O MATERIALISMO HEDONISTA DE MICHEL ONFRAY

Joo da Mata

S o mestre e o escultor de ti mesmo Nietzsche, em A Vontade de Potncia.

resumo O objetivo deste trabalho discutir o materialismo hedonista presente na obra de Michel Onfray. Filsofo francs contemporneo, Onfray estabelece sua proposta tica baseada em elementos que entende o bem como sendo moldado por valores estticos. Apoiando-se na figura do seu personagem conceitual, o Condottiere, Onfray parte para a elaborao de um projeto filosfico singular, onde adota a elegncia e o prazer como bssolas em direo esttica da existncia de forma afirmativa e jubilosa. Partindo dos caminhos traados por Onfray ao encontro do materialismo e da crtica ao ideal asctico, abordaremos sua proposta hedonista no presente. Ao situar-se como um nietzschiano de esquerda, o autor busca a excelncia, a grandeza e a aceitao do carter trgico da existncia como forma de superao do niilismo contemporneo, atravs do exerccio da singularidade e da eleio hedonista. A proposta de Onfray acena, assim, para uma filosofia do corpo e do prazer como proposta tica para a atualidade. PALAVRAS CHAVES: hedonismo, materialismo, Michel Onfray, tica, esttica da existncia. abstract The aim of this project is to debate the hedonist materialism found in the work of Michael Onfray. The contemporary French philosopher draws his ethical subject based in elements that takes The Goodness as something built up by ethical values. Adopting the ideal figure of the Condottiere, as the main character on his work, Onfray have begun the development of a particular philosophical project, where the elegance and the pleasure are the compasses to reach and understand the aesthetic of existence in an affirmative and jubilant way. Following the steps of Onfray in the direction of the materialism and the criticism of the asceticism as an ideal, I go through his hedonist proposal in the present time. As a Left hand Nietschian, the author looks for the excellence, the hugeness and the acceptance of the tragic character of existence as an instrument to overcome the contemporary nihilism through the exercise of singularity and the choice of hedonism. Onfray defends the philosophy of the body and the pleasure as an ethical proposal to our days. KEY WORDS: hedonism, materialism, Michel Onfray, ethic, aesthetic of existence.

Sobre o autor H alguns anos, Michel Onfray apareceu na cena intelectual da Frana como um nietzschiano iconoclasta, defensor de um hedonismo atualizado ao tempo presente. Hoje, Onfray doutor em Filosofia e um dos ensastas mais populares e prestigiados de seu pas. Pouco a pouco suas obras esto sendo traduzidas para outros idiomas e espalhado-se por vrios pases do mundo. Nascido em Argentan, na Frana em 1959, aps lecionar por vinte anos em um liceu para secundaristas, Onfray criou A Universidade Popular de Caen em 2002, no norte do pas, onde leciona junto a outros filsofos, aulas dirias e gratuitas de filosofia, poltica, psicanlise e artes para um pblico ecltico. As aulas so gravadas e difundidas pela rdio pblica France Culture e tornaram-se sucesso de audincia. considerado por alguns leitores o sucessor de Michel Foucault (1926-1984), especialmente por ter popularizado suas idias, assim como as de Gulles Deleuze (1925-1995). Onfray tem tornado-se um autor conhecido per defender um materialismo hedonista, onde prope o direito do ser humano ao prazer[26]. No entanto, suas publicaes tambm abordam temas como a poltica, a gastronomia, a atualidade, a histria da filosofia, a pedagogia libertria e a esttica, alm de editar um Jornal Hedonista. A julgar pelas declaraes de Onfray, a sua proposta filosfica se quer inserida no cotidiano, articulada a experimentaro com o real. Seu materialismo hedonista est inspirado em filsofos desde Aristipo de Cirene at o mdico-filsofo La Metrrie, entre outros. Situando-se no campo da moral[27], sua teoria hedonista tambm aponta para uma esttica generalizada, inspirada em Duchamp, que permita incluir a tica na esttica. Os seus debates buscam incluir questes como se fabricar uma subjetividade ps-moderna? Que tica possvel para pensar o tempo presente? Como superar o cristianismo e voltar a situar o corpo no centro da intersubjetividade? Ao definir-se como um nietzschiano de esquerda, Michel Onfray inspira-se em Georges Palante[28], um dos primeiros leitores de Nietzsche na Frana que assumiu uma posio de esquerda. Palante demonstrou como se pode ser nietzschiano e ser de esquerda, assumindo e difundindo esta postura. Ele um dos primeiros a fazer esta unio singular entre Nietzsche e a esquerda, ainda na Frana pr-Segunda Guerra Mundial. Depois de Palante vieram Roger Caillois e Georges Bataille, e por fim Foucault e Deleuze: trs geraes que, segundo Onfray, leram Nietzsche desde a esquerda. Influenciado tambm por pensadores libertrios como Gustave Blanqui (anarquista francs do sculo XIX), Michel Onfray prope-se a pensar como se pode ser anarquista hoje em dia: longe das mquinas revolucionrias, como os partidos socialistas, por exemplo, que aspiravam derrocada do Estado e a criao de uma sociedade ideal. Em Poltica do Rebelde (2001), Onfray interroga-se sobre isso, quando pensa neste fim de milnio e incio de um novo, sobre o anarquismo e uma filosofia libertria, levando em considerao duas guerras mundiais, o holocausto de milhes de judeus, os campos de concentrao do marxismo-leninismo, as metamorfoses do capitalismo entre o liberalismo desgrenhado dos anos 70 e a globalizao doas anos 90 e, principalmente o ps-Maio de 68. (p.14). Segundo o autor, para pensar o anarquismo hoje preciso atuar aqui e agora, libertariamente, na relao consigo mesmo, com os demais e com o mundo. Assim, conclui que (2001) o hedonismo est para a moral assim como o anarquismo est para a poltica: uma opo vital, exigida por um corpo que se recorda. (p.14). Esta noo de vida libertria que o autor defende a proposta de um anarquismo visceral, cotidiano e que se d esfera da microsociedade, procurando combater as hierarquias que se estabeleam enquanto jogos de poder no cotidiano. A trajetria intelectual de Michel Onfray mistura-se com sua histria de vida. Os primeiros anos de vida prximos fbrica; a morada no pensionato; o encontro com o anarquismo; a curta e angustiante vida de proletrio; a demisso marcante do emprego fabril e o contato com as obras de Marx e Nietzsche foram algumas das passagens em sua vida que tornaram-se determinantes para seu pensamento. Estudou letras, depois filosofia e com pouco mais de dezoito anos, Onfray entra contato com a obra de Marx e o conseqente desencanto com o que observava das experincias soviticas. Ao fascnio com o pensamento

de Nietzsche, juntaram-se as obras de anarquistas como Max Stirner e seu individualismo radical, Bakunin, Jean Grave, Proudhon e Gustave Blanqui, dentre os quais pensadores libertrios que o fazia ver proximidades maiores que incongruncias com a obra nietzschiana. Estes fatos parecem marcar profundamente seu pensamento. assim que ele aponta quando afirma (2001): Eu no imagino uma filosofia sem o romance autobiogrfico que o torna possvel. (p. 15). Atualmente na Universidade Popular de Caen, alm das aulas e seminrios que organiza, Michel Onfray dedica-se ao mais amplo e ousado projeto de sua carreira: percorrer a histria da filosofia e buscar figuras que foram esquecidas na histria oficial, como afirma o autor. Com a inteno de criar uma Contra-Histria da Filosofia, Onfray ope-se a uma filosofia idealista, espiritualista, asctica, em favor de uma filosofia materialista, sensualista, utilitarista, pragmtica, ateia e corporal. Michel Onfray traa uma galeria de retratos intelectuais, na qual referido, para alm de Demcrito, Digenes o cnico, Lucrcio, os filsofos que tm sido frequentemente marginalizados. O materialismo hedonista segue esta trajetria medida que o filsofo contrape-se abertamente ao ideal asctico e ao platonismo. Seu pensamento no pode ser tomado como uma obra acabada, um sistema filosfico, pois ainda encontra-se em construo. Talvez por isto, seja possvel se observar pontos em que o materialismo hedonista no se sustente, deixando lacunas a ser preenchidas com o prprio desenvolvimento de sua obra. O propsito deste artigo analisar de fora abrangente seu materialismo hedonista, estando certo, no entanto, desta realidade quanto a construo de sua obra ainda em andamento Do materialismo Em praticamente toda sua obra, Michel Onfray debrua-se sobre o tema do materialismo hedonista. Segundo a interpretao do autor, a metafsica que vem da tradio platnica, absorvida nas religies, especialmente no cristianismo, criou uma linha divisria que parte ao meio o mundo das idias em idealistas e materialistas; em espiritualistas ocupados com o cu das idias e realistas ocupados com a vida terrena. Para Onfray, as morais do ideal asctico acabam por reduzir a importncia do desejo e o prazer, quando no abat-los. Por outro lado, em seus estudos, Michel Onfray defende que a moral materialista e hedonista torne-se a defesa da jubilao e do resgate do corpo. O projeto de Onfray ocupa-se em defender um materialismo hedonista atrelado idia de ver o visvel, o constatvel em uma imanncia corporal, recusando-se ao imaginrio das religies e dos idealistas. O materialismo nega tudo que no matria, interessando-se apenas por combinaes que no deixem espaos para as situaes que fujam do real. Onfray busca as idias centrais de seu materialismo hedonista nesta perspectiva do real, onde tem o corpo como referncia permanente para o entendimento desta realidade. O autor encontra desta forma elementos no materialismo que possam compor seu projeto, como afirma (2001): Em ambos os registros, que tm variantes mltiplas, e exceto aquele momento sinistro em que o materialismo foi confiscado pela dialtica e a Histria, gosto que se possam vislumbrar verses atomistas, antigas, racionais, energticas, sensualistas, dionisacas, neuronais ou mgicas para pensar o materialismo hedonista. (p. 54). O materialismo surgiu entre os pr-socrticos[29], especialmente com Leucipo e Demcrito (sculos VI e V a.C.), desenvolvido por Epicuro durante o Helenismo e, posteriormente, por Lucrcio, com Da Natureza. Foi duramente combatido durante todo o perodo medieval, que atravs da hegemonia do pensamento cristo, o transformou em saber secundrio. Depois disso, foi regatado pelos libertinos no Renascimento, revigorado pelos filsofos das Luzes e radicalizado pelo Marqus de Sade. Tornado revolucionrio pelo marxismo e caricaturado pelos idelogos do stalinismo, o materialismo ainda persiste como corrente filosfica a despeito do desmantelamento e da derrocada do socialismo sovitico. Como concepo filosfica, o materialismo entendido como um pensamento que aponta a matria como substncia primeira e ltima de qualquer ser, coisa ou fenmeno do universo, assim como descarta qualquer dualismo em que o corpo esteja submetido alma[30]. Para os materialistas, a nica realidade a matria em movimento, que por sua riqueza e complexidade, pode compor tanto uma pedra quanto os reinos animal e

vegetal, assim como produzir efeitos como a luz, o som, a emoo e a conscincia. O materialismo contrape-se, neste sentido, ao idealismo defendido pelo platonismo, cujo elemento primordial e central a idia, o pensamento ou o esprito desvinculado da matria. A tradio materialista na filosofia ocidental ganha fora com Demcrito no sculo V a.C., que afirmou que tudo que existe compe-se de tomos, que so partculas invisveis de matria e esto em constante movimento no espao vazio. Estes tomos associam-se ou separam-se de acordo com seu formato. Esta teoria ficou conhecida como atomismo[31] e procura explicar como as mudanas nas coisas do-se como conseqncia de mudanas na configurao de tomos imutveis. Michel Onfray utiliza como ponto de partida para criar as bases de seu projeto tico este que considerado um dos primeiros materialistas entre os antigos e um singular personagem pr-socrtico. Como afirmamos, a teoria atomista de Demcrito defende a idia de que os tomos so elementos indivisveis e presentes em tudo, inclusive na alma. Os tomos da alma se desintegrariam no momento da morte, comprovando sua imortalidade. H pouca coisa disponvel sobre este atomista, sua fama certamente tenha sido bem menor que a de outros contemporneos seus ou mesmo de Epicuro, considerado outro um importante materialista. Segundo Onfray (2001), o materialismo vtima do silncio mais ou menos voluntariamente organizado pelas autoridades que decidem quais so as obras a circular. (p.55). Demcrito v o desejo e o prazer como uma energia vinda de um certo tipo de agenciamento dos tomos, uma fora derivada das formas particulares da matria. Para ele, no h a possibilidade de um prazer que no passe pelo corpo, pela matria. Segundo Michel Onfray, Demcrito faz a aproximao entre desejo e prazer para reduzi-los ao seu processo atmico: A matria, em Demcrito, apreendida em sua dimenso energtica, dinmica e difusa. As partculas so pensadas como estando em movimento, e a matria como um conjunto no estvel de molculas incessantemente em agitao, das quais algumas se desfazem do objeto que elas mesmas emanam, continuando, no entanto, a fazer parte dele embora conhecendo uma nova modificao de substncia. Todos os materialistas se lembraro de tais lies, que reduzem o universo a seus componentes materiais e constituem partes desse grande todo, um puro e simples produto das modificaes diversas e mltiplas partes que o compem. (ONFRAY, 1999. p. 111).

