A interpretao

Coleo PASSO-A-PASSO
CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO

Direo: Denis L. Rosenfield

PSICANLISE PASSO-A-PASSO

Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

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Laria Fontenele

A interpretao

Rio de Janeiro

Copyright 2002, Laria Bezerra Fontenele Copyright desta edio 2002: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Capa: Srgio Campante Composio eletrnica: TopTextos Edies Grficas Ltda. Impresso: Cromosete Grfica e Editora

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. F759i Fontenele, Laria Bezerra A interpretao / Laria Bezerra Fontenele. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002 (Passo-a-passo; 12) ISBN 85-7110-675-4 1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Lacan, Jacques, 1901-1981. 3. Interpretaes psicoanalticas. 4. Psicanlise. I. Ttulo. II. Srie. 02-1292 CDD 150.195 CDU 159.964.2

Sumrio

Freud explica! Singularidade da interpretao em psicanlise Os sonhos e sua interpretao A realizao do desejo As construes em anlise Lacan: a interpretao ao p da letra Eu no procuro, acho! Referncias e fontes Leituras recomendadas Sobre a autora

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Freud explica!
Dois enunciados so, amide, repetidos em nosso cotidiano: Freud reduz tudo ao sexual e Freud explica. Eles revelam a maneira pela qual nossa cultura representa para si mesma dois ncleos fundamentais de tematizao encontrados na obra de Freud: a sexualidade e a interpretao. O Freud pansexualista se entrecruza com o Freud intrprete. Essa maneira de assimilar a obra de Freud demonstra a capacidade da transmisso cultural em neutralizar as proezas dos grandes gnios, esses seres no muito normais, transformadores dos sentidos estabilizados, que surgem, vez por outra, para perturbar o sono da verdade oficial. Figurando agora entre os Grandes Homens que mudaram o rumo da humanidade, o velho e querido Freud de hoje em nada lembra o judeu que foi tantas vezes humilhado e ridicularizado por expor suas teses sobre o inconsciente e o determinismo sexual das neuroses. Mas constar na galeria dos gnios tem seu preo: a banalizao e a distoro das idias. Assim, a decantao cultural do conceito de interpretao em psicanlise pode ser observada a partir dos contextos nos quais surgem as referncias ao Freud explica.
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Quando, em uma conversa trivial, algum atropelado pelo seu prprio dizer e apresenta um esquecimento, um lapso de linguagem ou um ato falho, costuma-se ouvir a clssica sentena: ... Freud explica!. Se aquele que disse mais do que pretendia dizer fica quase sempre embaraado, e s vezes enrubesce, a reticncia daquele que interpelou insinua motivaes secretas. Se toda reticncia faz o silencio falar, nesse caso ela alude ao sexual. Embora a ordem sexual no seja nomeada de forma direta no dito reticente, por seus efeitos que se observa sua pertinncia. Aqui, h uma aluso no s capacidade interpretativa de Freud como tambm ligao com o sexual. Mas se o sentido e o sexual se acham estreitamente vinculados para Freud, preciso saber o alcance, bem diferente do habitual, que esses dois elementos apresentam para ele. O lugar construdo para Freud na cultura o de ser o nico a possuir um saber capaz de dar conta do que no pode ser dito de uma forma direta. O fantasma de Freud, sua presena mtica, de cunho oracular, paira sobre a nossa cultura, de quem ele o analista mtico. O que no impede que a cultura oferea outros orculos: horscopos que fazem do sujeito uma determinao da posio dos astros, explicando suas mazelas, desculpando seu humor, oferecendo-lhe ou negando-lhe amor. Cartas, runas, bzios, capazes de prever seu futuro e demarcar seus impasses. Cores, cristais, agulhas, aromas e fluidos que se ofertam como teraputicas para o desequilbrio de sua energia corprea e espiritual. As mais diversas religies oferecem a traduo de sua dor atravs de seus ritos e dogmas.

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Longa a lista, inumervel o seu desdobrar. O estranho que a cultura tambm faa surgir, nessa mesma srie, a psicanlise, ainda que Freud jamais tenha prometido a soluo definitiva da fantasia. A cultura, necessariamente, a compreende; e sua eliminao seria o retorno condio animal, de ser natural. Embora no tenha proposto a completa depurao das iluses que fazem do homem esse animal visual e prenhe de imaginao, nem haja apontado solues universais para a problemtica humana, Freud no um niilista; apenas recusou as utopias alienantes. Quanto ao sujeito, Freud mostrou sua diviso ligada ao sexo, sobre o qual a sabedoria da lngua revela que se relaciona seco, partio. A diviso do sujeito o resultado da impossibilidade de inscrio da diferena sexual no inconsciente. A suposio originria de um nico atributo sexual, onipresente nas crianas, decai na medida em que estas constatam sua inexistncia no Outro sexo. Constatao traumtica, ou seja, que implica a falta de sentido e promove a produo de um saber, a construo do que Freud chamou de as teorias sexuais infantis. A psicanlise freudiana tornou o objeto da sexualidade o agente de seu saber, o seu verdadeiro orculo. Longe do cultivo de qualquer assepsia moral ou ortopedia comportamental, sua prtica visa tica do desejo, e Freud descobre a fala como portadora de seu tema. Nos tratamentos que passou a conduzir, aceitou colocar-se na posio de objeto de amor, provocando a estranheza de seus colegas, para revelar que sem o amor no h sentido nem saber possvel.

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Pois a transferncia (e o amor nela implicado) o que d acesso ao saber do inconsciente. Iluminista do desejo, Freud revela, no cerne de sua descoberta, o sexual e o furo a ele inerente, no suas insgnias. O sentido est sempre ligado ao sexual e sofre de infantilismo. E do sexual que a interpretao retira a matria-prima de seu trabalho e sua fora propulsora.

Singularidade da interpretao em psicanlise

Em suas consideraes acerca de Descartes, motivado pela comemorao dos trezentos anos do Discurso do mtodo, Alexandre Koyr afirmou que trs sculos representariam muito tempo para uma vida, mas muito pouco para a histria da filosofia. O que dizer, ento, da inveno freudiana que apareceu h um sculo? Fundada em 1900, a psicanlise utiliza a mesma nomenclatura conceitual de ento para nomear algo fundamentalmente heterogneo aos saberes cientfico e filosfico. Este ltimo apresenta, por sua vez, uma longa tradio a respeito da interpretao. Mas h uma especificidade, na funo e no estatuto da interpretao psicanaltica, que a distingue da posio que ocupa no crculo hermenutico da filosofia, de seu valor exegtico para a compreenso dos textos sagrados e de seu sentido cientfico. Cada um deles, por apresentarem inmeras verses (no h uma nica

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religio, nem uma nica cincia, tampouco uma nica filosofia), mereceria um extenso desdobramento que, no entanto, no caberia realizar nesse contexto. Digamos apenas que cada um desses discursos apresenta um modo de produo de suas verdades e neles a funo da interpretao ter determinada pertinncia. O discurso religioso funda-se sobre um sistema de crenas na divindade ou no sobrenatural. A referncia a um cdigo de gestos lhe inerente, cdigo que, para ser o detentor da verdade sobre as questes humanas, apoiado em dogmas. A produo da verdade por meio de dogmas prescinde de demonstraes racionais ou de comprovaes por leis naturais. Sua pertinncia assegurada pela manifestao da maravilha divina. A ao interpretativa se debrua sobre tais cdigos; e o intrprete emerge, iluminado. O discurso filosfico tem como meta construir uma fundamentao ltima da ao humana e da possibilidade do conhecimento. A busca do saber orienta-se por meio da investigao de pressupostos de base e desse exame resulta a produo de uma viso de mundo, cuja condio a interpretao. A semelhana com o discurso religioso evidente na medida em que a verdade engendrada possuiria valor universal, embora o fundamento racional a especifique em sua diferena. O discurso da cincia, por sua vez, tem a pretenso de produzir um conhecimento verdadeiro sobre o real. A tentativa de apropriao cientfica de seus objetos, de sua ex-

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plicao racional, procura estabelecer relaes universais e necessrias entre eles. No discurso da psicanlise, o analista, na posio de objeto, convoca um sujeito particular a produzir um saber sobre sua verdade; saber que, por ser absolutamente singular, tem nesse limite seu valor universal. Resultam dele micronarrativas que no geram nenhuma cosmoviso e so, por isso mesmo, heterogneas aos discursos religioso e filosfico. Tal saber difere igualmente do cientfico, pois deste est banida a possibilidade de o objeto interpretado ser ele mesmo interpretante. Freud promoveu uma radical alterao no conceito de smbolo, marcando consideravelmente o pensamento moderno acerca da interpretao. Dois pensadores contemporneos, Paul Ricoeur e Michel Foucault, apesar de suas diferenas tericas e metodolgicas, reconhecem em Freud ao lado de Marx e de Nietzsche um dos principais responsveis pela revalorizao das prticas interpretativas. Para eles, Marx, Nietzsche e Freud colocaram sob suspeita o primado do objeto e o imprio da conscincia, alm de questionarem a funo representativa da linguagem ao exporem o smbolo em suas fraturas e em seu carter polissmico. Ricoeur e Foucault atribuem a eles a responsabilidade pela formao de uma inusitada hermenutica, no sentido de que, ao negarem ao smbolo a unicidade, fomentaram a noo de uma interpretao inacabada, no sendo possvel recobrar o sentido da origem, o comeo absoluto. Os trs pensadores manifestariam, em seus sistemas de pensamen-

