Terra, sirvam de exemplos, iluminando os vossos espritos, tirando os escuros de maldade por pensamento ou prticas; que Deus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares. Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar. dos Evangelhos. Eu, meus irmos, como o menor esprito que baixou Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita dos companheiros que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e que, ao sairdes deste templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos melhorados e curados, e a sade para sempre em vossa matria. Com um voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou e sempre serei o humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas". Zlio Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em 03 de outubro de 1975, com a certeza de misso cumprida. Seu trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, que tm em seus coraes um grande amor pela Umbanda, rvore frondosa que est sempre a dar frutos a quem souber e merecer colh-los.

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Neste imvel, localizado na Rua Floriano Peixoto, n 30, em Neves, Niteri RJ iniciou-se a religio de Umbanda, anunciada no dia 16 de novembro de 1908, pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Cabana do Pai Antnio - Neste espao Umbandista, Zlio Fernandino de Moraes dava segmento aos trabalhos caritativos, atravs do iluminado e querido Preto Velho Pai Antnio. Localizava-se em Boca do Mato, Distrito de Cachoeiras de Macacu RJ.

Zlia e Zilma de Moraes Filhas do saudoso Zlio Fernandino de Moraes, na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, localizada na Rua Teodoro da Silva, n 997 RJ

Enviado por: Alan Levasseur E-mail: alan@hakanaa.com

A JUSTIA DIVINA CEGA?


Arley Lobo mdium da Tenda de Caridade Umbandista Pai Oxal tcupaioxala@gmail.com

De acordo com a OMS (Organizao Mundial da Sade), sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no consistindo somente da ausncia de uma doena ou enfermidade (WHO, 1946). O equilbrio fsico, emocional, social, espiritual e afetivo so buscados, diariamente, por todos os viventes. Cada ser humano age de acordo com sua conscincia, sua cultura, a educao familiar e religiosa, o meio no qual est inserido, almejando amor, respeito, aceitao dos seus atos, pensamentos e sentimentos, buscando comportamentos adequados e nunca optando por cometer erros. Quando as atitudes esto de acordo com o socialmente esperado, normalmente, passa despercebido, nenhum comentrio ou reconhecimento, porm, quando h erros, pequenos ou grandes, o culpado carrega esse rtulo dentro do grupo que participa por algum tempo e todas as atitudes, sentimentos, aes, dilogos emitidos acertadamente at ento, so esquecidos, ignorados e, muitas vezes, deixam de existir aos olhos alheios mas no aos olhos de Olorum. O Pai Olorum, na sua onipresena divina est em todos os lugares, sem distinguir, o (a) filho (a) mais amado, mais engraado, mais rico, mais bonito, mais gentil, mais inteligente, mais reservado, mais digno de pena ou qualquer outra caracterstica que poderia encantar ou despertar Sua ateno. Ele est presente em todos os momentos. conhecedor das nossas limitaes, como tambm, das nossas virtudes. Ao errarmos, somos corrigidos e orientados, atravs da lei de

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causa e efeito e do reflexo das leis divinas sob nossas aes e nova oportunidade nos dada, afinal temos livre arbtrio, o plantio opcional, mas a colheita certa. Ao acertamos, recebemos como prmio a paz, alegria, convivncia e unio com as pessoas que amamos, prosperidade e tudo que desejamos, dentro do nosso merecimento e necessidades. Ao cometer um equvoco, um erro, o ser humano deve ser corrigido ou, em nome da velha amizade ou amor incondicional, altera-se o conceito de certo e errado e, o comportamento inadequado torna-se, momentaneamente, comportamento aceitvel? O que devemos valorizar: os erros ou acertos? Um irmo de egrgora age corretamente por 1 ano e, por um momento de displicncia, comete um erro. Ele deve ser corrigido, carinhosamente orientado, cuidadosamente equilibrado e seguir adiante; deve ser expulso da sua vida/terreiro pelo erro cometido, afinal, ele nunca prestou mesmo; ele no deve ser corrigido, pois a vida ensinar e, afinal, ele til, pode se chatear e deixar de frequentar o terreiro. Qual a atitude mais justa? O termo justia (do latim iustitia, por via semi erudita), de maneira simples, diz respeito igualdade de todos os cidados. o principio bsico de um acordo que objetiva manter a ordem social atravs da preservao dos direitos em sua forma legal (constitucionalidade das leis) ou na sua aplicao a casos especficos da sociedade (litgio). Ora, se a justia cega e pretende manter a ordem social, preservar os direitos e a igualdade entre todos os cidados, o ato falho independente do autor, dever ser identificado, orientado, corrigido e, se necessrio, o autor dever sofrer as sanes impostas pelas leis terrenas e divinas. Ou isso maldade, falta de amor, rigidez, falta de flexibilidade? No, isso justia, isso contribuir para a melhoria contnua do ser humano e da vida em comunidade, isso no enganar as pessoas que confiam em nossas orientaes, isso agir de acordo com os ensinamentos divinos, isso amor, afinal, qual a nossa misso: educar ou enganar? Amar ou usar? Ensinar a honestidade ou estimular a falsidade? Pensemos nisso! Abrao fraterno e que o amor incondicional, restaurador, equilibrador e curador da Mame Oxum abenoe-nos hoje e sempre!
Contato com a autora tutoraeadarleylobo@gmail.com

GUA MOLE EM PEDRA DURA...


Enviado por Arley R. Lobo.

Vamos refletir um pouco sobre Ser Humano. Somos seres humanos, dotados de inmeras qualidades, que normalmente passam despercebidas aos olhos e coraes de outros humanos como ns e, alguns defeitos que sempre so valorizados e destacados, mas, ainda assim, somos humanos, e nos utilizamos da condio de seres em evoluo para justificar nossas falhas e deficincias. Essa condio no nos isenta de nossas responsabilidades e temos o compromisso de sermos amorosos, mas no irracionais; bons, mas no bobos; carinhosos, mas no falsos. Alguns irmos so envolventes, cativantes, alegres, carinhosos, animados e, ao mesmo tempo, traioeiros, aproveitadores, vingativos, maldosos. O mdium umbandista deve estar atento ao seu desenvolvimento e as investidas das trevas, que utilizam todos os artifcios conhecidos e alguns, desconhecidos por nossa ingenuidade humana, para nos envolver, seduzir e induzir a cometer atos contrrios queles que normalmente teramos. Esses atos so frutos da nossa prpria debilidade, quando nos autodenominamos conhecedores, manipuladores e controladores de todos os processos mentais, espirituais, cognitivos e afetivos existentes, resultado de nossa real e inconsciente condio de pessoas arrogantes, dotadas de soberbia involuntria e desejo de demonstrar poder, sabedoria e controle. Por isso, no desdenhemos, no subestimemos a inteligncia, perspiccia e organizao das trevas. Orai e Vigiai. vital que estejamos sempre em alerta, fazendo, sem nos enganarmos, nossa reforma ntima para verdadeiramente termos conscincia dos nossos atos e do reflexo que eles tero para ns e na vida das outras pessoas.