curiosa a proximidade que Onfray busca estabelecer entre materialismo democritiano e o hedonismo. Sua tentativa localizar no filsofo grego fragmentos que sustentem a afirmao do prazer como postura de vida, desde que no incomodem a serenidade nem o equilbrio. Esta aritmtica hedonista busca estabelecer um clculo, onde os prazeres demasiados caros e complexos so substitudos pelos que venham a no gerar desgostos ou frustraes. assim que para Michel Onfray, o materialismo hedonista visa o prazer e a volpia, onde o agradvel e o desagradvel articulam-se em funo do til ou do prejudicial. O desejo tem a ver com a necessidade material e atmica e no pode ser visto como algo mal em si, pois ele est para alm desta considerao. Assim, Onfray encontra em Demcrito aquilo que ser a sua defesa por um materialismo hedonista. Nesta conjugao de idias sobre o materialismo, o desejo visto e entendido como algo que aponta para a fisiologia e distancia-se da metafsica. Esta noo sobre o funcionamento do desejo a partir de uma funo fisiolgica ser bastante vantajosa para Onfray (1999), que visa distanciar-se de qualquer abstrao ou idia sobre o prazer, como afirma: Digamos que s importa o jbilo, o resto livre de interpretao e questo de subjetividade. Corpo em movimento, carne percorrida por energias agradveis, desvencilhadas de tenses desagradveis, rgos suscitados pelo que podem trazer de bem-estar, o hedonismo uma filosofia da matria corporal, uma sabedoria do organismo.(p. 239). H uma permanente busca de aproximar o materialismo da fisiologia na da obra de

Michel Onfray. O que pretende o autor estabelecer uma tentativa de valorizar o sensvel, o corporal e a imanncia em detrimento do espiritual, da transcendncia e da metafsica. Ao propor uma filosofia do corpo, o autor ocupa-se em criar um ponto de fuga ao idealismo, ao libertar a matria das contnuas tentativas de desqualific-la. No topo da lista, Onfray aponta o cristianismo, que realizou um contnuo combate ao prazer e ao corpo ao longo de sua histria. Em A Arte de Ter Prazer (1999), Onfray afirma: (...) quem se dedica ao ideal asctico um indivduo contrrio natureza, preocupado em realizar o impossvel e em consagrar suas foras a anular a potncia que h nele na inteno doentia de fazer de seu corpo um objeto desprezvel e vergonhoso (p. 164). Ao materialismo de Demcrito, Onfray faz a aproximao com os cirenaicos e com os cnicos, que identificam juntos o desejo como transbordamento e excesso[32], sem admitir a culpa ou a carncia. Esta noo de excesso transbordante vista como importante princpio e que est presente no materialismo hedonista de Michel Onfray. Para ele, longe dos gastos que esto associados ao negativo, h os gastos em forma de jbilos, excessos que buscam a positividade, a construo e a elaborao de vida. Segundo Onfray (2001), o desejo tem a ver com fluidos, foras, energias quantificveis, mensurveis, susceptveis de deixar traos que possam ser analisados pela observao, a circunspeo e o recurso a uma matemtica conceitual.(p. 56). O transbordamento aqui referido ao exerccio do prazer e a negao do sacrifcio e da renncia. Vemos isso na figura emblemtica de Digenes masturbando-se em praa pblica, inconformado em no conseguir saciar a fome com a mesma praticidade que sacia o prazer. O propsito do qual defende Michel Onfray em seu materialismo hedonista de colocar-se contra o que julga ser a hipocrisia, a moral moralista, a idia do pecado e do medo que fazem do corpo e do prazer algo que se deva ter averso e horror. Por que culpabilizar o desejo e a sensualidade, por exemplo, e no a fome e o descanso como denunciara Digenes? So todas elas sensaes percorridas pela matria, ou na linguagem dos atomistas, por tomos que compem esta matria. Nas filosofias materialistas defendidas por Onfray, a fisiologia est a servio da liberdade. Esta noo de liberdade entendida pelo autor, como a capacidade e exercer a autonomia partir das informaes obtidas no contato com a realidade e das impresses corporais advindas da. Procurando romper com a influncia do pensamento dualista na cultura ocidental, que segundo Onfray, hierarquiza a matria condio secundria, ele reconhece o materialismo como condio primordial para basear seu projeto tico hedonista. Segundo Onfray (2001), a matria a prpria instncia onde se origina e se exerce o prazer, atravs inclusive dos cinco sentidos, que so resgatados a servio do combate ao abandono do corpo. Cheirar, tocar, provar o gosto de mais variados sabores, enfim, utilizar os sentidos representa para Onfray o ponto de partida para sua proposta de uma filosofia do corpo. Desejar, segundo o autor, deriva da necessidade de uma dinmica fisiolgica, assim como de uma imanncia corporal. Dessa forma, ele defende seu materialismo hedonista inspirado, em personagens como Aristipo de Cirene, nos cnicos, no mdico-filsofo La Mettrie, no Marqus de Sade, entre outros que elegeram o materialismo como condio primordial para pensar filosoficamente. A estratgia utilizada por Michel Onfray para apresentar seu materialismo hedonista se dar atravs da criao de seu personagem conceitual, o Condottiere, que segundo o autor, o emblema de um hedonista. Deteremos-nos agora a mostrar as virtudes que o autor reconhece neste personagem e os meios utilizados por ele para pensar sua proposta filosfica. Em busca de uma figura Michel Onfray vai produzindo a caracterizao de seu pensamento materialista e hedonista utilizando-se de um recurso singular. Vou apresentar aqui as principais bases do materialismo hedonista de Onfray atravs deste recurso, e para tanto, a partir do personagem conceitual criado por ele no livro Escultura de Si (1995): o Condottiere. Esta figura, segundo o autor, o esboo de um autntico libertrio e que tambm sintetiza seu pensamento materialista e hedonista. Esta noo de personagem conceitual tomada de emprstimo por Michel Onfray no livro O que a filosofia? (1997), de Gilles

Deleuze e Flix Guattari, onde os autores buscam definir a filosofia enquanto criao e fabricao de conceitos. A filosofia possui assim uma atuao criadora de conceitos, colocando-se claramente diante do mundo de forma ativa. Segundo eles, a criao de conceitos inevitavelmente uma interveno no mundo, e como tal a prpria criao de um mundo. Nesta obra densa, os autores fazem a aproximao entre a filosofia e a amizade, que nos remete idia de encontro com o saber. Este amigo que cria esta aproximao o personagem conceitual, e que contribui para a definio dos conceitos. Assim, Deleuze e Guattari percebem o personagem do filsofo como algum que est sempre em busca da inveno dos conceitos, num incessante movimento criativo. O filsofo , ento, o amigo do conceito, como afirmam os autores: O filsofo o amigo do conceito, ele o conceito em potncia. Quer dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. Criar conceitos sempre novos o objetivo da filosofia. porque o conceito precisa ser criado que ele remete ao filsofo como aquele que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia. (Deleuze, Guattari, 1997. p.13). Atravs de uma peregrinao em busca desta figura, Onfray procura um personagem que, segundo ele, estabelea uma postura afirmativa diante da vida. Sua investigao desgua em Veneza, cidade italiana conhecida por sua beleza, recortada por canais e charme por todo lado. l que Onfray descobre a imagem esculpida por Andrea del Verrochio[33] do Condottiere Bartolomeo Colleoni, que ganhou fama como chefe mercenrio de exrcitos pagos para defender a cidade. No entanto, partir de uma perspectiva nietzschiana, Michel Onfray o v como um soldado guerreiro, que enfrenta de forma trgica suas batalhas de vida. Segundo o autor (1995), o Condottiere uma figura de excelncia, um emblema da Renascena que associa a calma e a fora, a quietude e a determinao, o temperamento artstico e a vontade de reinar sobre si mesmo antes de qualquer outra forma de imprio. (p. 19). O Condottiere um condutor de si mesmo, um artfice no processo de conduzir-se. Sua tica situa-se tambm dentro de uma perspectiva esttica, na medida em que cria sua existncia como obra de arte, inventando a vida de forma exuberante e eloqente. Sem ocupar-se em conduzir ou ser conduzido, mas apenas a si prprio, ele est mais interessado em estabelecer suas rotas, num constante processo de criao de cartografias, onde o prazer uma espcie de bssola, indicando traados que estejam de acordo com suas necessidades e interesses, de maneira autnoma e livre, assim como desprovida de qualquer carter normativo. Michel Onfray acredita que o hedonista Condottiere procura estabelecer seus percursos livremente, no procurando criar seguidores em seus caminhos, nem seguindo outras rotas. Este procedimento, por sinal, ser um importante arranjo de foras na tica hedonista, procurando manter a liberdade individual conjuga relao com o outro, como afirma Onfray: O Condottiere no inclui o outro no seu projeto esttico como um instrumento a subjugar, a transformar em objeto, um escravo potencial que se possa enganar, morder, como uma raposa o faria, despedaar como agiria o leo, observar como os olhos de lince de afog-lo dentro de uma tinta que turva. A preocupao virtuose supe o patos da distncia, a vontade de se construir sozinho, como diante do espelho, no projeto nico de fazer advir em si a bela forma com a qual se possa se satisfazer. (ONFRAY, 1995. p. 39). Ser atravs desta noo de criao de rotas, que Onfray defende o materialismo hedonista e seu interesse pelo que se estabelea no concreto e na prtica, onde as experincias, geradas pelas emoes e pela prpria existncia, possibilitem o encontro com sua virtuosidade. Segundo ele, a virtude do Condottiere ser marcada assim pela desobedincia contra a servido e pelo atesmo contra o ideal asctico. Ela dirige-se aos instantes de jbilo e servir como postura afirmativa diante da vida. Os caminhos por onde o Condottiere ir traar sua existncia, estar baseado na busca da elegncia que se constri de forma artstica, atravs de um modelo esttico que se estabelea pelo afirmativo e pelo potico. Segundo Onfray (1995), ao

referir-se ao Condottiere, afirma: ele faz virtudes maiores do inatural ou do intempestivo. A Histria para ele um reservatrio produtor de afinidades eletivas, fora das quais ele prefere a solido.(p. 51). Esta postura rebelde e insubmissa que Michel Onfray localiza na figura do Condottiere, segue uma perspectiva resgatada por ele na tica cnica. O autor identifica seu personagem com Digenes e seu temperamento para o desprezo das convenes sociais estabelecidas como verdades. No entanto, como afirma Onfray, o que lhe interessa um cinismo ao estilo dos antigos, pouco observado nos dias de hoje. O pensamento cnico ser assim utilizado e interpretado por Michel Onfray de maneira singular, que afirma: O cinismo antigo nunca deixou de ser um antdoto contra a proliferao do cinismo vulgar aqueles dos hipcritas, dos velhacos, dos vendedores de mundos ocultos e dos promotores do ideal asctico. Cnicos devotados s instituies, s academias e s instncias do poder coletivo contra diogianos guerreando pela liberdade individual e pelo soberano prazer de desagradar, to caro aos dndis: a alternativa perdura. (...) Assim vemos, em uma mesma exigncia de estilo e de virtude, os cnicos antigos e os Condottieri da Renascena vaiaram os hipcritas, os velhacos, os covardes, os impostores, os bajuladores e os outros animais da corte. O que sempre foi um bocado de gente. (ONFRAY, 1995. p. 27). A filosofia cnica est presente assim na atitude do Condottiere, que herda desta corrente filosfica, segundo a interpretao de Michel Onfray, uma postura libertria e ldica. Esta atitude ser entrelaada com o dandismo de Baudelaire, o individualismo radical de Stirner, o anrquico de Jnger, o libertino de Sade, entre outros, estabelecendo assim um personagem como uma obra aberta, e que o leve contnua elaborao de uma bela individualidade. Esta noo de obra aberta est ligada idia de transformar a prpria vida num grande ateli. A construo da existncia enquanto obra aberta inclui a possibilidade de nunca fechar-se num modelo, permanecendo em constante devir e em contnua construo de sua prpria obra enquanto existncia. Onfray quer pensar o seu Condottiere como um ser em permanente busca por tornar-se um homem total, ao encontro da completude em si mesmo; da a noo de obra aberta utilizada pelo autor, que o v em permanente construo, sem nunca chegar a um ponto final. Em sua dimenso tica, almeja a energia em busca de aplicao, numa tentativa esttica de aproximao e equilbrio entre a exuberncia e a forma. Esta dimenso artstica que o autor pretende lanar sobre seu personagem conceitual, pretende ir de encontro ao que afirmavam os gregos: fazer de sua vida uma obra de arte. Desta forma, Onfray aposta no desgnio do Condottiere nele mesmo, na elaborao de sua vida como obra de arte, em exerccio contnuo de sua afirmao diante do real e na elaborao de sua esttua. Para tanto, Michel Onfray resgata a sabedoria trgica, aquela que entende que o caminho para construo da singularidade se faz ao enfrentar os abalos e os cimos da existncia. Esta noo de sabedoria trgica ser utilizada por Michel Onfray a partir da obra de Nietzsche, esboada pela primeira vez em O Nascimento da Tragdia (1993)[34]. Tal noo representa a forma como corajosamente enfrenta-se a vida, at mesmo o sofrimento e tudo o que adverso e questionvel na existncia, seus problemas mais duros, as maiores dificuldades, para tornar-se o que se . A sabedoria trgica busca combater o idealismo, o cristianismo e o moralismo, que se colocam contra a natureza humana, segundo Nietzsche, e que negam os instintos mais sadios e inibem os sentimentos mais puros. Tudo que, em suma, adoece a humanidade e a leva, inevitavelmente, ao niilismo. Ela acontece quando enfrenta-se a realidade como condio do imprevisvel, pois esta nunca nem ser igual ao ideal, religio ou moral, projetados por quem quer que seja. Onfray, utilizando esta noo nietzschiana, afirma a audcia que expressa pelo Condottiere em confrontar-se com o destino, infligir suas leis e desprezar a morte. Sua natureza individualista tambm a condio singular de sua atitude trgica diante da vida: o caos, a desordem e o estilhao tornam-se seu designo. O autor pretende investir claramente nesta postura tica enquanto uma perspectiva individual e em pequenas esferas de sociedade. Parece pouco provvel pensar este projeto numa dimenso mais ampla da sociedade. O materialismo hedonista de Onfray no debate claramente esta questo. O autor apresenta uma crtica aos modelos sociais que so dados, deixando lacunas que no equacionam esta relao

