Psicologa de las masas y anlisis del yo

Captulos I-IV
Las relaciones del individuo pueden considerarse fenmenos sociales; se encuentran en oposicin con los procesos narcisistas porque en stos la satisfaccin de los instintos evita las influencias de otras personas. A la piscologa social o colectiva le va a interesar la oposicin entre los actos anmicos sociales y narcisistas. El individuo se muestra bajo la influencia de una persona o de unos pocos individuos, pero al hablar de psicologa social o colectiva el individuo est influido por un gran nmero de personas a las que est ligado por algo aunque tambin pueden serle ajenas por otros aspectos. La psicologa colectiva considera a un individuo como miembro de una tribu, pueblo, institucin, clase social, que en un momento dado y con un determinado fin se organiza en una masa o colectividad. El alma colectiva, segn Le Bon El objeto de la psicologa colectiva es la observacin de las modificaciones impresas a las reacciones individuales1 Cualquier grupo de individuos que componen una masa psicolgica aunque sean diversos o semejantes sus gneros de vida, ocupaciones, carcter, inteligencia, etc., poseen una especie de alma colectiva. Esta alma hace pensar, sentir y actuar de una manera nica a todos los miembros de una colectividad. Los individuos que forman parte de una multitud tienen que relacionarse unos con otros por algo, esta algo caracteriza a la masa. Los actos conscientes derivan de un inconsciente, formado por influencias hereditarias. Le Bon piensa que en una multitud se borran las adquisiciones individuales, desapareciendo la personalidad de cada miembro de la colectividad. Los individuos muestran cualidades de las cuales carecan antes; el individuo integrado en una multitud adquiere un sentimiento que le puede permitir ceder a instintos que antes reprima como individuo aislado; desaparecer para l el sentimiento de responsabilidad que frenaba sus impulsos al pertenecer a una multitud annima. El miembro de una multitud se sita en condiciones que le permiten suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes. Las nuevas cualidades que presenta el individuo son exteriorizaciones de lo inconsciente individual. Otra cualidad sera el contagio mental; en una multitud todo acto y sentimiento son contagiosos, el individuo abandona un inters personal por un inters colectivo. El contagio resulta ser un efecto de la sugestibilidad; un individuo puede ser transferido a un estado en donde obedezca a todas las sugestiones perdiendo su personalidad consciente, y as, cometer los actos ms contrarios a su carcter y costumbres. El individuo se asemeja al hipnotizado, este individuo pierde la personalidad consciente y la voluntad, sus pensamientos y sentimientos son orientados por la multitud. [] la desaparicin de la personalidad consciente, el predominio de la personalidad inconsciente, la orientacin de los sentimientos y de las ideas en igual sentido, por sugestin y contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas
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sugeridas, son los principales caracteres del individuo integrado en una multitud. Perdidos todos sus rasgos personales, pasa a convertirse en un autmata sin voluntad.2 La actividad intelectual se ve disminuida cuando el individuo se integra en la masa. La multitud es impulsiva y se deja guiar por lo inconsciente; nada en ella es reflexionado antes de realizarlo. En el individuo de una multitud nunca existir el trmino imposible. La multitud es influenciable, carece de sentido crtico, lo inverosmil no existe: los sentimientos de la multitud son simples, por eso no hay dudas ni incertidumbres. Suele ser autoritaria, conserva una idolatra a las tradiciones y un horror inconsciente a las novedades que podran modificar las condiciones de existencia. Se pierde toda inhibicin individual. La multitud es incapaz de regirse sin un lder, tiene la necesidad de obedecer y de someterse. Es indispensable que el jefe de la multitud posea determinadas aptitudes personales: tener una fe y una voluntad para hacerlas surgir en la colectividad. A estos lderes, les atribuye Le Bon un prestigio, fascinacin que un individuo, obra o idea ejercen sobre nuestro espritu; hace que los individuos les guarden respeto a los jefes de la multitud. Existe un prestigio adquirido o artificial que adquieren las personas por su nombre, sus riquezas o su honorabilidad. Tambin, coexiste el prestigio personal que es el que se impone un individuo y hace que toda la colectividad lo obedezca. El prestigio depende del xito y desaparece ante el fracaso. Otras concepciones de la vida anmica colectiva La sociedad es la que impone las normas de la moral al individuo. Respecto a la produccin intelectual, las grandes creaciones del pensamiento, los descubrimientos y las soluciones de problemas son posibles por el individuo. Pero tambin el alma colectiva es capaz de dar existencia a creaciones espirituales, es decir, idioma, cantos, etc. Hay masas estables o asociaciones permanentes, en las cuales los hombres pasan toda su vida y que toman parte de instituciones sociales. A las masas desorganizadas se les denomina multitud, pero para crear un grupo tiene que existir un cierto tipo de organizacin, as que la masa posee una cierta organizacin rudimentaria. Como lo haba mencionado anteriormente, para que los individuos formen una masa es indispensable que exista algo en comn, que un mismo inters les enlace a un mismo objeto, que experimenten los mismos sentimientos en presencia de una situacin dada y que posean la facultad de influir unos sobre otros. El fenmeno ms caracterstico de la formacin de la masa es la emotividad de los individuos que la integran. En la masa se produce una compulsin a hacer lo mismo que los otros y este contagio aumenta, cuanto ms sean las personas que comparten ese estado afectivo. La masa es excitable, impulsiva, apasionada, verstil, inconsecuente, indecisa, accesible a las pasiones violenta, fcil de sugestionar, superficial en sus reflexiones, violenta en sus juicios, fcil de conmover; carece de sentimientos de responsabilidad y respetabilidad. Para que la masa sea organizada debe de haber cierta medida de continuidad en la composicin de sta; relacionarse con otras masas; poseer tradiciones, usos e instituciones; diferenciacin y especializacin entre sus individuos, e ideas idnticas de todas las cosas para que el individuo tenga una actitud afectiva de la totalidad de la masa.