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to, um lao com algo que salienta que a prpria condio da interpretao no aleatria e guarda uma invariante: todas as culturas, em diversas pocas, cultivam um sistema de interpretao, de acordo com determinados cdigos. Esse trao revela a vinculao entre interpretao e suspeita: se h o que interpretar porque h uma dissimetria prpria linguagem, porque paira sobre a linguagem uma desconfiana. Ela parece dizer algo diferente do que diz esta parece ser a possibilidade que daria consistncia s prticas interpretativas em geral. Uma certa parania (em sua acepo de buscar um sentido referente a algo e sistematiz-lo) parece acompanhar as prticas interpretativas, a ponto de elas indagarem o prprio alcance da linguagem, seus procedimentos verbais: h fala no silncio? H coisas que dizem sem falar? Freud, Marx e Nietzsche teriam potencializado essa desconfiana e a tornado evidente. Passam a ser considerados como os criadores de uma nova hermenutica: a da suspeita que assumiria, particularmente para Ricoeur, a funo de reduzir as iluses filosficas. E, no caso de Freud, possuiria, alm disso, a possibilidade de fornecer os elementos para uma hermenutica da cultura. Mesmo considerando-se tais semelhanas, tais elementos comuns, entre trs mestres que se insurgiram contra uma hermenutica compreensiva, h especificidades de cada um. No caso de Freud, particularmente, h algo que impede assimil-lo a essa hermenutica da suspeita. Quanto aos nexos entre interpretao e inconsciente, Freud nos oferece uma constatao da oposio entre dois nveis de

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expresso do pensamento do sonho latente e manifesto e a irredutibilidade de um conflito inerente realizao do trabalho do sonho e, conseqentemente, ao da interpretao. Quanto interpretao em psicanlise, levando-se em conta as formaes do inconsciente em sua busca reiterada de satisfao, no a comprovao da existncia de uma alteridade do sentido o que se torna central. Mesmo porque o trabalho que permite o deslocamento do latente ao manifesto no seria a expresso de uma essncia, e sim a existncia de uma materialidade formal que produz o sentido por meio de uma lgica inconsciente autnoma. Freud j insistia em que seu trabalho no se assemelhava a uma racionalidade hermenutica, nem a uma lgica da suspeita, o que pode ser ilustrado por seu comentrio a respeito de sua auto-anlise: Tive sucesso onde o paranico fracassa.

Os sonhos e sua interpretao

Freud, mais do que ningum, preocupado que sempre esteve em fazer a sua descoberta constar na galeria das cincias modernas, procurou diferenci-la das existentes. Alis, pelo menos no que dizia respeito sua escrita, sempre esteve em sincronia com os propsitos iluministas da modernidade, marcada por caractersticas estilsticas singulares, visando clareza e justa transmisso de suas teses. Ao apresentar em 1900 o conceito de interpretao em sua forma nascente, tomou todos os cuidados para transmi-

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ti-lo a seu leitor de modo a que no pairassem quaisquer dvidas quanto sua pertinncia com aquilo que lhe mostrara a clnica psicanaltica: a ultrapassagem do sistema consciente por um outro, dotado de leis prprias o inconsciente. Dentre os recursos de que se utilizou para isso, destaca-se a construo de um movimento argumentativo que tratava de evidenciar que suas teses, sobre a interpretao dos sonhos, eram absolutamente originais, e no produto da influncia do senso comum ou de alguns de seus pares cientistas. Freud, ao edificar a distino entre seu mtodo de interpretao dos sonhos em relao aos demais, salienta trs tcnicas totalmente distintas da sua. Observemos, a seguir, cada uma delas. Na primeira, o sonho seria apenas um processo de valor somtico, enquanto para ele assumiria o sentido de um ato anmico, que possuiria todas as prerrogativas dos demais, sendo partcipe da economia subjetiva do sujeito. Na segunda, o sonho seria portador de um simbolismo, presente no mago de seu contedo, e, que por ser enigmtico, mereceria a interveno de algum dotado de uma arte interpretativa, capaz de lhe fornecer o sentido substituindo um contedo por outro. O advir do sentido dependeria dos talentos especiais do intrprete e em nada da pessoa que o sonhou. Nessa concepo, reside a idia de que o sonho quer dizer alguma coisa ao seu produtor a partir da transmisso simblica de uma mensagem, o que resultar diverso da concepo freudiana, segundo a qual a interpretao do

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sonho revela, ao contrrio, que o sonho no traria consigo a finalidade de servir aos propsitos comunicativos, pois seu sentido se revelaria, antes, por meio do sem sentido. Na terceira, o sonho seria uma escritura cifrada, em que cada um de seus signos remeteria a um sentido denotativo fixo; ou seja, um tipo de interpretao que suporia uma espcie de dicionrio, ou livro dos sonhos, no qual, por exemplo, sonhar com chuva significaria uma desgraa iminente, independentemente do contexto particular da produo do sonho e das condies subjetivas daquele que o sonhou. A crena num simbolismo universal daria consistncia a essa tcnica. Nela, o sonhador fornece apenas o contedo a ser decifrado, no participando, no entanto, de sua interpretao. Freud, ao contrrio, demonstra que sua tcnica depende no s do relato do sonho pelo sonhador, mas que sua execuo est, sobretudo, subordinada s associaes que este capaz de realizar, e que, mesmo o simbolismo presente nas formaes culturais mitos, lendas, folclore, literatura, dentre outros recebe em cada sujeito um tratamento especial, no sendo de nenhuma forma unvoco. Numa variante dessa ltima forma de interpretao, Freud refere-se tambm ao mtodo de decifrao em que, ao contrrio, o intrprete no se vale de um dom intuitivo; antes, privilegia o contexto compreendido pelo contedo do sonho, suas contingncias e circunstncias existenciais. Essa tcnica teria por caracterstica a considerao por cada fragmento do sonho, tidos, cada um deles, como detentores de um sentido prprio sob os quais se realizariam as associa-

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es do intrprete, as quais permitiriam a comunicao de seu significado ao relator do sonho. Assim, por exemplo, sonhar com chuva poderia ser interpretado para um sujeito X como ndice de uma desiluso amorosa, enquanto para Y sonhar com o mesmo elemento seria sinal de alegria; ou para Z, o de uma grande mudana em sua vida. Dessa forma, as particularidades em causa evocariam diferentes associaes no intrprete, o que resultaria num relativismo erguido ao sabor da imaginao. Nesse caso, o mtodo de Freud guardaria com ele apenas uma nica semelhana: a considerao pela interpretao em detalhe dos fragmentos do sonho; no entanto, no os v como portadores de um sentido em si. Os fragmentos so por ele tratados, mas sem perder de vista o modo pelo qual se articulam na produo do sentido do sonho, o que se observa pelo valor retrospectivo que cada um deles ter para a interpretao. Esta, alm disso, resulta numa tarefa polissmica e no relativista, uma vez que respeita as leis que regem a sua articulao, as quais independem de motivaes existenciais ou psicolgicas do intrprete e que encontram sua razo de ser no prprio modo de seu funcionamento anmico. A concepo de Freud, diferentemente do mtodo de decifrao, no pressupe que a interpretao seja uma tarefa capaz de totalizao. Encontrar-se-ia, segundo ele, em todo sonho, um ncleo irredutvel, o umbigo do sonho, ao qual no se poderia ter acesso. A interpretao admitiria uma abertura que, no entanto, no pode ser confundida com um jogo de sentido delirante.

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Podemos, a partir dessas comparaes, observar a recusa de Freud do reducionismo mecanicista da medicina de sua poca, do determinismo de um simbolismo universal capaz de moldar os processos psquicos e, por outro lado, de um relativismo arbitrrio da recepo individual dos smbolos. A interpretao, de acordo com Freud, no consistir no resultado de nenhuma abstrao com vistas realizao do ser do sentido. Trata-se de um trabalho que realiza a desmontagem dos procedimentos pelos quais se d a sua produo para a obteno de seus propsitos metapsicolgicos. importante observar que toda essa purificao conceitual, da qual Freud se ocupa para transmitir a singularidade de seu mtodo de interpretao, d-se a partir de novos critrios, os quais envolvem a transformao dos atos banais da alma humana em veculos da razo cientfica. A partir dessa mudana, a psicanlise no ir mais considerar a interpretao como um trabalho de imerso nas profundezas da alma, que busca desvelar nela um sentido oculto e misterioso. Amplo o nmero de psicanalistas a reiterarem esse dito. No entanto, parece que h obstculos para a sua escuta. Talvez o prprio Freud tenha contribudo para isso ao se ocupar desses fenmenos, que, at a sua poca, eram considerados indignos de tratamento cientfico. Antes dele, os fenmenos ordinrios de nossa existncia cotidiana no tinham qualquer valor demonstrativo de que a conscincia ultrapassada em nosso dizer por determinaes a ela estranhas. Ocupar-se de sonhos, de chistes, de lapsos de memria para expor que admitem a inteligibilidade da interpretao

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por comportarem, ao mesmo tempo, um sentido manifesto e um latente (considerados mais por sua diviso do que por sua duplicidade) significava libert-los de seu sentido mstico a revelar a verticalidade de uma verdade transcendente e, concomitantemente, de sua conotao de atos superficiais indignos de qualquer sentido profundo ou superior. Mas no poderia ser de outra forma. Freud reconhece, nos sonhos, chistes ou lapsos de memria, o que, por ser to evidente, dificulta a sua visualizao: a matria de que somos feitos. Os meios por que nos mostramos. Nada significamos para alm da linguagem, mesmo quando esta feita de gestos e silncio. No foi Freud quem construiu essas evidncias, elas se revelaram em seu trabalho clnico. Foram as banalidades e as chatices das neuroses dos outros e as suas prprias que lhe ensinaram a relevncia de seu sentido. O inconsciente se revelou a Freud e, a partir da, ele no mais conseguiu deixar de v-lo e de tentar transmiti-lo com palavras. O privilgio que dar aos sonhos para, com sua interpretao, realizar o intento de transmitir as leis que permitem a traduo textual de suas imagens correlativo da prpria descoberta de que o inconsciente tem uma estrutura que lhe prpria. Aprender a sistemtica de trabalho do inconsciente, atravs de suas produes ordinrias, em sua materialidade, consistir em duvidar da co-extenso cartesiana entre a razo e a conscincia. Ao mesmo tempo, implicar a suspenso da pergunta pela totalidade do ser, livrando-se, com isso, dos perigos idealistas.