entre o indivduo e a sociedade. Neste sentido, Michel Onfray apia-se no pensamento anarco-individualista idelogo libertrio Max Stirner[35], para buscar elementos que possam servir ao seu projeto hedonista. Stirner o principal representante do pensamento libertrio clssico no qual Onfray ir amparar-se na defesa do individualismo praticado pelo Condottiere. Ao pensar junto com Stirner, Michel Onfray elege uma postura radicalmente libertria e individualista. Para o autor (1995), tal postura exprime-se pela incapacidade visceral que o Condottiere demonstra em venerar antigos e novos modelos como a Famlia, a Ptria ou mesmo a Liberdade, Igualdade e Fraternidade, lemas ainda presentes no imaginrio tico e poltico. O autor esfora-se em dar ao seu personagem uma perspectiva libertria como podemos observar: Imanente, materialista e preocupado com o mundo enquanto caos concreto e dinmico, o Condottiere no colocar nada mais alto do que sua liberdade, sua capacidade de se determinar de modo autnomo e independente. Sua soberania seu bem mais precioso, a alienao seu risco mais temido. (...). O contrato social visa a realizao de um plano no qual as diferenas so abdicadas. O sculo XX ter sido aquele das multides e da quantidade, das malvadezas histricas, para diz-lo como Rimbauld. (ONFRAY, 1995. p. 48-49). Onfray busca sustentar o individualismo na atitude do Condottiere, elevando sua autonomia condio de no obedecer ningum seno a si prprio. O desafio que Onfray encontra aqui conjugar esta individualidade e a perspectiva de um ser autnomo com a alteridade. Onfray afirma que o materialismo hedonismo no deve tornar-se uma prtica egosta, mas uma conjugao de desejos. Ele aponta para esta articulao especialmente atravs da amizade, como veremos, entendida como um tipo de relao ideal e equilibrada. No entanto, nas relaes onde no se estabeleam pactos de simetria e equilbrio, o autor tende a defender uma postura solipsista em seu materialismo hedonista. Michel Onfray procura equacionar esta questo da autonomia tambm por meio da defesa singularidade, demarcada pelos encontros com o real que nos afeta a todo instante. A noo aqui apresentada de singularidade e utilizada por Onfray segue a perspectiva libertria por ele adotada, entendida como uma modalidade de resistncia aos modelos identitrios que procuram impor-se no campo de foras caracterstico das relaes de poder. Afirmar a singularidade , para Onfray, resistir de maneira libertria ao exerccio de poder hierarquizado que pretenda diminuir ou aniquilar o diferente em cada um. Defende assim, o exerccio da diferena como forma de distanciar-se do homem comum, preso s verdades universalizantes e afastado de sua singularidade. Como temos afirmado, Onfray defende uma postura libertria enquanto insubmisso aos pactos sociais e na elaborao sempre que possvel de suas prprias regras, sem que isto torne-se um exerccio de egosmo ou de capricho. Tambm defende uma atitude atia, uma vez que critica os laos religiosos que possam impedir a autonomia e a liberdade dos indivduos. Estes cruzamentos desembocam num materialismo hedonismo virtuosamente elaborado, que pretende dar um sentido artstico existncia como afirmamos. Tratando-se desta de virtude, Onfray refere-se noo de virt[36] enquanto algo incandescente, elegante e eficaz. Seu personagem conceitual busca em seus atos e gestos algo que mostre-se elegante e hbil, que exprima um estilo prprio, num trajeto de caminhos exclusivos e desconhecidos para outros. Defende tambm que o Condottiere esteja fora de instituies como o Estado e suas ramificaes, pois acredita que estas fomentam a diminuio do gesto virtuoso, alm de limitar a soberania e de mascarar a singularidade. Onfray acredita que s existe sentido para o Condottiere fora de tais instituies, num projeto individualista, tico e esttico. Seu virtuosismo busca a autonomia e no depende do subjulgamento do outro para constituir-se, transformando este outro numa coisa ou objeto a seu servio e interesse. Segundo Onfray (1995), alimentar a sua edificao com a subjugao do outro comprometer sua virtuosidade nesta condenao morte, interdita toda elegncia aferente ao uso da virt. (p.39). Assim, a virtuosidade do Condottiere est ligada noo de guiar-se segundo sua prpria cartografia, estabelecendo rotas s vezes solitrias, solipsistas, no entanto livres. Ele um condutor, como a etimologia da palavra anuncia: um artista na arte de conduzir, ou melhor, na arte de conduzir-se. Suas

cartografias solitrias deixam de existir em proveito de um papel pedaggico para o outro: na possibilidade de confederar caminhos comuns desde que no prejudique nenhuma das partes. Aqui o autor aponta como pensa a perspectiva de autonomia a partir da alteridade: O pacto com o outro nunca outra coisa alm de um pacto consigo mesmo: trata-se de estar altura, no tanto da promessa, que faz ao outro, mas daquela que faz a si prprio, tomando o outro por ocasio e no por testemunha. Contratar querer e formular um projeto para sua energia. De modo idntico, anunciar, ao foro ntimo com prioridade, o que h de acontecer em um tempo futuro. Do condutor que se seduz ao contratante que se engaja, a figura tica do Condottiere permanece exemplar aos meus olhos. (ONFRAY, 1995. p.44). O materialismo hedonista defende que estabelea-se contratos com o outro em articulaes que possibilitem romper e ultrapassar o niilismo, dentro de uma perspectiva que jamais interfira na autonomia de ambas as partes. Segundo Onfray, o que interessa guerrear contra as foras da indeciso, da humildade e da morte para investir na afirmao da vida e do prazer. Definir se esta luta ser realizada em conjunto com o outro ou de maneira solitria, pouco importa para Onfray. Seu propsito maior est em defender o permanente estado de construo da liberdade e da autonomia. E o faz atravs do prprio convite ao jbilo, numa batalha contra o que aliena e diminui a soberania do hedonista, valorizando sua potncia e seu prazer. Onfray concentra parte de suas crticas s religies, defendendo a noo de incompatibilidade entre a existncia de Deus e a liberdade. O materialismo hedonista assume assim, uma postura radicalmente atia e alegre colocando-se contra o esprito religioso que, segundo ele, busca o lao que vincula e prende pela piedade, pela caridade e pela submisso. Tudo o que aprisiona e que faz o ser devoto ou em dvida ser, para o pensador, uma forma direta de dominao. Alm das religies, Onfray dirige suas crticas aos pactos sociais. Seguindo uma crtica nietzschiana sociedade, Onfray (1995) define que o estabelecimento do contrato social um paradoxo que promete a paz e d a guerra, prope justia e gera iniqidades, anuncia a harmonia e fomenta as divergncias. O homem social, cultivado em instituies como a escola, a igreja, a famlia e o Estado, torna-se docilizado e enfraquecido, proporcionando o subjugamento do indivduo sociedade. Sua proposta tica no passa pela valorizao deste contrato social, que abdica da diferena, estabelece a servido e a escravido quando prometia a dignidade e a liberdade. V-se a sua vertente anarco-individualista para pensar uma nova forma de sociabilidade mais horizontal e livre: Porque no se sacrifica a nenhum ideal coletivo, o Condottiere nominalista e trata com o riso as novas religiosidades que se constroem sobre a adorao de generalidades: o Homem ou o Direito, a Lei ou o Povo, a Nao ou a Ptria. Ele sabe, no entanto, que existe uma multido de homens, ricos e pobres em suas diversidades, possantes ou doentios, elegantes ou rsticos e alternadamente suscetveis a todos esses estados, conforme as condies as quais evoluem. (ONFRAY, 1995. p. 45-46). Na opinio de Onfray, o nominalismo[37] em que busca situar o Condottiere nega uma realidade que apia-se numa essncia do homem ou numa idia absoluta do justo como o platonismo fez acreditar. O nominalismo nega a realidade aos universais, com base em que o uso de uma designao geral no implica a existncia de uma coisa geral por ela nomeada. Admite, no entanto, que deve haver alguma semelhana entre as coisas particulares s quais a denominao geral se aplica. Para os nominalistas, por exemplo, "beleza" no tem existncia prpria e apenas um termo geral para designar esse atributo reconhecvel em alguns objetos que, por o possurem, so ditos objetos belos. Colocando-se contra o ponto de vista da idias universalizante, Onfray valoriza o nominalismo cnico de Digenes, que entende a idia como mera funo fisiolgica, fruto de um corpo percorrido por fluxos de energia e tenso. O sentido imanente que o nominalismo assume, segundo Onfray, estabelece-se como uma crtica vertical ao culto das abstraes que conduz para a alienao. O materialismo hedonista, dessa forma, no espera por um universalismo, seja de que ordem for, confrontando-se com a realidade tal qual ela apresenta-se. Como temos afirmado, o materialismo hedonista defende o exerccio de uma prtica de

vida eminentemente libertria, combatendo desigualdades e hierarquismos, e que se d no cotidiano. Mais do que uma idia de liberdade, uma abstrao do que isso possa significar, seu sentido parte do prprio real, pois o mero conceito de liberdade no suficiente para sustentar-se na realidade. A liberdade percorrida na experimentao ter assim para o materialismo hedonista, um valor pragmtico e a defesa da soberania dentro desta perspectiva, ser algo a ser conquistado. Michel Onfray acredita que esta noo de liberdade se dar na diferena, nunca na igualdade; no exerccio do jbilo, nunca no sacrifcio ao outro. O Condottiere buscar desta forma, sua excelncia na produo de mnadas insubmissas cooptao e distantes dos homens das multides, preso nas malhas de poder do contrato social. Seu prazer ser por vezes solipsista, deflagrando uma luta explcita pelo universal e pelo igualitarismo, que para Onfray so noes alienantes e falsas, e fora, portanto, do nominalismo que busca defender. O Condottiere, segundo Michel Onfray, buscar a elaborao de sua liberdade em direo oposta daquela apresentada ao social pelo mercado, vinculada pela mdia[38] e elevada condio de desejvel e til: o conceito de liberdade atrelado capacidade de consumir, de possuir, de dispor de recursos materiais, de imveis e de dinheiro, todos glorificados como sinnimo de autonomia na sociedade capitalista. A liberdade nestes termos est ligada ao exerccio do que Onfray chama de prazer vulgar, pois no representa um valor singular em cada um, mas uma produo de subjetividade realizada pela economia de mercado. O prazer est meramente atrelado, desta forma, aos interesses do consumo e lazer que o capitalismo oferece[39]. A publicidade vem banalizando esta noo de liberdade, associando-a a capacidade dos indivduos em exercer o poder de compra. No capitalismo, quanto mais se dispor de recursos materiais, mais se livre, criando uma lgica perversa de excluso econmica. Ao contrrio desta noo de liberdade, o autor defende uma liberdade libertria, que segundo ele visa substituir a liberdade de ter, to disseminada pelo capitalismo, pela de ser, como exerccio de jbilo. Obviamente no trata-se aqui de negar os prazeres que o prprio capitalismo oferece, apenas no limitar-se a eles como condio exclusiva de prazer e de liberdade. Atrelar o hedonismo meramente ao consumo o mesmo que reduzi-lo a uma condio banal, na qual o materialismo hedonista no pretende situar-se.