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Raiva, mgoa, desentendimentos no podem ser peas fundamentais no desenrolar das situaes, principalmente quando temos responsabilidades e quando somos ouvidos, respeitados e amados por outros que tambm esto em busca de evoluo. O mdium umbandista assim, um ser em evoluo, uma centelha divina amada e respeitada por outros seres humanos. Somos formadores de opinio e devemos honrar essa condio. Independente de ser mdium de incorporao ou no, quantas pessoas j foram lhe procurar para agradecer um bem recebido atravs de um passe ou consulta dada por uma entidade que lhe assiste, que voc camboneou ou simplesmente por ter informado o endereo do templo religioso que frequenta? Quando no h conscientizao da nossa condio de instrumentos do amor justo e equilibrador de Olorum, esse agradecimento pode tornar-se tolo e infantil ou motivo de vaidade e soberbia, mas, quando h responsabilidade mediante o trabalho medinico realizado, esse fato torna-se mola propulsora para busca de novos conhecimentos e procura constante por melhoria interior. Somos seres humanos, seres pequeninos diante da grandiosidade do planeta azul em que estamos hospedados, uma centelha divina, parte do Criador que nunca nos abandona, nunca subestima nossa limitada inteligncia e sempre nos estimula a buscar, compreender, fazer sempre o melhor por ns e por nossos semelhantes. Assim o Criador, um Pai que ama, que investe, que ensina, que educa, que equilibra e acredita que um dia conseguiremos ser mais irmos e menos guerreiros, mais sinceros e menos interesseiros, mais honestos e menos maquiavlicos, mais amveis e menos falsos, mais espirituosos e menos materialistas, mais responsveis e menos inconsequentes afinal, gua mole em pedra dura...
Contatos com a autora: tutoraeadarleylobo@gmail.com

ENTENDENDO A UMBANDA
Captulo 5 Cambono A Sacerdotisa Sofia j contava com alguns anos frente de seu terreiro e sempre ministrava cursos sobre Umbanda para poder sanar as dvidas dos membros da corrente medinica. Continuando as perguntas dos alunos de um de seus cursos: - O que cambono? - Cambono, samba, cambone ou outros nomes adotados pelos terreiros aquela pessoa de extrema importncia que ajuda os mdiuns que incorporam os guias espirituais, no manejo e ordem de suas ferramentas e apetrechos ritualsticos, alm de ajudar os consulentes na comunicao com os guias. H terreiros que tambm consideram como cambono, aquelas pessoas que ficam na recepo do terreiro, que organizam a assistncia e a chamada de todos para o atendimento medinico, os voluntrios das obras assistenciais da casa, etc. Normalmente a pessoa fica no cargo de cambono durante todo o processo de desenvolvimento medinico, que pode durar desde alguns meses como alguns anos, e quando estiver preparada, ela passa a trabalhar juntamente com os mdiuns de incorporao. Mas ser cambono to prazeroso, que muitas pessoas optam seguir neste posto dignificante por toda a vida. - Eu j vi alguns guias espirituais pronunciando palavras complicadas e difceis de entender. O cambono entende tudo o que eles falam? - Com certo tempo de convvio com os guias espirituais e, principalmente, com a sintonia entre cambono e guia, posso dizer que o cambono consegue entender praticamente tudo o que os guias falam, e por isso se tornam intrpretes nas comunicaes com os consulentes. - Alguns consulentes sentem receio de falar determinadas coisas para os guias e haver vazamento de informaes pessoais. H esse perigo?

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- Como toda religio ou qualquer segmento humano, h o perigo de algum cometer erros com finalidades de baixo teor moral. Porm, tenho certeza de que todos os sacerdotes pregam o sigilo absoluto das comunicaes entre os guias e os consulentes. Os cambonos e os mdiuns de incorporao no devem nunca comentar com ningum, nem mesmo com o sacerdote, o que confidenciado pelo consulente! Todas as pessoas merecem respeito por suas particularidades, por mais ftil que possa parecer! O consulente tambm pode optar por pedir licena ao cambono para poder confidenciar algo ao guia espiritual de sua confiana. Outro ponto importantssimo: o cambono apenas ajuda na comunicao entre o guia espiritual e o consulente e nunca se intromete na conversa entre ambos dando palpites! O guia espiritual sabe exatamente aquilo o que a pessoa precisa ouvir e como ela recebe as informaes! Por outro lado, se o guia espiritual e ou o consulente pedirem ajuda ao cambono, este tambm pode participar da conversa, trocando experincias. O bom senso e o respeito com as pessoas o que faz um timo cambono. - O cambono trabalha exclusivamente para um mdium? - Isso depende do terreiro! Para melhor aproveitar as pessoas, a maioria dos terreiros prefere que os cambonos fiquem atentos a todas as pessoas, para poder contribuir com todos. Por vezes, um cambono acaba ajudando mais de um mdium por vez. A ideia no sobrecarregar as pessoas, mas dividir as funes com todos! - Ouvi dizer que o cambono doa suas energias para o guia espiritual poder trabalhar. Isso verdade? - Mais ou menos! Na verdade ningum doa a sua energia, mas sim serve como um meio onde as energias so trabalhadas pelos guias espirituais. Para entender melhor, vou explicar da seguinte maneira: ns estamos mergulhados na imensa energia que flui de Olorum, Deus. Ns nos servimos dessa energia o tempo todo e os espritos tambm. O nosso corpo leva certo tempo para processar essa energia e torn-la prpria para nosso uso, por isso, os guias concentram energias em nossos corpos para serem processadas, e o excesso, j processado, rapidamente transferido s pessoas que necessitam, mas que no tem fora suficiente para processar energia com facilidade, devido a enfermidades corporais, mentais ou espirituais. Com base nisso, conclumos que todos no terreiro, que esto em boas condies de sade, so utilizados pelos guias para ajudar nesse processamento de energias, principalmente os mdiuns de incorporao e os cambonos, que esto preparados para essa constante troca de energias sem, por vezes, nem perceber! Ento, no doamos a nossa energia, mas sim, servimos de instrumentos de processamento e transio de energias. - Mas isso no a mesma coisa que doar? - No! Veja bem: o cano que leva a gua para a sua casa o condutor do lquido e no doador, pois sua composio continua a mesma, sem perder nada durante o trajeto. O mesmo vale para ns! Somos condutores de energias. Conseguimos process-las em nosso corpo saudvel, mas um processo natural em que no h perdas! Nossa funo como processadores e condutores de energias extremamente louvvel e bem visto por nosso pai, tanto que Ele nos retribui aumentando ainda mais nosso potencial de sade corporal, mental e espiritual!
Por: Newton C. Marcellino Crticas e sugestes: newton.utf@gmail.com Blog: http://umbandatemfundamento.blogspot.com

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EM ALGUM LUGAR EXISTE SALVAO.


