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ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Michel Foucault & Tecnologias do Poder:


a Psicanlise

Michel Foucault & Tecnologies of Power:


the Psychoanalysis
Lusa Helena Torrano Mestranda no Departamento de Filosofia FFLCH/USP Correio eletrnico: luisahelena@yahoo.com

a loucura no um fato da natureza, mas da civilizao (Didier Eribon, Michel Foucault)

Resumo: O conceito de poder trabalhado por Michel Foucault se d por meio de um sistema disciplinar disperso, que funciona anonimamente, atravs de um controle incessante que se faz valer de prticas discursivas para aplicar-se sobre os sujeitos; sujeitos estes que aparecem sujeitando-se, como efeito de operaes de poder. Tal poder disciplinar est intrinsecamente ligado s cincias humanas, enquanto sistemas de conhecimento sobre seres humanos, dentre os quais a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise assumem posio privilegiada. Mdicos e cientistas, detentores do saber no campo das cincias humanas, so representantes de demandas morais da sociedade. A psicanlise insere-se nesse contexto como um dispositivo do poder disciplinar o psicanalista domina a loucura, e sua autoridade decorre no da sua cincia, mas da sua postura como instrumento de valores sociais. Ainda que Foucault atribua psicanlise o mrito de ter posto em xeque a soberania do sujeito enquanto ncleo do qual emana toda a verdade e conhecimento, a psicanlise, segundo ele, reivindica para si o estatuto cientfico da produo da verdade, e toma assim a forma de instituio normalizante. Contudo, a ligao entre moralidade e sociedade no necessria; o trabalho da filosofia aparece ligado ao

Luisa Helena Torrano Michel Foucault & Tecnologias do Poder: a Psicanlise

desenvolvimento de uma estratgia crtica capaz de denunciar os modos de produo do campo da subjetividade, e oferecer pontos de resistncia, ou de insubordinao. Cabe psicanlise levar em conta seu carter produtivo enquanto regime de produo da verdade, a fim de maleabilizar-se, permitindo assim o advento da diversidade. Palavras-chave: Michel Foucault filosofia da psicanlise poder disciplinar. Abstract: Michel Foucaults concept of power happens in a diffuse disciplinary system which works anonymously, using discursive practices in order to apply its persevering control on the subjects; subjects that appear through subjection, as an effect of operations of power. This disciplinary power is utterly connected to human sciences as a system of knowledge on human beings, among which psychology, psychiatry and psychoanalysis assume a detached position. Doctors and scientists, experts in the human sciences realm, represent the moral demands of society. Psychoanalysis is therefore an instance of the disciplinary power the psychoanalyst rules madness, and his/her authority comes not from his science, but from his position of instrument of social values. Despite Foucaults approval of psychoanalysis for doubting the subjects privilege as the core of all truth and knowledge, according to him psychoanalysis claims for itself the scientific status of truth production, and by doing so it is shaped as a normalizing institution. However, the connection between morality and society is not a necessary one; philosophys role is connected to the development of a critical strategy able to tell the production modes in the subjectivity sphere, and to offer points of resistance or insubordination. Psychoanalysis is responsible for taking into account its productive character as an instance productive of truth, in order to be more flexible, making room for diversity to exist. Key words: Michel Foucault philosophy of psychoanalysis disciplinary power.

Michel Foucault, a partir da dcada de 1970, passa a insistir no carter produtivo do poder, em contraposio a uma hiptese repressiva, veiculada pelo direito, que o v exercido negativamente atravs da