Prazer e rebeldia Michel Onfray confecciona seu personagem conceitual sob esta perspectiva libertria. O autor procura estabelecer um cruzamento entre a tica e a poltica, entre o hedonismo e o anarquismo. Apesar de esta Dissertao voltar-se para uma apresentao do materialismo hedonista do autor, importante lembrar que tal cruzamento com a postura anrquica do Condottiere de suma importncia para Onfray pensar uma forma de fazer poltica na atualidade, especialmente de modo individualista e inserido na esfera do cotidiano. Como j foi dito, Onfray busca atualizar o pensamento libertrio, especialmente atravs da noo de individualidade proposta por Max Stirner e a defesa de seu nico radical. O anarquismo de Stirner contundente em afirmar sua incompatibilidade com qualquer ordem social. Seu individualismo elevado condio primordial para a defesa da singularidade, bem diferente de qualquer tipo de egosmo acomodado e alienado como possa parecer. O que interessa a Onfray na nica obra publicada do pensador libertrio, O nico e a Sua Propriedade (2004), sua posio antiestadista por um lado e sua distncia de qualquer projeto social por outro lado, to presente em diversos pensadores do anarquismo. Vemos isto no texto de Stirner: Todas as formas de governo esto fundadas no nico princpio de que todo direito e todo o poder pertence totalidade do povo. Ningum, com efeito, deixa de apelar a ele, tanto o dspota como o presidente ou a aristocracia etc., no atuando nem ordenando seno em nome do Estado. (...) sempre a totalidade quem domina o indivduo, possuindo um poder chamado justificado, isto , o direito. Face ao carter sagrado do Estado, o indivduo nada mais que um poo de defeitos, no qual somente permanecem a arrogncia, a mania

do insulto, a frivolidade etc.. (STIRNER, 2004. p. 3). O individualismo de Stirner visto por Onfray como um elemento constituinte de atitude libertria do Condottiere. Voltando-se para a construo de seu prprio projeto existencial, ele se afastar de qualquer noo de universalidade, pois acredita que esta tende a prejudicar o singular. Sua unio com o outro se dar sem que prejudique seu clculo de desejos, dentro de uma perspectiva individualista, ou seja, obedecendo a soberania de si e respeitando a do outro. O pensamento de Max Stirner foi por muito tempo marginalizado dentro do prprio movimento libertrio. Situando-se na contramo da tradio socialista e margem de valores defendidos e expressados pelo anarquismo como a cooperao, o apoio mtuo e a solidariedade, o anarco-individualismo defendido por ele tornou-se um manifesto radical em defesa do eu. Onfray o resgatar, buscando em seu pensamento a defesa da prtica individualista exercida por seu Condottiere. Defende que esta a principal forma de ao poltica dentro do atual cenrio, onde as ideologias coletivas mostraram seu fracasso. Michel Onfray quer pensar uma proposta libertria que se d na prtica e voltada para os espaos da micropoltica. Neste sentido, Stirner ser de grande importncia, uma vez que ele pensa a ao anarquista a partir do prprio indivduo. Para Stirner (2004), a minha liberdade s ser perfeita quando for o meu...poder; mas, tendo este, deixo de ser simplesmente livre e passo a ser proprietrio de mim(p.135). Esta noo ser utilizada por Onfray ao pensar a postura do Condottiere como condutor de si mesmo, criador de seus caminhos. Sua soberania se dar em seus atos e se construir sem frmulas ou manuais, mas na experimentao, no encontro com o rela e no exerccio de sua diferena. Ao pensamento individualista e libertrio de Stirner, Michel Onfray identifica na figura do anrquico de Ernest Jnger, presente em um de seus romances e realado na imagem do rebelde. Proscrito e rejeitado pela sociedade, o anrquico optou pela solido dos bosques por no reconhecer a autoridade que considerava ilegtima. Sua resistncia solipsista e com ela a recusa de um social que no cessa em tentar moldar singularidades ao interesse coletivo. Ao anrquico, o que importa a preservao de sua independncia, tornando-se um ser de difcil cooptao pelo jogo do poder social. Definir seus encontros, baseando-se na realidade que se mostra diante de si, nunca numa lei j existente, que se defina em nome de um coletivo. A construo por espaos de liberdade se d no encontro com o real, descartando qualquer condio que no se situa nesta esfera. Segundo Onfray (1995), O anrquico s est interessado pelo poder exercido sobre si mesmo e s quer reinar sobre sua energia prxima. Da seu desprezo pelos jogos praticados pelos outros aqueles que no se pertencem mas gostariam de reduzir o mundo aos seus caprichos.(p. 55). Em Poltica do Rebelde (2001), Onfray desenvolve algo que comeou a ser formulado em A Escultura de Si (1995): uma viso poltica do anarquismo mais contempornea, onde o anrquico est para o anarquista assim como o monarca est para o monarquista (p.55). Segundo Onfray, as propostas e aes do pensamento anarquista produzidas no sculo dezenove e que marcaram o movimento libertrio, especialmente nas de obras como as de Mikhail Bakunin[40] e Pierre-Joseph Proudhon[41], nomes importantes da ideologia libertria, no podem ultrapassar sua poca. Segundo o autor, eles produziram um pensamento datado, com inegveis contribuies para a tica, a poltica e a economia, mas que no poderia atravessar intacto o sculo mais rpido em transformao da histria da humanidade. Sem descartar estas influncias do passado, procura atualizar a proposta libertria, seguindo inclusive as contribuies de Michel Foucault e Gilles Deleuze sobre a sociedade disciplinar[42] e a sociedade de controle[43], respectivamente. A influncia libertria no pensamento de Onfray faz com que o autor valorize a ao local em detrimento das formas de atuao das polticas tradicionais, como partidos polticos e a democracia. Critica assim a associao exclusiva entre o poder e o Estado como locus privilegiado de ao poltica. Ao contrrio, privilegia a ao de modo molecular, produzida no aqui-e-agora. Onfray defende com isso um devir revolucionrio dos indivduos como uma forma possvel de ao libertria no presente. Esta noo mais bem desenvolvida em A Poltica do Rebelde (2001), livro de vertente mais poltica do autor. A partir dos

acontecimentos de Maio de 1968, Onfray v o surgimento de uma ruptura epistemolgica capaz de dividir, entre o velho e o novo, o homem e o humanismo de um lado e o indivduo soberano apto a governar-se do outro lado. O surgimento de um ser singular e livre-pensador entendido por ele, como um incessante movimento de transformao. Segundo Onfray (2001), a revoluo maneira de golpe de Estado est morta, viva a revoluo pelo modo libertrio, molecular, para diz-lo com as palavras de Deleuze e Guatarri. (p.182). Apontando nesta perspectiva, para o autor, surge tambm a necessidade de lutar contra a microfsica do poder local e global, onde se d o desdobramento do homem e o redobramento do indivduo para uma libertao da sujeio do mundo. Segundo Michel Onfray: O anncio do Deus morto proferido por Nietzsche, o do falecimento do homem feito por Foucault, liberam o terreno para um novo nascimento no qual o humanismo e os direitos do homem desaparecem, pela pura e simples razo de que a figura solicitada pelos votos dos nietzschianos franceses torna caduco o recurso aos aparelhos ideolgicos destinados reciclagem ou aniquilao dos impulsos e das energias reivindicadoras. Deus celebrado, o homem civilizado no produziria, realmente, seno a alienao e a servido, o empobrecimento, o enfraquecimento dos indivduos, seus sacrifcios aos leviats multiplicados.(ONFRAY, 2001. p. 158). O ideal arcaico de revoluo social, entendido atravs da tomada do poder e da implantao de qualquer um outro, mesmo que este se afirme como libertrio, no tem sentido no pensamento de Onfray. A esta utopia superada, o que lhe interessa o instantanesmo criador de identidades hedonistas em poltica, no ato de qualquer prtica existencial do presente, procurando mostrar-se sempre que possvel jubilosa e elegante. A atitude libertria se d no aqui-e-agora, em experincias que buscam relaes horizontais, combatendo hierarquias que se estabeleam enquanto jogos de poder. Para tanto, a valorizao do individualismo passa por uma oposio permanente a qualquer forma de poder que se coloque de forma hierarquizada, criando uma resistncia contnua e uma insubmisso feroz. Entretanto, como afirmamos, o autor parece acreditar e investir mais numa possibilidade de anarquismo na esfera individual, mesmo que esta esteja em permanente articulao com o outro, deixando lacunas para pensar a sociedade em termos de uma macro-estrutura. Segundo ele, o Estado deixa de ser lcus de ao poltica, para voltar-se esfera do microsocial. Isto fica claro quando o autor se posiciona em relao s formas tradicionais de atuao anarquista no presente: Um pensamento anarquista contemporneo deve romper com este fetichismo do Estado, pois este s se reduz a uma maquinaria, sem nenhum coeficiente tico, apenas um mecanismo que obedece a ordens que se do e se transmitem. A contradio entre Estado e liberdade desaparece ao mesmo tempo em que a sociedade de controle substitui a sociedade disciplinar (ONFRAY, 2001. p. 171) Apontar para uma postura anrquica vivida por seu personagem conceitual a forma encontrada por Onfray para pensar um rebelde em contnua resistncia s prticas de poder, que as considera mquinas devoradoras de potncias. Para Onfray, mais importante que qualquer doutrina anarquista, atuar de maneira anrquica significa construir espaos de autonomia no presente. Seu pensamento anarquista cruza com o hedonismo para torna-se, na aposta do autor, uma possibilidade de construo de novos modos de existncia, mais libertrio e prazeroso. Segundo o autor, Maio de 68 estabeleceu esta ruptura, colocando ao centro do debate o indivduo soberano, em busca de sua autonomia. Neste sentido, o materialismo hedonista luta para estar coerente com estes princpios libertrios. Segundo Onfray (2001), Longe dos futuros radiantes e dos amanhs que cantam, pacificados, preciso pensar no devir revolucionrio dos indivduos, nica tica pensvel para um libertrio na virada do milnio. (p. 182). O Condottiere assume desta forma, uma atitude rebelde contra o que possa diminuir, abater ou enfraquecer sua potncia; da mesma maneira que deixa de acreditar em qualquer movimento que o leve a identificar o bom com aquele que segue o caminho da mediocridade. No faz de seu capricho uma ordem, refletindo sua ao diante das atitudes para no transformarem-se em mecanismos de imposio ao outro. Como temos afirmado, Onfray defende ainda que seus fins ticos tornem-se tambm

estticos, ou seja, que seus atos tragam junto a beleza, a elegncia, a grandeza e a excelncia. assim que Michel Onfray indaga: Onde se encontra ento o Condottiere? Quais so as virtudes seguras para uma figura tica que tambm faz da esttica a sua maior preocupao? Ateu, nominalista e libertrio, com certeza. Misto de dndi, de nico, de samurai, ele lembra tambm o anrquico de Jnger, concordo. Enfim, ele culmina na expresso da bela individualidade. (...) Porque o Condottiere detesta a imbecil fatuidade dos tolos, todos inteiramente inchados de sua prpria inconscistncia. s vistudes cristns da humildade, s prticas pervertidas dos adoradores de si mesmo, ele ope um narcisismo flamejante, um orgulho justificado. (ONFRAY, 1995. p.57 Neste panorama esttico, o autor contrape a atitude esteta de Charles Baudelaire e seu dandismo, postura do artista que levar o Condottiere criao de espaos de liberdade conforma acredita Onfray. O dandismo, derivado do termo ingls "dandy", originou-se como um fenmeno cujos contornos scio-polticos se comeam a delinear entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Neste perodo da Regncia inglesa (1800-1830), a afetao no traje masculino torna-se unvoco a uma postura ideolgica pr-aristocrtica e da conseqente rejeio aos cdigos de conduta e aos valores burgueses. Enquanto que estes ressaltavam a igualdade, a responsabilidade e a obstinao, o dandy ope-lhes com um sentimento de superioridade elitista, cultivando a irresponsabilidade no decurso de um dia-a-dia voltado ao cio. Baudelaire, na Frana da dcada de 1860, a figura responsvel por uma espcie de renovao do dandismo, dando-lhe uma nova configurao do que, da em diante, apia-se e refora-se no princpio da Arte pela Arte. Para ele, vida e arte se constituem como um todo, onde no h espao para a vulgaridade, vista como um crime sem proporo. Ao esteta e sua atitude espetacular[44], Onfray o confronta com a imagem do artista. Esta noo ser utilizada pelo autor para defender o encontro com o que chama de uma autntica expresso de elegncia e excelncia, numa tentativa de estabelecer uma tica que v ao encontro da vida artista. Onfray estabelece uma relao entre o artista e a prtica do individualismo, uma vez que este estabelece sua singularidade na eleio seletiva de suas escolhas atravs do encontro com o outro. Vemos isto na afirmao do autor: S o homem da arte apto para conduzir, primeiro sua prpria pessoa, e isto o importa, por caminhos que permitem escapar ao niilismo: ele prometico, quer e age; impacienta-se com os impasses e prefere enganar-se de sada do que no tentar encontrar uma abertura. (...) Quanto ao artista, ele encarnao da potncia, animal de trao que por nada se distrai do seu sulco. Seu projeto exige inteiramente de si (ONFRAY, 1995. P. 72-73) Onfray pretende estabelecer uma importante distino entre o artista e o esteta. Esta distino, inclusive, ser vantajosa para melhor caracterizar o prprio individualismo do qual o autor apia-se. Segundo ele, o artista situa-se na esfera da prtica individualista, enquanto o esteta permanece na esfera do egosta, pois est mais interessado em sua prpria imagem e descolado do outro. Para Onfray (1995) Quando o esteta bate os ps excitado e quer uma singularidade imediata, arriscando-se a desaparecer na fumaa no segundo que se segue, o artista mostra uma imensa pacincia, uma calma olmpica. (p. 73). No entanto, sabemos como comum a associao entre o individualista e o egosta. O primeiro deve perceber que s possvel o exerccio da singularidade numa permanente articulao com o outro: ele escolhe, quer e seleciona as relaes que estabelece com o outro, sem subjug-lo aos seus desejos. O segundo acredita que o outro deva adaptar-se a si, no importando-se como essa articulao possa se dar, mas apenas seguindo suas vontades e caprichos. Assim, para Onfray, o esteta subjuga o mundo s suas exigncias, num conjunto de atitudes egostas e egocntricas. A forma com o autor defende a atuao do Condottiere est, portanto, apoiada na elaborao de atitudes cotidianas de uma vida artista, valendo-se para isto de sua potncia. Para ele, o artista busca relaes em equilbrio, numa difcil tarefa de harmonizar os encontros. Sua atitude individualista estar imbricada com a idia de criao de espaos de autonomia, sem sobrepor seu interesse ao do outro, ao mesmo tempo em que no perca de vista a elegncia, elemento constituinte de sua prpria virtude. Encarando assim a vida como construo libertria e artstica[45], Onfray acredita que seja possvel constituir-se uma nova tica: o indivduo livre cria seu caminho, o coloca em prtica e o vive. A despeito disto, o processo de singularizao e o exerccio da diferena apontado pelo autor como a forma capaz de constituir esta nova