Enviado por: Andr Monteiro de Oliveira

Chega um momento em nossas vidas que nos perguntamos: - Ser que ainda tenho jeito? Poderei me modificar? Serei salvo, se que existe salvao em algum lugar? Todos os caminhos parecem levar a lugar algum e voc se sente cansado, cada passo como se estivesse andando quilmetros. Todas as suas perguntas esto sem resposta e quando tem alguma, ela no faz sentido algum pra voc. O desespero e a falta de f caminham lado a lado com voc, as pessoas no so confiveis e o medo de se envolver constante. A nica vontade de se esconder, voltar se possvel para o ventre de vossa me, pois lhe parece ser o lugar mais seguro. Voc olha sua volta e percebe que tudo o que fez no foi nada, seu sonhos so eternos pesadelos, sua vida uma cpia daquilo que a sociedade imps como bom, como correto, como saudvel, como o que normal. Onde quer que voc v a sua imagem que voc enxerga nos olhos dos outros, cada pedao de voc esta em tudo e em todos os lugares, no h para onde fugir e o desejo o fim. Esses pensamentos so comuns a milhares de pessoas, pessoas que talvez estejam passando por momentos difceis, mas digo-lhes: Toda rocha pode se transformar em cristal. Toda semente pode se tornar uma planta. Toda lagarta pode se tornar em uma borboleta. Repare para esses trs exemplos e veja que para haver uma mudana, teve que existir uma dor, um final, uma morte ou uma perda. A rocha, para se tornar um cristal teve que sofrer os impactos das presses e das altas temperaturas dos elementos. A semente, para se tornar planta teve que quebrar as barreiras do seu pequeno corpo e perfurar as camadas da terra at emergir e receber os raios solares. A lagarta se fecha em seu casulo por algum tempo, fica sozinha, sem comida e sem bebida. Veja meu filho e minha filha, como a sua vida no diferente, nessa sua passagem, voc ira passar por tudo isso, s assim encontrar sua salvao. Essa foi a maneira que vocs escolheram para se tornar algo maior. Por isso voc j esta no caminho certo, e o que voc esta passando agora s alguma etapa do seu processo, em rumo ao que voc firmou como objetivo.
E-mail: andre@drogasil.com.br

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ME MARIA IMACULADA E UMA TENDA CINQUENTENRIA.


Pai Durval (in memoriam) nos deixou um exemplo a ser seguido pelas casas de Umbanda Brasil afora: preparar pessoas para dar continuidade ao trabalho realizado, e a Tenda Santa Rita prova disso! Em 23/04/1957, Durval Jos dos Santos, aparelho do Senhor Caboclo 7 Estrelas, abriria Rua Itapiru, 57, no bairro do Bosque da Sade, na capital paulista, a Tenda Esprita de Umbanda Santa Rita de Cssia. Pai Durval definia o nome de nossa Tenda assim: Tenda: significa humildade, pois no um Templo luxuoso; Esprita: significa uma cura recebida atravs da corrente mdica kardecista; Umbanda: significa a religio que se pratica; Santa Rita de Cssia: a devoo de Pai Durval e de sua famlia. Este Pai Espiritual preparou mais de 100 mdiuns para exercer o sacerdcio de Umbanda e ajudou muitos deles a constiturem suas casas de trabalho. Preparou tambm sua filha carnal Maria Imaculada dos Santos e seu neto Edson Ludogero para assumirem a Tenda, quando partisse para a Aruanda, o que ocorreu em 1990. Hoje a Tenda Esprita de Umbanda Santa Rita de Cssia, conta com 54 anos de fundao, situa-se na regio do Jabaquara, Rua Edgard Amorim Amaral, 22, em So Paulo. Auxilia mensalmente 04 entidades sociais que trabalham com crianas e idosos, levando alm do po, o carinho, a amizade e principalmente a solidariedade. As atividades espirituais da Tenda se dividem em: Todas s quartas-feiras, das 7:00h s Presidentes de Federaes prestigiando a festa de 54 anos 14:00h, Me Imaculada faz atendimento ao pblico em geral, aconselhando e tratando das pessoas que no podem comparecer nos trabalhos noturnos; Das 19h30min s 22:00h, trabalhos espirituais comandados pela Cabocla Iracema, entidade que assiste Me Imaculada. Todo primeiro sbado do ms das 16:00h s 18:00h, trabalhos espirituais comandados pelo Caboclo do Vento, entidade que assiste Pai Edson Ludogero. Este trabalho destinado ao desenvolvimento de mdiuns. Telefone para contato: (11) 5011-0350 Pai Edson E-mail: eludogero@yahoo.com.br

Me Imaculada - Cabocla Iracema

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TRAJETRIA ME MONICA BEREZUTCHI.


COLGIO UMBANDISTA LUZ DOURADA.
Nasci em uma famlia catlica praticante. Fui batizada, crismada. Ia missa todo Domingo. E foi em um encontro de jovens catlicos que conheci o Marcelo. Comeamos a namorar quando eu tinha 14 anos. Foi nessa poca que comearam as manifestaes medinicas. A tia do Marcelo, ento, me levou a um centro esprita. Tornei-me uma esprita praticante. Fiz todos os cursos de mdiuns e, na primeira aula prtica incorporei um esprito que disse que ali no era o meu lugar, que eu era mdium de p no cho. No entendi nada, e fui afastada das aulas prticas. Voltei a ficar na assistncia. Com 20 anos conheci a Pomba Gira Rosinha, que o tio Vasili Me Monica Berezutchi Berezutchi incorpora e, atravs desta entidade, abri meus olhos. Entendi que eu era mdium de Umbanda. Trabalhamos na casa do tio Vasili e da tia Theresinha, que abriram sua casa e seu corao. So pessoas que amo e admiro muito. Essa base inicial foi fundamental para minha trajetria espiritual. Casei aos 22 anos, j conhecendo vrios guias espirituais. Sr. Exu Tiriri tornou-se um orientador. Pedi a ele que me direcionasse, pois queria conhecer e estudar sobre a Umbanda. Aos 24 anos, Sr. Exu Tiriri pediu para que eu buscasse um terreiro que tivesse as portas abertas ao pblico. Ento sa da casa do tio Vasili, e encontrei um terreiro de Umbanda, chamado de Tenda de Umbanda Ogum Beira- Mar. Lembro que foi uma gira de Pretos Velhos. Fui recebida com muito carinho e, na semana seguinte, entrei para o terreiro. Nesta poca a tia Therezinha me deu de presente o livro O Guardio da Meia Noite, de Rubens Saraceni. O li em uma noite. Nunca tinha lido nada igual. Fui procurar a editora, pois estava empenhada em montar uma biblioteca no terreiro. Ento consegui doaes da prpria editora. Certo dia meu irmo de carne, Eduardo Gomes, me disse em um almoo na casa de meus pais que havia visto um curso de velas. Ento eu disse a ele que no queria aprender a fazer velas. Ele respondeu, dizendo que seria um curso de Magia das Velas. Perguntei quem iria ministrar esse curso, e ele me disse que seria Rubens Saraceni. No mesmo instante senti a aproximao, do Sr. Exu Tiriri, fazendo lembrar-me do livro O Guardio da Meia Noite. Eu disse: - Ento me inscreva, vou fazer este curso. Fomos ao local, em So Caetano, fazer a primeira aula do curso. Ento o Rubens chegou, apresentou-se e disse que todos iriam passar na magia, que estava aberta. Dentro da magia saam vrios smbolos e, quando entrei nela, senti vrios espritos sendo encaminhados, no seu centro. Cordes negros foram cortados, e eu no tenho palavras para descrever a sensao de bem-estar que senti quando sa da magia. Formei-me Maga do Fogo em 1999. Comecei a estudar dia e noite. Fui lendo os livros, e parecia que eu precisava correr contra o tempo. Novamente o Sr. Exu Tiriri determinou que eu sasse daquele terreiro e entrasse para o Templo da Estrela Azul, para aprender a Doutrina de Umbanda. L aprendi a disciplina medinica, postura, conduta e, sendo mdium de transporte, consegui entender os porqus de muitas dvidas que eu tinha. Estudando todos os dias, fui aprendendo a grandiosidade, a beleza e a cincia da Religio de Umbanda. Quando sa da Tenda Ogum Beira-Mar, alguns irmos de f tambm me acompanharam para o Templo da Estrela Azul, e l conheci mais irmos de f, e tivemos uma empatia. O Sr. Exu Tiriri disse que era meu mentor espiritual e que eu iria ficar pouco tempo neste templo, pois ele queria o seu cho.