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represso, da lei, e normalmente vinculado ao Estado. Criticando essa noo de poder a que Foucault chama jurdica, ele coloca que o poder existente na sociedade ocidental o disciplinar: um poder disperso e cotidiano, que est em toda parte e provm de todos os lugares (Foucault, 1976: 122), isto , um poder que no pode ser tomado por uma entidade, que no acolhe uma definio fixadora. , antes, estritamente relacional; cada relao social guarda em si uma possvel relao de poder. O poder disciplinar, que teve incio no sculo XIX, se contrape com o modelo de poder soberano, que o antecedeu historicamente; este ltimo tem, na sua extremidade de autoridade, a individualidade do soberano, e, na sua base, multiplicidades que pairam acima de qualquer individualidade corporal enquanto o poder disciplinar, pelo contrrio, se d por meio de um exerccio progressivo, que se caracteriza pela falta deste dualismo: aqui a individualidade est apenas na base. H no seu ponto de mais autoridade somente disperso e multiplicidade, um sistema disciplinar que feito para funcionar sozinho (Foucault, 2006: 68), anonimamente, por meio de um controle incessante que se faz valer de prticas discursivas para aplicar-se sobre os corpos dos indivduos. Enquanto no poder soberano a relao de poder uma de violncia, que intervm de quando em quando, a relao de disciplina uma relao constante de sujeio, que faz dos indivduos sujeitos, um procedimento de individuao. Os textos tardios de Foucault envolvem uma certa denncia do funcionamento desses dispositivos de poder/ saber que so fortemente constituintes do sujeito. Assim, na anlise das relaes de poder da teoria foucaultiana, as cincias humanas tm um papel fundamental,

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dada sua participao na articulao de uma classificao e de um controle dos sujeitos. Para Foucault, o incio da dominao da loucura coincide com a data da criao do Hospital Geral na Frana, em meados do sculo XVII, quando o internamento prtica social que se d em larga escala. No fato alheio a isso que a medicina e a psiquiatria tenham surgido da observao de pessoas internadas, que as prticas clnicas sejam marcadas pelo uso de tcnicas de confisso, que contam com a idia de que aquele que ouve domina a verdade; trata-se de extrair da confisso a verdade profunda, mas passvel de deciframento. Com Freud se d o incio de uma nova forma de trabalhar das cincias hermenuticas: se, at ento, o sujeito que se confessa capaz, ele mesmo, de pr seus desejos em discurso, com o advento da prtica psicanaltica o sujeito ainda se confessa, mas no pode mais tornar seus desejos totalmente inteligveis e acessveis para ele prprio; ele passa a ser opaco para si mesmo. No mais completamente ciente dos significados de todas as suas aes, o agente passa ento a depender de algum que o oua e que interprete seus desejos para ele, algum que conhece e domina sua verdade, e cabe a ele, por sua vez, reconhecer a verdade dessa interpretao, que no parte mais dele. O papel daquele que cura, moralizante e julgador, passa a ser um papel analtico, hermenutico. Assim, como Foucault mostra na sua Histria da Loucura, no sem razo de ser a nfase que Freud d relao mdico-paciente. O mdico a figura central no asilo, a mais poderosa; a autoridade que ele concentra, no entanto, no tanto aquela de um cientista quanto a de um sbio. esse status que a figura do mdico adquire que torna possvel a prpria doena mental, assim como os significados atribudos

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a ela. O psicanalista domina a loucura, e sua autoridade decorre no da sua cincia; como a anlise histrica feita por Foucault nos mostra, as motivaes de cientistas e mdicos so morais, e confundem-se com atividades nos campos religioso e jurdico: eles representam as demandas morais da civilizao. No menos oneroso que os prprios mdicos vejam sua abordagem como uma anlise objetiva e despreconceituosa: com efeito, aps a revoluo mdica que comea no incio do XIX,
Tem-se a impresso de que, pela primeira vez depois de milnios, os mdicos, finalmente livres de teorias e quimeras, consentiram em abordar o objeto de sua experincia nele mesmo e na pureza de um olhar no prevenido. Mas necessrio inverter a anlise: so as formas de visibilidade que mudaram; o novo esprito mdico (...) nada mais do que uma reorganizao epistemolgica da doena, em que os limites do visvel e do invisvel seguem novo plano (Foucault, 2004: 215-6).

Isto : cientistas e mdicos, ao procurar desvelar a verdade profunda que se esconde no discurso do corpo tarefa para a qual se faz necessria sua anlise imparcial tomam parte em operaes do poder. E de maneira anloga que cabe psicanlise extrair a verdade profunda no discurso da confisso. Dessa forma, as cincias interpretativas operam como tecnologia disciplinar, isto , operam impondo seu padro de normalizao como sendo o nico aceitvel. O psicanalista, tal como o mdico, se coloca como o detentor do saber acerca do paciente, a quem cabe aceitar os jogos de verdade enunciados. Aquele que ouve e interpreta aparece como algum que ocupa uma posio privilegiada, a partir da qual se obtm livre acesso a um significado subjacente, como se ele se situasse