tica em permanente busca do equilbrio: O artista o homem da relao do equilbrio, a individualidade capaz de produzir um sentido da distncia, da medida que permitir o apoio do equilibrista. (Onfray, 1995. p. 75). Para Onfray, isto ocorre em circunstncias que a todo o momento buscam encontrar este equilbrio e que seja possvel formarem-se a completude e a excelncia de cada situao vivida. O autor chama este momento de hapax existencial, uma ocorrncia singular e de difcil duplicao que acontece em instantes nicos. A palavra hapax vem do grego hapax legomenon e significa aquilo que foi dito apenas uma vez. o momento como categoria temporal dos xtases, situao mpar a partir do qual oscila a existncia. Para Onfray, tal circunstncia o momento exclusivo da quintessncia, por onde derivam-se as emoes e os prazeres, constituindo-se estticas. Segundo ele, o Condottiere procura no hapax existencial exercer a vivncia de seu prazer como substrato de sua obra aberta, sempre em oscilao, respeitando incessantemente novas situaes que surgem, num movimento que nunca se congela junto a si e nem ao outro. Onfray argumenta que o Condottiere buscar a articulao de sua tica na esttica, atravs da associao entre fora e beleza, alegria e vontade, determinao e elegncia. Com esta postura assumida por seu personagem, que segundo o autor, a prpria imagem do artista, eleva-se a importncia da emoo junto com a reflexo. Mas que tipo de artista? De qual arte Onfray est referindo-se? O Condottiere , ento, um artista cujo principal objetivo o xito de sua vida entendida como uma luta contra o caos, o informe, as facilidades de todas as ordens. Seus inimigos: o abandono e a flacidez, o relaxamento e o gregrio. E, para diz-lo conforme foi por muito tempo costume de formul-lo, ele quer fazer de sua vida uma obra de arte. (...) O Condottiere um artista, um diretor de situaes, o escultor de sua prpria esttua. (ONFRAY, 1995. p. 68). Onfray prope que a obra de arte seja a prpria vida, construda elegantemente, sempre em busca da singularidade, para estabelecer-se como nica. A existncia como obra de arte est atrelada possibilidade de criao de caminhos novos como condio da prpria autonomia. Afirma que o Condottiere busca fugir do lugar que j foi dado por outro e que prefere a inveno de seus cominhos por ele realizados no prprio caminhar. Michel Onfray reconhece tambm no Condottiere a imagem do filsofo-artista[46] que Nietzsche assumiu como aquele que capaz de inventar novas formas de existncia, superando as dificuldades e incessantemente querendo diferenciar-se do homem comum. Onfray pretende que seu personagem conceitual situe-se assim nas trajetrias nem sempre tranqilas, mas permeadas de cimos, extremos e abismos. Como diz o autor (1995), sua prpria economia visa gastar-se, consumir-se para execrar a poupana (p.106), num movimento contnuo de afirmao da vida. Sua aposta que o Condottiere se produza atravs do belo, da potncia, e da fora. Lutar contra o niilismo Michel Onfray afirma que seu materialismo hedonista capaz de se colocar contra e mesmo ultrapassar o niilismo contemporneo. Esta ousada afirmao aponta o materialismo hedonista como uma postura afirmativa diante da vida, que mostra no ato uma fora decidida a ultrapassar o niilismo. Para Onfray (1995) preciso superar por toda parte os indiferentes, os indecisos, os padres, os moralizadores, os amantes da compuno, da humildade, da macerao, da morte. (p.44), que segundo ele, so os principais personagens da disseminao do niilismo na atualidade. O aparecimento do niilismo, segundo a interpretao de Nietzsche e adotado por Michel Onfray um evento absolutamente fatal e difcil de resistir, porque o nada um princpio que guia nossa cultura desde seu incio, quando atravs do platonismo e depois do cristianismo a unidade originria dionisaca foi perdida. Nietzsche define assim, que o niilismo uma conseqncia direta do cristianismo, da moral e da noo de verdade da filosofia. O niilismo, enquanto manifestao do ressentimento, da

m-conscincia e do ideal asctico o triunfo de uma moralidade que foi fruto de um destino histrico. Onfray, seguindo a crtica nietzschiana, reconhece que esta vontade de nada e que sufoca os instintos fundamentais da vida, s pode ser ultrapassada atravs de uma postura afirmativa diante da vida. O autor localiza na elaborao de uma vida artista uma importante possibilidade de enfrentamento ao niilismo, atravs do exerccio da potncia e num projeto inteiramente baseado em si. A aposta de Onfray (1995) que o materialismo hedonista possa favorecer o estabelecimento de uma virtuosidade ocupada em realizar uma ao com brio, com elegncia e com eficcia, atravs de uma maneira nica de proceder. A virtude ser assim, indissocivel do prprio estilo de quem a pratica. Como afirmamos, a virt a qual se refere Onfray mostra no ato de quem a exerce a fora determinada a ultrapassar o niilismo, de criar a partir sua prpria ordem e de estabelecer sua prpria aritmtica de prazeres. O hedonista, segundo ele, no se voltar para a aprovao dos outros, mas na encarnao de sua potncia, que o leve a lutar contra o niilismo. Com a proposta de afirmar o materialismo hedonista como ruptura ao niilismo, Michel Onfray utiliza-se de uma argumentao radical pra rebater a noo que elege o hedonismo como condio que despreza o outro. Para ele, o materialismo hedonista ocupa-se em defender o exerccio da singularidade e da individualidade, no entanto apenas possvel de realizar-se na interao com o outro. O hedonismo , pois, dinmico e defende que no existe jbilo possvel sem considerar esta aritmtica entre as partes. Seguindo sua argumentao, afirma que o prazer individual s tem sentido de constituir-se no intercmbio e na troca que se faz presente enquanto existncia, num jogo de permanente busca de simetria. Para Onfray, o filsofo-artista encontrar seu prprio clculo hedonista, como afirma: A esto ento as tarefas do filsofo-artista, do Condottiere em combate: produzir uma harmonia entre o indivduo e o real dentro da qual ele evolua, cuidar para no sacrificar a figura do artista em benefcio do esteta amante das posies espetaculares (...) Nada de acordo resolutrio sem distribuio de intervalos que sejam respeitosos com os equilbrios entre as partes. (ONFRAY, 1995. p. 76). Na relao com o outro, a tica hedonista ir propor um clculo dos prazeres e um utilitarismo jubilatrio, como afirma Onfray (1995), buscando estabelecer uma troca em busca de afinidades eletivas. A boa distncia ser perseguida assim, em direo a uma prtica de eumetria enquanto busca de equilbrio, que se coloque contrria desmetria, que o desequilibro entre as partes envolvidas. Este conceito (eumetria) utilizado pelo autor e refere-se ao equilbrio no movimento como condio pela qual o hedonismo se basear no arranjo das foras entre as partes envolvidas na relao, para que estabelea-se assim, uma relao tica. Voltemos ao artista, que faz de sua vida sua prpria obra de arte. Sua obra justamente a passagem da potncia ao ato, dos blocos de vontade ao e ao gesto, estabelecendo a possibilidade de surgir um estilo. Este estilo, por sinal, a prpria condio que dignifica a obra, criando a singularidade e a unidade. Para Onfray, o estilo aquilo que une o que h de diverso no ser, proporcionando uma particularidade atravs de um querer. Em seu projeto hedonista, Michel Onfray utiliza-se do Condottiere para exemplificar a vida artista. Segundo ele, o Condottiere empenha-se em criar seu estilo, estabelecer uma bela individualidade, abandonando o que h de universal para que surja o singular. Defende que para surgir um estilo necessrio abdicar das verdades universais, at que se descubra e atinja-se o que h de singular em cada ser. Sendo assim, o estilo a prpria assinatura, o que h de mais autntico, a identidade assumida. Querer criar um estilo dar vida um sentido artstico, imprimir sua grafia e seus contornos, e dentro da perspectiva do materialismo hedonista, estabelecer as prprias rotas jubilosas e hedonistas. Onfray mostra este cruzamento entre a inteno e a obra de arte: Fazer de sua vida uma obra de arte supe esta determinao, esta produo. O instrumento a vontade, o material, a vida cotidiana. No h moral sem deciso tenaz de estruturar a existncia atravs do querer. Um tica visando a forma s possvel dentro do contexto de um voluntarismo esttico. (ONFRAY, 1995. p. 79).

Cada circunstncia, por mais banal que possa parecer, um momento mpar da existncia e requer uma atitude singular: beber um copo dgua, sentar-se, caminhar por entre outros, tudo torna-se gesto com densidade artstica. Um personagem singular, cruzando caminhos, inscrevendo suas rotas. Seus gestos so apurados, seus passos firmes, seu olhar compe com o restante de seus movimentos uma elegncia absolutamente prpria, um estilo nico, eloqente e cuidadoso. Cada instante ser composto por momentos que desafiam a expresso deste algo singular e do seu estilo individual. Michel Onfray aponta para que o Condottiere procure fazer de sua prpria tica fuso com uma esttica generalizada[47]. Esta noo leva o autor a defender que a arte inscreva-se na prtica da vida cotidiana, num exerccio permanente onde a existncia ocorra de forma inventiva, subvertendo o estabelecido, o j dito e o j colocado. Inventar e criar para o autor, a possibilidade para que se permita a tica na esttica e o prprio modo-de-vida hedonista. Michel Onfray busca a elaborao desta expresso de arte e o estabelecimento do estilo na escultura[48] como gesto emblemtico de criao. Retirar e extrair do objeto para se alcanar no epicentro o autntico da obra o papel do escultor que far de sua vida a matria-prima de sua inveno. O Condottiere quer esculpir sua prpria esttua, dar seus contornos e formas, na elaborao de uma arte que se d no cotidiano. assim que Michel Onfray defender esta tica hedonista, onde o Bem moldado por valores estticos. A elegncia e o prazer de si sero os guias que, segundo o autor, daro os desenhos e as curvas, para esculpir sua prpria esttua contra os moldes imposto por um social alienante e hierarquizado que no cessa em tentar moldar individualidades. O materialismo hedonista sugere que a busca por uma forma singular possa produzir-se a partir do sumrio, organizando o caos, imprimindo a harmonia at chegar ao advento de um sentido. Esta arquitetura de si, a fabricao de si mesmo como obra de arte ser, portanto, a tica defendida pelo filsofo, que buscar extrair da esttica da existncia a estetizao da vida. O autor defende como isto, a criao de novos modos-de-vida e de novas formas de agir, de pensar, de posicionar-se, enfim, de constituir a singularidade no exerccio da diferena. Segundo ele (1995), Que venha a hora de uma arte sem museus, dinmica, voluntria e cuidadosa com as leviandades, com os questionamentos e com as comoes. Que advenha uma esttica da liberdade e da energia nas encarnaes mais imanentes: a vida cotidiana, e existncia de todos e de cada um. (p. 91). A noo de escultura de si est ligada tentativa de focalizar o querer em uma forma, organizando o caos para que surja uma ordem, uma harmonia e um sentido. Neste sentido, Onfray coloca-se como herdeiro do Dad[49] e sua noo de arte contempornea. Agora a matria-prima a prpria vida e o tempo coincide com a construo de situaes e de momentos existenciais. O autor resgatar tambm nos situacionistas[50] e suas formulaes acerca das situaes, elementos que possibilitem ao hedonista perceber a realidade em sua volta e elaborar sua esttua. Ele interessa-se pelo efmero, pelo nico, pelo gesto puro que se d a cada situao como parte de uma prtica experimental. A trajetria que Onfray aponta atravs de seu Condottiere, indica a busca por subverter a ordem das coisas de maneira mais expressiva possvel. O percurso esttico que ele assim pratica sempre experimental: cada momento e cada situao so constitudos de uma atitude que refora e alimenta sua esttua. Imanente e materialista, corpo e alma so intrinsecamente ligados na atividade de esculpir seu prprio eu, na emergncia de um estilo e na arquitetura de si. Na confeco de sua escultura, o hedonista promover uma aritmtica dos prazeres onde buscar ampliar os movimentos centrfugos, atravs daqueles que se expressem de dentro para fora e diminuir os movimentos centrpetos, aqueles que buscam moldar e diminuir as diferenas. Para Onfray (1995), o que importa a experimentao da vida esttica, a existncia artstica e a arte da existncia. Seu Condottiere passa ento, a ser ntimo desta noo de arquitetura de si, da fabricao de si mesmo, dentro de uma perspectiva artstica, sempre atenta na composio de situaes que favorecero isso. Sua postura libertria levar a uma permanente inveno de vida, numa criao constante de novas formas de viver, a partir das escolhas singulares para permanecer inventando a vida. O espao dessa criao a experimentao, atravs dos esquemas imanentes da existncia: a carne e o corpo, como matria-prima por excelncia.