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Quando pediu para reunir na minha casa esses irmos, disse que tinha uma revelao importante a fazer. Neste dia ele falou que todos aqueles seriam seus filhos espirituais e, que no dia 08 de Dezembro de 2000 nos reunssemos para abrir um terreiro, na sala da minha casa (estvamos em Outubro). O nome Templo da Luz Dourada foi passado junto com o smbolo riscado por Sr. Exu Tiriri. O susto foi to grande que, ao desincorporlo, eu disse que no podia abrir um terreiro, pois no tinha condies, capacidade para assumir tamanha responsabilidade. Ele pediu que eu procurasse e pedisse ajuda Rubens Saraceni. Fiz o que me aconselhou. Ele e Alzira nos receberam com muito carinho. Neste dia Rubens perguntou: - Monica, voc confia nos seus guias? Me Monica Berezutchi, Pai Rubens e Pai Marcelo Eu disse: - Sim. - Ento abra sua casa ao pblico e confie nos ensinamentos dos seus guias espirituais. Rubens estava abrindo a primeira turma do Sacerdcio de Umbanda Sagrada. Marcelo e eu fomos fazer o curso. Foram 3 anos de ensinamento mpar. Em paralelo, continuvamos a fazer os cursos de Magias. Nos sacerdcio, conheci o Alexandre Cumino e Jorge Scritori, grandes amigos. O Sr. Exu Tiriri pediu para montar e ministrar um curso de Doutrina e Cultura Umbandista para os mdiuns do Templo Luz Dourada. A Preta Velha Vov Bentinha, o Caboclo das 7 Cruzes e o Exu 7 Catacumba me ensinaram e passaram a ordem para que eu montasse um curso chamado Portal de Luz do Pai Obaluai. Ministrei esses cursos na sala da minha casa s para os mdiuns. Essas mesmas entidades solicitaram que eu me preparasse para ministrar esses cursos tambm para as pessoas fora do Templo. E foi assim que montei o Colgio Umbandista Luz Dourada. Quando a sala ficou pequena, reformamos a garagem para ampliar o templo. E, depois de dois anos, j estvamos sem espao. A fila ficava na calada. Ento fomos alugar o primeiro espao, na Avenida Vila Ema 2468, aonde ficamos por 3 anos. Tambm ficou pequeno. Alugamos ento outro espao, maior, na Avenida Vila Ema 3593, onde estamos at hoje. Sou mdium Umbandista h 23 anos, e dirigente espiritual do Templo da Luz Dourada h 11 anos. Estou aprendendo e ainda buscando evoluir, mas no deixei de confiar nos guias em nenhum momento. Serei eternamente grata por ter encontrado Pai Rubens Saraceni, e, digo ao Senhor, que a semente que me deu, plantei e cuido com todo o meu amor, para um dia me tornar uma rvore frondosa. Pai e Mestre Rubens Saraceni, peo a vossa beno. Agradeo ao Divino Pai Olorum por ter permitido encontr-lo nesta minha pequena encarnao. Sr Exu Tiriri, meu mentor, Pai, amigo, companheiro, Mestre, Meu Velho... Eu vos amo muito, e peo ao Pai Olorum que seja sempre digna de t-los ao meu lado. Esta minha pequena trajetria como ser humano.

Histrico
Atuando na Umbanda h 20 anos; O Templo da Luz Dourada foi inaugurado 08/12/2000; O Colgio Umbandista Luz Dourada foi inaugurado 12/10/2002; Sacerdotisa formada por Rubens Saraceni na 1turma 28/02/2003; Teloga de Umbanda formada por Alexandre Cumino; Cursos Ministrados Portal de Luz do Pai Obaluai (autora) Portal de Luz do Mistrio Vegetal (autora) Magia das 7 Chamas Magia das 7 Pedras

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Magia das 7 Ervas Magia dos 7 Raios Sacerdcio de Umbanda Sagrada desde 2004 estando na 4 turma Doutrina e Cultura Umbanda presencial / EAD Consultora de Tarot e Baralho Cigano Colunista e Colaboradora do JUS desde 2001 Apresentadora do Programa Amigos do Seu Z na Rdio Toques de Aruanda CD Louvao aos Orixs de autoria prpria Projetos Sociais Auxilio e assistncia a asilos e orfanatos Curimba Jovem Luz Dourada Conscientizao Ambiental Umbandista Hoje o Templo da Luz Dourada tem o desenvolvimento medinico as Teras e aos Sbados, onde so ministradas aulas tericas e praticas. Sarav a todos!
Por Monica Berezutchi. E-mail: colegioluzdourada@hotmail.com

OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA.


OFERENDA AOS ANCESTRAIS.
Enviado por Pai Marcelo Chiafareli.

Oxal 1 vela branca, flores brancas, 1 coco verde, vinho branco doce ou suave e fita de cetim branco. Oy Logun 1 vela (1/2 Branco e preto), rosas amarelas, 1 coco seco, licor de anis e fita de cetim branca e preta. Oxum 1 vela rosa, rosas cores rosa ou amarelo, 1 ma grande, champanhe branca e fita de cetim rosa. Oxumar 1 vela azul celeste, flores coloridas, 1 melo, champanhe rose e fitas de cetim coloridas. Oxssi 1 vela verde, folhagens ou flores, 1 abacate, cerveja branca e fita de cetim verde. Ob 1 vela magenta ou vermelha, flores do campo ou rosas vermelhas, mamo papaya, licor (qualquer sabor) e fita de cetim magenta ou vermelha. Ogum 1 vela vermelha, cravos vermelhos, 1 goiaba vermelha grande, cerveja branca e fita vermelha. Ians 1 vela amarela, rosas amarelas, 1 melo pequeno, champanhe sidra e fita de cetim amarela. Xang 1 vela marrom, flores brancas, 1 manga grande, cerveja preta (no malzibier) e fita de cetim marrom. Egunit 1 vela laranja, rosas vermelhas, 1 abacaxi , champanhe sidra e fita de cetim laranja.