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Ao nos apresentar o sonho como um modelo de fenmeno sobre o qual incidiria um trabalho de interpretao, Freud nos d mostras de que a razo possui outras determinantes que no apenas as da conscincia, para evidenciar aquilo que, aos olhos dela, pareceria absurdo, desconexo e arbitrrio. Observa-se nisso o rompimento de Freud com a segregao psicopatolgica, mostrando que o absurdo tambm tem suas prprias leis. Ao considerar que os sonhos funcionam ao modo de uma psicose de curta durao, a que todos estariam sujeitos, denomina-os de fenmenos psicopatolgicos normais. No haveria mais por que considerar as manifestaes do psicopatolgico como exclusividade de alguns sujeitos. Elas estariam presentes na prpria sistemtica do funcionamento anmico. Sendo o sonho um dado universal que se revela a todo homem, a segregao se daria nele mesmo. No toa, Freud escolhe o sonho para a transmisso de suas descobertas. Sabia que ela dependeria no do nosso entendimento, mas de nossa experincia com o inconsciente. Por isso merece destaque, no decurso de suas argumentaes na interpretao dos sonhos, a funo que tem o modelo do sonho para a sistematizao de sua teoria sobre a maneira por que se estrutura e funciona a nossa alma, e do uso da interpretao que a ele se associa. atravs dele que Freud afirmar a hiptese de que o sonho dotado de sentido e que sua interpretao essencial para o conhecimento dos processos inconscientes. A significao alegrica do sonho, em relao aos demais modos do acontecer psquico principalmente no que toca s produes sintomticas , esclarece que a

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interpretao em psicanlise no faz do sonho a sua matria-prima exclusiva. A interpretao seria um instrumento de que disporia o psicanalista para abordar todos os meios pelos quais o inconsciente se mostra. A incidncia prtica disso reside em que o trabalho de interpretao parte do mtodo de tratamento psicanaltico, no sendo adequado anex-lo a uma hermenutica dos sonhos, nem muito menos extravi-lo desse contexto. De nada adiantaria conhecer as teses de Freud sobre a tcnica psicanaltica para delas se servir para interpretar sonhos ou qualquer outro ato anmico. Freud, a propsito disso, dedica-se a fazer uma apreciao crtica das prticas psicanalticas que perseguiam apenas cognitivamente os preceitos tcnicos de seu mtodo. Chamava esse tipo de empreitada de psicanlise selvagem, porque nesta as interpretaes no tinham por lastro um trabalho prvio de anlise pessoal. Dessa forma, fica evidente a mensagem de Freud, segundo a qual a tcnica psicanaltica no se aprende em livros, sendo sua transmisso possvel apenas pelo ofcio do psicanalista em seu trabalho de escuta. O psicanalista serve-se da interpretao unicamente para a consecuo de seus objetivos teraputicos: analisar o sintoma em seus componentes para, s assim, construir os meios de expresso de que fez uso para ganhar consistncia. A interpretao no estaria comprometida com nenhum sentido prvio, da no ser preciso compreender para interpretar, mesmo porque, associada que est s unidades materiais do sonho, sua especificidade nesse domnio se correlacionar ao fragmentrio do movimento associativo do sujeito em anlise.

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O que trabalharia, ento, no mecanismo interpretativo? A sua condio essencial que o psicanalista tenha levado a um bom termo sua anlise pessoal. Nesta que desenvolve a sensibilidade de ouvir o seu prprio dizer em suas fraturas, ou seja, nos momentos em que o inconsciente se revela, podendo assim traar as linhas de um saber antes insuspeito. O psicanalista, marcado por esse percurso, adquire a condio de realizar intervenes capazes e demarcar os efeitos do dizer daquele que tem sob anlise, possibilitando-lhe, com isso, entregar-se s suas ressonncias. Sendo a condio da interpretao a obedincia regra analtica de livre associao, deve-se ter em mente que o afloramento de um dado, de uma lembrana ou de um fragmento fomentar a elasticidade expressiva do que se encontra sob a gide do inconsciente. A retomada do que a trabalha inerente concepo que Freud desenvolver no s do valor teraputico da interpretao, mas tambm de seu eixo terico. A cena inconsciente mostra que a vocao do fragmento o no senso. O sentido s se produz pelo encadeamento das unidades fragmentrias, sendo os espaos intervalares essenciais ao trabalho da interpretao, pois neles se acham impressos os efeitos da operao que possibilitou a sua manifestao. A lgica interpretativa e sua matria fragmentria fazem, pois, jus realidade do inconsciente. Mas, para Freud, de que ela feita? De suportes materiais, compostos pela superposio de restos. Restos de imagens, sons e sensaes, impostos ao sujeito ao longo de sua existncia. Restos dspares. Fragmentos unidos pela disperso. O que no admite

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que o inconsciente seja assimilado como o resqucio do desenvolvimento psicolgico do sujeito. Nele no h uma histria de acontecimentos a ser desvendada; tampouco uma dramaturgia; antes, cenas que falam, imagens detentoras de um valor significante. A necessidade de tratar o sonho como um texto sagrado, e no em sua acepo de improvisao arbitrria, encontra-se amparada nessa realidade, delineando um aspecto essencial da interpretao em psicanlise, a de que a significao desse texto s se constri por sua expresso enigmtica, e no por outra evidncia qualquer.

A realizao do desejo
importante observar que a significao visada pelo empenho interpretativo de um sonho deve levar em considerao que ele , para Freud, invariavelmente, satisfao de um desejo, mesmo quando se trata de um sonho de angstia ou de punio. Dessa forma, interpretar compreende um movimento em direo ao desejo. A interpretao, em verdade, a interpretao do desejo; e o sonho, a sua metfora. Por isso, indispensvel que sua tarefa recaia sobre a averiguao do sentido latente do sonho, o que s se realiza atravs do modo como se encontra deslocado pelo que dele se manifesta na sua narrativa. Portanto, a interpretao define-se como um trabalho, um dispndio de foras para fazer conhecer como, por essa traduo, ocorre a ocultao de suas razes expressivas.

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Nesse trabalho, a prpria energia do desejo, a que Freud denominou libido, que lhe fornece o alcance de um trabalho concreto num interior de uma prxis, afastando-a de qualquer idealismo libertador. Mas por que no se pode satisfazer o desejo de uma forma direta? Por que Freud v, no deslocamento dos pensamentos onricos para o discurso manifesto, o trabalho exaustivo rumo sua satisfao? O desejo para Freud caracteriza-se por sua impossibilidade de apreender, de forma fixa e definitiva, o objeto capaz de satisfaz-lo. Por isso, muitas so as astcias de que se serve para sua realizao. Uma satisfao plena seria de ordem mtica, no mais se daria de forma direta, pois estaria vinculada a uma falta ntica do ponto de vista da espcie, graas ao corte do humano com o natural a repetir-se na trajetria de cada sujeito. Freud pressupe que o nosso animismo originrio obedece, quanto sua estruturao, lgica do modelo de funcionamento reflexo, caracterizado pela descarga motora das excitaes sensveis, provenientes do mundo exterior. Quanto excitao interna, torna-se complexa a sua busca de descarga. A experincia de satisfao evanescente e, sendo a excitao interna constante, busca-se a sua reiterao atravs da repetio da percepo que a ela esteve atrelada, cujo registro foi efetuado por um trao de memria ao qual se associa uma imagem mnmica. Nesse modo de satisfao de ordem regressiva, por partir do plo motor ao perceptivo, Freud reconhece a satisfao alucinatria do desejo que constituiria a nossa forma primitiva de lidar com os incmodos da estimulao

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corporal permanente. Por se tornar ineficaz e no ser possvel com ela eliminar a necessidade, cai em desuso, sendo substituda pela operao de pensamento, cuja complexidade emerge da identidade perceptiva por obra do mundo externo. O cumprimento do desejo no sonho seria um retorno a esse modo de operao anmica regressiva, posto de lado por sua inoperncia. A busca pela satisfao se dar, a partir de ento, por meio da procura de seu objeto para alm do prprio sujeito. Comea, dessa maneira, a longa trajetria do desejo em procurar um objeto exterior: aquilo que condiga com os traos de memria que se associam ao que, no inconsciente, foi registrado como prazer ou desprazer. Por esse motivo, trata-se sempre de um objeto que no coincidir com essa inscrio. O sujeito convocado a reiterar incessantemente a sua busca. justamente esse encontro fadado ao fracasso que mantm o movimento do sujeito. Nesse sentido, para Freud o inconsciente tem por assinatura esse funcionamento arcaico, e todos os seus atos obedecem lei do cumprimento de desejo que roga por sua realizao , mesmo que por outros caminhos que no o alucinatrio observado no sonho. A esse modo de satisfao, Freud deu o nome de processo primrio. Sua caracterstica seria o livre fluxo da energia a reger os traos de memria que a so conservados e reordenados a cada nova inscrio, sem que para isso sejam observadas a sua temporalidade pois o tempo do desejo seria sempre o presente e a sua contradio ou anttese com o j inscrito. Dos mecanismos que concorrem para a satisfao do desejo, dois deles tm destaque especial: a condensao (pro-

