Historia de la espiritualidad de occidente.

HISTORIA

DE

LA

ESPIRITUALIDAD

DE

OCCIDENTE.

SUMARIO: I. Originalidad de la historia de la espiritualidad II. El campo de la historia de la espiritualidad como ciencia - III. El desarrollo de la historia de la espiritualidad: 1. La Iglesia primitiva y el Nuevo Testamento; 2. Las generaciones pos apostlicas. El martirio y la virginidad; 3. La espiritualidad refleja de Clemente de Alejandra, de Orgenes y de los Capadocios; 4. El monaquismo; 5. La espiritualidad del Occidente latino; 8. La espiritualidad pastoral de Oriente. La difusin de la vida monstica; 7. Los cristianos ante los invasores del mundo romano; 8. Los escritos areopagitas; 9. El sentido de la penitencia en el s. VII; 10. El vigor espiritual de la poca carolingia; 11. Impulsos reformadores en la decadencia de los ss. X y XI; 12. Peregrinaciones, cruzadas y mstica del s. XII; 13. La vida apostlica en el s. XIII y la vida espiritual de los laicos; 14. La mstica especulativa de los renanos y la "devocin moderna" en los ss. XIV y XV; 15. Los
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intentos del humanismo y la piedad popular; 18. Luces y sombras en la Espaa del s. XVI; 17. Las corrientes espirituales en la Francia del s. XVII; 18. Reaccin antimistica y piedad tradicional en el s. XVIII; 19. Germinaciones y realizaciones espirituales a lo largo del s. XIX; 20. Espiritualidad de cambio. Primera mitad del s. XX: a) Conciencia de una grave desvinculacin, b) Una lucha vigorosa. c) Rmoras y contrastes, d) Dos espiritualidades?, e) El ltimo tramo - IV. Problemas de la historia de la espiritualidad. I. Originalidad de la historia de la espiritualidad Quien dice historia dice conocimiento cientfico del pasado y de la evolucin de la humanidad desde sus orgenes hasta nuestros das. Este conocimiento se adquiere mediante un esfuerzo constante para "coincidir" con el objeto de la investigacin considerado en su verdad autntica, pero conscientes de que el objetivo nunca se alcanzar. El hombre es un misterio para s y para los dems. La historia es una ciencia que se interesa por el hombre, una ciencia construida por los hombres, una ciencia humilde. El que habla de historia de la espiritualidad considera esta ciencia como un esfuerzo constante orientado a describir y analizar la relacin consciente que el espritu limitado del hombre ha mantenido en el curso de los siglos con el Trascendente. Este intento muy general incluye desde la exposicin de las relaciones menos "religiosas" (contacto con lo Absoluto) hasta la unin con un Dios personal. Existe una espiritualidad hind, budista, musulmana, juda y cristiana [>Hinduismo; >Budismo; >Islamismo; >Juda (espiritualidad)]. En la presente investigacin se presupone una opcin preliminar: la del hombre que cree que existe el Trascendente y que su espritu puede entrar en contacto con el Espritu. Se excluye desde un principio la opcin materialista. La historia de la espiritualidad cristiana, a la cual se limita este epgrafe, es una investigacin, un estudio, una exposicin y, a veces, una explicacin de la relacin experiencial del hombre con el Dios uno y trino, que se ha revelado. Esta historia admite que Dios ha enviado su Hijo al mundo y que su Espritu contina comunicndose a los creyentes para vivir su misterio a lo largo de todas las generaciones humanas. La espiritualidad es el conjunto de las inspiraciones y de las convicciones que animan interiormente a los cristianos en su relacin con Dios, as como el conjunto de las reacciones y de las expresiones personales o colectivas y de las formas exteriores visibles que concretizan dicha relacin. Originaria y sustancialmente, no hay ms que una espiritualidad cristiana. Pero como los cristianos, que viven en el tiempo y en el espacio, son limitados en su capacidad de aceptar el evangelio de Cristo, tambin su fidelidad a lo esencial la vivirn con una mentalidad y unas modalidades diferentes. La espiritualidad de los misioneros del s. XVI es, a la vez, idntica y distinta de la que inculcan a los pueblos no cristianos que van evangelizando. En torno a las notas fundamentales proporcionadas por el Evangelio hay otras notas armnicas que deben sonar a tono con l. II. El campo de la historia de la espiritualidad como ciencia Considerada como ciencia constituida, la historia de la espiritualidad es un saber nuevo con mtodos mltiples, que ha entrado tarde en la lista de los conocimientos humanos. Ha seguido el movimiento de la historia cientfica, que tambin apareci
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tardamente. Su originalidad consiste en introducir en toda historia dada, poltica, econmica, social o de otra ndole, una dimensin de interioridad de carcter religioso. Podemos estudiar las cruzadas bajo los aspectos mencionados. Sin olvidarnos de estos aspectos podemos intentar sorprender en ellas la inspiracin espiritual que proyect hacia Oriente a multitudes occidentales deseosas de vivir y morir junto a la tumba de Cristo. El campo de investigacin de la historia de la espiritualidad es inmenso: veinte siglos de cristianismo vividos en Oriente y en Occidente, as como en Extremo Oriente y en otros continentes imbuidos ms o menos de las corrientes espirituales orientales y occidentales. Es un campo variado, porque comprende el estudio de personas, de hombres y mujeres, de individuos de accin o tericos, carentes de posteridad espiritual o iniciadores de un movimiento que los prolonga, superndolos, porque incluye tambin la experiencia de un cristiano narrada por l mismo o referida por otros, la doctrina que l ha podido ensear o la que otros han extrado de su vida. Adems, comprende los movimientos espirituales de breve o larga duracin, algunos de los cuales continan sepultados en el suelo de la historia para resurgir despus. Tambin las formas institucionales, ms o menos slidas, que aseguran la duracin de estos movimientos espirituales, pueden frenar o incluso asfixiar su vida espiritual si no se mantienen en estado de reforma o de renovacin; entre otros, tal es el caso de las rdenes y de las congregaciones religiosas. Por lo que respecta a las doctrinas, diremos que son el fruto de una enseanza directa, la condensacin de una experiencia asctica y mstica, el resultado de una elaboracin intelectual que han intentado poner en prctica los discpulos y que llega a transformarse en la doctrina de una escuela de espiritualidad. Las actitudes espirituales pueden concretizarse segn los estados de vida: hay una espiritualidad del seglar cristiano, casado o no; del religioso, del sacerdote, del obispo. Cada una de ellas puede tambin expresarse en gestos concretos: devociones, oraciones, peregrinaciones, diversas participaciones de grupos ms o menos numerosos o ms o menos especializados, que expresan, cada uno a su modo, la relacin que el cristiano desea mantener con Dios, ya sea individualmente o con los dems. Existen tambin rasgos espirituales que se manifiestan en tal o cual pueblo, una especie de experiencia colectiva, cuyo fondo manifiesta tendencias arraigadas en ciertos ambientes nacionales. Las circunstancias felices o desgraciadas de la vida de los pueblos repercuten en su comportamiento espiritual. Denota un contacto directo con la vida hablar de la espiritualidad que se ha pensado y se ha vivido durante un perodo de la historia en Alemania, en Italia, en Espaa, en Francia, en los Estados del Nuevo Mundo y entre los pueblos de Extremo Oriente. La historia de la espiritualidad propende a la sntesis, ideal este que slo puede realizarse en una medida incompleta, dada la variedad y la complejidad de las experiencias espirituales y las dificultades de explorar la relacin del hombre con el Trascendente. Qu parte corresponde al hombre y qu parte corresponde a Dios en esta experiencia? Hasta dnde puede avanzar la psicologa espiritual?... Las exposiciones sintticas de la historia de la espiritualidad son poco numerosas y relativamente recientes, porque tan slo han aparecido en el s. XX. Hasta el presente se han publicado tres o cuatro, y una de ellas incompleta. Por otro lado, para considerar una prolongada evolucin en el transcurso del tiempo, conviene proceder en la exposicin por divisiones geogrficas, divisiones cronolgicas y consideraciones temticas, con el riesgo de que el esfuerzo por ser
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claros y pedaggicamente ordenados desfigure el rostro mltiple y la cambiante variedad de las experiencias espirituales. III. El desarrollo de la historia de la espiritualidad La descripcin de los grandes periodos, que sigue (a veces demasiado fielmente) la divisin adoptada en la historia general, ir acompaada de la descripcin de perodos considerados muchas veces como de menor importancia, difciles por ser menos brillantes y estar menos documentados, en los cuales, sin embargo, contina viviendo la experiencia de los cristianos. Las pocas de decadencia poltica o de relajacin moral son tambin tiempos de valor y de esperanza, en los que se preparan notables germinaciones espirituales. 1. L A IGLESIA PRIMITIVA Y EL NUEVO TESTAMENTO - El anuncio del evangelio, de la buena nueva, primeramente en forma oral y despus por escrito, permite al historiador ver en la persona de Jess, que acta, ensea y se propone como ejemplo, toda una espiritualidad, unas motivaciones y unas actitudes que extraaron a sus contemporneos por lo que tenan de novedad, por sus exigencias de interioridad, por la lgica vital que une inseparablemente los preceptos y su cumplimiento por parte del mismo Jess en su propia vida y en su muerte. "Cumpliendo", es decir, operando una ruptura que al mismo tiempo es cumplimiento pleno de todo lo que implicaba la antigua alianza sellada por Yahv con el pueblo de Israel, es como Jess declara que sus palabras son espritu y vida y se propone como modelo, un modelo que quiere ser seguido e imitado. La fidelidad a lo que l ordena, el amor al Padre y a los hermanos, es garanta de vida eterna y fuente de felicidad. Jess revela al Padre y promete el Espritu. Cuantos creen que l los salva saben que la unin con l en su pasin les permitir vivir plenamente mediante -la participacin en su resurreccin. El sufrimiento humano se transforma en amor. La reflexin de los apstoles y de los escritores del Nuevo Testamento se centr en esta persona y en este mensaje histrico: en el "hecho Jess". La predicacin primitiva del evangelio implica una serie de afirmaciones, exhortaciones a la conversin, a la fe, a la vida fraterna, al amor de todos entre s y con Dios. En las Cartas de san Pablo las exposiciones dogmticas van seguidas o llevan intercalados consejos espirituales dirigidos a los oyentes y a los comentaristas de las cartas. Las perspectivas teolgicas, que exploran en actitud de agradecimiento el misterio de Dios en Jess, entroncan siempre con los principios enunciados por el mismo Jess, tanto cuando hablan del pecado como cuando versan sobre la muerte, la filantropa divina, el Cristo presente en nosotros, las luchas del hombre interior, la vida segn el Espritu o el cuerpo mstico de Cristo. La matizacin paulina, debida al temperamento y a la vocacin particular del Apstol de las gentes, permanece fiel al evangelio. Los evangelios sinpticos anuncian la buena nueva del reino de Dios ya presente en medio de los hombres, con sus exigencias y con las esperanzas que suscita. Se trata de una buena nueva corroborada por signos, milagros o curaciones corporales y espirituales; de un reino que es desde aqu abajo justicia y alegra para cuantos lo aceptan, pobres o pobres de espritu, pecadores entre los hijos de Israel y tambin entre los paganos, hombres y mujeres sin distincin alguna. La respuesta de los seres humanos consiste en la penitencia, porque el Padre perdona en Jess; en la fe, que supone la claridad de mirada; en la pureza del corazn: en la confianza filial
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con el Padre celestial, con el "Padre nuestro", al que invocamos en la oracin sencilla; en el amor hacia todos los dems. Ya de esta forma nace y crece la Iglesia, reunin de todos los creyentes. Con los escritos joaneos, la espiritualidad se hace ms teolgica. Juan, sin renunciar a la presencia concreta de Jess de quien el cuarto evangelio especifica los ttulos por l reivindicados, insiste en la confrontacin entre el creyente y el mundo, que el evangelista sita en el contexto grandioso de la lucha entre la luz y las tinieblas. El Hijo dado al mundo ha vencido ya al mundo. El es dador de vida. El cristiano lo conoce amndolo y lo ama conocindolo. El Espritu prometido se comunica en forma de uncin a los creyentes. Jess es el pan de vida que alimenta a los hombres. Se trata de ver, de escuchar y de creer en el amor que Dios profesa a los hombres, as como de convencerse de que quien no ama al hermano no ama a Dios. La espiritualidad de Juan es sacramental. Profundiza el misterio del bautismo y de la eucarista. La atencin que presta a Mara, al igual que san Lucas, marca los comienzos de una espiritualidad mariana. La fidelidad a las enseanzas recibidas, inculcada en la Primera Carta, puede llevar al cristiano al martirio evocado en el Apocalipsis. La Carta a los Hebreos presenta en forma de homila a Jess como el nico sumo sacerdote, el nico mediador a travs del cual pasan las ofrendas y los sacrificios de los cristianos, mientras que la Primera Carta de San Pedro recuerda a los neo bautizados que son un pueblo de sacerdotes que entra a formar parte de la construccin de un edificio del que Cristo es piedra angular. Otras exhortaciones del tipo de la Carta de Santiago revelan a los fieles el sentido de la prueba, el valor espiritual de la pobreza, la necesidad de la caridad en la espera ya inminente del reino. Esta enseanza fundamental de Jess, transmitida y comentada por los apstoles y expresada en la liturgia primitiva, ser la fuente de toda la espiritualidad cristiana. 2. LAS GENERACIONES POSTAPOSTLICAS. EL MARTIRIO Y LA VIRGINIDAD Una serie de documentos breves y prcticos, diferentes por su origen geogrfico, su estilo e intencin pastoral, escalonados a lo largo de los ss. I y II, nos informan sobre las actitudes espirituales que haban de asumir las generaciones sucesivas a la era apostlica, generaciones que muchas veces continuaban siendo judeocristianas. La catequesis de la Didaj propone a los neo- bautizados el camino de la vida opuesto al de la muerte, camino que en otros documentos representar la lucha entre el espritu bueno y el espritu del mal; en el centro de la vida cristiana coloca el discernimiento espiritual. El declogo que recomienda observar est enriquecido con matizaciones cristianas. La sencillez de mirada y la unidad de corazn permiten adherirse verdaderamente a la voluntad de Dios. Se recomienda tambin la acogida sencilla y prudente de los "apstoles" y de los profetas. La institucin de una jerarqua en la comunidad exige la caridad y la sumisin. Los cristianos son invitados a una lectura cristiana del Antiguo Testamento, cuyas promesas se han cumplido en Jess (Carta de Bernab), segn una interpretacin espiritual ya iniciada en los Evangelios y en la Carta a los Hebreos. La eucarista es la oracin por excelencia, la reunin en la unidad donde se nos perdona, donde se dan gracias por el don del conocimiento que se nos ha entregado en Jess, donde la asamblea extiende su oracin hasta abarcar las necesidades del mundo, donde debe reinar el orden y donde el obispo es el centro y el garante de la unidad. El discernimiento es una