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Obaluae 1 vela branca, crisntemos brancos, coco seco, vinho branco doce ou suave e fita de cetim branca. Nan 1 vela lils, crisntemo roxo, 1 maracuj doce grande, champanhe rose e cetim lils. Iemanj 1 vela azul, rosas brancas, melo pequeno, champanhe branco e fita de cetim azul. Omol 1 vela branca, crisntemos brancos, 1 maracuj azedo grande, vinho branco doce ou suave e fita de cetim. Observao: fitas de cetim 5 cm de largura e com o comprimento de 77 cm, ao pai Oxumare fita larga costurando tiras finas de cetim de outras cores igual do arco ris. No esquecer de levar 3 velas de pa (1/2 vermelha e preta), para os senhores Exus guardies. Levaremos as frutas para oferecer aos orixs, mas tambm substituir os copos (preservar a natureza). No esquecer de levar facas sem pontas e colheres, para cortar as frutas. Uma linda obrigao a todos.
E-mail: temploxangoeiemanja@yahoo.com.br

ESPINHEIRA-SANTA
Enviado por: Alan Levasseur

Deus o melhor mdico, a natureza a melhor farmcia. Diz a frase na parede de uma cooperativa de agricultores no estado do Par. Nenhum outro pensamento poderia traduzir melhor a ligao entre o povo e os recursos naturais no Brasil, especialmente em relao s plantas usadas tradicionalmente como remdios. A espinheira-santa (Maytenus ilicifolia) o testemunho das propriedades curativas da natureza, com extratos de folhas sendo usados como analgsico, tnico, desinfetante, no tratamento de lceras gstricas e na cicatrizao de ferimentos. O nome local das plantas medicinais geralmente reflete a sua importncia para as pessoas que vivem longe do acesso fcil s farmcias, ou pessoas cuja renda no suficiente para comprar remdios de laboratrios. Por exemplo, voc pode adivinhar de onde vem o nome espinheira-santa? Espinheira, lgico, se refere aos espinhos, que crescem na borda das folhas da planta. O segundo nome, santa, atribudo aos poderes curativos dessa planta e revela a devoo que as pessoas tm por ela. Os poderes teraputicos da espinheira-santa e de muitas outras plantas so muito bem conhecidos pelos povos do sul do Brasil. Esse conhecimento popular um valioso presente dos ndios Guarani, que habitavam a regio antes da chegada dos colonizadores Europeus. A espinheira-santa um arbusto atrativo que cresce naturalmente no sub-bosque das florestas com araucrias e nos campos nativos do sul do Brasil, Paraguai, Uruguai e Argentina. Cada um dos seus frutos alaranjados contm de uma a quatro sementes, cobertas por uma mucilagem branca. Os pssaros gostam de comer esses frutos, dispersando as suas sementes e garantindo a regenerao natural da espcie. UM PODEROSO CH CURATIVO

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As folhas geralmente so misturadas com as folhas ricas em cafena da erva-mate (Ilex paraguariensis). A mistura tem sido apreciada pelos guaranis por sculos. A infuso da erva mate, o chimarro, em algumas partes do sul do Brasil mais popular que o caf, e muitas pessoas o tomam durante todo o dia. Assim, a quantidade total de espinheira-santa que consomem pode ser muito grande. Sabe-se que as folhas da espinheira-santa podem prevenir e curar doenas estomacais, especialmente as lceras gstricas. Mais recentemente, tambm foi demonstrada sua efetividade no tratamento de certos tipos de cncer. A Espinheira Santa conhecida tambm como cancerosa, cancorosa, cancorosa-de-seteespinhos, cancrosa, cangora, coromilho-do-campo, erva-cancerosa, espinho-de-deus, espinheiradivina, limozinho, maiteno, marteno, pau-jos, salva-vidas, sombra-de-touro. uma espcie amplamente utilizada na medicina popular, conhecida pelos ndios h muitos anos, ganhou esses nomes justamente pela aparncia de suas folhas, que apresentam espinhos nas bordas e por ser um "santo remdio" para tratar vrios problemas. Na medicina popular o ch das folhas, das cascas ou das razes da espinheira-santa famoso no combate lcera e outros problemas estomacais. Alm de indicado contra vrios males do aparelho digestivo, era muito usado no passado pelos ndios brasileiros com outra finalidade: eles usavam suas folhas no combate a tumores (esse uso pode ter gerado um dos seus nomes populares: erva-cancerosa). Estudos mostram a indicao popular tambm como depurativo do sangue e no tratamento de diabetes, problemas no sistema urinrio e problemas intestinais.
Fonte: Riquezas da Floresta - Marianne C. Scheffer E-mail: alan@hakanaa.com

UM CONVITE PARA UMA FESTA IMPERDVEL.


Por: tila Nunes Filho e tila Nunes Neto

Eu e meu pai contamos com sua presena no dia 16 de novembro, no plenrio da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, quando a Umbanda ser homenageada pelos seus 103 anos de existncia. H vrias dcadas atrs, seria inimaginvel uma solenidade dessas, j que a Umbanda era uma religio hostilizada pelos detentores do poder. Mas, apesar de toda hostilidade, nossa f venceu: sobreviveu s perseguies e hoje professada por mais de 30 milhes de brasileiros. A programao da solenidade deste ano foi feita com muito esmero. Estaro presentes personalidades, incluindo artistas que sempre fizeram questo de deixar claro que professam a f umbandista. Mais do que isso: eles tm ajudado a divulgar e consolidar nossa crena no seio da sociedade. Nesta solenidade do dia 16 de novembro, nossos irmos se irmanaro numa grande corrente de f, aproveitando a presena de centenas de dirigentes e mdiuns, que juntamente com os ogans e seus atabaques, festejaro nossos guias. Foi produzido um CD com cerca de 40 cnticos de Umbanda e Candombl, que ser encaminhado gratuitamente para todos os participantes dessa solenidade. uma homenagem do Programa Melodias de Terreiro, o mais antigo programa umbandista do Rdio brasileiro. Como solenidade oficial, esta uma das mais importantes do pas a homenagear a nossa religio.