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cesso que consiste na confluncia para uma nica representao de diversos elementos de uma rede associativa) e o deslocamento (por meio do qual uma representao aparentemente insignificante assume o lugar de outra de grande intensidade e valor psquico). O que interessa de perto ao trabalho de interpretao so, precisamente, os achados de Freud sobre esses mecanismos que passam a governar o inconsciente e o modo secundrio de funcionamento do sistema pr-consciente/consciente. A radical separao entre percepo e memria serve de substrato para a compreenso de suas diferenas. Se a identidade perceptiva o que facilita a realizao do desejo, e se o seu impossvel fruto dessa diviso, a conscincia, por seu vnculo com a percepo, sendo incapaz de reteno das qualidades psquicas, s poder ter acesso matria inconsciente por meio da introduo de conectivos energticos capazes de promover a identidade de pensamento e, portanto, a inteligibilidade o que para a conscincia requer a distino temporal, a negao, a anttese e a ausncia de liberdade energtica, dentre outros recursos. o desvelar desses recursos que se encontra compreendido no trabalho de interpretao. Freud faz uso da metfora da traduo para pensar o mtodo de anexao de um sistema por outro. Esse recurso encontra suas razes na medida em que, entre as instncias psquicas inconsciente e pr-consciente/consciente , destaca-se a funo da censura, que, dado aos interesses desses sistemas terem se revelado contraditrios, em conseqncia do recalque, se faria necessria a sua intermediao entre eles. A censura promoveria as distor-

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es possibilitadoras da traduo dos pensamentos onricos. A atuao desse mecanismo dar-se-ia nos contedos dos sistemas, disposies de funcionamento e possibilidades comunicativas. Tudo o que se passa entre esses sistemas obedece lgica que promoveu sua diviso. Nada haveria de arbitrrio. Freud defende, com isso, a existncia de um determinismo psquico que recobriria inclusive o trabalho da censura, que produz a desfigurao do sonho para a sua apresentao conscincia. A importncia da livre associao quanto a isso reside na sua tentativa de recobrar o movimento regressivo (capaz de possibilitar a realizao do desejo no sonho), o qual, por promover um rebaixamento da censura, pode conduzir o sujeito dialtica do seu desejo. Entretanto essa tarefa complexa, na medida em que a determinao psquica limita a liberdade associativa. A partir dos trabalhos de metapsicologia, e em sua segunda tpica, Freud se empenha em retomar a relao problemtica da comunicao entre os sistemas psquicos, dando-lhe um tratamento complexo e de grande densidade, mas que foge ao contexto da discusso acerca da interpretao. No entanto, merece destaque um de seus pontos centrais. Vamos examin-lo. Freud observar que o processo primrio, ordenador do sistema inconsciente, acha-se atado ordem visual, consistindo este na representao do objeto do desejo atravs da representao-coisa. Segundo as palavras de Freud, resulta do investimento, se no das imagens diretas da coisa, pelo menos de traos de memria mais remotos e derivados

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delas. Do ponto de vista da conscincia, o processo secundrio aborda por associao dois pares representacionais do objeto: a representao-coisa mais a representao-palavra, consistindo esta na dimenso acstica contgua ocorrncia da representao-coisa. O retorno da representao inconsciente, nesses termos, s pode se estabelecer para a conscincia a partir da referncia verbal coisa. Sero, por isso, apenas as lembranas da coisa submetidas cadeia de representaes verbais do sistema pr-consciente/consciente que se oferecero como matria interpretativa. Esta compreender, to-somente, os traos resultantes da cena inconsciente. Esses desenvolvimentos sero decisivos por denotarem a alteridade radical da coisa em relao representao, o que constitui o ncleo da teoria do simblico em Freud e fundamenta o seu temor quanto ao uso da interpretao de smbolos. A ordem da linguagem se mostra irredutvel e tem o seu fundamento no carter diferencial e material daquilo que se apresenta no sonho como trao letra a impossibilitar qualquer concepo do smbolo enquanto signo. Ou seja, de acordo com a lgica inconsciente, o smbolo no realiza uma associao necessria entre objeto e palavra. At mesmo a teoria de um simbolismo no sonho a simblica freudiana resulta em que so apenas os smbolos que se relacionam aos objetos parciais da pulso, em sua dimenso edpica, os que podero ser levados em conta numa interpretao: casal parental, partes do corpo, sexo,

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dentre outros. Alm disso, apenas em seu mutismo que o smbolo se oferece realidade inconsciente daquele que se presta anlise. Interpret-lo seria uma operao artificial do analista e um rompimento com a regra analtica da livre associao. Uma teoria do simblico em Freud s existe na medida em que se observa o desmonte de uma dualidade reflexiva do smbolo. o corte presente nessa dualidade que oferece o simblico como uma esfera heterognea comunicao humana, o que significa que esta no conduz compreenso, e sim ao equvoco. Freud, em suas reflexes acerca do simbolismo dos sonhos, caracteriza a relao simblica como a que estabelece uma ligao constante entre um trao onrico e sua traduo. Somente o recurso traduo que requer uma leitura desse dado pelo sonhador pode conduzir efetuao de uma interpretao, o que implica a manuteno da regra analtica. Em termos prticos, isso resulta no fato de que para interpretao de um sonho, necessrio considerar o seguinte: quem sonha, sonha com imagens, mas a sua evocao no se d por meio delas, mas por sua traduo em palavras. somente por meio da linguagem que o sujeito poder abordar as formaes do inconsciente. Sendo, com isso, importante considerar que a interpretao, uma vez ancorada nessa traduo, interpretao de interpretao. O que revela a sua complexidade e algumas dificuldades, dentre as quais se destaca a de que a censura lhe um obstculo estrutural e no circunstancial.

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As construes em anlise
Os primrdios do trabalho de Freud sobre a interpretao demarcaram o carter fragmentrio capaz de perseguir o sentido do sintoma, o desenrolar de sua mitologia fantasista, sem no entanto poder restituir a origem de sua constituio, por seu impossvel. O decorrer de sua prtica clnica fez com que Freud constatasse que o descentrar progressivo do sujeito, operado por essa tcnica necessrio para o advir do recalcado , embora proporcionasse ao analisando um progressivo trabalho em direo sua verdade, no era por si s capaz de alterar, de forma mais significativa, a sua posio sintomtica. Por conta disso, incide sobre ela a repetio do recalcado, contribuindo, assim, para a sua manuteno. Mesmo a despeito de seu sofrimento, algo parecia fazer com que o neurtico dele no abrisse mo. Essa dificuldade mostrou a Freud a necessidade de ampliar seu entendimento sobre os destinos pulsionais, para que finalmente desse conta desse algo que trabalhava no sentido oposto ao do princpio de prazer, obstaculizando sua fora. Constri, a partir de 1920, instrudo por seus neurticos, uma nova verso do conflito pulsional. Supe a coexistncia de uma pulso de morte e de uma pulso de vida, cuja oposio insolvel reafirmar at o fim de seus dias. Devido a isso, re-significar todo o seu percurso terico-clnico. Promover algumas inovaes na tcnica psicanaltica, objetivando o enlace mais efetivo entre o trabalho associativo do psicanalisando e aquele da escuta do psicanalista.

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Nesse contexto, so progressivamente formulados o conceito de construo e a definio de seu valor teraputico de propiciar o desenlace progressivo de uma anlise. Muitas vezes, apressadamente entendida como o que prevalecer sobre a interpretao, deixando-a deriva, a construo deve ser apreendida como um recurso que se ampara no trabalho de escuta do analista. Somente em 1937 Freud sistematizar esse conceito de forma mais precisa. De incio, evidenciado que a construo de natureza diversa da interpretao, e no o que vem para deslocar sua relevncia para o trabalho analtico. Observa-se, nesse momento, o esforo de Freud em fazer uma distino entre o trabalho do psicanalista e o do psicanalisando. Com isso, resgata a tarefa central do psicanalista para a conduo do processo de tratamento o qual, segundo ele, parecia estar sendo empurrado para o segundo plano. O estatuto das construes em anlise s pode ser devidamente esclarecido na medida em que estiver contextualizado em relao aos demais fatores em jogo na situao analtica. Dentre eles, destaca-se a sua principal condio: a transferncia que o sujeito que busca uma anlise estabelece com o analista. Grosso modo, a transferncia implica uma relao de confiana na escuta analtica, creditando ao psicanalista um saber capaz de nortear o processo de tratamento. A relao transferencial far do analista o destinatrio do inconsciente do analisando. Com isso, definem-se os lugares a serem ocupados pelos dois no dispositivo analtico. Nesse sentido,

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a prpria transferncia que pode operar uma verdadeira diviso do trabalho entre os dois. Ambos se achariam limitados, em suas tarefas, por esse fator. A regra fundamental da psicanlise segundo a qual, para se ter acesso ao recalcado, necessrio fazer com que o analisando associe livremente vital para a delimitao do lugar da construo quanto retomada que o sujeito far dos precipitados de sua trajetria sintomtica. Sem o movimento regressivo que a interpretao favorece, visando o retorno daquilo que d consistncia a uma neurose, a construo no teria lastro. Assim, interpretao e construo so dois instrumentos pelos quais se realiza a tarefa analtica. Ambas obedecem dialtica da transferncia. Mas, afinal, o que define a diferena entre elas? Tanto a interpretao quanto a construo referem-se, de acordo com Freud, reconstituio da histria daquele que se submete a uma anlise. A primeira consistiria na retomada de partes dela, capazes de compor um texto; a outra, na comunicao pelo psicanalista das partes ausentes desse mesmo texto, e que comprometeriam a sua leitura considerando-se a totalidade do texto construdo. Mas de que forma se daria tal reconstruo, se Freud j atestara, nos primrdios de seu trabalho, que a recomposio do sentido originrio para as formaes do inconsciente no seria alcanvel? A resposta a essa indagao exige a definio do que venha a ser a histria de um sujeito para a psicanlise, e de por que a sua rememorao e reedio so a condio da melhoria de seu padecer.