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exigencia para todos los cristianos, porque las tentaciones son mltiples, tanto para los individuos como para los grupos: la tentacin del milenarismo, alimentada por una lectura demasiado realista y demasiado fragmentaria de la Sagrada Escritura; la tentacin de un gnosticismo divulgado por falsos profetas. de los que ya se lamentaba san Pablo; un gnosticismo contrario al verdadero conocimiento que se nos ha dado en Jesucristo; la tentacin de los cismas, que rompen la unidad de las comunidades; la tentacin del encratismo, que, para exaltar el espritu, condena de manera absoluta la carne y el matrimonio. A medida que el cristianismo se difunde entre los paganos, surgen problemas nuevos, que sugieren nuevas actitudes espirituales: aceptacin o rechazo del mundo pagano en los apologistas, integracin de los valores humanos en el dato cristiano, pureza de los conservadores o apertura evanglica del discurso misionero, sentimiento de ser un "tercer gnero", una tercera raza, entre judos y paganos, o bien el convencimiento de que los cristianos son el "alma del mundo". El conflicto entre el mundo pagano y los cristianos es de todas formas inevitable. Latente al principio, acaba explotando en el martirio, aceptado por hombres y mujeres que esencialmente dan testimonio de que Cristo es para ellos un bien superior al Csar. El martirio, previsto en el Evangelio y presente en el Apocalipsis, es una forma absoluta de vida y de muerte cristiana. La lectura de las actas de los mrtires en las asambleas litrgicas profundiza todas las motivaciones que inspiraron a los "testigos" en su sacrificio: la imitacin de Cristo que vence en ellos al adversario, la prueba de amor perfecto, la ocasin de una accin de gracias para estar unidos a la muerte redentora de Cristo, fueron motivos que mantuvieron vivo en la comunidad el fervor, el recurso a los intercesores que viven con Cristo y el deseo de dar la propia vida. Las "preparaciones al martirio" templarn estas aspiraciones a veces imprudentes y recordarn la necesidad de una ascesis cotidiana, donde la fe y la caridad pueden ejercerse de manera distinta que en el anfiteatro. Es posible realizar la entrega total de la vida en la mortificacin de todos los das. Luego, este valor ser asumido por los tericos de la vida monstica. La virginidad cristiana, practicada por hombres y mujeres, mencionada como un hecho por los apologistas, profundizada en tratados espirituales, celebrada msticamente por el obispo Metodio de Olimpo (t 311), florece en la Iglesia desde el s. 1. Jess, que personalmente fue virgen, haba revelado que la virginidad era una llamada individual. Pablo la considera preferible al matrimonio, porque es la fidelidad de un amor exclusivo a Dios. Cristo es el esposo de la Iglesia. El alma que se entrega a El por medio de una promesa que se convertir en una consagracin es su esposa, que quiere vivir solamente para El. El ofrecimiento de toda la vida en cuerpo y alma permite al ser humano encontrar la inmortalidad. Este don se asimila al martirio cuando se vive como es debido. Es fuente de fecundidad espiritual y se vive en la Iglesia y para la Iglesia. Las vrgenes cristianas, que viven en el mundo practicando obras buenas y dando testimonio del reino futuro en que las espera el Esposo, adoptarn paulatinamente bajo el impulso de algunos obispos la costumbre de vivir en comn, dando as origen a lo que llegar a ser la vida religiosa femenina. Los dems cristianos, ricos o pobres, viven en el matrimonio, que Clemente de Alejandra defiende contra los excesos del encratismo. Alimentados por la eucarista, estos cristianos son un pueblo nuevo. Se les recuerda el deber de la oracin privada a lo largo de la jornada y tambin durante la noche. Se comenta para
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ellos el "Padrenuestro" y se les hace saber que, al no tener templos, deben ser ellos mismos los templos del Seor. La vida espiritual de los cristianos se alimenta a veces en fuentes dudosas, como lo atestiguan "los apcrifos": evangelios, hechos, apocalipsis y cartas, que la Iglesia no ha recibido porque lo que en ellos se "revela" no forma parte de la revelacin. Estos escritos, muy difundidos, intentan satisfacer la curiosidad, proporcionando detalles sobre la infancia del Seor y la de sus padres. Abundan en ellos los prodigios gratuitos, un mundo maravilloso que sustituye al verdadero mundo sobrenatural, y tambin visiones sobre la vida futura. En ellos se manifiestan a veces tendencias encratistas o gnsticas, que exaltan de una forma desconsiderada la virginidad o se pierden en especulaciones arriesgadas y extravagantes. Estos textos nos han transmitido tambin himnos muy bellos y oraciones admirables, que manifiestan el fervor de ciertas comunidades. Parece que su influencia fue notable. Los apcrifos plantean el problema de la espiritualidad popular y de la piedad incontrolada. 3. LA ESPIRITUALIDAD REFLEJA DE CLEMENTE DE ALEJANDRA, DE ORGENES Y DE LOS CAPADOCIOS - A esta espiritualidad efervescente se contraponen una enseanza y una praxis espiritual refleja de buena factura literaria, que inserta en profundidad al cristiano en la Iglesia y en el mundo. Clemente de Alejandra (+ 215), despus de haber recorrido un itinerario espiritual muy variado que le condujo a Cristo, traza el ideal del "gnstico cristiano", en el que confluyen el conocimiento de las Escrituras, que l comunicar a sus hermanos, y la apertura al mundo en que l mismo debe dar su propio testimonio. Clemente, convencido de la filantropa divina encarnada en el Logos, propone a Cristo como pedagogo de los nios espirituales que son los cristianos. Estos viven en un mundo pagano y deben hacer referencia a Cristo en todas las circunstancias de su existencia y en todos sus comportamientos. El optimismo que emana de su obra, dirigida a hombres de una cierta cultura, se fundamenta en la encarnacin: Dios ha venido a demostrarnos que nos ama. Orgenes (ca. 185-ca. 254), autor todava ms importante por razn de su personalidad y de la amplitud de su obra, al que condenas posteriores minimizaron sin llegar a destruirlo, lector apasionado y comentarista de las Escrituras bajo mltiples aspectos, pensador arriesgado y amante de Jess, no renuncia a un pice de la lucha espiritual y de la ascesis. Predica que Jess conducir los secretos del Verbo, el cual, a su vez, guiar hacia a Dios. Desarrolla el sentido espiritual de la Escritura y de los sentidos espirituales del cristiano. Su pensamiento da origen a los grandes temas sobre los que incesantemente volver la espiritualidad de pocas posteriores: el nacimiento del Verbo en el alma, los grados de la perfeccin, la herida del amor, la ascensin a la montaa de la contemplacin. Para Orgenes, el hombre guiado por el Espritu est al servicio de los hermanos. Quienes han penetrado en los misterios de Dios estudiando las Escrituras y rezando con ellas deben ayudar a los dems a ir hacia Dios. Trabaja Orgenes en la Iglesia y por la Iglesia. Se ha hablado de una espiritualidad docta a propsito de Orgenes. Es ms exacto subrayar el esfuerzo de una espiritualidad total que, basndose en la Escritura, gua hacia Dios al cristiano, que pasa de la ascesis a la contemplacin mstica. Esta bsqueda de una espiritualidad total se encuentra en el ms mstico de los Capadocios, Gregorio de Nisa (335-394), cuya variada y amplsima obra se basa en
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una inmensa cultura filosfica y cientfica. Para Gregorio, el hombre, "imagen de Dios", quiso tener la experiencia del mal. La virginidad era su verdadera naturaleza. Por ello tiene necesidad de volver a encontrar su propia belleza escondida y su unidad fundamental en la "impasibilidad", con la supresin de las pasiones que lo desfiguran. Es necesario que los sentidos materiales mueran para que nazcan en el hombre los sentidos espirituales, y entonces el Verbo podr unirse al alma. En la Iglesia, en el Cristo total, es donde ser restaurado el hombre nico que habr de nacer en el momento del cumplimiento de todas las cosas y que al final quedar establecido en el bien. Las Homilas sobre los salmos, sobre el Eclesiasts, sobre el Cantar de los Cantares, y la Vida de Moiss, que describen la ascensin infinita del alma y su unin amorosa con Dios en el matrimonio mstico, influyeron en el SeudoDionisio, en Mximo el Confesor, en Gregorio Palamas, en Guillermo de SaintThierry y en san Bernardo. A Gregorio Niseno le debe mucho la mstica que profesa la inaccesibilidad de la esencia divina. De otro tipo es Gregorio Nacianceno (329-389), al que llamaban "el telogo". Poeta delicado, amigo muy sensible, obispo en varias sedes, nos dej una obra que abarca la teologa, la oracin contemplativa, la poesa, la correspondencia y el estudio de la Escritura y que resulta difcil de reducir a una sntesis. Sufri la influencia de Orgenes y de san Atanasio. En sus Discursos combate por la divinidad del Espritu Santo y se interesa por la divinizacin del cristiano. Para l la encarnacin del Hijo es una nueva creacin, que se completar en la lucha de la redencin. Los hechos de la vida de Cristo son otros tantos misterios que hay que contemplar. La teologa es conocimiento experimental de Dios. El contemplativo est animado por el deseo de Dios, sube la montaa, penetra en la nube, es purificado por Dios y entra en el silencio en que se agota toda admiracin. Tambin los sacramentos el bautismo, que inicia en la eucarista, misterio pascual de Cristo, as como el sacerdote, que une a Dios con el hombre son misterios. El hombre se acuerda de Cristo e intenta imitarlo, y ello le lleva a derramar sobre los dems el amor que lleva en s mismo y que puede expresarse mediante la virginidad consagrada. Esta "filosofa" es vlida para todos los cristianos. Es una espiritualidad teolgica fundada en los dogmas fundamentales del cristianismo, en los que se han inspirado Oriente y Occidente. 4. EL MONAQUISMO - El siglo III contempla el desarrollo de un tipo nuevo de vida espiritual, destinado a tener un xito duradero: el monaquismo. Partiendo de Egipto, de Siria y de Palestina, el monaquismo conquistar todo Occidente. La pluralidad de sus formas le asegurarn una difusin considerable: de los grandes asentamientos comunitarios de Egipto a las soledades de Siria; desde la inspiracin personal de los solitarios hasta la codificacin institucional de la vida cenobtica, vivida por un gran nmero de hombres y mujeres; desde las prcticas ascticas, orientadas hacia un cierto moralismo, hasta las reflexiones profundas de los monjes doctos sobre la contemplacin. El monaquismo, rgido o adaptado a las fuerzas de quienes lo abrazan, preocupado por la observancia o vido de interioridad, ocupar poco a poco el puesto del martirio y de la virginidad, cuyos principios espirituales asumir. En el cenobitismo, el problema de la direccin de una gran masa de hombres lleva al nacimiento de la regla como expresin de la voluntad divina, a la que se debe obediencia; una obediencia que tambin encontramos entre los padres del desierto, donde el anciano, el "abad", da directrices espirituales a propsito de la ascesis, del trabajo, de la humildad, del silencio, de las tentaciones y de los pensamientos del
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hombre. La lucha contra el demonio ocupa un gran espacio de esta espiritualidad y hace indispensable el ejercicio del discernimiento, siguiendo el ejemplo de san Antonio (250-356), el padre de los monjes, que en su soledad tuvo muchas veces ocasin de amaestrar discpulos. En Asia Menor ciertos obispos que conocieron la vida eremtica y que pasaron tambin por las escuelas del helenismo profundizarn en la vida cenobtica y harn prevalecer la exigencia de la interioridad. El literalismo evanglico de un Basilio de Cesarea (330-379), la obediencia a todos los preceptos de la Escritura, la renuncia a la propia voluntad se viven aqu en el seno de una comunidad a medida humana, donde se establece un cierto equilibrio entre oracin, trabajo manual e intelectual y deberes propios de la hospitalidad. La comunidad vive como el cuerpo de Cristo en la unidad del Espritu Santo. El ideal basiliano, realista en sus adaptaciones, acabar imponindose en Occidente e inspirar permanentemente al monaquismo oriental. Sus disposiciones prcticas influirn en la reforma erudita del s. VI, en el Monte Athos y en el monacato ruso. Con Evagrio Pntico (356-ca. 400), nacido en el Ponto Euxino y que vivi con monjes origenistas, la espiritualidad del monacato se expresa en un cuerpo doctrinal sinttico, que ejercer una gran influencia en Oriente a pesar de la condena de algunas de sus ideas. La doctrina prctica exige que se preste una gran atencin a los "logismoi", a los pensamientos sobre los que pueden actuar los ocho demonios principales. El monje debe purificarse de sus pecados para vivir en la "apatheia", en una ausencia total de pasiones, de la cual pueda brotar la caridad. La sutileza psicolgica de Evagrio se combina con una sistematizacin de la contemplacin de las cosas naturales y de las naturalezas espirituales. El hombre se eleva al conocimiento de la Trinidad, donde la oracin pura se realiza en plena desnudez de espritu. Las prolijas teoras de Evagrio sobre las "inteligencias" inducen a preguntarse si su mstica es totalmente cristiana. En "Macario" (ca. 300-ca. 390), que encierra las enseanzas de un cristiano a quien se da este nombre, encontramos una experiencia personal de las realidades divinas. Macario insiste en la oracin continua, en la luz de la vida espiritual y en la mirada del corazn. Lo que dice sobre la presencia del pecado y de la gracia en el hombre ha hecho que se le relacione con los mesalianos, entre los cuales la vida espiritual asume formas rgidas, que serian condenadas como herticas. 5. LA ESPIRITUALIDAD DEL OCCIDENTE LATINO - La espiritualidad que ensearon los obispos de Occidente resulta menos brillante, ms prctica; pero, en compensacin, es una espiritualidad slida y nutrida de teologa. Cipriano de Cartago (t 258), retrico convertido, deber afrontar en el curso de sus diez aos de episcopado una serie de dificultades de todo gnero. No se cansar de trabajar para que la unidad de su Iglesia y la unidad de la Iglesia universal en peligro se mantengan a salvo. Su aspiracin es que estas unidades se realicen en la eucarista. Desea que haya unidad entre paganos y cristianos, entre los fieles y los que no han resistido a la persecucin, entre los confesores que han sobrevivido al martirio y los que tienen el cometido de dirigir a la Iglesia. Cipriano templa con caridad pastoral y con mesura humana lo que un moralista fogoso y agresivo como Tertuliano expone en un estilo demasiado absoluto y riguroso. Su martirio, presidido por una noble sencillez, lo muestra lleno de atenciones con los dems, tanto los verdugos como los fieles, hasta la muerte.