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Contamos com sua presena e de seus amigos, irmos de f. Se possvel, venha de branco. Por favor, confirme sua vinda, j que o nmero de assentos no plenrio limitado. Por favor, chegue s 18 horas. Com a estima dos seus irmos: TILA NUNES FILHO e TILA NUNES NETO. Umbanda unida, Umbanda forte! Dia 16 de novembro, s 18 horas. Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro. Solenidade oficial em homenagem aos 103 anos da Umbanda. Plenrio da Alerj - Palcio Tiradentes - Praa Quinze - Centro do Rio Informaes: (21) 2461 0055 E-mail: 103anos@emdefesadaumbanda.com.br PROGRAMA MELODIAS DE TERREIRO - RDIO BANDEIRANTES AM 1360 (RJ) Com tila Nunes Filho e tila Nunes Neto de 2a 6a feira, entre 23h e 24h Oua pela internet: www.radiomelodiasdeterreiro.com.br (24 horas no ar). Reprises s 10h, 14h e 18h Central telefnica 24h: (021) 2461-0055

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PERDEMOS ...
Por Elisabete Mitiko Watanabe

Para os umbandistas, o incio do ms de outubro foi marcado pela notcia de demolio da casa onde o Caboclo das 7 Encruzilhadas incorporou o mdium Zlio de Moraes pela primeira vez, deu o nome de uma nova religio e seus primeiros fundamentos. Era 1908 e nascia a Umbanda. Esta histria, que emociona e arrepia qualquer umbandista desconhecida pela imensa maioria da populao brasileira. Amigos meus, acadmicos de universidades pblicas, nem imaginavam que uma religio pudesse ter uma data de nascimento. E com o desaparecimento desta Casa, esta histria ficar ainda mais restrita ao mundo dos umbandistas, embora haja mdiuns que ainda a desconheam, como foi o caso do pedreiro que trabalhou na demolio da casa, que umbandista e no sabia de nada. Este fato dividiu opinies nos sites de discusso. Havia aqueles que achavam que o atual proprietrio no deveria arcar com o nus de ter que preservar a Casa, j que havia comprado o local para instalar um galpo comercial. Outros opinaram que a memria umbandista est preservada no cotidiano do Terreiro, na prtica e no trabalho religioso em todo o Brasil. A prpria famlia tambm considerou que o que realmente vale legado de Zlio de Moraes. Mas havia os que defendiam a preservao para torn-lo um museu, pleiteavam sua desapropriao. Opinies parte, fato que a Umbanda perdeu muito com esta demolio. Uma edificao apenas matria quando no lhe conferimos um valor cultural, que o diferencia dos demais. A partir do momento, que um bem tem seu valor reconhecido oficialmente, ele passa a compor o rol do patrimnio cultural, permanecendo como suporte material de um fato no caso o nascimento da Umbanda para as prximas geraes. Assim a demolio desta casa apagou o testemunho de um marco da nossa Histria, talvez o nico bem que poderia congregar todos os umbandistas, independente da linha que sigam. Esta casa j no pertencia mais famlia e nem populao carioca. Sua preservao era um direito de todos ns, que vestimos branco e levamos adiante todos os dias o legado do Caboclo das 7 Encruzilhadas. Ns tnhamos o direito de manter a memria da nossa raiz, por meio de um bem material. Sua demolio foi um rasgo em nossa histria, a perda de uma oportunidade de nos firmar enquanto religio, de ser reconhecido oficialmente como patrimnio cultural brasileiro. O Rio de Janeiro tem uma lei que declarou a Umbanda como patrimnio imaterial do Estado. O que isso traz de efetivo em termos de preservao? s uma lei, que muito provavelmente desconhecida por quase todo mundo. A preservao da Casa poderia pelo menos, ser uma referncia fsica de um momento histrico. Aps sua demolio, buscamos um culpado para isso. A Prefeita de So Gonalo, por exemplo, foi alvo de diversas crticas, mas convenhamos que a casa estava l. Em 2008 ela estava intacta e ningum se moveu para preserv-la. Infelizmente, correr atrs do prejuzo uma prtica nas searas do patrimnio. Esta Casa j deveria ter se tornado patrimnio cultural h muito tempo, mas s acordamos quando era iminente a sua destruio. Talvez esta culpa recaia sobre todos ns umbandista que ficamos discutindo a melhor forma de fazer a defumao ao invs de nos unirmos para defender a preservao da nossa Histria, dos nossos direitos. Neste ponto, imagino que os cultos de nao estejam melhor organizados. Em So Paulo, o Terreiro de Candombl Ax Il Ob, que tem por dirigente a Iyalorix Sylvia de Oxal, patrimnio cultural tombado pelo CONDEPHAAT (Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo) desde 1990. Constou de duas publicaes realizadas pelo rgo e fez parte de uma exposio sobre patrimnio cultural paulista no Museu da Casa Brasileira, o que ajuda na divulgao deste Terreiro como entidade protegida e reconhecida oficialmente pelo Estado. Em nvel federal, existem sete terreiros de Candombl tombados pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Artstico Nacional), sendo seis na Bahia (Casa Branca, Il Ax Op Afonj, Gantois,

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Alaketu, Bate-folha e Roa do Ventura) e um no Maranho (Casa das Minas Jej). O Il Ax Op, inclusive, foi objeto de obras de reforma realizado pelo IPHAN. Pensemos sobre isso!

MERECIMENTO! COMO?
Por: Alex Valente

Observando o movimento do mundo e a forma como as pessoas esto conduzindo suas vidas, colecionando vitrias e derrotas, vi-me pensando sobre o merecimento. Afinal! Oque justo e merecido? Para piorar me perguntei: o que queremos da vida? Cheguei a uma palavra Abundancia. Buscamos abundancia material, fsica e at espiritual e nessas buscas que o tal merecimento bate a nossa porta colocando rdeas, freios e limites que naturalmente as pessoas comeam a se separar em grupos de afinidades, sociais e polticos. Seguido disso vem os questionamentos, frustraes e algumas comemoraes! , algumas porque perdemos tanto tempo com a palavra PORQUE? Veja s... Vou criar agora um ser imaginrio que se chamar Zeca. Zeca, um cidado que em nada desabona sua conduta, homem trabalhador dedicado sua famlia, sem vcios e que no se irrita com facilidade, procura sempre ser agradvel e simptico com todos e quase nunca pensa mal do prximo. Vamos ver como nosso irmo Zeca atravessa pela busca de suas abundancias. - Material - Zeca dentro de suas possibilidade tem um carro popular vem a mais de 4 anos guardando pouco a pouco seu suado dinheiro para conquistar o to sonhado carro completo e nas proximidades de sua conquista sordidamente roubado. Todo seu esforo retirado em segundos. Nesse momento nosso irmo se revolta, decepcionado! Por qu? Ele se pergunta! Meu vizinho que tem uma vida duvidosa, no passa por isso e tem uma Ferrari. Eu mereo isso meu Deus? Amigo que l! Voc se identificou com essa situao ou j viu algo parecido acontecer? J se perguntou por que voc anda com um carro, mesmo sendo popular e que existem pais de famlia que esto fadados a andar a p a vida toda para levar comida a seus filhos? Porque ele no teve merecimento de estudar para ganhar mais que um salrio mnimo com as mos cheias de calo. J procurou saber como se colhe algodo? - Fsica Zeca, atleta, frequenta academia tres vezes por semana, alimentao impecvel zelador da sade. Que felicidade quando sua esposa fica gravida, nosso irmo sabe exatamente o que fazer para mant-la e ao bebe saudvel por toda sua gestao garantindo que sua prole nasa saudvel. Em algum momento de sua infncia sua linda filinha sofre um acidente a impedindo de andar pelo resto da vida. Meu Deus! Por qu? Como enfrentar o preconceito? O que eu fao? Acho que no vou suportar! * Amigo voc j conheceu alguma famlia que foi destruda completamente por problemas de alcoolismo ou dependncia de entorpecentes? Converse com uma me que passa por isso. - Espiritual - Zeca tendo um carro popular, com sua filha em uma cadeira de rodas. o pior dos cegos, aquele que no quer ver! Ele e sua famlia todos saudveis com muitos momentos ntimos de felicidade e paz no seu lar. Vive um eterno turbilho de emoes derrotistas, brigando e questionando a Deus! Porque a vida dele to medocre? Porque ele teve e tem que passar por tantas dificuldades no conseguindo alcanar todos os seus desejos? Em sua limitada experincia ele procura diferentes vertentes religiosas em busca da resposta. At que na infinita sabedoria ele ouve Fio o merecimento. Como? No cai uma folha da arvore sem que Deus permita ou esteja de olho. Quando voc acha que os pensamentos so somente seus est enganado porque eles ecoam na eternidade da existncia e l que o Criador est atento. Quando um caixa de supermercado te da o troco errado e voc sai satisfeito pela vantagem, sua moral est sendo manchada.