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Uma das questes que embasaram a elaborao do saber psicanaltico foi a distino, realizada por Freud, entre o vivido e a realidade psquica. A princpio, Freud acreditava que a origem de um sintoma neurtico resultava de um evento traumtico, em geral correlativo ao sexual, realmente vivenciado por um sujeito. Mas foi obrigado a abandonar essa tese, por observar em sua clnica que os eventos da vida do sujeito assumiam, em seu discurso, uma forma fantasstica. Desse modo, aquilo que dizia respeito realidade psquica no podia ser validado a partir de suas vivncias reais. O fato de terem ou no ocorrido em sua histria, serem ou no verdicas, perde, com isso, o sentido para a anlise do sintoma. O que passa a ser objeto de interesse a maneira pela qual o sujeito integrou, em sua realidade psquica, sua travessia desejante. pertinente, por conta disso, dizer-se que, em psicanlise, a histria do sujeito no o seu passado; mas o seu lixo, suas pegadas, as migalhas deixadas no caminho. Mais precisamente: a batalha para dar coerncia sua incessante produo. (No toa que o homem, entre os animais, seja literalmente, o nico produtor de lixo.) O trabalho incansvel e incessante do inconsciente correlativo a essa produo. No entanto, inadmissvel entender esse trabalho como o produtor de uma histria do sujeito inconsciente. As estratgias de ordenao que facultam o registro inconsciente desses resduos aludem tentativa da fantasia fundamental de inserir entre eles algo suposto sua correlao. Tratar-se-ia de um ato de bricolagem do tecido frag-

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mentrio, apoiado nas leis do processo primrio: as diversas partes integrar-se-o sem a referncia temporal de seu registro, sem a considerao de suas contradies formais e por meio da liberdade de seus investimentos. Com isso, se devemos usar o termo histria no que diz respeito tarefa de construo, definindo-a como a enunciao analtica da verdade de um sujeito, ou seja, de sua fantasia. Seu carter de narrativa sustenta-se, ao feitio literrio, na tessitura da verdade como fico do sujeito, onde se do a ver as estratgias estilsticas pelas quais se diz o que no se pode por meios usuais. Sendo, ainda, a forma de lidar com os desconfortos do desprazer. Ou, considerando-se a mitologia edpica, o fazer face castrao atravs de um saber contigencial. Possibilidade simblica, para Freud, de lidar com o fato de no se poder ser nem ter o objeto capaz de dar consistncia ao ser. O acesso fantasia, em uma anlise, dificultado por sua irredutibilidade inconsciente. Soma-se a essa dificuldade a sua sobredeterminao pelo trabalho de censura, agora visto por Freud como relacionada s defesas do eu. Da se depreende o fato de a fantasia comparecer na fala como narrativa lacunar e deformada em relao aos primrdios de sua constituio A propsito disso, ao comparar o trabalho do psicanalista com o do arquelogo, Freud ressalta que, no caso deste, h o intuito de recompor uma edificao antiga, ento soterrada, a partir de sua matria remanescente. O analista, por sua vez, almeja a reconstruo de uma parte da pr-histria do sujeito a partir de suas lembranas e associaes.

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Em ambas as tarefas, tratar-se-ia de um trabalho suplementar no qual se daria a combinao de restos. A palavra suplementar, usada nessa metfora, significativa, pois torna patente uma no-adequao dos resultados desse trabalho com sua verso original. As dificuldades encontradas pelos dois ofcios seriam muitas, embora diversas: o psicanalista se acharia em vantagem por ser sua matria viva e indestrutvel, embora de acesso complexo; e a do arquelogo, uma matria decomposta pela ao da morte. O carter de cada uma delas incidiria em seus objetivos ltimos: o trabalho do arquelogo visaria a reconstruo do objeto destrudo; e o do psicanalista encontraria, na tentativa de reconstruo, apenas o comeo de sua meta, na medida em que sua interveno sobre a matria viva fundamental para sua validao. Muito embora a validao de uma construo analtica no se verifique por sua simples aceitao ou negao por parte do analisando, ela se observa por aproximaes, no decurso do trabalho, em virtude da sobredeterminao da fantasia pela censura. No obstante a comunicao esteja amparada na escuta e no sujeita a um excesso do analista o que anularia o seu valor por assumir um efeito sugestivo , ela poderia inclusive ser descartada sem ocasionar prejuzos para o tratamento. Por isso, tanto quanto a interpretao, a construo no se ampara em um saber a que o analista teria o acesso privilegiado. Se na primeira a distino de uma mancada, realizao de um corte na sincronia da fala, que destaca o seu poder em propiciar uma abertura do inconsciente pelo

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trabalho associativo do analisando, o que se observa na segunda a oferta de um dado faltoso narrativa ficcional; portanto, tambm sujeito sua verossimilhana e no a uma realidade capaz de beneficiar a disjuno entre o originalmente recalcado e o saber que dele pode o sujeito em anlise elaborar. Esse o nico esteio, segundo a lgica freudiana, que possibilitaria a anlise romper com as repeties que imobilizam o sujeito e negam-lhe meios mais plsticos de lidar com sua dor de no-ser. Portanto, o risco da anlise se transformar num relanar incessante das associaes ao modo de um delrio a dois encontra nesse ponto o seu limite. Ainda que negue a equivalncia entre delrio e construo, Freud, curiosamente, faz uma analogia entre os dois. Tal analogia, se tomada apressadamente, pode levar a uma distoro do seu propsito, que obedece ao mesmo daquele da metfora arqueolgica de transmitir a sua especificidade. Se, por um lado, o delrio psictico serve de modelo para o trabalho de construo, no sentido de que tanto um quanto outro revelam a realizao do desejo e servem aos propsitos do tratamento pela explicitao que possibilitam, e tambm por se referirem, em seus nexos constitutivos, pr-histria infantil. Diferem, no entanto, porque se o delrio tem sua eficcia garantida pela insero do ncleo de verdade no lugar da realidade rejeitada o que conduz a uma reintegrao narcsica do paranico , a construo apenas se prope a recuperar um fragmento da histria perdida pela ao do recalque, conduzindo aceitao do representante da pulso recalcada,

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delineando, ao contrrio, um decrscimo do narcisismo do sujeito. A responsabilidade do analista de evitar o estabelecimento de um gozo interpretativo por parte do cliente parece ser um dos objetivos fundamentais do trabalho de construo. Perigo que Freud parecia reconhecer como uma das distores possveis de seu mtodo de que mais tarde Lacan, ao trabalhar o tema da direo do tratamento mesmo sem se ocupar explicitamente do debate sobre as construes em anlise , reconhecer a evidncia, tratando de dar conta dele por outros meios.

Lacan: a interpretao ao p da letra

No percurso psicanaltico de Lacan, o ensino um produto maduro de sua experincia clnica e institucional. Desde seu primeiro seminrio (1953-54), que teve por tema os escritos tcnicos de Freud, destacava-se o seu interesse em denunciar o quo distante estava a prtica psicanaltica da poca dos ensinamentos inerentes a esses escritos. Tal situao agravara-se, sobremaneira, aps o desaparecimento de Freud. Em vida, este se manteve o guardio de sua descoberta, pois, sendo seu legtimo criador, ningum melhor para determinar o que seria, a rigor, a prtica psicanaltica. Isso no entanto no impediu que se apresentassem a ele, ainda em vida, muitas distores que se viu impelido a combater. A proposta de Lacan de um retorno a Freud , j evidente naquele momento, no se encontrava fundada na

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idia de que os conceitos de Freud estivessem j para sempre definidos, bastando portanto to-somente repeti-los e aplic-los; ou seja: esse retorno no significava tomar a letra de Freud por meio de uma ortodoxia religiosa que assimilasse seus conceitos sob a forma de dogmas a serem reiterados num ritual clnico, acompanhado por psicanalistas para todo o sempre, amm! Ao contrrio (o prprio Freud j o assegurara em sua Metapsicologia), os conceitos psicanalticos teriam por sina o movimento, pois resultariam do que dita o inconsciente atravs de suas formaes na experincia clnica. Seriam construtos cuja verdade no estaria assegurada de forma definitiva. Os horizontes conceituais em Freud se ampliaram muito mais por meio de dvidas, mancadas e erros por ele assimilados do que pela confirmao da validade de todos os seus atos enquanto psicanalista. O que de fato Lacan pretendeu destacar com o seu retorno a Freud foi a necessidade de os psicanalistas procurarem se ater aos fundamentos, aos alicerces da disciplina freudiana. A partir da, poderiam prosseguir interrogando a experincia psicanaltica; e, com isso, dar conta das mutaes do inconsciente. Tarefa essa necessria, pois o tipo de constrangimento das pulses se constri ao sabor do devir histrico que, por confrontar o desejo com novos disfarces da produo de seu objeto, capaz de alterar as feies de enlace social do sujeito. A prevalncia de determinados sintomas em uma poca, como por exemplo a converso histrica no tempo de Freud e a depresso e a fobia na contemporaneidade, so ilustraes disso.