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Ms tarde, y en una lnea un poco distinta, en la atmsfera de las luchas dogmticas contra los arrianos, Ambrosio de Miln (339-397) desarrolla el sentido de la virginidad centrado en el amor a Cristo y, en su obra De officiis, da al clero de su iglesia el primer tratado sobre la vida sacerdotal. Sus compromisos administrativos no le dejan tiempo suficiente para estudiar, por lo cual se inspirar en Orgenes y en san Basilio, adaptndolos a sus diocesanos. Ayuda a su pueblo a rezar los salmos. Ms restringida y ms especfica es la accin de Jernimo, nacido en Estridn, Dalmacia (ca. 340/47-420), gran traductor y comentarista de la Biblia, autor de un voluminoso epistolario y director de conciencias femeninas, propagador entusiasta de la vida monstica, donde la abnegacin, la ascesis y sobre todo el estudio de la palabra de Dios ocupan su correspondiente lugar. La vida de Agustn de Hipona (354-430) se desarrolla en un ambiente limitado, si consideramos el lugar en que vivi; sin embargo, supera el espacio y el tiempo a causa de la influencia que ejerci. Agustn pas por el maniquesmo y el neoplatonismo espiritualista antes de llegar a la humildad de Cristo. Telogo profundo, movido por su propia miseria a abandonarse confiadamente a Dios, expone a sus lectores y a sus oyentes una visin dinmica de la vida cristiana, en la que todo se centra en la caridad que es Dios, el Dios Trinidad. La caridad sirve para superar la tentacin. Tambin los pecados sirven a quien ama a Dios, si el hombre ora as con humildad, confianza y fidelidad. En realidad, sin esta humildad, procedente de un verdadero conocimiento de s mismo ante Dios, no es posible ninguna otra humildad. Agustn no escribi expresamente obras de espiritualidad, si bien todos sus trabajos estn llenos de espiritualidad, porque hablan del amor de Dios, bien supremo, y del amor de Cristo difundido concreta y activamente en todos los miembros de su cuerpo, y porque evocan y oran al Maestro interior, el Espritu que hace conocer la verdad. Agustn se eleva mediante las criaturas hasta la luz inmutable, que es la Trinidad. El espritu del hombre es "asumido" por el Espritu divino en el amor y en la alegra de un contacto espiritual. Tras el xtasis, el contemplativo retorna a las cosas ordinarias. "Cuando alguien ama a Dios, se hace colaborador del amor que Dios tiene a los hombres". Agustn, legislador de la vida monstica en la carta que dirige a las monjas y que se convertir en la Regula adoptada por muchos grupos religiosos a lo largo de los siglos, alaba la caridad mutua, el espritu de pobreza, la humildad y la castidad. Une el ideal monstico con la actividad sacerdotal, dulce sin ser dbil y austera sin ser rgida. 6. LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL DE ORIENTE. LA DIFUSIN DE LA VIDA MONSTICA - Juan Crisstomo (347-407), aunque diste mucho de Agustn, expresar como l su propia espiritualidad, ya sea en una vida totalmente dedicada a la predicacin, ya sea en obras escritas. El perodo transcurrido en la vida monstica y veinte aos de actividad pastoral le servir para convencer a sus oyentes del valor moral de la oracin y de la gracia, y para persuadirlos de que una de las formas ms realistas de la caridad es la limosna y la distribucin de los propios bienes. Director de conciencia de su pueblo, fuertemente influido por san Pablo, al que comenta abundantemente, se interesa muy de cerca por los diversos estados de la vida cristiana. Su tratado Sobre el sacerdocio expresa lo que es para l el ideal del sacerdote, hombre de la eucarista y hombre de la palabra de Dios. Recuerda a las personas casadas que deben tender a la perfeccin espiritual de su estado, pasando de una
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posicin bastante pesimista sobre el matrimonio a una valoracin ms justa. Los cristianos casados participan en los misterios de Cristo, deben educar a sus hijos en la sabidura y ser apstoles de cara a los dems hombres. Juan Crisstomo propuso y defendi la virginidad cristiana, describiendo bien sus motivaciones espirituales; pero record, adems, que todos deben escuchar la Sagrada Escritura con un alma de pobre y participar en la "filosofa de Cristo". A lo largo del s. IV, muchos otros obispos educan a sus fieles en sus catequesis, mantenindolos en la pureza de la fe, concretizando cul es la espiritualidad de su estado y defendiendo la fidelidad conyugal. As actuaron, por ejemplo, Cirilo de Jerusaln (315-386), Teodoro de Mopsuestia (350-428) y Nicetas de Remesiana. A partir del s. IR los snodos de las iglesias locales promulgan cnones que ayudan a llevar una vida espiritual mejor y denuncian los abusos. En Mesopotamia el dicono Efrn (306-373), conocido por sus himnos y sus sermones, recuerda que la fe incluye el amor y que debe manifestarse exteriormente. Habla muchas veces a sus comunidades sobre la Virgen Mara y contempla en la virginidad una anticipacin del estado del paraso. Afraat, el sabio obispo persa de Mari, desarrolla, por su parte, en la primera mitad del s. IV un ascetismo prctico basado casi exclusivamente en la Escritura. Este amante de las Sagradas Escrituras posee un gran sentido de la medida. Su espiritualidad optimista se dirige a fieles que viven como ascetas sin emitir votos religiosos. Predica a los puros de corazn la doctrina de la paz, alcanzada mediante la fe prctica en el amor de Dios. Las ideas circulan con los hombres. Hacia finales del s. IV. Juan Casiano (360-435) da a conocer, bajo una forma apropiada al modo latino occidental, la experiencia del monacato oriental y la doctrina que ha recogido. Gran viajero, que conoce aquello de lo que habla y lo ha observado personalmente, funda en Marsella dos comunidades, una para hombres y otra para mujeres, y escribe sus Instituciones monsticas. Veinticuatro Conferencias exponen las entrevistas que hizo l mismo a ciertos abades clebres. Por su tacto psicolgico y por sus consejos prcticos fue escuchado no slo en su poca, sino que continu siendo un maestro de vida religiosa durante muchos siglos. 7. LOS CRISTIANOS ANTE LOS INVASORES DEL MUNDO ROMANO - Al s. IV. tan fecundo en tantos aspectos, sigue en Occidente una poca muy castigada. Las obras espirituales dejan de ser numerosas; las personalidades espirituales se encuentran frente a problemas difciles y nuevos que les plantean las migraciones de los pueblos, calificadas tambin como "invasiones brbaras". La cuestin. no formulada en trminos explcitos, es la siguiente: "Est el cristianismo ligado a una civilizacin y a una cultura determinada?". Segn la respuesta que se d, los invasores paganos o herejes (algunos de ellos eran arrianos) sern mirados como enemigos, como azote de Dios o como ocasin providencial para anunciar a Cristo a pueblos que pronto mostrarn ser portadores de otros valores humanos diversos de los de una civilizacin romana decadente. Los ss. V y VI son la poca de los grandes obispos, hombres de accin que pasan de ser defensores de la ciudad a apstoles de los brbaros, algunas veces con peligro de sus vidas. Pasan del horror o del miedo a la comprensin caritativa y al celo misionero. Se necesita tiempo para que aquellos pueblos se constituyan en reinos y se conviertan al cristianismo. A veces se necesitarn siglos para que lleguen a asimilar el evangelio. Mientras la Iglesia
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romana salvaguarda la herencia antigua, el monacato aumenta su influencia y se refuerza el impulso misionero. Es un perodo que presenta pocas obras maestras de espiritualidad; pero las Vidas de santos dicen a su modo cul ha sido el trabajo llevado a cabo con individuos o con grupos. San Benito (480-547), que en un principio era asceta y anacoreta, reagrupa en doce monasterios a sus discpulos antes de poner en prctica el cenobitismo integral y codificado en la Regula. Organiza una "escuela de servicio del Seor", donde la comunidad delibera bajo la autoridad del abad y practica la obediencia, el silencio y la humildad, que es la sntesis de la ascesis monstica. La oracin pblica y privada marca el ritmo de la vida del monasterio. La Regula, original por la estabilidad que prescribe y por la discrecin que inspira, hace del trabajo un elemento de la organizacin monstica. Sus exigencias espirituales se adaptan a Occidente, y la regla poco a poco se ir imponiendo en todas las fundaciones a partir del s. VIII. Otro hombre vive en estos tiempos difciles; un hombre cuya influencia ser grande y benfica en toda la Edad Media: el papa Gregorio Magno (535-604). El fue el primer monje designado sumo pontfice. Defensor de Roma, asediada por los longobardos, amigo de los francos, relacionado con los visigodos, enva monjes benedictinos a Inglaterra. Sus cartas, que lo muestran cargado de responsabilidades religiosas y civiles, proponen la solucin que Gregorio ha encontrado al problema de la accin y de la contemplacin. Su Regula Pastoralis es un examen de conciencia sobre el arte de ayudar a las almas, que servir de gua al clero medieval. Sus Moralia in Job, dirigidos a cristianos serios, abundan en consejos espirituales de diversa ndole. Sus homilas revelan lo cerca que l viva de sus oyentes. Sus Dilogos gustan de referir prodigios que encantarn a la credulidad de las edades futuras. En cuanto a la tensin entre vida activa y vida contemplativa, Gregorio encuentra una solucin moderada: la "vida mixta", donde la contemplacin desemboca en accin, que es esfuerzo asctico y actividad al servicio de los hombres. Consciente de la miseria humana, Gregorio expresa su confianza en el Mediador, que nos ha manifestado la "disposicin" divina de la salvacin. Ms dotado para la psicologa que para la metafsica, analiza la tentacin, inculca circunspeccin, exalta la pureza del corazn, que se conquista gracias a la compuncin, e indica cules son las vas de la contemplacin. El alma debe entrar en s misma para elevarse por encima de s antes de caer fuera de si, arrebatada en Dios, luz infinita. Este Dios, que est dentro del hombre y que lo es todo y est en todas partes, se une al hombre en el amor. 8. LOS ESCRITOS AREOPAGITAS - En la poca en que muere san Gregorio se redactan y se divulgan en Oriente unos escritos misteriosos, atribuidos por su autor desconocido un falsario a Dionisio, obispo de Atenas y discpulo de san Pablo. Los escritos areopagitas desarrollan la concepcin de un universo compuesto de jerarquas, cada una de las cuales posee a su nivel una funcin deificante e iluminadora. Hay jerarquas celestes y jerarquas eclesisticas, establecidas segn un orden divino. La Teologa mstica y los Nombres divinos hablan de la tiniebla divina, celebran la unin con el autor trascendente de todas las cosas en la desnudez espiritual. Aplicar a las realidades divinas los smbolos del mundo o, mejor todava, negar los lmites de las representaciones humanas, equivale a decir que la negacin trascendente es una sper afirmacin de Dios. El xtasis tiene lugar en la tiniebla iluminada, que supera toda elaboracin discursiva y es efecto del amor. El lenguaje difcil y misterioso del que hace uso el Seudo-Dionisio no impidi que Mximo el
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Confesor (580-662) y Juan Damasceno (657-749) lo comentaran, y que ms tarde fuera utilizado por Gregorio Palamas en el s. XIV. En Occidente se le conoci de manera imperfecta y fue mal traducido; mas, a pesar de ello, ejerci una influencia considerable. Inspirar a la escuela de san Vctor, a los cistercienses, a Guillermo de Saint-Thierry, a los grandes telogos del s. XI, entre los que se encuentra Toms de Aquino y, ms tarde, al maestro Eckart, a Taulero y a Ruysbroeck, as como a san Juan de la Cruz y a la escuela carmelitana. 9. EL SENTIDO DE LA PENITENCIA EN EL S. VII. - El s. VII es un perodo de evangelizacin ilustrado por numerosos obispos, que fundan a veces monasterios. Es tambin la poca en que, siguiendo las huellas de san Columbano (543-615), los monjes irlandeses importan al continente sus Penitenciales y predican la caducidad del mundo con una caridad inextinguible. En Irlanda se haba difundido una forma de vida que conceda gran espacio a la confesin y a la penitencia privada. A partir de la penitencia monstica, la confesin tarifada, con sus rgidos exmenes de conciencia, tomar carta de naturaleza en la vida de los cristianos y har ms sensible la conciencia de los pecadores. Esto llevar a un gran esfuerzo de mortificacin exterior, que tendr en la peregrinacin errante una de sus formas ms conocidas. Tambin ciertos libros inspirados en san Gregorio ayudarn a los fieles a vivir como penitentes voluntarios, imbuidos del sentido del pecado y del miedo al juicio. La compuncin ser entonces uno de los sentimientos espirituales ms difundidos. En Oriente, Juan Clmaco, que vivi la vida anacortica y viaj a Egipto antes de ser abad del Sina, organiza las enseanzas del monacato en treinta grados de una escala espiritual que va desde la ruptura con el mundo hasta la adquisicin de las virtudes fundamentales y la lucha contra las pasiones, desde la vida prctica hasta la contemplacin de unin con Dios en la hesychia, la quietud integrada por tranquilidad exterior e interior, cuyas excelencias proclama. Este tema ser desarrollado por el movimiento hesicasta en la controversia palamita y en la renovacin monstica rusa. Por su parte, Juan Mosco adorna con edificantes ancdotas y discursos instructivos su obra Prado espiritual, donde vemos diversos tipos de vida monstica vividos en una ascesis severa. En estas Florecillas orientales, el monje combate valientemente al diablo; pero la visin y el milagro son realidades corrientes, realidades que se utilizarn ampliamente en pocas posteriores. 10. EL VIGOR ESPIRITUAL DE LA POCA CAROLINGIA - El advenimiento de Carlomagno (742-814), unificador de una Europa que se dividirn sus hijos, tiene una indudable influencia en la espiritualidad de su imperio. En una poca en que lo temporal y lo espiritual aparecen estrechamente unidos, la autoridad de un prncipe cristiano que convoca snodos, dicta leyes, sostiene la produccin teolgica y organiza escuelas, no puede menos de llevar a una renovacin que ha recibido el nombre de renacimiento carolingio. La legislacin de Carlomagno, que no es perfecta, est impregnada del espritu del evangelio (como lo estaba la de Constantino). A los laicos, y sobre todo a los laicos importantes, se les dedican tratados de espiritualidad que les recuerdan sus poderes, sus responsabilidades, sus deberes y las virtudes que deben practicar. Se les aconseja leer la Sagrada Escritura y preocuparse de los pobres. Se intenta ayudarles a vivir cristianamente, aunque los programas de vida que se les presentan son copias de la vida monstica. Entre el clero se abre camino la preocupacin por la vida en comn y la animacin de la vida espiritual, lo que permitir a Crodegango, obispo de Metz, dar un estatuto a los