A amizade como conjugao de desejos Michel Onfray dedica-se a pensar sobre uma das principais crticas que marcaram historicamente o hedonismo, presente ainda hoje : a de que ele seria uma prtica tica voltada para o egosmo. Para o autor, importante diferenciar o hedonismo de um mero prazer vulgar e desconectado ao outro. Atualmente, confundido como condio banal do capitalismo que estimula consumo e produz demandas de prazeres, o hedonismo freqentemente desqualificado e comparado com o desejo barato, irresponsvel e descompromissado. Neste sentido, para Onfray, faz-se necessrio pensar o hedonismo dentro de uma discusso de valores. Qualquer questo tica, assim, dever ocupar-se com a determinao dos limites: quais os marcos e linhas que sero traados para delinear condutas? Michel Onfray procura uma justa medida para defender o materialismo hedonista. O prazer pessoal, desconectado com o outro, argumenta, pode rapidamente tornar-se um prazer contra o outro. O egosmo e mesmo o egocentrismo s obedece sua prpria voz, desprezando os sinais e indicativos do outro. Para Onfray, a tica hedonista reside na possibilidade de estabelecer um balanceamento dos prazeres, que possibilite um constante arranjo de foras. Ela leva em considerao apenas a possibilidade de jbilo quando no desfavorea a si nem ao outro. O hedonismo para Onfray, pretende-se dinmico e reconhece que no h prazer possvel sem a permanente considerao do prazer do outro. No entanto, isso no se d por uma questo de amor ao prximo, num sentido humanista, como afirma o autor. Mas por entender que com o outro que se estabelece o real sentido do eu. O gozo que vivido por um encontra seu sentido e seu retorno quando a troca simtrica. Quando esta simetria se desfaz, h falta de tica e conseqentemente tendncia para o egosmo. Na procura desta simetria, Onfray defende a importncia do outro como um espelho que auxilia na prpria identificao de cada um. Dentro de uma perspectiva utilitarista, o autor aponta para a produo de prazer em maior nmero possvel de envolvidos, como vemos em sua afirmao: De fato, o hedonismo um utilitarismo, no sentido anglo-saxo do termo, um clculo de interesse que permite lucros para ambas as partes: suplemento de alma, aumentos de volpias, entesouramentos de prazeres, capital jubiloso e dividendo em matria de ser. Ele moral que necessita de um clculo permanente visando determinar, incessantemente, as condies de possibilidades do mximo de prazer para si e para o outro. (ONFRAY, 1995. p. 145). O Utilitarismo[51] enquanto doutrina que considera boa ou certa a deciso ou ao que traz mais benefcios ao bem da coletividade, e m ou errada aquela que traz menos benefcios ao coletivo, de certa forma adotada por Onfray. O hedonismo ser tanto mais eficaz quanto mais visar pelo bem pblico ou a satisfao da maioria. Quanto maior a possibilidade de haver coincidncias entre o interesse particular e o coletivo - sem que nenhum se sobreponha ao outro melhor ser o clculo dos prazeres no materialismo hedonista. Assim, gozar e fazer gozar visto pelo autor como um arranjo estabelecido entre as partes, visando um bem para a maior quantidade possvel de pessoas. O materialismo hedonista inscreve-se contra o que Onfray define com um utilitarismo vulgar, no qual o egosmo funciona atravs de um movimento de integrao do outro numa perspectiva instrumental, que visa pura e simplesmente a sua satisfao e a excluso do outro. Uma relao tica hedonista leva em considerao a satisfao dos desejos de ambas as partes. Ela instala-se quando h um entendimento do outro, conjuntamente ao meu. Este clculo deve ser traado pelas partes envolvidas, como afirmei em definies que sempre necessitaro de novos acordos, pois esto em permanente dinmica. Por outro lado, buscar afastar-se do hedonismo vulgar, como afirma o autor, que aponta exclusivamente para a satisfao de um lado apenas. O hedonista para Onfray, ter como compromisso tico estabelecer o clculo dos jbilos com o propsito de um mximo de benefcios para um e para o outro. Est a sua condio de homem sublime: o hedonista busca sua singularidade e o respeito do outro. Quer conjugar sua diferena sem, no entanto, negar a diferena do outro. O prazer vivido desta forma torna-se o princpio tico do materialismo hedonista de Michel Onfray.

Como afirmamos, o hedonista eleger sua condio sublime a servio da paixo pela vida como obra aberta. Na construo desta obra aberta percorrer caminhos que esto entre os cimos e recusar o instinto gregrio quando possa diminuir sua autonomia; ir aventurar-se pela solido quando no for possvel estabelecer relaes ticas hedonistas e o alto preo que isso gera do abandono de si. Seu desafio ser estabelecer o prazer como bssola que oriente traados e rotas inexploradas, articulando com outros traados, onde no haja imposio de nenhuma das partes envolvidas. A partir da afirmao de Nietzsche, em Gaia Cincia (2001): Para mim to odioso seguir quanto guiar, Onfray elabora seu personagem como um hedonista autnomo que encontra no outro elementos que se conjugam aos seus para o exerccio da diferena. O confuso e o indistinto, o obscuro e o sombrio sero os locais de onde germinam o sublime, tornando-se a condio mpar para o advento da tica hedonista. Para isso, o hedonista precisar criar suas rotas e encontrar por entre abismos e picos, os caminhos que o leve ao excesso do jbilo. Sobre esta noo de sublime, Onfray afirma: Dentro da maior plenitude do ser, dentro da vida mais intensa, a mais elevada e a mais profunda, dentro dos prazeres mais fortes, mais densos, mais ricos e mais prximos das partes malditas solicitadas, nos momentos de maior proximidade com a energia psquica requerida, apesar dos efeitos temveis que por vezes se lhe devem, dentro de todas essas formas exuberantes se encontra o sublime. (ONFRAY, 1995. p. 161). Michel Onfray reivindica junto a esta postura sublime uma atitude aristocrtica na relao com o outro. O aristocrata viver conforme sua ordem, estabelecendo sua diferena em relao aos demais. Ele coloca-se contrrio moral igualitarista, presente tanto no cristianismo como no comunismo, por exemplo, e exercida pela noo de amor ao prximo. Esta abstrao, segundo o autor, torna-se contrrio a diferenciao e ao exerccio da singularidade. Onfray argumenta que para o cristianismo, por exemplo, o prximo qualquer um, desde que seja um filho de Deus, indistinto no meio da multido fiel. Na moral igualitarista do cristianismo, todos devem amar ao seu prximo como a si mesmo, pois assim ensinado e assim dever ser obedecido. Quanto mais se amar o prximo, mais se agradar a Deus, e com isso a recompensa no futuro. O outro para a doutrina de Cristo desprovido de qualquer singularidade. Apenas quando foge dos interesses do cristianismo, este outro passa a ser no apenas diferente, mas visto como um mal a ser banido. Michel Onfray defende que a moral hedonista e aristocrtica deve estabelecer um princpio seletivo na relao com o outro, onde busca-se eleger os que esto mais prximo de si daqueles que se remetem a outros crculos mais distantes. Esta ser uma eleio prpria, seguindo a prpria escolha, jamais por imposio de uma moral pr-estabelecida ou por qualquer noo de Bem que coloque-se a priori. Para o autor, ser o prprio julgamento, a partir das informaes que so dadas pelo outro, num conjunto de circunstncia que so transmitidas por seus comportamentos, atitudes e sinais, que se escolhe ou no pela possibilidade de encontro e troca tica. O princpio seletivo ser, pois, absolutamente individual, jamais universal; se inscrever a cada instante de realidade e estar em permanente movimento. A eleio das afinidades quer os prazeres mais numerosos, no entanto, tambm os de melhor qualidade. Onfray assim afirma que: O princpio aristocrtico obriga atenciosidade, virtude cardinal de uma tica hedonista. (...) As afinidade eletivas tm por nico objetivo a realizao de uma aritmtica dos prazeres no sentido de um aumento das ocasies para jubilar, conjuntamente a uma drstica diminuio dos motivos para sofrer. proximidade de si se acharo aqueles que nos daro o mximo de prazer e a quem, em retorno, trata-se de devolver o mesmo, ao mais longe, queles que nos fornecem razes para desconfortos e dores. (...) O instrumento desta preocupao, da atenciosidade, a polidez, princpio ativo dentro da dinmica dos crculos. (ONFRAY, 1995. p. 169 O Condottiere buscar aqueles que esto mais prximos de uma troca equilibrada, celebrando encontros que lhe possibilitaro maiores e melhores prazeres, assim como se afastar daqueles que fornecerem motivos para desconforto e dor. O materialismo hedonista de Onfray aposta numa diferenciao

entre os seres mais ou menos valorosos para si, estabelecendo uma tenso ocupada na relao com o outro. A simetria ser, ento, perseguida como princpio bsico de uma relao tica hedonista, em maior nmero possvel, na mais justa e precisa medida. Michel Onfray identifica ento a amizade[52] como a principal e mais sublime das relaes ticas. No alto das possibilidades das virtudes, a amizade eleita pelo autor como a mais soberana e afirmativa das formas de relao com o outro. Ela eletiva, na medida em que se d por livre associao, num encontro que passa ao lado do jogo social. A amizade instala-se numa comunidade de pessoas concordantes por escolha mtua, sempre provida de uma carga de afetividade. Fundada na cumplicidade, a amizade tende a tornar-se a justa medida do exerccio de jubilao: a virtude sublime por excelncia, como afirma Onfray: Escolher um amigo , de certa maneira, j ser escolhido por ele, o que demonstra as primeiras cumplicidades, como uma autorizao para um compromisso nesta direo. (...) Eletiva, a amizade aristocrtica e associal. Na relao com o mundo, ela provedora de uma fora que isola do resto da humanidade. Atravs dela advm a singularidade de cada um, j que autoriza, na escultura de si, o recurso ao outro como a um espelho que se pode interrogar sem risco de obter um reflexo infiel. (ONFRAY, 1995. p. 173-174). no encontro entre amigos, que inscreve-se um pacto de respeito e valorizao da singularidade, entre ambas as partes, para a confeco da bela individualidade. Com o amigo possvel estabelecer um acordo de colaborao de si e do outro, elevando a prtica do hedonismo a um equilbrio para ambas as partes. Alvo de interesse desde os gregos[53], a amizade na Antiguidade instalou-se dentro de uma civilizao misgina, regulando a relao entre os homens baseada na qualidade viril. A virtude guerreira, possuidora de virilidade, era vista como modalidade de relao ideal com o outro. Bem diferente com a entendemos hoje, a amizade na Antiguidade datada, seguindo esta perspectiva histrica. Sob o ponto de vista da atualidade, a amizade para Onfray possibilita novas formas de interao que habilitem as partes envolvidas numa relao hedonista, criando um encontro com o outro dentro de uma aritmtica dos prazeres sem que haja prejuzo para as partes envolvidas. com a amizade tambm que a solido quase que desaparece, cedendo espao ao encontro e troca. Nunca se est s quando h encontros entre amigos, numa justa medida de convivncia. No entanto, isso no exclui a total independncia do outro, uma vez que a amizade no se estabelece por um contrato social, mas apenas entre individualidades. A amizade, desta forma, est acima das leis, do direito, da sociedade e das instituies sociais representadas pelo Estado, pela famlia ou pela Ptria. Segundo Onfray (1995), somos amigos antes de sermos cidados e, por vezes, apesar e contra o estado de cidado. Michel Onfray no coloca a amizade em choque com o individualismo, mas ao contrrio, acredita que a prpria individualidade se constitui na interao com o outro e est em permanente movimento. J a solido e a necessidade de estar s uma condio diante da vida, exercida de maneira singular e que tem no encontro com o outro, um momento de troca sem que interfira na autonomia entre as partes envolvidas. Para Onfray a amizade instala-se em instantes de relao, em momentos desenvolvidos em longas duraes, porm nunca estagnada e definitivamente estabilizada. Sua virtude d-se atravs de provas de amizade, contra a idia de uma relao adormecida num ponto qualquer. Assim, ela dever sempre estar sendo exercida para que esteja viva; deve-se cuidar, cultivar e fazer crescer por um investimento mtuo que visa o preenchimento dos espaos que une os amigos. Segundo Passetti (2003), A amizade supe respeito ao outro independentemente do respeito lei, causa do respeito moral. Respeita-se o amigo sem a exigncia da lei, supondo um amor pelo outro a ser cultivado. um amor diferente daquele entre homem e mulher fundado na atrao e que contradiz o respeito por supor certo distanciamento. O amor da amizade simpatia. (p. 207). A amizade inscreve-se no equilbrio de dar e receber, equalizando o jbilo entre as

