LA EPISTEMOLOGIA DIALECTICA

1.-OBJETIVOS:
A. Identificar los principales supuestos filosficos implcitos o explcitos que estn en las bases tericas y metodolgicas de las ciencias sociales. B. Conocer las diversos tipos de explicacin y de interpretacin que se utilizan en las ciencias sociales. C. Diferenciar los principales paradigmas contrapuestos que se dan en las ciencias sociales y los niveles de integracin que se dan actualmente. D. Conocer los principios fundamentales de nuevas teoras derivadas de los grandes paradigmas tericos de las ciencias sociales.

2.-INTRODUCCION:
Recientemente ante una discusin en plenario de un congreso acerca de las singularidades de la educacin superior cubana, la discusin gir en torno a la pregunta de cules presupuestos epistmicos sostenan la escuela cubana de educacin superior. La pregunta desdichadamente, por razones de tiempo cayo al vaco. Luego los debates de pasillo giraron en propuestas comprometidas con Piaget, o con Vigotsky, otros apasionadamente defendieron el aporte cubano de Varela y Luz Caballero, y en ese enjambre de verdades, el criterio del autor se ha inclinado hacia la dialctica de las escuelas, los pensadores y la prctica. Por eso proponemos una Epistemologa Dialctica que opinamos es la que refleja con mayor exactitud el enriquecimiento constante que se viene produciendo y toma suficiente distancia de posicionamientos exclusivamente constructivistas, o racionalistas, o evolucionistas, etc. La Epistemologa Dialctica parte de los propios cuestionamientos referidos, pero incursiona en ellos desde el principio de la materialidad y unicidad del universo as como desde los principios evolutivos que marca la dialctica materialista.

3.-LA DIALECTICA:
El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta las influencias reciprocas de los mismos.

La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos mutuos de objetos y fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las otras, pero los tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente y forman molculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos microscpicos. As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de las concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la dialctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categoras de la dialctica materialista. Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos. Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por leyes, enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica.

4.-LA DIALECTICA MATERIALISTA:

"La dialctica materialista es una dialctica revolucionaria. Se trata de a la teora y la prctica". La teora se desarrolla a partir de ella misma y de su relacin con el objeto. No basta que la idea reclame la realidad; tambin sta tiende al pensamiento. Basta con tener conciencia de una cosa para poseerla realmente.Esta relacin de la conciencia con la realidad es lo que hace posible la unidad de la teora con la prctica. La dialctica es un constante proceso de transicin de una determinacin a otra, a travs de una interaccin. El mtodo de la dialctica es el camino que lleva al conocimiento de la naturaleza teortica de la teora.

5.-PRINCIPIOS:
- Realismo Ingenuo.-La realidad es tal y como la vemos. Lo que no se percibe, no se concibe.

- Realismo Interpretativo.- La realidad existe y tiene sus propiedades, aunque no siempre podamos conocerla directamente. Mediante la creencia y tcnicas, podemos saber cmo es realmente.

- Constructivismo.-El conocimiento cientfico es una consecucin que nos proporciona modelos alternativos para interpretar la realidad, pero que no son parte de la realidad.

6.-FINES DE LA EPISTEMOLOGIA DIALECTICA:

Por otro lado, se trata de una Epistemologa con un profundo compromiso antropolgico, lo cual apunta a : 1. La defensa de lo que denominamos HABITAT SOCIOLOGICO DEL HOMBRE. 2. La defensa de la necesidad de llevar el conocimiento y el adelanto cientfico ms importante a la repercusin directa en la vida cotidiana de todas las personas, y no slo de los sectores sociales "MAS FAVORECIDOS". Es decir, entender que la llamada "sociedad del conocimiento", "nueva economa", etc. no podrn erigirse como fenmenos plenos del desarrollo tecnolgico si no implican una prxis encaminada a la eliminacin de los abismos sociales en que vivimos. No puede ser la pobreza mayoritaria del planeta la base del futuro desarrollo de la alta tecnologa minoritaria y discriminante, porque en esa balanza fatalmente y dada su magnitud, terminar siendo la pobreza primero el freno y luego el sepulturero de esa alta tecnologa. Ser la Epistemologa Dialctica una disciplina de las ciencias del saber que funja como arma del pensamiento terico para no permitir que ese status quo se eternice. 3. La Epistemologa Dialctica asume la defensa del habitat ambiental del hombre; 4. El profundo y creciente carcter social del conocimiento tiene que implicar un reordenamiento social, tiene que tener como asiento su socializacin conducente a la mayor plenitud e integralidad de lo humano; 5. Retoma, con Marx, y eleva a rango de determinante , la comprensin del conocimiento como actividad humana, en la que el sujeto cognoscente es el ser social ( Snchez Puentes, 1984). 6. Destaca la importancia del tratamiento de los problemas epistemolgicos a partir del enfoque de sistema. Enfoca el conocimiento desde la ptica de la

totalidad, enfoque con el que empalma la visin y el rol de la prxis en el proceso del conocimiento.

7.-LEYES DE LA EPISTEMOLOGIA DIALECTICA:

A. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS: La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica. Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica. El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra practica. Unidad y Lucha de Contrarios: Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por Contrarios y su Unidad. Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios. As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo. La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre

ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad. Multiformidad de contradicciones. En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras ciencias, contradicciones mas generales, como: Contradicciones Internas y Externas. La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio. Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El tomo por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc. Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto. Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas. Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista. Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden, plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotacin y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos.

Contradicciones Fundamentales y No fundamentales Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones. La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas. Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.

B. LEY DEL TRANSITO CUALITATIVOS:

DE

LOS

CAMBIOS

CUANTITATIVOS

La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el proceso de desarrollo. Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a el solo. La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems objetos.. La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc. La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin en otro objeto; el

cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del objeto. El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo. Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas. El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros. Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo. La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

C. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN: La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material. Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo. En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin. El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento. Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal , surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde el exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior. Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos. As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra contradiccin , se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo.

Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado. Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta es ya la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as sucesivamente. El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo.

La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas alta (negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad. La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.

8.-CONCLUSIONES: Se considera haber mostrado cmo la totalidad dialctica crtica, con base en la epistemologa dialctica crtica puede ser un importantsimo dispositivo que ya se utiliza para la apropiacin del conocimiento de lo real. Para ello, se expusieron algunas de las limitaciones del conocimiento disciplinario porque fragmenta a la realidad, supeditndola a sus lmites tericos; pues las teoras son aproximaciones conceptuales de lo real. Por ello, al exponer nuestros conceptos de realidad, presente y utopa, mostramos lo limitado del proceso hipottico deductivo con base en los discursos disciplinarios; con esas bases, es que propusimos un pensamiento ms abierto y no sujeto a delimitados alcances tericos, a travs de controlar las

predeterminaciones ideolgicas, tericas y de la experiencia, as como los ruidos que causan los referentes atoricos en el momento de apropiarse del conocimiento de lo real. Es decir, para producir conocimiento cientfico.

9.-BIBLIOGRAFIA:
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