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cannigos con el fin de que puedan poner su vida pastoral al servicio de todos. Su oracin consistir sobre todo en el oficio divino. Entre los monjes deja sentir su influencia casi exclusiva la Regula Benedicti, de la que ya empieza a aparecer comentarios, mientras Benito de Aniane la recoge, restaura el orden monstico y aade oraciones al oficio litrgico. Las Vidas de Santos, destinadas a los monjes y redactadas en esta poca, muestran una interiorizacin de la ascesis: la lucha entre vicios y virtudes interesa ms que los excesos extraordinarios. Se insiste en la oracin ms que en las mortificaciones. El gusto por la Sagrada Escritura es muy grande y discurre paralelamente al amor a la liturgia, cuyos Sacramentarios se revisan. La piedad se alimenta de las solemnidades litrgicas. en las cuales se exalta a Cristo redentor y se honra a Mara en su virginidad y en su asuncin. La investigacin teolgica tiende a llevar a una participacin ms ferviente en la eucarista. Libros de oracin que contienen invocaciones, actos de contricin, de adoracin y de peticin, calcados de los salmos, sirven de ayuda a los laicos y al clero. Queda sin gran influencia el pensamiento de Juan Escoto Erigena (811-877), que introduce el platonismo y el apofatismo del Seudo-Dionisio en el pensamiento occidental. 11. IMPULSOS REFORMADORES EN LA DECADENCIA DE LOS SS. X Y xl Decadencia y reforma coexisten durante los ss. X y XI, muchas veces calificados como edad de hierro o siglos oscuros. La Iglesia, comprendida Roma, se encuentra en manos de los laicos, cuyas orientaciones y opciones estn muy lejos de ser espirituales. La ambicin de los grandes, la simona, la incontinencia y la ignorancia del clero alimentan y agravan la corrupcin. Los clrigos son quienes tienen mayor necesidad de reforma espiritual. Deberan conocer y vivir mejor las realidades divinas, predicar la palabra de Dios y vivir con desprendimiento, castidad y caridad. Pedro Damin (1007-1072), profeta apasionado de la soledad, los anima y los ilumina, fustigando a aquellos que se han endurecido y que l considera responsables de los males que padece la Iglesia. Prodiga sus consejos tambin a los seglares, proponindoles una forma elevada de vida espiritual. Ms tarde a los grandes seores feudales se les presentar un ideal de fidelidad y de lealtad que pondr su fuerza al servicio y en defensa de los dbiles y desvalidos. La institucin de la tregua de Dios, que aleja rivalidades cruentas aunque sin suprimirlas del todo, servir para devolver un alma cristiana a los caballeros. Los libros de oracin privada de los laicos contienen frmulas de tonalidad bblica, que les permiten permanecer en contacto con la Sagrada Escritura. La liturgia multiplica las secuencias y figuras literarias en torno a la majestad de Dios y a los misterios de Cristo. Florecen las oraciones a la Virgen y aumentan las fiestas marianas. Entre los monjes, los esfuerzos de Cluny y de Gorze, asociados y luego transformados en congregaciones que forman una red de abadas sometidas a una misma observancia, reciben la poderosa ayuda de abades enrgicos que alcanzaron una notable longevidad. La oracin se reorganiza y se alimenta de teologa. Por reaccin al bienestar de la poca carolingia, el eremitismo ilustrado por san Romualdo (952-1027) y la Camldula huye del mundo para practicar una pobreza efectiva y hace de la austeridad una regla de vida y de la peregrinacin un exilio cristiano. Se asiste al nacimiento de la institucin de los hermanos conversos, prueba de que los laicos estn interesados en vivir el ideal de los religiosos. La
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evangelizacin misionera, iniciada en el s. VII por los monjes benedictinos Willibrordo y Winfredo en Holanda y en Alemania, contina amplindose. Los normandos, Polonia y despus los hngaros se convierten, siguiendo muchas veces el ejemplo y la invitacin de su rey o de sus prncipes, que son verdaderamente gobernantes cristianos. Los monjes Cirilo y Metodio convierten al zar de Rusia, a los moravios y se extienden hacia Bulgaria y Dalmacia. Los misioneros procedentes de Constantinopla llevan a los rusos al Evangelio. Las Vidas de estos apstoles permiten entrever las motivaciones profundas de su celo. 12. PEREGRINACIONES, CRUZADAS Y MSTICA EN EL S. XII - Estas germinaciones eran necesarias para que en el s. XII pudiera florecer una vida espiritual que se expres en formas diversas. La peregrinacin contina. Se trata de viajar en pobreza para encontrar mejor a Dios, para dar gracias por un favor recibido, para renovarse espiritualmente con la penitencia fsica del camino. El peregrino lleva una vida de oracin a lo largo de su trayectoria, aade a veces penitencias voluntarias y estimula a la caridad de la acogida a aquellos centros que lo albergan. Quiere ver Jerusaln y vivir y morir en ella. Todo lo que ha estado en contacto con Cristo le fascina y le atrae, incluso las reliquias que Oriente le prodiga infatigablemente. Hacia la mitad del siglo la peregrinacin adoptar la nueva forma de la cruzada; es preciso liberar la tumba de Cristo, que est en manos de los infieles. El cruzado, lleno de entusiasmo, se despoja de sus bienes, deja a los suyos y marcha muy lejos. Confortado por revelaciones colectivas, quiere purificarse en el Jordn y ganar Jerusaln. La empresa de la cruzada, inspirada inicialmente por un deseo espiritual, se ir secularizando poco a poco. Sus aspectos msticos se vern suplantados en el caso de los caballeros por ambiciones de conquistas territoriales o por el paso a la "infidelidad". Entre los ms sencillos toma un matiz milenarista la perspectiva espiritual y acenta la oposicin entre los pobres y los poderosos. Tambin sucede que los cruzados se vuelven violentos contra los judos y contra los cristianos de Oriente. Uno de los frutos particulares de la cruzada fue dar vida a las rdenes militares, que al principio eran terceras rdenes y despus rdenes religiosas. Sus miembros, hospitalarios y defensores de los peregrinos, emitirn votos religiosos. La Regla de los Templarios es un buen ejemplo de esta vocacin particular, que encontramos entre los hospitalarios de san Juan y, en otros lugares, entre los caballeros teutnicos y las rdenes militares espaolas de Calatrava, Alcntara y Avis. Otros religiosos se dedican al rescate de los prisioneros, y otros a la curacin de los leprosos y a dar posada a los peregrinos. Tambin hay cofradas de albailes y de constructores de puentes. Las rdenes religiosas, fecundos ambientes de vida cristiana, profundizan los surcos trazados anteriormente. Otros encuentran frmulas nuevas, propagadas y enriquecidas por grandes personalidades. Norberto de Xanten (1080-1134) funda la orden premonstratense, que armoniza las exigencias de la vida monstica y las tareas pastorales. La asiduidad en la palabra de Dios alimenta el deber de la predicacin. Con Bruno y la Cartuja (1084) queda instituida una forma de vida que practica el eremitismo absoluto. La soledad ser el ambiente donde se desarrollen la sencillez de la contemplacin silenciosa, la pureza del corazn y la virginidad espiritual, que se transforma en fecundidad sobrenatural. En la orden benedictina, la sntesis personal del abad Juan de Fcamp (al estilo de las Confesiones de Agustn), que se maravilla de la transformacin interior realizada en el alma por Cristo y prorrumpe en exclamaciones, abre el camino a la especulacin afectiva de san
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Anselmo, que une la dialctica con la oracin e impregna de adoracin sus tratados teolgicos. En toda la orden, los abades ayudan a sus monjes redactando para ellos tratados espirituales. Aumenta el nmero de monjas. Sus obras pues tambin ellas escriben permiten ver cmo es la oracin de las mujeres en la Edad Media. La visionaria Ildegarda de Bingen y la exttica Isabel de Schiinau desempean un papel proftico y garantizan, con su gran cultura y con su buen sentido, una rica direccin espiritual. Pedro el Venerable defiende con serenidad los valores de la vida benedictina frente a las nuevas rdenes. Una de ellas es la de Citeaux, por la cual trabaj tanto Bernardo de Claraval. Bernardo (1090-1153), pensador contemplativo cuya enseanza expresa su experiencia personal, hombre que se disputan el mundo, la Iglesia y el claustro, reanuda el proyecto de Roberto de Molesmes y da a los cistercienses una espiritualidad particular. Buen conocedor de los padres, defensor de la vida monstica y escritor de vala, quiere que el "amor carnal" del hombre se convierta a travs de la humildad, que progrese desde el amor servil y mercenario hacia el amor filial y el amor conyugal, donde el alma se establecer en la caridad perfecta. Quien se asemeja a Cristo en los misterios de su humanidad se configurar con el Verbo en la unin de amor. La mediacin de la Virgen Mara ayudar al alma a elevarse hacia el amor supremo. La influencia ejercida por Bernardo en su orden y en otras corrientes espirituales ser inmensa. Monjes cistercienses reanudarn el comentario al Cantar de los Cantares, que l haba dejado incompleto, y seguirn sus huellas, sin llegar a igualarlo. El que ms se le acercar ser posiblemente Guillermo de Saint-Thierry (+ 1148), abad benedictino de alma cisterciense, en el cual confluyen las corrientes procedentes de san Agustn y de Orgenes, y para el cual el amor es la misma inteligencia. Para Elredo, abad de Rievaulx, Dios es el amigo ms familiar. En todos los cistercienses encontramos el deseo intenso de una vida de unin con Cristo, en la cual la afectividad es fecundada por la teologa. Ms especulativa, y ya preescolstica, es la multiforme espiritualidad de la escuela de los cannigos de san Vctor de Pars, cerca de uno de los centros urbanos ms importantes que a la sazn van desarrollndose en Europa. Hugo (1096-1141), hombre de inters enciclopdico, se dedica a la consideracin de los "sacramentos", de los signos inscritos en la naturaleza y en la gracia. El escocs Ricardo (+ 1173) organiza los grados de la contemplacin, que relaciona con los grados de la caridad ardiente. Su investigacin sobre La Trinidad, de tipo marcadamente racional, es un anlisis del amor en Dios sostenido por el deseo contemplativo. Otros victorinos Acardo y sus sermones, Adn y sus secuencias litrgicas y, ms tarde, Toms Galo y su teologa mstica, heredada del Seudo-Dionisio ponen su reflexin especulativa al servicio de la vida espiritual. En el s. XII volvemos a encontrar numerosas manifestaciones de la devocin a Cristo y de la piedad mariana por parte de los fieles. Las encontramos en diversas regiones de Europa entre seglares que muchas veces estn animados de un gran deseo de pobreza evanglica. Muchos ambientes seglares andan tanteando. Algunos echarn por un camino heterodoxo. El fermento espiritual que les impele a retornar a la Iglesia primitiva les llevar a cortar las ligaduras con la jerarqua, a la que critican. Otros la toman con el clero, demasiado rico y demasiado negligente en sus deberes pastorales. Por ltimo, otros pocos, sedientos de interioridad, rechazan la economa sacramental. Inspirados directamente por el Espritu Santo, piensan que pueden predicar y comentar la Escritura sin necesidad de una formacin especfica. Muchos vern su buena voluntad despreciada y humillada. Otros muchos se harn