partes. Esta noo de amizade enquanto um acordo mtuo entre as partes visto por Onfray dentro de uma perspectiva libertria[54]. Para ele, o amigo o nico a promover a perda de sentido do isolamento e da solido. No materialismo hedonista, a amizade elevada ao grau de arte, que possibilita amenizar dores, instaurar a paz interior e o prazer. Segundo o autor (1995), No registro hedonista, a amizade o princpio de harmonia pelo qual, ao realizar a partilha dos afetos, aumentam-se as alegrias e se diminuem as dores do amado, assim como as suas prprias. A amenizao da aflio induz inevitavelmente o aumento de prazer. (p. 177). Este encontro que possibilita a troca um espao privilegiado para se compartilhar indecises, trazendo oportunidades de resoluo. com o amigo que possvel compartilhar-se conflitos, numa escuta que ameniza a dvida e leva o sujeito indeciso a formular suas concluses, e sozinho encontrar uma soluo. Michel Onfray valoriza o uso da linguagem como canal de comunicao no encontro amigo com o outro. No entanto, defende a boa comunicao entre as partes envolvidas na relao de amizade. Segundo ele, a tica fica comprometida quando h ausncia de sinceridade, atravs de jogos de mentira, ironia e sarcasmos. Para Onfray (1995), as virtuosidades lingsticas exigem interlocutores dignos dela. preciso que haja, portanto, uma relao entre a palavra e o sentido, o verbo e o ato. Por outro lado, havendo perda na qualidade da comunicao, h conseqente perda do equilbrio, o que leva renncia da relao sob pena de sofrimentos, dores e angstias. O hedonismo assim, ocorre nas intenes manifestas, claras, dentro da realidade e da prtica, nunca nas iluses ou nas hipteses. Em todos os campos da interao com o outro, a amizade procura o mtuo consentimento. Um prope e o outro aceita ou no o contrato de relao, dentro de uma escolha eletiva e de uma livre associao. Segundo Onfray, na tica hedonista no h espao para a sobreposio de um desejo sobre o outro, a imposio de um querer sem a clara aceitao da outra parte. Isso quebraria o contrato hedonista e libertrio que Onfray busca defender. O materialismo hedonista coloca-se claramente em defesa de uma justa medida, lanando-se no combate a qualquer forma de poder que pretenda formar relaes hierarquizadas. Desta forma, Michel Onfray assume uma postura militante por uma arte de viver construda pela filosofia, ou seja, pela interpretao do mundo atravs da razo e da reflexo. Tambm por um atesmo slido e engajado, distante de todo niilismo. Sua obra ainda em construo procura deixar em evidncia um materialismo alegre, libertrio, sensual e feliz. O encontro da moral hedonista com o anarquismo presente em sua proposta quer ampliar, como vimos, esta vontade de viver o prazer, em suas mais variadas formas, de maneira completa e intensa, sem o prejuzo da autonomia de nenhuma das partes envolvidas na relao. O cruzamento entre o hedonismo e a esttica da existncia como forma de esculpir o prprio estilo, encontra na atitude libertria uma maneira de atuar horizontalmente, rompendo hierarquias e imposies de caprichos egostas. Esta atualizao do pensamento anarquista proposta pelo filsofo a forma encontrada por ele para contrapor-se aos microfascismos do cotidiano. A amizade assim, eleita como princpio virtuoso de uma relao hedonista, inscrevendo-se no campo das sociabilidades horizontais e distantes dos universalismos. A aposta de Michel Onfray est apoiada na construo de espaos libertrios que se dem nas esferas do micropoltico, no dia-a-dia e que tenha no corpo uma referncia de prazer na militncia. A filosofia de Michel Onfray aponta assim para o estabelecimento de relaes que se aconteam na realidade prtica, de maneira hedonista, jubilosa e libertria. Projeto ousado, que apesar de encontrar-se em desenvolvimento, mostra como o autor pretende estabelecer sua crtica e sua postura diante da atualidade.

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[26] No livro O Prazer e o Mal: Filosofia da Droga, a italiana Giulia Sissa, recoloca a questo da relao entre o prazer e a droga. Recorrendo a exemplos de autores como Baudelaire e Thomas De Quincey, a fenomenologia da experincia dos drogados se d em torno da busca do prazer. A autora encaminha o debate a partir da noo psicanaltica de desejo. E para ela, o desejo no tem fim. A insaciabilidade do prazer, que se manifesta na vida ertica, acaba servindo de modelo para a busca txica da realizao. Se torna assim, segundo a autora, num saco sem fundo desejante, e o drogado acaba por perfazer o cruel caminho qualitativo que retira do prazer da droga todo do positivo de satisfao para gerar a completude pelo avesso: droga-se para evitar a evidenciaro do vazio. Sobre esta questo, Onfray parece defender o hedonismo no como algo banalizado ou mesmo aderido a uma idia totalizante de prazer. Mas a uma aritmtica pessoal e complexa de arranjos de desejos possveis diante da realidade, valorizando inclusive o acordo com o outro.

[27] Segundo Monique Canto-Sperber, no livro A inquietude Moral e a Vida Humana (2005), alguns filsofos da atual cena contempornea francesa, inclusive Michel Onfray, quando defendem uma tica vlida em seus estudos, no conseguem estabelecer uma conexo profunda com o que a autora define como uma filosofia moral. Para Monique Canto, a filosofia moral, neste caso, no tem sido suficientemente valorizada enquanto disciplina filosfica. Para ela: Por que no se considera, como se faria em qualquer outra disciplina, que a tica representa um corpo de saber, uma rede de conceitos, uma atitude constituda que persiste no que ela , apesar dos desvios de sentido e dos absurdos de que vtima, e sobre a qual no se pode declarar arbitrariamente que esta u aquela? (p. 25).

[28] George Palante foi um individualista do incio do sc. XX, que desenvolveu uma das filosofias mais anti-conformistas que se conhece. A sua obra no admite compromisso algum; constitui de fato um verdadeiro guia prtico para o uso de seres livres que no queiram nunca deixar de o ser. Para ele, o confronto entre o singular e o rebanho, entre o indivduo e a sociedade inevitvel, mesmo quando o resultado se mostra fatal para a originalidade sob qualquer forma que ela se possa apresentar. O indivduo livre no tem outra escolha seno a revolta, desesperada se necessrio for. Este incorrigvel pessimista faz a apologia do libertrio integral, uma espcie de super-homem nietzschiano esfolado vivo e sedento de relaes afinitrias. Foi professor do Lyce de Saint-Brieuc, tendo encarnado o ideal do aristocrata libertrio. Palante, George Lindividualisme aristocratique, ditions des Belles Lettres. Palante, George Combat pour lindividu, ditions Folle Avoine, 1989 - Rmy de Gourmont, Epilogues II.

[29] Para Chtelet (1973), Leucipo e seu discpulo Demcrito foram os responsveis pela criao deste sistema novo que foi o atomismo, fundamental para o materilaismo. O projeto central da escola de Abdera acredita na unidade do tomo como algo imutvel, no-gerado e imperecvel, pleno, homogneo. Eles so infinitos em nmero e configurao. Esta vasta e vigorosa doutrina que constituiu-se como atomismo, no apenas resolve alguns problemas com

seu esprito de rigor, mas tambm levantam outros. A vontade de no confundir o uno e o mltiplo obrigava o atomismo a renunciar noo de sntese, assim como no podiam validar a existncia de ser perecvel algum, como a alma. [30] Segundo Kirk, Raven e Schofield, em Os filsofos pr-socrticos (1994), A alma consiste em tomos esfricos espelhados pelo corpo, e, muito provavelmente, o esprito era considerado como uma concentrao de tomos-alma. Assim, o pensamento um processo anlogo sensao, e ocorre, quando os tomos-alma ou os tomos-espritos so postos em movimento pela coliso como tomos congruentes vindo do exterior. (p.453). [31] O atomismo comeou com Leucipo (sec.V a.C) e foi desenvolvido por seu discpulo Demcrito (460-370 a.C). H quem admita o atomismo como uma evoluo das idias de Parmnides sobre a unidade e imutabilidade do ser: o atomismo representaria, em sua origem, uma tentativa de reconciliamento entre a tese de Parmnides e a observao da multiplicidade e transformao dos objetos naturais; os tomos permaneceriam inalterados conquanto pudessem modificar suas maneiras em se associarem, em qualidade ou quantidade. Em algumas de suas verses o atomismo incorporou os quatro elementos bsicos (fogo, ar, gua e terra) da doutrina de Empdocles (490-430 a.C) e, em outras, a idia, devida a Anaxgoras (500-428 a.C), de que existiriam tantos tomos diferentes quantas fossem as substncias diferentes. Na doutrina dos quatro elementos de Empdocles encontra-se tambm a proposio da existncia de duas foras de interao: "Amor", a unir os elementos, e "Conflito" a separ-los. A despeito de seu sucesso inicial, o atomismo no ganhou maior destaque entre o pensamento grego; no obstante, deixou razes, de tal forma a se notar uma forte influncia at mesmo entre os que o rejeitaram, tais como Plato e Aristteles. Assim, Michel Onfray em seu materialismo hedonista recorre aos atomistas como Demcrito e Epicuro, por exemplo, para defender a importncia da matria e dos tomos em ltima instncia. [32] Contra esta noo de desejo enquanto transbordamento, Onfray aponta que o platonismo, na cultura ocidental, relacionou o desejo enquanto carncia. Em Teoria do Corpo Amoroso (2001), o autor afirma: No campo do amor e da relao sexuada, o Ocidente encontra as suas caractersticas definidoras nas teorias platnicas do desejo como carncia, do casal como forma de conseguir a plenitude, do dualismo e da oposio moralista entre os dois tipos de amor. (p.48). [33] Escultor italiano, considerado um dos mais importantes do sculo XV, nascido por volta de 1435, com o nome de Andrea del Michele di Cioni. Nascido em Florena, ourives e pintor que trabalhou no corte de Lorenzo de Mdici, ele considerado o pintor mais influente de seu perodo. Seus alunos inclui-se Leonardo da Vinci e Sandro Botticelli mas tambm influenciou Michelangelo. Este fez trabalhos, principalmente, em Veneza. Dentre as suas obras mais importantes, temos o retrato eqestre do Condottiero Bartolomeo Colleoni (1479/1488).

[34] Esta obra de Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, expe o conflito entre dois universos artsticos representados pelos deuses gregos Apolo e Dionsio. As foras artsticas apolneas e dionisacas irrompem diretamente da natureza sem a mediao do homem artista e se realizam imediatamente em dois mundos antagnicos, que, de um lado, so o mundo onrico da beleza, da perfeio, do mundo ilusrio e imagstico dos sonhos; e do outro lado, o mundo da realidade inebriante oriunda do Uno-Primordial, a raiz metafsica de toda a realidade e a fonte de todos os sofrimentos, ou seja, o mundo infinito e velado (indefinido no tempo e espao). So pulses artsticas imediatas da natureza e que fazem do artista humano um "imitador". Foi o primeiro livro de Nietzsche, publicado em 1872 e que causou polmica por exaltar a pera de Wagner como renovadora do esprito alemo, numa singular mistura de reconstruo histrica, intuio psicolgica e militncia esttico-cultural.