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La masa se organiza cuando recupera las propiedades que eran del individuo y que ste perdi cuando la masa se form. Sugestin y libido En la masa hay aumento del afecto y disminucin del pensamiento porque los individuos que la forman tienden a equilibrase. Le Bon sostiene que la sugestin recproca entre sus miembros provoca el aumento de la emotividad y la reduccin del pensamiento. Mc. Dougall en su principio de induccin primaria del afecto expresa los fenmenos de imitacin y contagio. La influencia de la masa obliga a obedecer a la tendencia de imitacin que induce en los individuos el afecto; no se puede prescindir de la sugestin, pues las masas se distinguen por ella. La sugestibilidad es un fenmeno primario irreductible, un hecho fundamental de la vida anmica humana.3 La sugestin produce influjos sin una base lgica suficiente. La libido es una energa de la afectividad; se le considera una magnitud cuantitativa de los instintos relacionados con todo lo susceptible del amor y que quiere llegar a una unin sexual. En la esencia del alma colectiva existen tambin relaciones amorosas. Aquello que corresponde a estas relaciones amorosas aparece oculto en los individuos detrs de la sugestin. Si el individuo abandona su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por otros lo hace por amor a los otros Bibliografa Freud, Sigmund; Psicologa de las masas y anlisis del yo; Amorrort; Buenos aires, 1976; [Captulos I-IV; 1-20 pp.]; 57 pp.

Barn Gamietea Ana Sofa Psicologa y Comunicacin

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06/octubre/2011

Psicologa de las masas y anlisis del yo

Captulos V-VIII
Dos masas artificiales: la iglesia y el ejrcito Las masas pueden ser efmeras o duraderas; homogneas (compuesta de individuos semejantes) y no homogneas; naturales y artificiales o necesitadas de una coercin exterior, primitivas y diferenciadas (alto grado de organizacin), con o sin director. La Iglesia y el Ejrcito son masas artificiales, sobre las que acta una coercin exterior encaminada a preservarlas de la disolucin y evitar las modificaciones de su estructura. No depende de la voluntad del individuo formar parte de ellas y el incumplimiento es castigado. En ellas domina la presencia visible o no visible de un jefe, que ama por igual a todos los miembros de la colectividad; su desvanecimiento traera la desintegracin de esas masas artificiales, en la medida en que la coercin exterior lo permitiera. El Ejrcito se distingue de la Iglesia por la jerarqua de masa, esta estructura es libidinosa, pues el jefe ama por igual a todos sus soldados y por ello son camaradas unos de otros. Aunque tambin en la Iglesia existe un lazo libidinoso: los hermanos se quieren por el amor que Cristo les profesa. El fenmeno del pnico es una ligazn libidinosa propia de la masa, se da cuando sta se descompone o no obedece al jefe; los lazos desaparecen y aumenta la angustia. El pnico no se relaciona con el peligro que amenaza, sino que la angustia supone el aflojamiento de la estructura libidinosa de la masa y la angustia crece por contagio. Cuando se descompone una masa religiosa no aflora angustia, sino impulsos hostiles hacia otras personas que antes por ser parte de la masa no se exteriorizaban. Las religiones aunque prediquen el amor son duras y sin amor hacia los que no forman parte de ella. La intolerancia hacia quienes no forman parte de la religin es menos violenta que en los siglos pasados, porque los lazos libidinosos de los sentimientos religiosos han disminuido. Otros problemas y orientaciones En toda masa es fundamental la formacin de lazos. Cuando no existe un jefe, puede sustituirse por una idea que podra encarnarse en un director secundario. Tambin hay que tener en cuenta que el director o la idea pueden volverse negativos y guiar a las masas a realizar fines negativos. Algunos de los problemas psicolgicos de la masa son las relaciones afectivas ntimas y prolongadas (matrimonio, amistad, familia), donde surgen sentimientos de hostilidad, desautorizacin que por represin no se perciben. Tambin sucede que no se soporta una extrema aproximacin demasiado ntima de los otros en nuestras relaciones afectivas. Cuando la hostilidad se dirige a personas amadas se trata de una ambivalencia afectiva. En los sentimientos de repulsin que surgen contra personas extraas con las cuales tenemos contacto, podemos captar un narcisismo que tiende a afirmarse y el individuo siente que todas las divergencias de los otros hacia sus plasmaciones individuales, son una crtica. En la masa no sucede esto, pues los individuos son homogneos, se consideran iguales y no sienten repulsin. La restriccin del narcisismo es provocada por el enlace libidinoso a otras personas.