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abiertamente herejes. La pureza de los ctaros degenerar en sectarismo y, tras la cruzada contra los albigenses (1209-1229), provocar los deplorables rigores de la Inquisicin. 13. LA VIDA APOSTLICA EN EL S. XIII Y LA VIDA ESPIRITUAL DE LOS LAICOS - El deseo de vivir segn el evangelio era excelente. Slo le haca falta equilibrarse con el sentido de la Iglesia. Una pobreza lo ms cercana posible a la de Cristo, una sencillez fraterna con el mundo de las cosas y de los hombres nutrida de un ardiente amor a Cristo, una inteligencia de las estructuras de la Iglesia: tal es la sntesis que lograra san Francisco de Ass (1182-1226). Su respuesta a la llamada de Dios va tan al unsono con las exigencias de su poca, que muy pronto sus numerosos discpulos, sus hermanos, constituirn una orden, los Menores, destinados a extenderse de forma duradera en el seno del pueblo cristiano. Francisco deba resolver la tensin entre el espritu y la letra, el problema de la inspiracin personal y la obediencia a la Iglesia. La pureza de su corazn le hacia anticipar y realizar con alegra la visin de un universo reconciliado y le estimulaba a alabar incesantemente y a dar gracias. Su vida fue una sntesis entre la adhesin a Cristo crucificado y el servicio de una Iglesia institucionalizada. La lnea de los grandes msticos franciscanos se alimentar de esta fuente. Otros, menos hbiles en la forma de vivir esta sntesis, exagerarn el espiritualismo hasta darle el aspecto de un sectarismo rebelde. El rbol franciscano producir numerosas ramas. Los Menores darn al mundo el ejemplo de una humildad gozosa y de pobreza; ejemplo tan contagioso, que dar vida no slo a la orden femenina de las clarisas, sino tambin a una orden tercera de laicos que vivirn el espritu del Poverello fuera de los cuadros monsticos. Diferente, aunque semejante, es la orden fundada por santo Domingo (1170-1221), para quien fue determinante el contacto con los ctaros. Los clrigos que recluta y forma son predicadores pobres, itinerantes, enviados por la Iglesia para la salvacin de las almas, para erradicar la perversin de la hereja, para combatir los vicios, para ensear la regla de la fe y para inculcar unas costumbres sanas entre los pueblos. Imitan la pobreza del Cristo que predican. Su espiritualidad de predicadores es una espiritualidad clerical, regular y apostlica. Inspirada en la penitencia, la integran la vida comn, el estudio, la contemplacin y el celo apostlico. Los dominicos sern eficaces directores de almas y misioneros, que llegarn hasta Persia y frica. Los "hermanos peregrinantes" llegarn a la India y China. Dar a los dems el fruto de la propia contemplacin (contemplata aliis tradere): en esta frmula Toms de Aquino que desarrolla su propia doctrina en un gran amor por la sabidura unir la vida activa y la vida contemplativa. Los hermanos predicadores formarn al pueblo cristiano con sus sermones, propagando la devocin a la pasin y sobre todo al rosario. Los carmelitas, cuya regla compuso Alberto de Jerusaln, venerarn a la Santsima Virgen, cuyo escapulario propagarn. Imitadores del profeta Elas, preferirn siempre la contemplacin en la soledad. Otras rdenes, como las de los siervos de Mara, los celestinos, los hermanos de Nuestra Seora de la Merced o mercedarios, los eremitas de san Agustn, etc., dan testimonio ulteriormente con su vigorosa expansin de la vitalidad de la vida religiosa.

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Los seglares reciben ayuda en su vida espiritual. Nace para ellos toda una literatura didctica y prctica, en la que no faltan las observaciones en torno a las costumbres de la poca. La devocin a Mara y a los santos se populariza con el rosario. Las peregrinaciones atraen siempre, igual que las representaciones sacras que sustituyen al drama litrgico. Algunos grupos heterodoxos continan haciendo sentir su presencia, como es el caso de los beguinos o begardos, anatematizados y condenados (ms justamente que las beguinas) por el Concilio de Vienne (1312). Sin embargo, entre alguna de estas mujeres se desarrolla la mstica nupcial. Una de ellas es Juliana de Mont Cornillon, que promociona la institucin de la fiesta del Corpus Christi (1264). Al seglar comn se le advierte que su deseo "de ver la hostia" no le dispensa del deber de la confesin y de la comunin anual. Entre los laicos no hay que olvidar a Dante, poeta y creyente muy cercano a los doctores franciscanos y dominicos, genio sinttico cuya obra est impregnada de misticismo y orientada a la contemplacin. 14. LA MSTICA ESPECULATIVA DE LOS RENANOS Y LA "DEVOCIN MODERNA" EN LOS SS. XIV Y XV - En el curso del s. XIV se constata, igual que en tiempo de Carlomagno, un desplazamiento de los centros espirituales, que se fijan en las regiones germnicas, y un desplazamiento de los intereses, que se concentran en la contemplacin. La pobreza sigue apasionando e incluso provoca una contienda y un cisma en la orden franciscana, donde los hermanos espirituales descienden a la categora de frailecillos. Continan naciendo fundaciones religiosas nuevas: celitas, olivetanos, jesuatos, jernimos, terceras rdenes, hermanos de la vida comn y cannigos regulares de Windesheim, que influirn mucho en la espiritualidad moderna. La institucin del jubileo (1300) dar ocasin a una renovacin espiritual. Fiestas nuevas la Trinidad, el Corpus, la Visitacin de la Virgen movilizan la devocin del pueblo cristiano, mientras contina la expansin misionera llevada a cabo brillantemente por los dominicos, los franciscanos y por el infatigable Raimundo Lulio, hombre de altura de miras. Los monasterios se difunden sobre todo en las regiones germnicas. Las revelaciones y los escritos de grandes monjas, como Matilde de Magdeburgo, Gertrudis de Helfta, cuyo cristocentrismo se expande en confidencias espirituales cargadas de teologa, Matilde de Hacckerborn, contemplativa apasionada, ayudan poderosamente a esta difusin en la lnea ya trazada por Lutgarda de Aywires, a la que se revel el corazn de Cristo. La floracin de estas personalidades espirituales femeninas es un hecho nuevo en la vida religiosa, diverso del que representa Catalina de Siena (1347-1380), dominica terciaria que vive fuera de los cuadros comunitarios. Obsesionada por las necesidades de una Iglesia lacerada por el gran cisma, mstica y apstol que ensea el discernimiento, el conocimiento de s mismo y el amor de Dios inseparable del amor del prjimo, vive para la Iglesia y para sus ministros y quiere que el mundo reciba la sangre redentora. La fecundidad espiritual de Alemania se afirma en la obra de grandes especulativos dominicos, que tambin son grandes maestros espirituales. El maestro Eckhart (+ 1328), deudor en gran medida de santo Toms, san Bernardo y probablemente tambin del Seudo-Dionisio; Taulero (+ 1361), predicador y director de conciencias; Susn (+ 1366), dolorosamente sensible, cantor de la sabidura divina, hablan por experiencia y traducen cada uno a su manera una conviccin fundamental: es indispensable el despojo de s mismo para llegar a la contemplacin. Esta desnudez
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es necesaria para encontrar en s mismo la imagen de Dios. El alma posee una esencia intelectual, y por eso se realiza en ella la unin con Dios. Es en el fondo del alma, fondo increado, donde se realiza el nacimiento del Verbo. Esta "mstica de la esencia", relativamente opuesta a la "mstica nupcial" favorecida en ambientes femeninos [Mstica cristiana], estaba en su audacia suficientemente elaborada para no provocar crticas y condenas? Las tesis de Eckhart sobre la transformacin del justo en la esencia divina eran susceptibles de una interpretacin ortodoxa, independientemente de lo que hayan dicho al respecto sus jueces. Es preciso relacionarlas con toda la obra del autor. De hecho sern reasumidas ms tarde, prudentemente esclarecidas por Taulero y explicadas por Susn basndose en la Sagrada Escritura, y las volveremos a encontrar en muchos autores espirituales del final de la Edad Media alemana. Estas tesis ejercern influencia en las monjas entre las cuales, por lo dems, lo extraordinario parece ser lo normal, as como en los enigmticos "amigos de Dios". La Theologia deutsch, publicada y modificada por Lutero, centrada en la vida interior que describe segn el esquema clsico de las tres vas, es una obra ms tradicional. En la misma lnea debemos colocar a Ruysbroeck (1283-1381), sacerdote, solitario y posteriormente prior agustino de la comunidad de Groenendael, que expresa en holands lengua que entonces estaba en formacin la contemplacin mstica. Depende de Eckhart, pero extrae sus ideas tambin de otras muchas fuentes y ensea, con san Agustn, que el alma con sus facultades es un calco de la misma Trinidad, que el hombre al entrar en s mismo se contempla como imagen de Dios y llega as a la "unin sin diferencia", que lo implica en la vida trinitaria. La experiencia descrita en esta mstica especulativa coherente y equilibrada se basa en un innegable soporte dogmtico. Las tcnicas del desprendimiento, muy queridas de Eckhart, le interesan menos que el discernimiento necesario para evitar las ilusiones. Es el Espritu de Dios, amor divino, quien gua al hombre a estas regiones superiores. Ruysbroeck influir especulativamente en algn discpulo, como Juan de Lovaina, y ms tarde en Enrique Herp. Los dems seguirn la corriente de la devocin moderna. El grupo homogneo de los msticos ingleses, aislados frente a la Europa continental, se muestra muy impermeable a la especulacin abstracta y poco interesado por la vida conventual. Un recluso como el autor del Ancren Riwle, un eremita como Ricardo Rolle, un psiclogo equilibrado de inspiracin dionisiana como el annimo escritor de La nube del no saber, un tipo clsicamente didctico como Walter Hilton, una visionaria como Juliana de Norwich, una exaltada emotiva como Margery Kempe, manifiestan todos ellos una gran atraccin hacia la contemplacin. Su orientacin psicolgica y pragmtica, de la que la literatura espiritual inglesa de la poca proporcionar otros ejemplos, parece seguir un camino paralelo. La mstica especulativa de los renanos, adoleca tal vez de demasiado elevada o demasiado abstracta? Es un hecho que hacia finales del s. XIV vemos desarrollarse en los Pases Bajos un movimiento que se difundir en Alemania y en Francia: la "devocin moderna". El movimiento, debido a Gerardo Groote, apoyado por Florencio Radewijns, dotado de formas institucionales por los hermanos de la vida comn y por los cannigos regulares de Windesheim, atento a conservar su distancia frente a la vida religiosa, comprende grupos pequeos que quieren vivir una vida de pobreza y
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de oracin interior alimentada en las fuentes seguras de la tradicin, cuyos textos recopilan. La seriedad de sus miembros y de sus autores, muchos de los cuales quedan en el modesto anonimato, excluye lo que supera la medida comn de la vida cristiana y no manifiesta un gran inters por la mstica. La bsqueda de la interioridad anima su vida litrgica. Sus grandes autores Gerardo de Zutphen, Gerlac Peters, Toms de Kempis, Juan Monbaer viven y propagan una espiritualidad prctica, afectiva, devota, en la que desarrollan con realismo su tacto psicolgico. Meditan e invitan a meditar con ellos sobre la vanidad de las cosas humanas y sobre los juicios de Dios; contemplan a la persona amada por Cristo, y lo hacen atenindose a un mtodo. La Imitacin de Cristo es una de las obras ms representativas, aunque no la nica de este movimiento. La devocin moderna, anegada por la reforma protestante, olvidada por el humanismo, pero muy moderna por su tacto psicolgico, transmitida a Ignacio de Loyola y a otros, constituy en la vida de muchos cristianos un reclamo poderoso y constante a la interioridad. Ayud a las rdenes antiguas a evitar la ruina. Su bsqueda de una devocin un poco intimista acentu el divorcio ya iniciado entre la teologa y la espiritualidad. El intelectualismo decadente de la poca haba inducido ya a maestros seglares sobre todo en Francia: Pedro de Ailly, Juan Gerson, predicador y director espiritual, y R. Ciboule a dar bases teolgicas serias a las obras sobre la contemplacin. Tambin Nicols de Cusa rechazar el divorcio entre teologa y mstica y propender a una contemplacin afectiva y a la "docta ignorancia". 15. Los INTENTOS DEL HUMANISMO Y LA PIEDAD POPULAR - El humanismo realidad polivalente, que abarca desde la admiracin por la antigedad pagana, cuyas virtudes desea trasladar al cristianismo, hasta un retorno reflejo a las fuentes bblicas y patrsticas crticamente establecidas es otro camino por el que avanzan espritus animados de una sincera voluntad de reforma, en la que se eliminar todo formalismo exterior, para as poder volver en profundidad al evangelio. El descrdito en que ha cado la vida religiosa, a pesar de algunos esfuerzos reales de reforma, pone de relieve lo profundo que es este mal. La Iglesia con sus estructuras es capaz de dejar indiferentes u hostiles a los hombres de cultura, ms atentos a la experiencia psicolgica de la vida espiritual que a los fundamentos dogmticos sobre los que debiera estar basada, fundamentos que se han visto minados por las sutilezas discutibles de la escolstica. Erasmo (1467-1536), hombre muy crtico respecto al pasado reciente y que influir en notable medida en Europa y en Espaa, piensa que la Sagrada Escritura cientficamente establecida basta para nutrir la piedad cristiana. La "filosofa de Cristo" es un fruto de esta "docta piedad", no recargada de demasiados dogmas. Lefevre d'Etaples contina la lnea de los padres, que publica, y quiere una religin interior y pura muy cristocntrica. La pena es que esta espiritualidad es espiritualidad de una elite, que abandona a los fieles a sus creencias sencillas, a veces mezcladas de supersticiones, en un mundo cristiano slo de nombre, donde los fermentos son continuos. La Iglesia constitucional es fuertemente criticada por los lollardos y por Wiclif (1320-1384) en Inglaterra, que opone a ella un ideal de sacerdotes pobres. En Bohemia, la piedad evanglica de Huss (1369-1415) se tie de un nacionalismo antirromano, que desembocar en los excesos de los hermanos bohemios. En una lnea ms general, el desconcierto del Occidente cristiano, que vivi la guerra de los cien aos (1339-1459), la peste negra y el cisma de Occidente (1378-1449), con sus consecuencias conciliaristas, difunde en las almas cristianas un gran pesimismo. La sensibilidad religiosa conserva la conciencia del pecado de ah el xito de los jubileos de perdn, que llevarn al