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Lacan, assim, intimava os analistas a no serem prfreudianos, a no retornarem ao uso das prticas de sugesto, que, ento, j se mostravam ineficazes; e, por isso, desalojadas pela regra fundamental da livre associao, proposta por Freud. Ser freudiano, para Lacan, no consistiria simplesmente em repetir a sua nomenclatura conceitual. Muitos desvios ocorriam ento em nome do inconsciente, que, em verdade, era banido da prtica analtica atravs do fortalecimento de conceitos secundrios em relao a ele. O destino da problemtica da interpretao, no ensino de Lacan, insere-se nesse contexto de denncias de desvios da tcnica psicanaltica, estando o seu entendimento e o seu uso profundamente alterados em nome de uma prtica que priorizava o eu em detrimento de suas complexas relaes com o inconsciente. Lacan demonstrar que as deformaes da prtica interpretativa seriam indissociveis do manejo tcnico da transferncia. Os psicanalistas de ento, sob sua tica, privilegiavam as defesas do eu e no o carter inconsciente dos desgnios das restries pulsionais para a explicao da face de resistncia da transferncia e para os embaraos clnicos no seu trato. Essa situao acarretava o uso abusivo da interpretao da transferncia como manejo tcnico das resistncias. O que merece severas crticas de Lacan. A principal delas seria a transformao dos ideais ticos do processo analtico (em Freud associado localizao da verdade na fala do psicanalisando) em ideais morais, de cunho adaptativo. Tais

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ideais, em vez de fazer afluir o desejo, promoviam o fortalecimento da alienao do sujeito a uma verdade alheia sua. Lacan entendia que o mtodo de Freud, em seu aspecto simblico, promoveria o deslocamento da fala vazia dada a disjuno entre os atos sintomticos e o dizer do neurtico a uma fala plena, em que se daria a reconciliao do sujeito com o seu desejo. A interpretao, diante disso, comprometer-se-ia com essa meta teraputica. O seu principal mecanismo consistiria em procurar abrir as vias para a ruptura com a estagnao neurtica a que o eu do sujeito se aferra e que o torna um estranho para si mesmo. Desse modo, o uso do interpretar proporcionaria o mergulho no vazio que comparece para alm do discurso aparente do sujeito ou das suas resistncias, e no o enxerto de novos sentidos, ofertados pelo psicanalista ao sujeito a fim de fortalecer o seu eu. Lacan observa, na anlise das resistncias do eu, a utilizao da interpretao no sentido de uma violncia, impetrada contra o sujeito, com o intuito de lev-lo, forosamente, compreenso dos motivos de sua estase, seu torpor. Com isso, chama a ateno para o perigo do uso da interpretao como substantivao da funo simblica; ou seja: da negao do carter polivalente dos sentidos da linguagem. A interpretao no poderia ater-se ao relevo dos erros de compreenso que o sujeito cometeria na realizao de suas aes. Mesmo porque Lacan se opunha tese segundo a qual o sintoma era considerado uma interpretao errnea do sujeito em relao ao seu conflito anmico.

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Nesse momento inaugural de seu ensino, demonstra, em sntese, haver um abandono do pensamento freudiano, principalmente no tocante hiptese de que a clnica psicanaltica evidenciaria, justamente, o modo problemtico por que o sujeito se relaciona consigo mesmo. Por isso, o seu eu sede da integrao de suas defesas deveria ser, ao contrrio, descentrado pelo trabalho da interpretao. a funo de sntese do eu que deve ser desdobrada para que o prprio sujeito possa, por seu movimento discursivo, alcanar o sentido de seus sintomas. Interpretar a transferncia para pr em relevo as defesas do eu conduziria a minimizar os elementos da interpretao ao eu do analista e ao do analisando. Que os analistas se abstivessem de fazer uso da interpretao da defesa, e recuperassem o seu valor inconsciente, era a exigncia feita por Lacan aos seus contemporneos. Objetivava, sobretudo, que estes pudessem livrar-se do perigoso psicologismo desse tipo de prtica interpretativa. Assim, a releitura lacaniana dos escritos freudianos tornar radical a tese de que o inconsciente tem de ser apreendido em consonncia com as leis de seu funcionamento e formas de estruturao. Lacan enunciar, principalmente por meio da leitura da interpretao dos sonhos, que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Defende, portanto, que a interpretao deve levar em conta as imagens dos sonhos em sua literalidade, isto , ao p da letra. O que, afinal de contas, isso quer dizer? Que se dever considerar a estrutura da linguagem para o procedimento de leitura do texto do sonho. Seria, segundo o mestre francs, um ato similar ao soletrar de um provrbio. No caso,

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proposto pelos rbus do sonho (enigma composto de imagens verbais), para alcanar no o que quer inequivocamente dizer, mas a sua significncia, melhor dito, o seu valor. A analogia implcita entre os procedimentos lingsticos e os psicanalticos no autoriza, no entanto, que se deduza a existncia de uma mesma lgica a reger os dois campos. preciso ver, atravs do exemplo do provrbio, que Lacan no toma o signo em seu sentido representativo. Ou seja, defende que o que est em jogo, na tessitura dos rbus, o seu efeito de discurso, proveniente da dimenso de sua prpria escrita. Dessa maneira, a reduo da matria da interpretao a um simbolismo natural radicalmente descartada. A ordem simblica, pertinente prtica da interpretao em psicanlise, comportaria como principal caracterstica a toro existente entre os espaos do limitado e do ilimitado da linguagem. Se, por um lado, a interpretao no pode deter-se num aspecto do texto como suficiente para a produo do sentido, por outro, no pode dizer do texto no importa o qu em nome de sua pretensa abertura. A noo de cadeia significante, introduzida nesse perodo por Lacan, ilustrar de que forma as leis da produo do sentido devem, necessariamente, estar compreendidas no exerccio da interpretao. As cenas fragmentrias do sonho as quais Freud destacava por sua maneira peculiar de encadeamento, e por delinearem uma sintaxe prpria manifestao do desejo assumem, na leitura de Lacan, um valor semelhante ao

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que a sucesso de significantes apresenta numa frase; as frases, nos perodos; e os perodos, no texto. A insistncia do sentido se daria por meio de cada um desses fatores, mas no poderia deter-se em nenhum deles. No , portanto, sobre o sentido em si mesmo que a interpretao ir deterse, mas no seu modo de produo. A analogia entre inconsciente e linguagem selo desse perodo e o dilogo de Lacan com a lingstica e com a antropologia estrutural de Lvi-Strauss possibilitaro a ampliao das explicaes dadas por Freud, ao longo de sua obra, acerca de como o texto latente (os pensamentos onricos) pode vir a se apresentar no discurso manifesto do sonho. Lacan assimila as leis dos processos primrio e secundrio quelas que permitem a figurao da linguagem em detrimento do carter puramente denotativo de seus elementos. Os processos de condensao e deslocamento, antes destacados por Freud, iro equivaler, segundo Lacan, aos mecanismos lgicos da produo metafrica ou metonmica do sentido. A metfora e a metonmia trabalhadas por Lacan como dois processos pelos quais o significante incidiria sobre o significado so particularmente importantes para a compreenso da interpretao como jogo entre a j mencionada toro entre o limitado e o ilimitado da linguagem. Lacan situa, entre o significante e o significado, uma barra resistente significao. Isso quer dizer que a relao entre eles no unvoca: a barra determinar de que maneira se daro as suas intrincadas relaes.

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A metonmia, ao produzir uma subtrao de valor no ato de remeter um significante a outro, no ultrapassa a barra resistente significao, enquanto a metfora incide no sentido do franqueamento dessa barra. Nela, a substituio significante produz um acrscimo de sentido, sem, no entanto, alterar o signo. O que no ocorre, por exemplo, na produo do sentido nas psicoses, em que se observa a transposio da barra e a alterao do signo. As palavras-valises usadas na linguagem psictica (abrigam em si o sentido do mundo e servem para designar qualquer coisa) e o uso de neologismos na literatura (em geral condensam numa palavra dois ou mais significantes sem no entanto se prestarem a qualquer emprego) so mostras perfeitas desses tipos de transposio.

Eu no procuro, acho!
No escrito em que se ocupou da tematizao do lugar do analista na conduo do tratamento, produzido no ano de 1958, encontra-se sintetizado o esforo de Lacan para situar o lugar da interpretao no tratamento analtico, alm de sua estreita ligao com o prprio debate da posio do analista; este, responsvel por sua conduo. Texto exemplar e de extrema densidade. Nele, surgem algumas renovaes em relao ao que j fora por ele trabalhado sobre o assunto. Ainda no contexto de situar criticamente o uso inadequado desse procedimento analtico, Lacan denuncia o en-

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fraquecimento de sua potncia em auxiliar a empreitada do tratamento. O motivo principal disso seria o exerccio de uma impostura discursiva, por parte do analista, que, incapaz de sustentar autenticamente a prxis freudiana, faria desta o exerccio de seu poder pessoal. Na clnica psicanaltica, assim balizada, a interpretao encontrar-se-ia equiparada a qualquer um dos procedimentos de interveno verbal do analista, tais como: a sua confuso com os ditos esclarecedores, capazes de confrontar o sujeito com o que diz no curso de suas associaes, e at mesmo com situaes embaraosas, como as respostas demanda do analisando. Impe-se, com isso, a seguinte questo: se, para Lacan, a interpretao no pode ser equiparada s demais intervenes analticas, porque ele a coloca numa posio de destaque no contexto de uma psicanlise. A que, ento, ela serviria? O seu interesse bsico seria o de apontar, de um modo sincrnico, as diacronias das repeties inconscientes presentes no discurso do sujeito. A essa altura de seu percurso, Lacan prope que a interpretao acrescente sincronia da cadeia significante um elemento capaz de restaurar o sem-sentido que fixa a relao originria do sujeito com o significante. Implica, pois, o resgate da verdade do sujeito vinculada ao modo como pde responder pura diferena, impossibilidade de dar sentido ao sem-sentido. Se o que lhe acrescido no for capaz de mover o significante, em seu efeito na emergncia do significado, a interpretao destituir-se-ia de seu valor indicativo da posio discursiva do sujeito.