[35] Conhecido por defender o individualismo radical, Max Stirner acredita que esta idia implica que o ser nico que realmente dono de si mesmo no reconhece nenhum dever para com outros. Dentro dos seus limites, ele faz o que certo para com ele mesmo. A principal obra de Stirner, O nico e sua propriedade (2004), apareceu pela primeira vez em Leipzig em 1844. O desenvolvimento de sua filosofia, no entanto, poderia ser relacionado a uma srie de artigos que apareceram pouco antes desta obra central, mais especificamente O falso princpio de nossa educao e Arte e religio. Em O nico e sua propriedade, Stirner faz uma crtica radicalmente anti-autoritria e individualista da sociedade prussiana contempornea bem como to citada modernidade da sociedade ocidental. Oferece ainda um vislumbre da existncia humana que descreve o ego como uma no-entidade criativa alm da linguagem e da realidade, ao contrrio do que pregava boa parte da tradio filosfica ocidental. O livro proclama que todas as religies e ideologias se assentam em conceitos vazios, que, aps solapados pelos interesses pessoais dos indivduos, revelam sua invalidade. O mesmo vlido s instituies sociais que sustentam estes conceitos, seja o Estado, a legislao, Igreja, o sistema educacional, ou outra instituio que assuma autoridade sobre o indivduo. [36] Este termo est presente na obra O Prncipe (1513) de Maquiavel. no cenrio da Renascena italiana que ele escreve a sua mais famosa obra, na qual realiza uma anlise poltica consistente sobre como deve agir um soberano com prudncia ou valor prprio, da a expresso virt. Segundo ele, a virt um dos elementos mais dinmicos de toda a ao social. o apelo a um homem que concebe a vida como movimento: aquele que demonstra ter virt buscar saber fazer o uso virtuoso da fora. [37] Na obra de Guilherme de Ockham (1280-1349), chamado em sua poca de Princeps Nominalium, o nominalismo foi assim apresentado: Nada fora da alma, nem por si nem por algo de real ou de racional que lhe seja acrescentado, de qualquer modo, que seja considerado e entendido, universal, pois to impossvel que algo fora da alma seja de qualquer modo universal ( a menos que isso de d por conveno, como quando se considera universal a palavra homem, que particular) quanto impossvel que o homem, segundo qualquer considerao ou qualquer ser, seja o asno. Dicionrio de Filosofia Nicola Abbagnano. [38] Neste debate, importante a contribuio dada por Noam Chomsky (1928), Professor do MIT (Massachusetts Institute of Technology) sobre a produo de consensos fabricados que discute o papel contemporneo da mdia na fabricao do consenso nas sociedades de massas, produzindo demandas de desejos a partir do que veiculado especialmente pala mdia eletrnica. Segundo Chomsky a "fabricao de iluses necessrias para a gesto social to velha como a histria." mas, foi a partir do comeo do nosso sculo com o autoritarismo comunista e fascista que se criou o atual "modelo de propaganda" onde a instrumentalizao dos cidados se faz atravs dos mais poderosos meios de manipulao de massas criados at hoje pelo o homem: a imprensa, o radio e a televiso. Controle da Mdia os espetaculares feitos da propaganda. (2003). Ed. Graphia. [39] A antroploga Rita Amaral, a partir da afirmao da escritora Chantal Thomas, quando diz que "Na sociedade moderna h muito lazer e pouco prazer", estabelece uma interessante anlise entre o prazer como tica e o prazer dentro das sociedades capitalistas. Segundo ela Lazer e prazer so palavras que rimam e se assemelham no significado, mas no se substituem. muito mais fcil conquistar o lazer do que o prazer. Lazer assistir a um show, cuidar de um jardim, ouvir um disco, namorar, bater papo. Lazer tudo o que no dever. uma desopilao. Automaticamente, associamos isso com o prazer: se no estamos trabalhando, estamos nos divertindo. Simplista demais. Em primeiro lugar, podemos ter muito prazer trabalhando, s redefinir o que prazer. O prazer no est em dedicar um tempo programado para o cio. O prazer residente. Est dentro de ns, na maneira como a gente se relaciona com o mundo. Os Urbanitas (www.aguaforte. com/antropologia ).

[40] Um dos principais representantes do pensamento libertrio do sculo XIX, Bakunin defendia que as energias revolucionrias deveriam ser concentradas na destruio do Estado, pois este seria a manuteno da opresso e do autoritarismo. Foi o principal interlocutor de Karl Marx nas Associaes Internacionias dos Trabalhadores, defendendo a ao direta e a autogesto generalizada, em substituio a qualquer forma de participao poltico-partidria. [41] Pensador libertrio francs, Proudhon realizou em sua principal obra O que a propriedade (1988) um importante texto para o movimento anarquista. Ele lanou as bases de um sistema mutualista, segundo a qual uma nova sociedade devia ser apoiada, pois seria uma cooperao livre, criada por associaes, eliminando o poder coercitivo do Estado. Foi amigo e crtico de Marx, de quem mais tarde rompeu relaes. Em maio de 1846, Proudhon escreveu uma carta dirigida a Marx e que foi o motivo para o rompimento de ambos, pois acentua nitidamente as diferenas de viso entre tipo de sociedade com a qual Proudhon federalista que sonhava e o projeto poltico de Karl Marx de tomada do poder e implantao de uma ditadura do proletariado. [42] Michel Foucault denomina este conceito a partir das caractersticas essenciais de como se d a distribuio dos indivduos em espaos individualizados, classificatrios, combinatrios, isolados, hierarquizados, capazes de desempenhar funes diferentes segundo o objetivo especifico que deles exige. Para o autor, estabelece-se uma sujeio do individuo ao tempo, com o objetivo de produzir com o mximo de rapidez e eficcia. A vigilncia tambm se expressa como um dos seus instrumentos de controle, de maneira contnua, perpetua e permanente. No mbito do direito penal, passa-se a enunciar os crimes e os castigos que preconizam o controle e a reforma psicolgica e moral das atitudes e do comportamento dos indivduos, diferente daquela prevista no sc. XVIII, que visava to somente a defesa da sociedade. [43] Num artigo intitulado Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle, o filsofo Gilles Deleuze indica alguns aspectos que iro distinguir uma sociedade disciplinar de uma sociedade de controle. As sociedades disciplinares podem ser situadas num perodo que vai do sculo XVIII at a Segunda Grande Guerra, sendo que os anos da segunda metade do sculo XX estariam marcados por seu declnio e pela respectiva ascenso de uma sociedade de controle. Segundo o autor, esta passagem seria marcada pela inter-penetrao dos espaos, por sua suposta ausncia de limites definidos (a rede) e pela instaurao de um tempo contnuo no qual os indivduos nunca conseguiriam terminar coisa nenhuma, pois estariam sempre enredados numa espcie de formao permanente, de dvida impagvel, prisioneiros em campo aberto. O que haveria aqui, segundo Deleuze, seria uma espcie de modulao constante e universal que atravessaria e regularia as malhas do tecido social. [44] Esta noo remete a Jules de Gualtier, um filsofo pouco conhecido a quem deve-se o interessante conceito de bovarismo. Segundo Onfray, a atitude espetacular analisada em um captulo de La sensibilit metaphysique, Alcan. O bovarismo consiste numa insatisfao romanesca com a realidade, numa inverso do olhar, e demonstra a incapacidade de assumir uma posio crtica em relao fico. O abismo que se abre entre as duas experincias, a da realidade e a do imaginrio, confere uma dimenso ao mesmo tempo trgica e irnica ao bovarismo. [45] Neste sentido, o chamado ltimo Foucault de importncia primordial para o pensamento de Onfray. Este perodo final das pesquisas do filsofo francs, especialmente em O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault nos mostra um redimensionamento de suas anlises e busca na Antiguidade uma atrao to viva como a que teve por Nietzsche. Michel Foucault nos leva ao campo da esttica da existncia, das prticas segundo as quais os homens tratam de fixar as regras de conduta, para fazer de suas vidas uma obra capaz de possuir valores estticos. [46] Nietzsche foi considerado um filsofo-artista, um poeta que s acreditava numa filosofia que fosse expresso das vivncias genunas e pessoais, vendo na experincia esttica uma espcie de xtase e redeno,

, por isso mesmo, um precursor da crtica a um tipo de racionalidade meramente tcnica, fria e planificadora. GIACOIA JR., Os Labirintos da alma. Campinas, Editora da Unicamp, 1997. [47] Onfray defende esta esttica generalizada, inspirada em Marcel Duchamp. Ele um dos precursores da arte conceitual e introduziu a idia de ready made como objeto de arte, ou seja, a idia do transportar um elemento da vida cotidiana, a priori no reconhecido como artstico, para o campo das artes. Duchamp passou a incorporar material de uso comum s suas esculturas. Em vez de trabalh-los artisticamente, ele simplesmente os considerava prontos e os exibia como obras de arte. Alm disso, estendia a prpria idia de arte para seu cotidiano.

[48] Contrrio a esta noo de escultura de si proposto por Michel Onfray, ver o texto Nietzsche e a Imanncia do Eu da Professora de Filosofia da UERJ, Slvia Pimenta e publicado no livro Filosofia Ps-Metafsica, de Guilherme Castelo Branco (Org.). Neste artigo, Pimenta argumenta com base em sua interpretao nietzschiana, sobre a impossibilidade de se ter qualquer ao consciente do eu sobre um processo de tornar-se o que , um devir constante que ocorre a nossa revelia. Segundo ainda a autora, esse processo abre caminho para a diferenciao, enquanto um processo de inventar-se permanentemente, o que no quer dizer criar uma identidade. No entanto, a noo que Onfray defende sobre escultura de si, abre espao para um alto grau de involutarismo. Da surge a necessidade do anrquico produzir um movimento intencional e voluntrio com a forma, coisa diferente da identidade. [49] O movimento Dad ou Dadasmo foi uma vanguarda moderna fundada em Zurique, em 1916, por um grupo de escritores e artistas plsticos, dois deles desertores do servio militar alemo. Embora a palavra dada em francs signifique cavalo de brinquedo, sua utilizao marca o non-sense ou falta de sentido que pode ter a linguagem (como na lngua de um beb). Para reforar esta idia foi criado o mito de que o nome foi escolhido aleatoriamente, abrindo-se uma pgina de um dicionrio e inserindo-se um estilete sobre a mesma. Isso foi feito para simbolizar o carter anti-racional do movimento, claramente contrrio Primeira Guerra Mundial. Em poucos anos, o movimento alcanou, alm de Zurique, as cidades de Barcelona, Berlim, Colnia, Hanver, Nova York e Paris.

[50] Os Situacionistas representaram um movimento internacional de cunho poltico e artstico, com presena marcante nos acontecimentos de Maio de 1968. Onfray resgata especialmente um importante representante deste movimento: o francs Guy Debord. Seu principal livro, A Sociedade do Espetculo (1967), teve grande repercusso no cenrio poltico francs e europeu. Dentre alguns dos conceitos utilizados pelo movimento, a idia de situao aqui destecada por Onfray. Foi uma noo que circulou em meios filosficos, cientficos e artsticos por algum tempo. A situao ao mesmo tempo uma unidade de comportamento no tempo, formada pelos gestos compreendidos na cena de um momento. A situao tambm a marcao de uma diferena, que produz uma ruptura com a mesmice. Mais que um evento, um acontecimento. O situacionista portanto, o indivduo que se dedica a criar situaes. Sobre o assunto, ver o livro: Apologia do Deriva Escritos situacionistas sobre a cidade. Casa da Palavra, 2003. [51] O Utilitarismo uma tica normativa que teve sua origem nas obras dos filsofos e economistas ingleses do sculo XVIII e XIX, especialmente Stuart Mill. Para o Utilitarismo, uma ao moralmente correta se tende a promover a felicidade para o maior nmero possvel de pessoas, e condenvel se tende a

produzir a infelicidade de muitos, considerada no apenas a felicidade do agente da ao, mas tambm a de todos afetados por ela. O Utilitarismo, assim, rejeita o egosmo, opondo-se a que o indivduo deva perseguir seus prprios interesses, mesmo s custas dos outros, e se ope tambm a qualquer teoria tica que considere aes ou tipos de atos como certos ou errados independentemente das conseqncias que eles possam ter e produzir sobre os demais. [52] Sobre este tema, vantajosa a anlise do livro ticas dos Amigos inverses libertrias da vida (2003), onde Edson Passetti estabelece um cruzamento entre o pensamento de Niezsche e Stirner ao afirmar: meu amigo meu melhor inimigo, num encontro que desestabiliza o outro, mas no o subordina. O que interessa ao autor apontar para a noo da amizade como espao de inveno libertria de vida e exerccio de singularidade. A amizade ser para Passetti o referencial de uma relao horizontal e livre. [53] Segundo Aristteles, a amizade uma virtude ou est estreitamente unida virtude: de qualquer forma, o que h de mais necessrio vida, j que os bens que a vida oferece como riqueza, poder, etc., no pedem ser conservados nem usados sem os amigos. A amizade deve ser distinguida das duas coisas com as quais mais tem afinidade: o amor e a benevolncia. Alm de Aristteles, a amizade tambm foi exaltada pelos epicuristas. (Abbabnano, 2003). [54] Considerado um precursor do anarquismo, ttiene de La Botie, em seu Discurso da Servido Voluntria (1982), afirma: A amizade um nome sagrado, uma coisa santa; ela nunca se entrega seno entre pessoas de bem e s se deixa apanhar por mtua estima, mantm-se nem tanto atravs de benefcios como atravs de uma vida boa; o que torna o amigo seguro do outro o conhecimento que tem de sua integridade; as garantias tm so sua boa vontade natural, a f e a constncia. (...) Os deveres comuns da amizade so, amar a virtude, estimar os belos feitos, reconhecer o bem de onde o recebemos, e muitas vezes, diminuir nosso bem estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se ama e que merece.(p.36).