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abuso de las indulgencias; pero est obsesionada por la muerte y animada por una curiosidad malsana frente al satanismo, que desatinadamente intentan frenar los procesos de hechicera. La misa experimenta numerosos abusos disciplinarios provocados por predicaciones dogmticas imprudentes sobre sus frutos espirituales, abusos a los que slo pondr remedio el Concilio de Trento. La imprenta multiplica las traducciones de la Biblia en lengua vulgar. La misa sigue siendo una ceremonia hermtica, que no es capaz de dar a los cristianos el sentido de la comunidad. La predicacin sigue ms cercana al pueblo, cuya fe viva corre peligro de degenerar en supersticin por su devocin a los santos y a las reliquias. Todo empuja hacia un individualismo espiritual muy acentuado. La Iglesia tiene necesidad de una reforma y los cristianos se dan cuenta de ello. 16. LUCES Y SOMBRAS EN LA ESPAA DEL S. XVI - El s. XVI es un siglo muy rico, pero tambin muy tumultuoso. Los pontificados de Julio II (1503-1513) y de Len X (1513-1521), que lo inauguran, no lo encarrilan por la va de la verdadera reforma, en la que estaban dispuestos a colaborar el humanismo, la devocin moderna, las rdenes antiguas renovadas y las fundaciones nuevas que surgen en Italia, Francia y Espaa. La formacin del clero provoca intentos admirables, pero espordicos, si exceptuamos el xito conseguido por el cardenal Jimnez de Cisneros (1437-1517) en la universidad de Alcal. Espaa juega un papel de primersimo plano, llevando a un nivel altsimo la vida espiritual. La reconquista del pas frente a los moros, la reforma de los dos cleros llevada a cabo en la poca de los Reyes Catlicos, la renovacin teolgica en la unidad de la fe, crearon las condiciones que permitirn a las grandes y numerosas personalidades religiosas de la poca realizar obras fundacionales duraderas y obras espirituales inigualadas. Todo el pas se apasiona por la vida interior y la oracin. Los tanteos van naturalmente acompaados de algn que otro exceso, que provoca los rigores de la Inquisicin. Contemplativos o apostlicos, reformadores o fundadores, hombres o mujeres, sacerdotes o seglares, individuos o grupos, todo el mundo manifiesta una vitalidad espiritual de rara intensidad. El gusto por la Sagrada Escritura sirve de alimento a la piedad. La comunin frecuente se intensifica a lo largo de este siglo. El celo misionero empuja a los religiosos a nuevas tierras, adonde llevarn la doctrina y la espiritualidad cristiana. En Espaa nace Ignacio de Loyola (1491-1556), que se formar en Francia y en Italia antes de establecerse en Roma. Fija su experiencia de convertido en los Ejercicios espirituales, donde pide el conocimiento y el amor de Cristo en una oracin que los mtodos heredados de la devocin moderna dejan abierta a las inspiraciones divinas y al discernimiento de espritus. Los esfuerzos del hombre se orientan a hacerlo disponible a cualquier llamada de Dios. Las Constituciones de la Compaa de Jess, fundada por Ignacio y aprobada por la Iglesia en el ao 1540, organizan en torno a la realidad de la "misin" (envo) la vida de los religiosos apostlicos sujetos al Sumo Pontfice Romano, segn una frmula nueva y atrevida, en la que la contemplacin se ejercita en la accin. A la muerte de Ignacio los jesuitas estarn ya en accin en toda Europa, en Asia, en frica y en Amrica. Se trata de una nueva interpretacin de la vida religiosa, donde lo humano se integra en lo divino para el servicio total de Dios y de los hombres. Teresa de vila (1515-1582), reformadora del Carmelo, mujer de oracin y de accin, ve en la vida de oracin, de la que hablan todos sus contemporneos, el medio
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idneo para llegar a la perfeccin de la caridad y a la unin con el Seor. Sus fundaciones la llevan a comunicar su propia experiencia espiritual profunda en unas obras en las que la confidencia autobiogrfica cristaliza en un conjunto doctrinal que abarca la contemplacin y sus grados ms elevados. El psicologismo espiritual que all se expresa en un lenguaje admirable supera en objetividad a la teologa de los doctos. La experiencia teresiana es la experiencia de una mujer contemplativa que quiere ser hija de la Iglesia. Las contradicciones, las purificaciones y las gracias que preparan el alma a la unin transformante van acompaadas en Teresa de vila de un gran sentido apostlico. Su irradiacin espiritual y su autoridad doctrinal no dejarn de crecer en la Iglesia. Para Juan de la Cruz (1542-1591), que comienza a escribir cuando Teresa est ya a punto de desaparecer, la cuestin esencial es la bsqueda de Dios por la va de la interioridad, la necesaria purificacin del dinamismo que impulsa hacia Dios a un alma que se sabe hecha para l, las "noches" desprendimiento activo y pasivo de todo lo que es el hombre exterior, la larga ascensin que llega a la unin contemplativa, donde el alma participa de la vida trinitaria. Artista y pensador, poeta y telogo alimentado en la Sagrada Escritura, conocedor de las msticas del norte, desarroll sus propias obras en un plano literario y en un plano didctico. Su experiencia se convierte en estricta objetividad de sus comentarios. Escribe para las almas ya introducidas en la contemplacin y subraya as el itinerario espiritual que debern recorrer, el camino de la interioridad que lleva a la unin de amor. La negacin afectiva de todo lo creado, las potencias del alma que une a las virtudes teologales, las purificaciones activas y pasivas de todo el hombre llevarn, si Dios lo quiere, a la unin divina del amor, en la cual las criaturas son conocidas en Dios sin que por eso la persona humana quede absorbida en l. El ser vivo, configurado con Cristo, est totalmente bajo la influencia del Espritu Santo. El influjo de Juan de la Cruz, combatido por el movimiento antimstico ya en su vida, velado en el curso de los tres siglos siguientes e intensamente sentido en el s. XX, contina vigente en la enseanza de la escuela carmelita y en cuantos, animados de radicalismo, buscan al Dios trascendente que es amor. La Espaa de aquella poca abunda en santos y en autores espirituales profundos y ortodoxos. Pero no pensaba lo mismo la Inquisicin, asustada por ciertos excesos de los alumbrados, que fundamentaban toda la vida espiritual en la iluminacin interior, con desprecio a veces de los sacramentos y de la Iglesia. Colocada frente a este misticismo subjetivista, no dudar en emplear el rigor en las formas ms diferentes y con gran frecuencia, frenando as el impulso mstico y agostando una abundante produccin espiritual, mirada con recelo con demasiada facilidad. Tal es, entre otros, el caso de Juan de vila, formador de sacerdotes; de Luis de Granada, telogo de gran valor; de Luis de Len, exegeta, poeta y profesor ilustre, as como muchos otros. Pero la Inquisicin no podr impedir que la gran importancia atribuida a la oracin mental en sus formas superiores acente el personalismo en la espiritualidad, mostrando el carcter vital de la experiencia cristiana. 17. LAS CORRIENTES ESPIRITUALES DE FRANCIA EN EL S. XVII - El s. XVII acusa un entumecimiento de la vitalidad espiritual de Espaa, mientras van delinendose nuevas corrientes en Francia. Las traducciones de la Biblia no se han difundido mucho todava; no obstante, el pueblo vive en un ambiente salpicado de imgenes bblicas, y los autores espirituales hacen una lectura ms interiorizada de
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la Escritura. El atractivo ejercido por la vida religiosa, vida de valores esenciales, es muy intenso. Los crculos religiosos laicos, las rdenes y las congregaciones religiosas manifiestan una gran pasin por los temas espirituales. El Carmelo importado de Espaa contina su impulso mstico. Se traduce a santa Teresa, ya canonizada, y la reflexin tiende a sistematizar la experiencia mstica. El Concilio de Trento produjo como efecto a largo plazo la reforma de los obispos y el desarrollo de una espiritualidad episcopal de la que no puede dejar de extraer provecho la actividad pastoral. Tambin la espiritualidad sacerdotal se profundiza, revigorizada por las fundaciones de los oratorianos, de los eudistas y de los hermanos de san Sulpicio, cuya influencia seguir siendo decisiva en varios pases durante mucho tiempo. Francisco de Sales (1567-1622), inspirado en su experiencia de misionero y de director de conciencias, renueva la vida interior de los cristianos que viven en el mundo, sugirindoles una verdadera "devocin" alimentada con la oracin y con los sacramentos, as como con las "pequeas virtudes", que impregnan su comportamiento. Su Trait de l'amour de Dieu ampla las perspectivas de la Introduction, multiplicando los anlisis teolgicos y las observaciones psicolgicas. El optimismo realista de este humanismo devoto, que relaciona al hombre como imagen divina con Dios mismo, ayuda al cristiano a llevar una vida espiritual consciente. Con el tiempo aumentar el riesgo de que tal humanismo degenere en un antropocentrismo naturalista. Con la Visitacin, dedicada al prjimo, el obispo de Annecy intenta una frmula de vida religiosa en la que la exigencia interior sustituye a las mortificaciones regulares en las antiguas rdenes femeninas. Se ver obligado a encauzar la conducta de sus religiosas segn las formas monsticas existentes. Lo mismo suceder a la Compaa de Santa Ursula, fundada en Italia por santa Angela Merici (1474-1540). Pero no se perder el provecho de esta leccin gracias a un san Vicente de Pal (+ 1660) y sus Hijas de la Caridad. Brulle (1575-1628), discpulo de los padres griegos, de "Dionisio" y de Agustn, ana profundamente la teologa y la espiritualidad en su devocin a los estados del Verbo encarnado, nico verdadero adorador del Padre. El oratorio fundado por l estar formado por sacerdotes, religiosos de Jess. Sensible a las jerarquas dionisianas, a travs de las cuales se comunica la gracia, coloca la dignidad de la vida sacerdotal en el misterio de Cristo. Sus discpulos desarrollarn con libertad ciertos elementos de su doctrina: Condren (1588-1641) pondr el acento en la abnegacin con Cristo vctima, mientras J. J. Olier (1608-1657) resaltar ms bien la santificacin de la jornada cristiana. Port-Royal, vigoroso movimiento de reforma que pretende retornar a la Iglesia primitiva, intervendr demasiado apasionadamente en las discusiones teolgicopolticas provocadas por el Augustinus del obispo Jansenius (1565-1638). Este notable despertar religioso, cuya piedad austera combina el sentido de la grandeza de Dios, el rigor moral y tambin un concepto bastante pesimista de la naturaleza humana, sufrir diversas influencias, que lo harn deslizarse hacia un sectarismo obstinado, del que se servirn luego los juristas galicanos. Su intransigencia seductora frente al mundo, el favor que conceda a los caminos ordinarios de la vida espiritual, sin insistir demasiado en los estados msticos, le haban procurado muchos adeptos procedentes de todos los ambientes, hasta el punto de que las condenas de que ser objeto el jansenismo contribuirn ms a su notoriedad que a