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Se, em suas primeiras consideraes acerca da interpretao, Lacan destacava a sua relevncia emergncia da palavra plena, agora defender que o que deve ser acrescido o vazio. Este se situaria no intervalo entre os significantes. O compromisso da interpretao revela ser com os efeitos do significante: A interpretao feita para produzir ondas. Dessa forma, desloca a tese do aflorar de um sentido, o da palavra plena, e reitera com isso o objetivo central de uma anlise: o de conduzir o sujeito ao encontro de seu desejo. Essa mesma tese retomada, e exaustivamente discutida em seu estudo sobre o desejo e sua interpretao. Nele despontam novas elaboraes acerca da funo da interpretao a partir da leitura que faz Lacan da letra freudiana dentre as quais merece destaque a anlise da constituio do sujeito do desejo. Lacan aponta a situao de alienao do sujeito em relao ao Outro como sua matriz. Nos primrdios dessa relao, o sujeito no dispe de qualquer recurso que o ampare diante da obscuridade com que se manifesta o desejo do Outro. O acesso daquele fala se far, posteriormente, no sentido de um apelo a este. Ou seja, a fala resulta da busca do sujeito por localizar-se perante o Outro como lugar de linguagem. A operao de recalque retomada e rediscutida a partir da dificuldade do sujeito de reconhecer nesse lugar um significante capaz de represent-lo. No entanto, a tambm no o encontra e prossegue carente de seu ser,

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pois, como sujeito de um corte, ele se posiciona aqum deste. Lacan defender, por conta disso, o abandono da concepo segundo a qual a interpretao deveria ocupar-se do resgate de significantes que foram alvo da operao de recalcamento. Em seu lugar, comparece a tese de que, em verdade, ela obteria sua eficcia na medida em que capaz de destacar a relao mantida pelo sujeito com esses significantes. Um outro ponto de interesse a articulao que faz, nesse mesmo contexto, entre desejo e fantasia. O desejo em funo da diviso do sujeito no se definiria pela realizao de uma tendncia em relao a um objeto fantasioso; antes, se observaria que o desejo se prende no a um objeto, mas a uma fantasia. Nessa linha de raciocnio, central a definio que realiza do objeto a, causa do desejo, em relao aos registros do simblico, do imaginrio e do real, cuja concluso de que a sua funo remete estrutura do corte. A experincia clnica, segundo Lacan, postula que essa estrutura comum a todos os objetos que nela se destacam, embora a relao dos diferentes sujeitos a esse corte no se apresente de uma nica forma. Um outro fator surge como inerente a essa elaborao: o da funo do desejo do analista na interpretao da fantasia. Nele tambm h de se considerar a pertinncia ao corte. O analista teria que reconhecer os significantes onde eles se apresentam no discurso do sujeito, e no numa realidade que lhe exterior.

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A leitura concomitante das intervenes de Lacan sobre a direo do tratamento e sobre o desejo e sua interpretao permite o esclarecimento recproco de uma srie de questes nelas presentes, e que so sucedneas das que originaram seu exame do alcance clnico do conceito de interpretao. Uma delas, de interesse central, a retomada da discusso sobre as relaes entre interpretao e defesa. Os ensinamentos freudianos demonstrariam que a defesa s tem sentido de ser abordada por sua operao sobre o desejo. Restitui-se a esse termo o seu alcance metapsicolgico de ser uma atividade relativa ao pulsional, afastando-se dele qualquer sombra psicologista que obscurecia o seu liame com a libido sua mola energtica propulsora. O que interessa, quanto defesa, a situao originria do sujeito, que, diante da experincia traumtica perante o desejo do Outro, no teria outro recurso seno defender-se deste com o seu eu: o desejo a prpria defesa. Lacan relembra, alm disso, a articulao, elaborada por Freud, entre desejo e prazer, e sua oposio realidade imposta ao sujeito. Com isso, acentua o equvoco de interpretar a fantasia a partir do confronto do discurso do sujeito com elementos provenientes da realidade, o que resultaria em compreender erroneamente que o sujeito se defende do desejo. Ao contrrio disso, a interpretao analtica deveria considerar a fantasia uma fico cifrada ao modo da lgica do sonho. Seu alcance se observaria por destacar a posio que o sujeito ocupa na sua narrativa. Lacan defender, com

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isso, que a interpretao deve ser, ela mesma, um corte. Com essa definio, fecha seu ciclo lgico: o desejo sua interpretao. Nada mais freudiano. Ainda nesse perodo de seu ensino, uma recorrncia se observa: a referncia obra cannica de Freud, dedicada interpretao dos sonhos. Atravs dela, discutida a relao fundamental estabelecida entre desejo e lei simblica. D-se a ver, ento, o quanto o sofrimento neurtico tributrio da dificuldade dessa articulao, que se modula, em cada caso, de acordo com as estratgias utilizadas pelo sujeito para escapar das interdies. Essa situao, exclusivamente humana, encena a dificuldade do sujeito em lidar com a sua falta, que se constitui num dos maiores obstculos analticos. A relao do sujeito com a lei simblica, uma vez retomada, revigora a abordagem do que a anlise tem de compromisso com a fala, por onde se traam os embaraos do sujeito em significar de acordo com as leis da linguagem. Acossado entre o a menos do desejo e o a mais do gozo, o neurtico fala; e, na polissemia do seu dizer, preciso recortar os retornos dos significantes de seu gozo interditado. Com isso, reitera Lacan que a interpretao s ganha sentido, em seu compromisso analtico, ao favorecer o recorte das cenas de sua fantasia, para a faz-lo emergir na sua prpria diviso sem o que no poder vencer o seu sofrimento. Alis, no s a psicanlise e, principalmente, Lacan que faz uso da metfora da luta do sujeito com as palavras para aliviar seu padecer. Muitos poetas tambm,

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como Drummond: Lutar com palavras/ luta mais v. No entanto, lutamos/ mal rompe a manh. Lacan se vale desse recurso estilstico, aplicando-o ao prprio campo da experincia analtica, pois defende que tanto o analista quanto o analisando devem empenhar-se nessa batalha com o forte intuito de venc-la, ao menos no que lhes seja possvel. De duplo feitio, tal metfora entremostra sobretudo o quo preponderante a funo que nela ocupa o psicanalista. Para Lacan, ele integra a poltica da anlise. Nela, seria livre, em sua ttica, enquanto atinasse que est preso sua estratgia, cuja transferncia seria o representante. Dela o analista no o senhor. Portanto, por sua ttica que ele trabalha para que, no decurso da anlise, possa abandonar a posio de suporte da fantasia do analisando. A relevncia desse procedimento consiste, ainda, em dizer que o analista tem que saber para onde est, pelos usos de suas tticas, conduzindo o tratamento. Tampouco a liberdade no manejo de tais expedientes se alimenta do assegurar-se de que a transferncia, mantida pelo analisando, autorizaria os seus alvos. A afirmao de seu poder de psicanalista estaria assegurada, justamente, por sua prpria absteno. No dos poderes investidos em sua pessoa que extrada a potncia do seu ato; antes, de sua negao, pois no como pessoa que opera. Por isso, no livre para interpretar por meio de sua subjetividade. Se assim alguns psicanalistas o fazem, por se deixarem levar pelo excesso

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interpretativo, cuja violncia Freud j denunciara por engendrar na ao analtica uma dimenso persecutria. Esse gozo interpretativo por parte do analista desvirtuaria, segundo Lacan, o seu alcance, enfraquecendo-lhe o poder por visar no ao descentrar associativo do sujeito, mas ao fortalecimento do seu eu. Com isso, impossibilitaria a travessia de sua fantasia. A estase imaginria da relao transferencial inicial, que deve dissolver-se ao longo da anlise, a preservada pelo analista, em seu furor interpretante, por fixar-se como sujeito suposto saber. Interpretao e transferncia ganham seus contornos e sua aliana na estratgia analtica na medida em que esta como condio daquela lhe delimita o tempo e a incidncia de sua efetuao. Seria, de acordo com esse princpio, difcil listar regras fixas para o ato de interpretar em psicanlise; antes, impe-se a observncia de seu pressuposto de base: o inconsciente tem a estrutura da linguagem. preciso atinar para as leis que fazem funcionar seus elementos. Assim, a pertinncia de uma interpretao s pode ser observada por meio do exame desse fundamento. No por sua aceitao ou no pelo analisando que pode ser motivo de observao, mas, tanto para Freud quanto para Lacan, por seus efeitos. Igualmente relevante na trajetria do conceito de interpretao em Lacan a retomada de sua singularidade analtica no contexto em que os fundamentos conceituais da psicanlise so, exaustivamente, trabalhados por ele ressaltando-se a aproximao que a interpretao estabelece

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com outros conceitos psicanalticos, sobretudo com os de inconsciente e pulso. Consolidados os debates esclarecedores com a lingstica e a antropologia estrutural teis reafirmao do pressuposto freudiano de que a interpretao ganha consistncia apenas se referida s determinaes inconscientes , alargado o seu horizonte pela formalizao do carter simblico do trabalho interpretativo. O destaque especial da relao entre significante e objeto parcial serve de fio condutor para pensar a partir de que lugar o analista pode garantir a eficcia analtica. No caso, assumir a posio de objeto furtar-se de fazer equivaler o ser ao sentido, na medida em que o objeto no pode ser garantia de saber por no poder ser anexado ao sentido, uma vez que est situado em um lugar inalcanvel por este. Desse modo, se o objeto da pulso se acha implicado no sintoma, inevitvel que se considere: o sentido no o que vai se opor ao sem sentido, mas o que, para se produzir, vai abrig-lo. Essa posio, acerca da relao entre ser e sentido, demonstra que a interpretao no pode se esquivar do equvoco; por isso, no pode ser suporte de nenhuma certeza quanto ao ser do sentido, muito prezado por alguns saberes. Torna-se imperativo, por isso, o debate com a tradio filosfica, realizado por Lacan, no para fazer a assimilao de seus princpios, mas para dela discernir as condies da formao conceitual em psicanlise. As condies pelas quais se pode pensar a cientificidade da psicanlise revestem-se de grande interesse. A psicanlise