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para fora e alm de qualquer prtica social quando de fato , inadvertidamente, parte de uma operao maior do poder que se d atravs de prticas disciplinares. Assim sendo, como Foucault nos aponta no primeiro volume da Histria da Sexualidade, a ironia das prticas interpretativas (tais como a psicanlise) est em nos fazer acreditar que, de fato, nossa liberao que est em jogo elemento crucial nas estratgias do poder. Ao enfatizar o carter produtivo do poder, Foucault identifica no termo sujeito uma dupla acepo: por um lado, como o assujeitado, submetido, subjugado; e, por outro, como o fundamento mesmo de todas as suas aes, conscincia. Esta proximidade entre ambas as concepes da palavra no deixa espao para algo que se ponha como anterior ao processo de dominao, j que tal processo idntico ao de constituio da subjetividade: estritamente, no h nada para alm do prprio resultado dos mecanismos positivos que produzem o sujeito, nada que exista antes deles para ser ento moldado por eles; e, mais que isso, se o indivduo social s surge como um efeito de processos de racionalizao e socializao, falar em uma substncia anterior que ento dominada, socializada e, portanto na possibilidade de um retorno a ela como possvel resistncia a esse poder que reprime contribui para um exerccio mais efetivo dos dispositivos de poder, na medida em que disfara seu real funcionamento e ainda inculca uma falsa promessa de escape atravs desse recurso a uma suposta essncia verdadeira; a prpria descrio de um ser humano autnomo e livre j , em si mesma, parte da sujeio. Ainda que Foucault atribua psicanlise o mrito de ter posto em xeque a soberania do sujeito enquanto ncleo do qual emana toda a verdade e conhecimento, a psicanlise, segundo ele, se pe como

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tecnologia do poder na medida em que reivindica para si o estatuto cientfico da produo da verdade, e toma assim a forma de instituio normalizante: h criao, isolamento, classificao e controles sistemticos de anormalidades no corpo social. Primeiramente, ela cria as anormalidades; e, ento, ela realiza uma reforma ou cura; ora, a sexualidade, por exemplo, s se tornou uma questo mdica quando passou a ser tratada como tal. H, antes de tudo, a construo de um objeto o sexo, podemos dizer que ento passa a ser descoberto. Fica patente assim que o biopoder, isto , o poder que se imprime sobre o corpo, avana em conjunto com as mesmas anormalidades que as tecnologias do poder e do conhecimento que o acompanham dizem eliminar. escamoteando a contribuio das cincias interpretativas para o funcionamento do poder que as cincias mdicas adotam a linguagem da reforma: uma linguagem segundo a qual as cincias mdicas tm por nico objetivo a proteo das pessoas, da sua sade; a sade do corpo social. assim que um elemento do avano do biopoder justamente a prometida cura pela fala, o benefcio do falante. Mas sabemos que o psicanalista no aquele que domina a verdade, falando francamente de uma posio externa, privilegiada, e que, dessa forma, enfrentaria o poder, poder este que funcionaria repressivamente. Tampouco o intelectual em geral aquele que desfruta de uma viso imparcial, dono de uma verdade universal. Com efeito, todo e qualquer conhecimento est sempre imbudo de poder, de tal forma que um no pode ser dissociado do outro. O saber provoca efeitos de verdade e, em contrapartida, jogos de verdade conferem poder a uma prtica: nada pode existir como um elemento do conhecimento se, por um lado, no se conforma a uma srie de regras e