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su declive. La seriedad de su esfuerzo y su voluntad de autenticidad se cuentan entre los elementos de un xito y de una influencia que durarn casi por espacio de tres siglos en Francia y en Italia, xito que se pagar con el abandono de la prctica sacramental y con un sentido muy deficiente de la Iglesia y de su tradicin. El jansenismo no moviliz todas las energas del pueblo francs. La devocin a la eucarista continu expresndose en la adoracin del Santsimo Sacramento, en la comunin y en la vitalidad de sus cofradas. La devocin al Sagrado Corazn, que a partir de la Edad Media pasa de los claustros a los ambientes seglares fervorosos, adoptar una forma litrgica, gracias a los esfuerzos de Juan Eudes (1601-1680), que contribuir a la expansin de dicha devocin. Las revelaciones hechas a la religiosa de la Visitacin Margarita Mara Alacoque (+ 1690) acentuarn el sentido de la reparacin, que los telogos explicarn y justificarn, mientras se multiplican las cofradas que ayudarn a muchos cristianos hasta nuestra poca en su crecimiento espiritual en el amor de Cristo. La reflexin teolgica de Brulle fundamenta slidamente la devocin mariana. Las fundaciones de san Juan Eudes contribuirn a un brillante florecimiento, que decrecer en el s. XVIII. Espaa ocupar entonces la vanguardia, suscitando un gran movimiento de esclavitud mariana. 18. REACCIN ANTIMISTICA Y PIEDAD TRADICIONAL EN EL S. XVIII - Mientras los msticos siguen viviendo por los caminos del anonadamiento, del abandono a la voluntad de Dios y de la docilidad al Espritu Santo, mientras en Espaa se publican numerosas obras y se interrogan sobre la contemplacin adquirida o infusa, se va delineando tambin una oposicin a la mstica, en la que las discusiones de los doctos se suman a las calumnias populares. En este clima surge el asunto del quietismo, actitud espiritual a la que se atribuyen causas y antecedentes muy antiguos y que sobre todo es un retorno a posiciones extremistas. El acceso a los estados msticos sin una ascesis previa, la oracin de quietud en la que se vive un amor de Dios tan interesado que se olvida toda preocupacin por la propia bienaventuranza, la idea de que se puede vivir en estado de amor, la afirmacin de la inutilidad de los ejercicios de piedad y del recurso a la humanidad de Cristo, la absolutizacin de la conciencia unida directamente a Dios, figuran entre las tesis que Roma imputa a Miguel Molinos (1628-1669) antes de condenarlas. Estas tesis son profesadas por otras muchas personas sin presentar el carcter de una sntesis. Son tesis basadas en una teologa y antropologa muy discutibles. Propagadas torpemente y quiz mal comprendidas, alimentarn la controversia sobre el amor puro, que enfrentar a Bossuet (1627-1704) y a Fnelon (1651-1715). Esta disputa escandalizar a la opinin pblica, sin afectar verdaderamente a la prctica cristiana. La desconfianza que desacredita a la mstica se intensifica hacia mediados del s. XVIII. En Francia, el laicismo se enseorea de los espritus. Avanza el racionalismo. Los desmos se oponen a la revelacin cristiana. En Alemania, las "luces" quieren liberar al hombre de la influencia de un pietismo al que se juzga ciego. Estos movimientos ideolgicos no ejercieron una influencia real en Espaa y en Italia, donde la piedad tradicional contina expandindose en numerosas fiestas, donde la espiritualidad se difunde entre el pueblo mediante las misiones populares de un Leonardo de Puerto Mauricio (1676-1755), que predica las verdades eternas para encaminar a los fieles a la confesin y la comunin y que explica a todas las categoras sociales el modo de integrar la misa en su existencia. La devocin a la pasin y al Sagrado Corazn contina difundindose. En el ao 1765, al cabo de
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prolongadas discusiones e intervenciones de reyes y obispos, despus de haberse aprobado el culto por mil cien cofradas, un decreto de Roma permite la celebracin litrgica del oficio y de la misa del Sagrado Corazn. En esta poca Pablo de la Cruz (1694-1775), mstico, que pas por grandes perodos de aridez espiritual, propaga en sus cartas y a travs de la fundacin de una nueva congregacin religiosa la devocin a la pasin del Seor. Por su parte, Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787), animado por un intenso espritu misionero, predica el gran medio de la oracin, una oracin que pasa por Mara. Su teologa moral y su predicacin asctica reaccionan contra el jansenismo y contra el laxismo, ayudando a los cristianos a vivir en el amor. Los redentoristas que l fund, no sin sufrimientos, contribuirn poderosamente con sus misiones a la formacin del pueblo cristiano. Su espiritualidad afectiva prepara a las almas para conformarse a la voluntad de Dios. En Francia, durante el arduo perodo de la revolucin (1789 y siguientes), la resistencia espiritual de sacerdotes heroicos, de mujeres de fe, seglares o religiosas, y de mrtires da testimonio de que, a pesar de los rigores del rgimen y a pesar de las deserciones, el sentido cristiano sigue vivo entre las masas de los fieles. La actitud muy apologtica de los pensadores catlicos, preocupados a veces nicamente por su erudicin, no renov los fundamentos dogmticos de la piedad popular. Se destruyen las obras educativas y caritativas, as como las misiones populares. El nico apostolado que permanece, en una poca en que es preciso vivir y sobrevivir, es el apostolado de contactos, que asegura a los fieles valerosos el sacramento de la penitencia y de la eucarista. 19. GERMINACIONES Y REALIZACIONES ESPIRITUALES EN EL CURSO DEL S. XIX - La Revolucin francesa y sus consecuencias invadieron a corto o largo plazo los espritus en Europa. El s. XIX est marcado por crisis y guerras que no facilitan la vuelta a los comienzos, pero presentan la ventaja de estimular la espiritualidad de los cristianos, quienes en varios pases reaccionan segn sus tradiciones y su temperamento nacional. Los principios del siglo son muy humildes. Podramos decir que todas las iniciativas espirituales de este siglo, siguiendo el sendero de la humildad, han marcado surcos profundos por los que ha podido caminar despus el s. XX en su primera mitad. Se trata de lneas de desarrollo tan numerosas y tan variadas, que slo podemos dar una breve descripcin de las mismas en el marco de este artculo. La literatura espiritual no presenta gran originalidad en Espaa y en Italia. Es poco abundante en Francia tras la revolucin, aunque no cesa de aumentar. El esfuerzo de las sociedades bblicas fundadas en Alemania es continuado en otros pases, ya con cierto retraso. Este esfuerzo permite corregir lo que el romanticismo exaltador de la fuerza del sentimiento puede tener de impreciso, adems de remediar lo que un cienticismo bblico tiene de demasiado racionalista. Se propagan las ediciones de los autores espirituales clsicos. Se multiplican los libros de espiritualidad sacerdotal y ganan en profundidad. Los misales, ms devocionales que litrgicos, ayudan a vivir el sentido de la misa. Las Vidas de personas santas, ms documentadas y con mayor precisin de la que su estilo da a entender, presentan el ideal cristiano en vivencias concretas y reales. Es preciso tener en cuenta tambin una enorme literatura de divulgacin, de libritos, folletos, hojas, opsculos y oraciones que ocuparon un puesto mayor en la vida de sus lectores que en los archivos de donde desertaron. Pequeos tratados teolgicos escritos con ardor, manifestaciones
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entusiastas de piedad (cuyo rigor doctrinal deja a veces mucho que desear), controladas por una autoridad eclesistica benvola que impide las exageraciones demasiado graves, fueron un instrumento de formacin espiritual. En Inglaterra, donde los catlicos se vieron perseguidos por mucho tiempo, los relatos de conversiones celebrrima la de J. H. Newman (1801-1890) muestran la accin de la gracia en el camino espiritual de las personalidades ms variadas. Francia escuchar el testimonio de intelectuales convertidos, que tambin son buenos literatos. El cristocentrismo sigue consolidndose en la devocin a la Eucarista bajo mltiples formas: la adoracin, que se convierte a veces en "adoracin perpetua", es practicada por cofradas e inscrita en las estructuras de los nuevos institutos religiosos. El movimiento de la comunin frecuente se acenta hasta el motu proprio de Po X. La devocin al Sagrado Corazn penetra en numerosos ambientes sociales. Las consagraciones de las familias y de diversas naciones son un preludio de la consagracin del gnero humano, anunciada por la Annum Sacrum, de Len XIII, y acompaan a otras prcticas (la hora santa, la comunin, el ofrecimiento del apostolado de la oracin). Se fundan muchas congregaciones religiosas con las ms diversas finalidades bajo el ttulo del Sagrado Corazn, al que honran o en el que se inspiran las obras a que se dedican. Esta unin con Cristo no se concibe solamente de forma intimista. Muchas personas o grupos la orientan hacia un apostolado que ve a Cristo en aquellos a quienes se dirige. Tambin la espiritualidad y la devocin mariana experimentan interesantes impulsos teolgicos o prcticos. Las apariciones de la Santsima Virgen, que no son nicamente las de Lourdes, ayudan a los fieles a recurrir a la intercesin y a la mediacin de Mara Inmaculada, la cual recuerda un mensaje de penitencia. Las congregaciones religiosas y las peregrinaciones constituyen poderosos agentes de esta devocin, que tiende algunas veces a separar a la Madre de Dios de su Hijo. Otras devociones sirven tambin de ayuda a los fieles. Implican un doble riesgo: el de absolutizar al santo que veneran y el de mecanizar la obtencin de las gracias que solicitan. Son devociones perifricas. pero ocupan prcticamente un puesto demasiado central. Comprendemos entonces las instituciones litrgicas de Dom Guranger, que preparan los esfuerzos llevados a cabo por los benedictinos alemanes Wolter, Herwegen, Casel y de Dom Marmion, quienes colocarn en el centro de la existencia cristiana el misterio pascual renovado todos los das en la Eucarista y puesto sucesivamente a plena luz por la Medialor Dei (1943), de Po X11, y por el Vat. Il. El sentido espiritual de las masas cristianas se hace ms catlico. Las desventuras del papado, que preceden y siguen a la solucin de la cuestin romana, confieren a Po IX y a sus sucesores un prestigio que se reflejar en el orden doctrinal y espiritual mediante numerosas encclicas dogmticas, espirituales y sociales, que estimularn los esfuerzos de los cristianos. La definicin de la infalibilidad pontificia, proclamada por el Vat. 1, contribuir a hacer ver en el Papa la autoridad suprema y el gua espiritual de todos los catlicos. Catlico tambin, como animado de un celo ardiente de evangelizacin, es el impulso misionero que se manifiesta en nuevas congregaciones religiosas, en la iniciativa que desembocar en la Propagacin de la Fe, as como en el inters reservado a las misiones en tierras paganas y a las campaas antiesclavistas del cardenal Lavigerie. La conciencia cristiana adquiere
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dimensin universal. Tambin la vida religiosa manifiesta su vitalidad espiritual. Durante los ss. XIX y XX se fundan 168 institutos religiosos masculinos y 1.086 congregaciones femeninas, cuya orientacin, principalmente apostlica, se especifica en obras de enseanza, de educacin de la juventud, de asistencia a los pobres y a los desheredados, de servicio social a los hurfanos, a los invlidos, a los ancianos y a los enfermos mentales. El siglo abunda en santos fundadores y santas fundadoras que, sensibles a alguna grave necesidad de la sociedad de su tiempo y espoleados por la gracia, crean entre mil dificultades instituciones y obras que dan testimonio de que el amor de Cristo es inseparable del amor de los hermanos. Los seglares no se quedan atrs. Uno de los rasgos significativos de la espiritualidad del s. XIX es el relanzamiento de un cristianismo social, que en el caso de algunos se preocupa de la condicin obrera (Kolping, Ketteler, Harmel, Manning, Chevrier); en otros casos se preocupa de los pobres (Ozanam, Guanella, Cottolengo) o del apostolado a travs de la imprenta y de los medios de comunicacin social en general (Alberione, s. XX), y en otros, en fin, adopta formas de una accin catlica decidida a trabajar en el mbito familiar y en otros sectores de la vida. La espiritualidad sacerdotal progresa en profundidad. Los candidatos al sacerdocio, cuyo bagaje teolgico es relativamente exiguo durante una gran parte del s. XIX, son formados en una cierta austeridad, que no les prepara directamente para cumplir sus deberes pastorales. El ideal del sacerdote se exalta en numerosos libros de piedad y lo encarnan en notable medida sacerdotes diocesanos y religiosos cuya vida digna y cuyo celo producen un fuerte impacto en los fieles. La idea de que el sacerdote se santifica mediante su ministerio la percibe tan slo algn precursor, para el cual la vida espiritual y la actividad pastoral estn ntimamente unidas. Cristo es claramente el modelo del sacerdote, aunque no se extraen todas las consecuencias de esta verdad profunda, recordada por san Po X en la encclica Haerent animo. Qu rasgos caractersticos presenta la espiritualidad cristiana del s. XIX? Aparece dirigida a reconstruir o a fundamentar un cierto espritu defensivo; su espontaneidad creadora acepta vas metdicas y formas institucionales: fundaciones, cuadros parroquiales, agrupaciones devocionales; su prctica sacramental es ms fruto de la devocin que del sentido del misterio; es una espiritualidad individualista en su concepcin de la vida espiritual, aunque preocupada por el bien espiritual y material del prjimo, que intenta realizar generosamente; acepta la ascesis y la mortificacin, reconocindolas como caminos necesarios que nos conducen a Dios; es moralizante y afectiva ms que doctrinal; conserva su distancia frente al mundo, cuyos valores negativos percibe como contrarios a sus propios principios. Tales son los rasgos que podra revelar una visin panormica condenada a una inevitable imprecisin por falta de estudios monogrficos. Algunos de los rasgos mencionados sern discutidos y rechazados por la espiritualidad contempornea, mientras que otros sern prolongados y enriquecidos. El historiador los considera a todos como expresin de la vitalidad cristiana de una determinada poca. G. Dumeige 20. ESPIRITUALIDAD DE CAMBIO. PRIMERA MITAD DEI. S. XX - El s. XIX se cerraba con la condenacin del americanismo. El 22 de enero de 1899 lo condenaba el anciano Len XIII. El 8 de septiembre de 1907, Po X condenaba el modernismo.