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Quando o egosmo, a inveja e o dio o tomam, mesmo que seja por alguns segundos uma nova linha escrita no livro de sua vida. Quando voc prejudica seu irmo e se satisfaz com isso. Acha mesmo que dizer Estou arrependido suficiente? No ouse dizer que Deus castiga, porque no disso que se compem a construo de um ser. Deus Justo. Voc acha mesmo que outras vidas de sua existncia ficaram para trs sem te deixar pendencias a resolver e a pagar? Tudo tem seu preo, mesmo que o pagamento seja amor. Viva a vida intensamente dentro de suas possibilidades, seja grato pelos afetos e pelos desafetos tambm. Preocupe-se com seus irmos principalmente aqueles que no sabem oque o amor. Vai perceber que oque tens a maior beno divina a chance de estar vivo e reparar as falhas que cometeu ou tenha cometido. Reflita sobre isso e veja se seu conceito de merecimento ainda o mesmo. Se ainda assim chegar at aqui e se perguntar: O que ns merecemos? Em minha humilde opinio acho que resposta seria: Faa por merecer. Amor a todos. Sarava! Meus irmos.
E-mail: alexvalente@gmail.com

AGRADECIMENTO A QUERIDA ME ALZIRA SARACENI


A minha querida Me de Santo Alzira Saraceni , venho agradecer todo o carinho e amor que sempre deu a mim e a minha famlia desde o 1 instante que nos conhecemos . Quando em seu Centro cheguei nada sabia, nada entendia , era simplesmente um gro em busca de evoluo e conhecimento, pois no sabia nada sobre a religio e sobre a umbanda, s tinha lembranas remotas do centro que o meu pai frequentou quando eu era criana. Hoje tenho a felicidade de dizer que em todo o meu estagio de desenvolvimento, l estava a senhora nos ensinando, nos mostrando cada linha de trabalho e tambm nos ensinando a ser verdadeiros mdiuns de umbanda ,sempre ensinando o significado de cada movimento de cada incorporao, o significado da reverencia do respeito e do amor que devemos ter incondicionalmente pela nossa querida UMBANDA e pelos nossos queridos GUIAS ESPIRITUAIS e nos ensinou a postura e o respeito, que devemos ter pelos nossos irmos em OXAL . Eu agradeo de todo corao minha querida Me Alzira , pois tudo aprendi e tudo aprendo com a senhora , afinal sou e sempre serei um gro em constante evoluo , passamos por muitas coisas e se no fosse a senhora e os sagrados Orixs no sei se estaramos em seu colgio ainda , e hoje quando vejo que eu e minha famlia estamos a quase 8 anos no colgio o qual amamos e respeitamos pois antes dele nunca havamos girado em nenhum outro lugar , pois no colgio comeamos , iniciamos e recebemos o grau , por isto Me s temos que te agradecer pois temos orgulho de sermos seus filhos de f . Em seu colgio que uma casa de luz e de fora, que amamos e somos felizes, por fazer parte desta grande famlia linda, que o COLEGIO DE UMBANDA SAGRADA PAI BENEDITO DE ARUANDA. Por isto hoje Me fao esta singela homenagem a senhora que tudo nos ensina, s esperando ver o crescimento de cada filho que em sua casa esta, sei que poucos so os filhos que verdadeiramente te conhecem mais a senhora ama a todos sem fazer diferena pois o seu amor o amor de Me . Espero que os filhos que em sua casa iro chegar, tambm possa se sentir acolhidos e amados como eu e a minha famlia nos sentimos, eu quero simplesmente dizer. Obrigada querida ME ALZIRA SARACENI, por seu amor e seus ensinamentos.

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Que o nosso PAI MAIOR vos abenoe hoje e sempre, iluminando e abenoando a senhora que uma grande mulher e uma grande guerreira da Umbanda. Sua filha de f.
Enviado por: Roseli Pereira E-mail: ricardo.ricardoppereira@ig.com.br

OGANS NA UMBANDA SAGRADA


Enviado por Cicera C Neves

Os ogans so o segundo elo da corrente de trabalhos de um Templo, pois o primeiro elo o chefe da casa. O ogan, ao chegar ao Templo deve bater cabea no cong e em seguida bater cabea nas curimbas, saldando os Orixs curimbeiros e caboclos dos tambores, que l j estaro posicionados. O ogan precisa estar equilibrado para manter a harmonia dos trabalhos, pois ele quem fortalece a ligao dos mdiuns incorporantes com as entidades atravs dos pontos cantados. Tambm, atravs dos pontos cantados so neutralizadas muitas energias negativas. O ogan precisa estar sempre em sintonia e harmonia, em ligao direta com o chefe ou entidade chefe do Templo, pois ele que canta para cada orix que o chefe do Templo sada. Precisam estar sempre caminhando juntos: chefe, entidade chefe e ogan. A responsabilidade de um ogan muito grande, e eles so de suma importncia para nossa Umbanda sagrada. Por isso, meus irmos, vamos respeitar nossos ogans e pedir muito ax a eles. Salve os orixs curimbeiros, os Caboclos dos Tambores, Salve a nossa Umbanda Sagrada.
E-mail: cissa.neves@hotmail.com

O CD foi produzido pela equipe da TUPJAET - Tenda de Umbanda Pai Joaquim DAngola e Ex Tiriri. Para adquirir o CD favor enviar e-mail para evandro_fer@hotmail.com

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LTIMA PAGINA
MEMRIAS DE UM MDIUM.
Por pai Rubens Saraceni.