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caractersticas constrangedoras [...], e, por outro, se no possui os efeitos da coero (Foucault, 2002: 201). Assim, o conhecimento um elemento definidor da operao do poder tal como ele se d hoje na civilizao ocidental. Conhecimento como algo externo ao poder a base da hiptese repressiva do poder, caracterstica do poder moderno. J vimos anteriormente que Foucault argumenta contra esta hiptese repressiva do poder: a hiptese segundo a qual o desejo reprimido pela lei, e a psicanlise o libertaria, conferindo-lhe positividade atravs da fala. Na Histria da sexualidade a vontade de saber, Foucault questiona a validade da afirmao de que a psicanlise promoveu uma liberao da sexualidade. De fato, houve uma proliferao da fala sobre o sexual nunca vista antes, mas esse estmulo fala constituiu, na verdade, um meio de controle social da sexualidade, um controle atravs do qual a prtica psicanaltica operava positivamente como um dos mecanismos do biopoder, juntamente com outras formas de sexologia. Ora, se qualquer relao social encerra em si uma possvel relao de poder, as relaes de poder que produzem o sujeito como seu efeito so inevitveis. Mas to inevitveis quanto elas so as relaes de resistncia: ali onde h poder h sempre focos de resistncia, e viceversa e no como algo externo, mas em uma implicao mtua. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (Foucault, 2005b: 241). Isto : as relaes de poder, que tm o indivduo como seu efeito, embora sejam necessrias, no so fixas; por se dar atravs de atos repetidos, por existir somente na atividade, o poder persistente, mas instvel. No h escape da existncia de relaes de poder, mas possvel instituir outras.

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A funo do intelectual, para Foucault, passa por denunciar a produo da verdade que se faz pelo eixo poder-saber e examin-la enquanto resultado de um jogo de foras. O biopoder produz e define a realidade a partir da qual os sujeitos se situam; sempre que os termos que embasam tal produo regulada no so problematizados, o poder endossado, por mais que se diga que h oposio. A fim de evitar tal endosso, a experincia da prtica psicanaltica deve considerar o seu carter produtivo, aproximando o trabalho do psicanalista daquele descrito como o do intelectual. Foucault nos adverte da necessidade de contextualizar a pesquisa segundo os problemas circunscritos na atualidade do pesquisador e essa convocao que se faz ao filsofo pode tambm ser posta como imperiosa ao se pr em pauta a clnica psicanaltica. E como tal tarefa seria posta em prtica? Fazendo uso das palavras dos comentadores Dreyfus e Rabinow,
tambm as cincias sociais do sujeito devem permanecer instveis, e no podem nunca se tornar normais, porque atribuem o poder explicativo final ou a um significado cotidiano ou a um significado profundo, enquanto aquilo que possibilita a subjetividade e o significado lhes escapa. Tanto o significado superficial quanto o significado profundo so produzidos no interior de um conjunto particular de prticas histricas, e portanto s podem ser compreendidos nos termos de tais prticas (Dreyfus e Rabinow, 1983: 182).

A categoria de sujeito com a qual a psicanlise trabalha deve ser repensada a todo o momento, uma vez que formada por relaes de poder no fixas, que se fazem a cada instante. O sujeito que surge como fruto desse poder instvel no pode ser tomado por unidade coerente; tal disperso da subjetividade no pode passar despercebida.

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A psicanlise se insere na atualidade, e s assim ela tem valor enquanto tal; h sempre novas formas de subjetivao possveis, que chamam-na a inscrever-se em outros jogos de verdade. Trata-se, de certa forma, de acompanhar a categoria de sujeito no seu dinamismo, nas suas mltiplas faces, para amenizar ao mximo sua atuao como instrumento de subjetivao, ferramenta do poder, enquanto um dos mecanismos positivos que, produzindo a sexualidade desta ou daquela maneira, acarretam efeitos de misria (Foucault, 2005b: 231-2). Afinal, s poderemos ter uma cincia totalmente objetiva dos sujeitos se os sujeitos forem produzidos inteiramente como objetos, o que no acontece. Bibliografia: DREYFUS, H. L. e RABINOW, Paul. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics. 1983. Chicago, University of Chicago Press. ERIBON, D. Michel Foucault (1926-1984). 1991. Champs Flammarion. FOUCAULT, M. Histoire de la Sexualit I La Volont de Savoir. 1976. Gallimard. __________. Histria da Loucura. 1978. So Paulo, Perspectiva. __________. What is Critique? In: INGRAM, David (ed.). The Political. 2002. Blackwell Publishers, pp. 191-211. __________. O Nascimento da Clnica. 2004. Rio de Janeiro, Forense Universitria. __________. A Verdade e as Formas Jurdicas. 2005a. Rio de Janeiro, NAU editora. __________. Microfsica do Poder. 2005b. So Paulo, Paz e Terra.

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__________. O Poder Psiquitrico: curso no Collge de France 19731974. 2006. So Paulo, Martins Fontes.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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