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Ninguno de los dos movimientos era tpicamente espiritual. Sin embargo, ninguno de los dos debe ser indiferente a la historia de la espiritualidad del s. XX. En la encclica Pascendi, que condenaba el segundo, el Papa relacionaba a ambos, porque los dos aceptan que "las virtudes activas han de anteponerse a las pasivas y promover preferentemente su ejercicio"'. Ni el americanismo era solamente eso, ni lo era el modernismo, ni nadie pretende afirmarlo. Como tampoco quiere afirmarse que tal concepcin haya ocupado, sin ms, la espiritualidad de la primera mitad del s. XX. Los movimientos bblico, litrgico, patrstico y ecumnico tuvieron una incidencia importante en la espiritualidad de los primeros cincuenta aos de este siglo. Esto no puede ser olvidado a la hora de recordar la historia espiritual del mismo. Sin embargo, hay un aspecto que nos parece esencial y especfico o distintivo de esos mismos aos, y a l queremos limitarnos: la entrada de la espiritualidad en la problemtica ms real de la vida. En este sentido, puede decirse que la espiritualidad del s. XX es un forcejeo por hacer presente y predominante la concepcin activa de la espiritualidad. Hoy ya no podemos olvidar unos hechos trascendentales, desgraciadamente casi ignorados del todo en la historia de la espiritualidad, que prepararon el concilio Vat. II y el movimiento espiritual posconciliar. Creemos que los principales fueron stos: a) Conciencia de una grave desvinculacin. Las personas ms perspicaces vean claro que las conquistas industriales y los movimientos sociales recientes evidenciaban en el cristianismo un carro descolgado de la civilizacin, una rmora fuerte, que conduca a una importante apostasa y a una vida cristiana anacrnica. La vida cristiana pareca no amar la civilizacin; pareca incluso que intentaba impedirla, porque, no saba cmo moverse en ella. Las palabras de Peguy, despus muy repetidas, eran precisamente para aquella poca: "Porque no son del hombre, creen ser de Dios; porque no aman a las personas, creen que aman a Dios'''. La dicotoma entre espiritualidad y mundo moderno se agrava peligrosamente: "A los ojos de este mundo, con razn o sin ella, pasamos por no amar al hombre y no darle confianza, mientras que los espritus liberados de la Iglesia dan confianza al hombre y le aman". b) Una lucha vigorosa. Algunos de los espritus ms perspicaces buscaron un dilogo con ese mundo, convencidos de que la historia es la mina que encierra las grandes verdades y los autnticos problemas`, y no una calamidad que es preciso soportar. Entre los mentores de este dilogo no podemos olvidar a un grupo de personas que en situaciones nada fciles lograron un lenguaje y unos contenidos para la espiritualidad que, aunque lentamente, se iran imponiendo. Baste mencionar a. Teilhard de Chardin y Marie-Dominique Chenu. Teilhard escribi la primera espiritualidad para el hombre encarnado en su libro El medio divino. Reestructur ah el contenido de las virtudes pasivas, acabando con el deje profundo de resignacin y fatalismo de que estaban lastradas, y trat de valorar las realidades humanas en s mismas, no desde el exterior (buena intencin, ofrecimiento de obras, o algo parecido). El P. Chenu sac a la espiritualidad del intimismo y el trascendentalismo en que estaba sumida. Fue quiz el primero en hablar de espiritualidad nueva y de espiritualidad de la materia, terminologa desacostumbrada, que encerraba todo un programa de espiritualidad encarnada o de la accin. Su espiritualidad del trabajo recala en la concepcin de un quehacer que no es esencialmente castigo, sino
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vocacin de creatividad. El perfeccionamiento de la creacin en todas sus dimensiones (econmica, poltica, social y religiosa) se convierte en el objetivo de la espiritualidad. La materia, tan avaramente gozada como hipcritamente desprestigiada, es el campo de trabajo, doloroso pero entusiasta, de la nueva espiritualidad. Espiritualidad y mundo, o historia, comenzaban a reconciliarse. As poda nacer en la dcada de los aos cuarenta una coleccin de libros, coleccin titulada sin complejos "espiritualidad", y que publicaba Ediciones obreras, en la que iba a profundizarse y concretarse toda esta problemtica. El P. L.-J. Lebret sera su ms acabado y fecundo representante. El volumen sptimo de dicha coleccin, debido, como tantos otros, a Lebret, se titulaba Civilizacin (todo un smbolo) y era presentado as por el autor: "Se trata de ayudarles [a los militantes] a poner su vida interior, su compromiso, su comportamiento en las perspectivas de una civilizacin que no puede ser otra que el ascenso humano universal'. Era tambin un modo de ir ganando a la vida cristiana renovada a muchos grupos que tenan el peligro de desengancharse totalmente del espritu cristiano explcito. A la cabeza de esos movimientos con los que se relaciona la nueva espiritualidad est, sin duda alguna, la JOC'. c) Rmoras y contrastes. La novedad a que hemos hecho alusin era mayor de lo que hoy sospechamos. Por eso no tuvo un camino fcil. Las sospechas, silencios impuestos, destierros y condenas son hechos demasiado claros, y graves, para que pensemos que all se ventilaba una cosa de nada. En general, la jerarqua fue bastante miope. El bastn fue con frecuencia la palabra de dilogo'. Junto a la jerarqua naci, al finalizar la segunda guerra mundial, el movimiento Dieu vivant, cuya cabeza era realmente el P. Danilou. Dieu vivant intentaba contrarrestar el fuerte movimiento secularizador a que estaba dando lugar la tendencia anterior y recuperar el primado de la dimensin contemplativa en el mundo. J. Danilou y L. Bouyer con un buen grupo de laicos y no pocos orientales teman que el cristianismo se desvirtuase, convirtindose en un humanismo, o que al menos se insistiese demasiado en la necesidad previa de humanizar el mundo para despus cristianizarlo. Ellos no estaban por esta ideologa ni esta metodologa. d) Dos espiritualidades? Hay algo importante en cuanto precede: parece que nace una espiritualidad realmente nueva. La espiritualidad tradicional, y tradicionalmente, haba estado ligada a realidades trascendentes, a la separacin del mundo, a la devocin, al intimismo. No es que los espirituales de otros tiempos no hubieran mantenido relaciones con el mundo o no hubieran trabajado por los hombres. No es ste el problema del cambio que se estaba gestando. El cambio radicaba en dos captulos: que las materias o contenidos antes llamados profanos formaban ahora tambin parte de la espiritualidad y que lo formaban en cuanto tales realidades, no en cuanto desde fuera podan ser santificadas a base de regarlas con ofrecimientos de obras o buenas intenciones. Es la realidad en s la que tiene valor. La espiritualidad vena as a identificarse con la vida normal y real de un cristiano cualquiera, fuera cual fuera el ambiente en que ste se moviese. No son esos espacios religiosos que existen cuadriculados en la existencia del cristiano los que especifican su espiritualidad; es la vida misma dentro y fuera de esos espacios.
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d) El ltimo tramo. La encclica Humani generis (1950), la cancelacin de los sacerdotes obreros (1953) y las drsticas medidas tomadas contra los fautores de la nueva teologa supuso tambin un golpe indiscutible a la nueva espiritualidad. Pero quiz fue ms la impresin que la realidad. La influencia de la nueva concepcin se haba extendido ya suficientemente. Vencida la primera desconfianza en el valor de la accin humana que sigui a la destructora segunda guerra mundial, los hombres volvieron a convencerse de su poder para llevar el mundo hacia adelante. Actualiz el principio de que su presencia en el mundo ya segn el Gnesises una presencia creadora, que lleva a buen trmino la obra misma de Dios. Su presencia es transformadora de las realidades. La llegada de Juan XXIII supuso el comienzo de un ambiente menos tenso en la humanizacin de lo cristiano. El anuncio del Concilio permiti revolver muchos temas y hacer propuestas nuevas. Y la celebracin conciliar supuso, en su conjunto, la canonizacin del optimismo de los aos precedentes, optimismo fundado en un humanismo centrado en la ya aparecida Teologa de la esperanza y en la Teologa del mundo, que comenzaba a organizarse. Sobre todo la Gaudium et Spes, con su mtodo inductivo que parte de "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo los pobres y de cuantos sufren" (GS 1), abra las puertas a una espiritualidad de la historia real en la que entran todos los contenidos vitales y quiz sobre todo los ms dramticos. Difcilmente podra desmentirse que el Vat. II fue la aceptacin de una oferta espiritual abierta al mundo que haba sido hecha aos antes no sin graves tensiones. Y difcilmente podra negarse que la accin dej de ser una hereja para convertirse en la vocacin del hombre de nuestros das. El Concilio fue as un paso importante. Quiz pueda decirse que se convirti en piedra de choque. El posconcilio revelar que las dos lneas antes enunciadas aparecen de nuevo en los aos siguientes [>Espiritualidad contempornea]. Augusto Guerra IV. Problemas de la historia de la espiritualidad Se trata de problemas numerosos y difciles de resolver. La informacin es todava insuficiente y la produccin tiene muchas lagunas en determinados pases. La historia de la espiritualidad debe hacer uso de mtodos diversos por su naturaleza pluridisciplinar, y hay pocos especialistas capaces de integrar los resultados de las respectivas investigaciones; pasar de la consideracin del individuo a la consideracin del grupo supone recurrir a la psicologa y a la sociologa. cuyos mtodos no son aplicables en su totalidad al estudio del pasado. La necesidad de pasar de la historia de los acontecimientos a la historia interior experimental tropieza con la dificultad de captar adecuadamente la experiencia espiritual. Ms fciles son las cuestiones planteadas por el camino espiritual de personas y grupos que puedan ser representativos de una espiritualidad docta y de una espiritualidad popular, cuyas relaciones e interacciones se estudian an. La historia de la espiritualidad describe las actitudes y las motivaciones de los cristianos en el transcurso del tiempo. Podemos decir que la diversidad de los distintos siglos presenta una semejanza existencial que permitira llegar a la
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conclusin de una analoga de situaciones? Si admitimos que el cristianismo transmite de siglo en siglo palabras (problema de lenguaje), ejemplos (problema de " modelos") y una experiencia determinada, la historia de la espiritualidad deber valorar en qu medida la creatividad, que afronta situaciones nuevas, va unida a la fidelidad, que permanece unida a lo esencial. G. Dumeige BIBL.AA. VV., Corrientes espirituales en la Espaa del s. XVI, Flors, Barcelona 1963.AA. VV., Estado actual de los estudios de teologa espiritual, Flors, Barcelona 1957.Andrs, M. Los recogidos. Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), FUE, Madrid 1975.Batai-Ilon, M, Erasmo y Espaa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1966.Bataillon. M. El hispanismo y los problemas de la historia de la espiritualidad espaola, FUE. Madrid 1977. Jimnez Duque. B, La espiritualidad en el s. XIX espaol, FUE, Madrid 1974.Jimnez Duque, B. La espiritualidad romanovisigoda y mozrabe, FUE, Madrid 1977.Moliner, J. M. Historia de la espiritualidad, Monte Carmelo, Burgos 1972.Royo Marn. A. Los grandes maestros de la vida espiritual, Ed. Catlica. Madrid 1973.Saiz Barbera, J. El espiritualismo espaol en la historia universal, Ed. Mara Auxiliadora, Sevilla 1977.Sala Balust. 1..-Jimnez Duque, B, Historia de la espiritualidad, 4 vols.. Flors, Barcelona 1969.Tellechca Idgoras. J. 1, Tiempos recios. Inquisicin y heterodoxia, Sgueme. Salamanca 1977.

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