Em 1965 o meu pai comprou um imvel no bairro de Vila Matilde, em So Paulo, relativamente barato na poca, para o qual logo nos mudamos. Poucos dias depois descobrimos que no imvel ao lado funcionava um centro de Umbanda e que, nos dias de trabalho, ficavam tocando atabaques at a madrugada, mas que no era o nico no bairro, pois ouvamos toques em vrios outros lugares prximos. Alguns funcionavam at perto da meia noite, j outros quase varavam a noite, mas com todos tocando bem alto. E, por isto, o preo relativamente baixo pago pelo meu pai por aquele imvel, cujo centro de Umbanda me influenciaria no futuro, e cujo antigo imvel foi demolido muitos anos depois, quando os seus novos proprietrios fundaram no local um igreja Evanglica, existente at hoje. Nessa poca eu tinha 14 anos de idade e nada entendia sobre os cultos afros porque eles no faziam parte do meu universo religioso, porque eu era Catlico e s conhecia o centro e o trabalho do seu Manzinho, sogro de uma irm de minha me e que era espirita kardecista na cidade de Gara, interior de so Paulo. Tambm j havia aprendido algumas rezas com minha av paterna e com minha me, ambas timas benzedeiras catlicas, que viviam benzendo quem as procuravam. Minha av morava em So Paulo e quando ia nos visitar na cidade de Osvaldo Cruz, sempre ensinava minha me, que logo dava uso s novas rezas aprendidas. Mais que isto, dizer que eu era conhecedor de algo mais mentir ou inventar uma falsa biografia s para me mostrar, tal como j vi certas pessoas fazerem s para se mostrarem superiores aos outros. Mas, ainda morando no sitio de minha av, em Osvaldo Cruz, ouvamos a cada ms, no meio da mata prxima, um toque de tambores que comeava depois das nove horas da noite e ia at de madrugada, s terminando quando o sol raiava. Os nossos pais nos diziam que eram os feiticeiros que faziam aquilo de tempo em tempos. Tambm conheci um senhor preto e bem velho que morava em um sitio meio distante, mas que era muito procurado pelos moradores da regio, que iam at ele levando seus filhos doentes ou iam se benzer com ele, que era muito bom no que fazia. Tambm sabia da existncia de benzedores muito eficientes com picadas de insetos e cobras venenosas ou que iam rezar nos stios para afastarem as cobras, que eram uma praga naquela regio, de tantas que havia. E conheci a magia negra africana quando um arrendatrio de parte do sitio de minha av brigou com meu pai, no me recordo da razo, pois eu tinha 6 anos na poca. Mas o trabalho era forte e atingiu minha famlia toda, sendo que os pes de minha me no cresciam, o feijo azedava com facilidade, criaes que morriam sem explicao, etc. Foi nesse tempo que pegamos medo de magia negra, chamada ento de feitiaria pelos meus pais, vitimas de um crpula maligno, que participava dos toques de tambor que ouvamos de vez em quando no meio da mata. O fato que no sabia de muita coisa quando nos mudamos para a nossa casa ao lado de um centro de Umbanda, isto em 1965 e at sentia certo medo da gritaria, que acontecia dentro dele nos dias de gira. Conheci de fato o Espiritismo aqui em So Paulo e me descobri mdium de incorporao, onde quem primeiro incorporou foi um espirito todo travado, e que depois, j na Umbanda, descobri que era um exu. O Espiritismo, eu procurei entender atravs da leitura de muitos livros, tanto de Chico Xavier quanto de outros timos autores espiritas. A Umbanda, eu procurei entender atravs da leitura de livros de autores umbandistas, mas no era fcil, pois eles se contradiziam em vrios pontos e me deixavam em dvida quanto a certos

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pontos, at hoje pomos de discrdias entre as varias correntes umbandistas, agora comigo tambm metido no meio desta encrenca sem um fim prximo. Em 1986, j com um Centro de Umbanda aberto no poro do sobrado onde eu residia, no bairro do Jardim Herclia em So Paulo, senti a necessidade de estudar a Umbanda e fui at o Pai Ronaldo Linares, que eu j conhecia porque comprava artigos religiosos em sua loja, localizada ainda hoje em So Caetano do Sul, SP, e me matriculei no curso ministrado por ele na sede da FUGABC, que era de preparao sacerdotal. Esse fato corriqueiro dentro da Umbanda, onde primeiro abrimos o centro recomendado pelos nossos guias e s depois corremos atrs de aprender com quem se dispe a nos ensinar o que no aprendemos nos terreiros que frequentamos, tudo por falta de tempo, uma vez que os trabalhos tomam todo o tempo dos dirigentes deles. Terminei o curso de sacerdcio em 1988 e me filiei Federao do Pai Ronaldo Linares, meu pai no Santo ou Pai Espiritual, pelo qual tenho muito carinho, admirao e respeito, tanto por ele ser como quanto pelo muito que ele j fez pela Umbanda e pelos umbandistas, entre os quais me incluo porque aprendi muito com ele. Aprendi sobre a umbanda e sobre seus fundadores, O nosso saudoso Pai Zelio Fernandino de Moraes e sobre o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Tambm, atravs de Pai Ronaldo, conheci pessoalmente as filhas de Pai Zelio, Me Zlia e Me Zilmia, ainda que s de passagem, muito rapidamente. Mas foi o suficiente para ama-las e admira-las e nutrir at hoje por elas um respeito que no sei explicar, pois as tenho em alto conceito em meu intimo. Nunca fui conhecer a tenda do Pai Zlio ou ele pessoalmente, mas quando ouvia o Pai Ronaldo falando sobre ele, para mim era como se ouvisse falar de um conhecido meu, ainda que distante no tempo. Como explicar isto, no sei. Revelar que recebi varias vezes a visita do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas em minha casa, quando eu estava psicografando e que recebi estimulo e proteo do Pai Espiritual da Umbanda, no sei se algum acreditar. Mas isto um fato em minha vida, principalmente quando os adversrios me atacavam com fria e dio atravs de todos os meios que possuam, tentando desacreditar minha vasta obra medinica, a primeira realmente psicografada na Umbanda. Dizer aqui que at hoje tenho o apoio espiritual do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas em relao minha obra medinica e ao trabalho que desenvolvo em favor do crescimento da Umbanda, que acredite quem quiser, porque a primeira vez que estou revelando de pblico. O que tenho a dizer que, para mim, os fundadores da Umbanda esto definidos e tanto escrevo quanto ensino que foram o saudoso Pai Zlio Fernandino de Morais e o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Na minha mente no h confuso ou discrdia porque tudo esta muito bem definido. Mas, quem quiser alimentar esta polemica e ficar tentando negar-lhes tal mrito e primazia, eu peo que fiquem vontade e escrevam e ensinem o que bem entenderem, mas me deixem de fora de suas polemicas sem fim, porque no vou entrar nelas mais, gastando tempo e pacincia com quem no tem nada mais importante para fazer na vida S no se esqueam de que, em religio, somos responsveis pelo que escrevemos e responderemos a um poder superior assim que desencarnarmos. E pagaremos muito caro por toda distoro da verdade que propagarmos aqui na Terra. Trecho extrado do livro, ainda no publicado por mim, denominado Memrias de um Mdium.
E-mail: contato@colegiodeumbanda.com.br