El egosmo encuentra un lmite en el amor a otros y en el amor a objetos. La libido se apoya en la satisfaccin de las grandes necesidades individuales y elige como objetos a personas que en ella intervienen. La esencia de la formacin colectiva reposa en el establecimiento de nuevos lazos libidinosos entre los miembros de la misma. La identificacin La identificacin es la manifestacin de un enlace afectivo a otra persona. El nio manifiesta una admiracin por el padre, quisiera ser como l y remplazarlo en todo; a esta identificacin con el padre, el nio comienza a tomar a la madre como objeto de sus instintos libidinosos. El nio percibe que el padre le prohbe la relacin incestuosa con la madre y su identificacin adquiere un matiz hostil. La identificacin es un principio ambivalente porque puede concretarse en una exteriorizacin cariosa o en el deseo de eliminacin. Se puede dar una inversin en el complejo de Edipo, tomar al padre como un objeto del cual esperan su satisfaccin los instintos sexuales; en este caso el padre es lo que uno quiere tener, lo que el nio quiere ser. La diferencia se da segn el sujeto o en el objeto del yo. La identificacin aspira a que el yo se configure a semejanza del otro. En un sntoma neurtico se expresa la inclinacin ertica hacia los padres y se realiza la sustitucin deseada, pero bajo la influencia de la consciencia de la culpabilidad. El sntoma puede ser el mismo que el de la persona amada; la identificacin reemplaza la eleccin de objeto. La identificacin copia el yo de la persona no amada, y en otras el de la amada. En estos casos, la identificacin es parcial porque slo toma un rasgo de la persona-objeto. Enamoramiento e hipnosis El enamoramiento es una posesin de objeto por parte de los instintos sexuales que buscan la satisfaccin sexual directa y que desaparece cuando se cumple este fin; a esto se le conoce como amor sensual. El nio permanece ligado con sus padres, pero con instintos a los que podemos calificar de coartados en sus fines; lo sentimientos que experimenta son considerados tiernos. En la pubertad surgen tendencias orientadas hacia los fines sexuales directos. El hombre ama a mujeres que le inspiran respeto, pero no le incitan a cumplir con ellas su satisfaccin sexual; en cambio, slo se satisface con mujeres a las que no ama, estima poco o incluso desprecia. En el enamoramiento se aprecia al sujeto amado, se reprimen las aspiraciones sensuales; se ama al objeto por sus excelencias anmicas, pero por el contrario, estas excelencias anmicas surgen por la satisfaccin sexual; se produce as una idealizacin en el enamoramiento. El objeto es tratado como el propio yo, en el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista. En estas relaciones amorosas el objeto suele sustituir al ideal yo no alcanzado, por eso lo idealiza. Se ama en virtud de perfecciones a los que el propio yo ha aspirado y que busca para satisfacer el narcisismo a travs del enamoramiento; el Yo busca un ideal, es decir, la perfeccin que ve en el objeto. El enamoramiento produce el empobrecimiento del yo que se entreg al objeto; en la identificacin el yo se enriquece del objeto, pero el objeto se pierde. En el enamoramiento el objeto se pone en el lugar del ideal del yo.

La diferencia entre amor e hipnosis es que en el enamoramiento la satisfaccin sexual se pospone temporalmente, mientras que en la hipnosis no existe. Las tendencias sexuales coartadas en su fin son las que creen lazos duraderos porque no logran una satisfaccin plena como la experimentan las tendencias sexuales libres. El amor duradero es el que posee sentimientos tiernos y el amor sensual se extingue con la satisfaccin. Una masa primaria es una reunin de individuos, que han remplazado su idea del yo por un mismo objeto, se establece en ellos una general y recproca identificacin del yo. Bibliografa Freud, Sigmund; Psicologa de las masas y anlisis del yo; Amorrort; Buenos aires, 1976; [Captulos V-VIII; 20-36 pp.]; 57 pp.