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diferenciada do campo das chamadas cincias do homem: se estas se caracterizam por orientarem suas pesquisas na busca de conformao de suas hipteses, aquela seria um tipo de prxis construda a partir de seus achados, e no por uma procura de validao de teses predeterminadas. Talvez, por esse motivo, a psicanlise no possa ser definida de acordo com os critrios das cincias oficiais. A pergunta O que psicanlise? de difcil elucidao, por admitir por resposta, segundo Lacan, uma outra e mesma pergunta: O que a psicanlise?. A isso ele chama uma questo-morcego. O psicanalista e ele, Lacan, se coloca com tal s pode se reconhecer em sua direo verdade a partir do dito de Picasso: Eu no procuro, acho!. Com isso, Lacan estende o debate sobre o que entende ser a reivindicao hermenutica das cincias humanas. Sua insistncia em se deter em tal questo interessa ao campo da psicanlise, segundo ele, apenas por observar a confuso desse tipo de reivindicao com os propsitos da interpretao analtica, cuja tessitura seria bem diferente daquela da hermenutica. Reafirma, com isso, a tese freudiana: a interpretao em psicanlise no resulta numa viso de mundo, nem numa teoria do conhecimento. A busca de um trao diferencial para explicar a razo da manifestao de um determinado fenmeno no constitui a tarefa analtica. Lacan, a respeito disso, encontra uma excelente ilustrao: se a realidade analtica confronta o analista com um mutismo histrico, o seu empenho no ser o de explicar as suas razes; e sim, o de conduzi-lo a falar.

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Se o analista logra xito, o mutismo desaparece. No entanto, no haveria no dispositivo analtico meios que precisassem o porqu do retorno da fala. Talvez nisso esteja o corredor, que, segundo Lacan, existiria entre a psicanlise e a religio, mesmo considerando a diferena do sentido da interpretao nos dois campos. A distino entre a hermenutica e a psicanlise, em relao ao ofcio da interpretao, agrega ainda o princpio de que o inconsciente no ntico; e sim tico. O seu modo de enunciao da verdade no remete, como na tradio filosfica, s possibilidades de realizao do ser, mas ao que dele se furta negando-lhe a realizao. Nesse sentido, a interpretao psicanaltica no pode fazer referncia a um ponto de vista existencial, ou seja, no visa nem produo de insights, nem vivncia de situaes problemticas para a correo da imagem que faz o sujeito de si e do outro. O sujeito, de sada, sendo faltoso, no ser interpelado em seu ser, mas em seu desejo. Assim, uma interpretao puramente diacrnica, ou seja, que se faa pela retomada do passado no presente e por uma prospeco futura no oferece qualquer efeito de abertura em seu discurso. A dialtica temporal desse procedimento no alcana a eternidade de seu desejo e o tempo presente de sua realizao. necessrio tirar as conseqncias das seguintes constataes, oriundas das reflexes de Lacan: a primeira, o objeto est fora do sentido; a segunda, a perspectiva existencial no faz parte dos auspcios da interpretao. Lacan,

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posteriormente, efetuar um salto no que diz respeito aos meandros lgicos da relao entre interpretao e sentido, inclusive reduzindo as possveis ambigidades que sofreu no trato que lhes deu ao longo de seu ensino. Salto esse que pode ser sintetizado pela afirmao de Lacan: A parte ..., com o todo, ela nada tem a ver. Seu efeito ser vertiginoso para o pensamento usual das prticas interpretativas, em geral instrudas em estabelecer os nexos entre o todo e suas partes. Por ser radical, a afirmao desse princpio assume a estrutura de um corte com os demais saberes que abordam o assunto. Qual a relao disso com a estruturao do sujeito? Qual a sua implicao para o oficio da interpretao? Lacan j destacara, em momentos anteriores, a operao de alienao do sujeito. Tomando a metfora de Hegel a bolsa ou a vida que sintetiza logicamente a escolha que o sujeito tem de fazer pela vida ou pela morte, trabalha-a no sentido psicanaltico, demonstrando que a operao de separao que se realiza entre o sujeito e o Outro instaura a perda da parte que os reunia, sendo essa perda o que, paradoxalmente, constitui o sujeito como tal. Isso seria equivalente interseo entre dois conjuntos reunidos, que, ao serem definidos um sem outro (a-b, b-a), restariam ambos carentes da parte que parecia ser-lhes comum. Essa parte cai nessa operao; e sua restituio no se refaz: a vida sem a bolsa ou a bolsa sem a vida. De acordo com isso, Lacan dir que a partio do sujeito a sua parturio; ele tem, por essa operao, de se gerar novamente.

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O vnculo entre interpretao e objeto a que, no caso dessa operao, o que cai se dar ento nos termos de que no h mais como pensar a interpretao como efeito de sentido. O desejo do analista opera, pois, por fazer intervir, pelas escanses que faz no discurso do sujeito, o que est sempre aqum do sentido. A concluso esquemtica disso, em termos tcnicos, a de que o que atua na interpretao, produzindo-lhe a eficcia, a articulao, no sintoma, dos significantes (sem nenhum sentido) aprisionados nele. A experincia posterior de Lacan o levar a propor que a interpretao pode se ofertar como citao do dito do analisando garantindo sua polissemia e enigma evitando a sua apreenso unvoca. Um enigma, sabido, assimila-se to-somente pela construo de outro enigma, mas isso no sem conseqncias. Que fique em aberto...

Referncias e fontes

A afirmao de Koyr, a que nos referimos pgina 10, pode ser encontrada em suas Consideraes sobre Descartes (Lisboa: Presena, 1986, p.9). Os trabalhos de Ricoeur e Foucault, pgina 12, que serviram de referncia nossa exposio no tpico Freud e o contexto da interpretao na modernidade, so respectivamente: Da interpretao. Ensaio sobre Freud (Rio de Janeiro: Imago, 1977) e Nietzsche, Freud & Marx. Theatrum philosoficum (So Paulo: Princpio, 1987). A citao de Freud, pgina 14, um excerto de sua correspondncia com Ferenczi, colhido em: Ernest Jones. La vie et loeuvre de Sigmund Freud, t.II. Les Annes de maturit (Paris: PUF, 1969, p.87). A exposio feita nos tpicos Os sonhos e sua interpretao e A realizao do desejo, entre as p.14 e 29, foi basicamente fundamentada pelos seguintes trabalhos de Freud, todos referentes Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, publicadas no Brasil pela editora Imago, sendo a edio citada de 1975: A interpretao dos sonhos, vols.IV e V; Psicanlise silvestre, vol.XI; O uso da interpretao dos sonhos em psicanlise, vol.XII; O inconsciente, vol.XIV; Conferncias de introduo psican57

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lise. 10a conferncia, vol.XV; Novas conferncias de introduo psicanlise. 29a e 35a conferncias, vol.XXII. A citao pgina 27-8 encontra-se em Sigmund Freud,
ESB, vol.XIV, p.229.

Nossas colocaes apresentadas entre as pginas 30 e 37 acham-se, em sua grande parte, amparadas no texto Construes em anlise, ESB, vol.XXIII. A citao pgina 33 de Marco Antonio Coutinho Jorge em Sexo e discurso em Freud e Lacan (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p.80). A citao pgina 36 situa-se em Sigmund Freud, Construes em anlise, ESB, vol.XXIII. O exposto entre a pgina 37 e 56 baseou-se em nossa leitura de Jacques Lacan: O seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (Rio: Zahar, 1979); livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Rio de Janeiro: Zahar, 1979); Le Dsir et son interprtation. Sminaire 1958-59 (Paris: s/d. Document interne lAssociation Freudienne Internationale). E, ainda, nos Escritos (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998), sobretudo os artigos A direo do tratamento e os princpios do seu poder, p.591-652; A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, p.496-533; Posio do inconsciente, p.843-64. A citao, pgina 46, um excerto de das Conferncias nos EUA, de Jacques Lacan (Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, s/d, edio no comercial, p.30).

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Os versos pgina 50 pertencem a Carlos Drummond de Andrade, in Poesia e prosa (Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1992, p.84). As citaes, pgina 53, so ambas de Lacan: O seminrio, livro 11 (Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p.11). pgina 55, as duas citaes encontram-se em Posio do inconsciente, in Escritos (op.cit., p.857 e p.856).

Leituras recomendadas

Todos os textos citados nas Referncias e fontes so de interesse para quem deseje estudar o conceito de interpretao em psicanlise; recomendo ainda: Em Freud: A psicopatologia da vida cotidiana (ESB, vol.VI), Os chistes e suas relaes com o inconsciente (ESB, vol.VII), Artigos sobre tcnica (ESB, vol.XII3), Alm do princpio do prazer (ESB, vol.XVIII), O eu e o isso (ESB, vol.XIX). Em Lacan: Funo e campo da palavra e A carta roubada, in Escritos (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998); O seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999); RSI (indito). Em outros autores: Alain Didier-Weill. Lacan e a clnica psicanaltica (Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998); Marco Antonio Coutinho Jorge. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, vol.1: As bases conceituais (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000); Octave, Mannoni. Freud. Uma biografia ilustrada (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994).

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Sobre a autora

Laria Bezerra Fontenele psicanalista e professora-adjunta da Universidade Federal do Cear, graduada em psicologia, mestra e doutora em sociologia por essa mesma universidade, com as respectivas teses: Freud e o mal-estar na cultura e O discurso literrio feminino e a escritura de Adlia Prado. autora de A mscara e o vu: o feminino e a escritura de Adlia Prado (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002). Coordena o Laboratrio de Psicanlise da UFC e dirige o Corpo Freudiano de Fortaleza/Escola de Psicanlise. E-mail: laeria@terra.com.br

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