ABRAHAM ABOULAFIA LE DIVORCE DES NOMS GUET HA-SHEMOTH

PRESENTATION Guet ha-shmoth, le divorce des noms, est le premier trait crit par Abraham Aboulafia, en 1271, l'ge de 31 ans, alors qu'il se trouvait Barcelone afin d'y tudier les nombreux commentaires du Sfer Ytsirah et, en particulier, celui du mystique allemand, Elazar de Worms, dont l'influence accrt sa propension au mysticisme. C'est partir de cette priode qu'Abraham Aboulafia fut sujet des visions, qui dtermineront la suite de ses crits et de ses expriences. Cet appel mystique le poussera quitter Barcelone pour aller s'installer Patras1, en Grce, o il rdigera son premier livre prophtique, le Sfer ha-yashar. Le manuscrit du Guet ha-shmoth, conserv (MS Oxford-BL 1658) comporte quelques manques, les pages contenant les explications de six dnominations ayant disparu. Toutefois, le copiste du manuscrit signale que cette partie avait dj disparu son poque. Ds ce premier trait, Abraham Aboulafia met en avant son intrt pour les combinaisons de lettres et leurs vocalisations, ainsi que pour les soixantedouze noms constituant le Shm ha-meforash. Il reprsente une pense kabbalistique qui tente, librement, de rconcilier kabbalistes et philosophes. Sa conception de Dieu va dans le sens de l'ide kabbalistique de l'Ein-Sofet de celle du retrait divin : Sache aujourd'hui que ton Dieu n'est pas contenu en un lieu, il n'est ni dans l'espace, ni dans le temps et ne peut tre apprhend . Le but d'Abraham Aboulafia en rdigeant cet ouvrage, est de contribuer distinction des noms divins incertains et de mettre en garde ceux qui les utilisent, d'o le titre du livre : Divorce des Noms. Il crit : Guet (divorce), en raison de la ncessit de supprimer toutes choses dont les intentions ne sont pas dtermines . Il propose galement une prsentation du systme cosmologique des douze sphres clestes, reprsentant pour lui la ralit du ressenti, ainsi que les relations qu'entretiennent le macrocosme et le microcosme. Pour lui, la perception de ces relations se fait par le peru, le conu et le reu, que l'on peut apprhender en trois niveaux de conscience par l'intellect, l'intelligeant et l'intellig. Ces notions sont chres Abraham Aboulafia qui y fera rgulirement allusion dans son uvre, notamment dans son Sheva netivoth ha-Torah2. Abraham Aboulafia ne cache pas son admiration pour Mamonide (Rambam), auteur du Guide des Perplexes (Morh ha-nekouvim), ainsi que pour ses traducteurs provenaux : Samuel Ibn Tibbon et Jacob Anatoli, de Lunel. C'est Capoue qu'il se consacra avec passion l'tude du Guide de Mamonide, sous la tutelle du philosophe et mdecin Hillel Ben lizer ben Samuel de Vrone. Malgr sa grande estime pour Mamonide, qu'il cite souvent, il ne fut jamais entirement satisfait par la philosophie de celui-ci, et par de nombreux autres
Situe au nord de la pninsule du Ploponnse. Principal port de voyageurs sur le golfe de Patras destination des les Ioniennes, Abraham Aboulafia a rsid aussi Corfou. 2 Cet ouvrage a t publi en franais en 1985, aux Editions de l'Eclat, sous le titre : L'pitre des sept voies, traduit par Jean-Christophe Attias.
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aspects du savoir qu'il avait acquis. C'est pourquoi il retourna en Catalogne, Barcelone, pour y tudier le Sfer Ytsirah. Toutefois sa conception de la nature de la prophtie est en accord avec celle de Mamonide. Les voyages entre l'Espagne et l'Italie passaient, pour les juifs, obligatoirement par Lunel et Posquires (Vauvert). Ces villes de Petite Camargue, berceau de la Kabbale, taient le point d'orgue des voyages des adeptes de la Kabbale3. D'autant plus qu'Abraham Aboulafia ayant grandi Tudle, fut nourri des rcits du grand voyageur, Benjamin de Tudle, qui avait not ces tapes essentielles dans son ouvrage. Le fait est que le parcours mditerranen d'Abraham Aboulafia suit assez prcisment celui de Benjamin de Tudle. Il est fort probable que, lors de ses visites Lunel et Posquires (Vauvert), Abraham Aboulafia ait rencontr les disciples de ces deux matres mamonidiens et, sans doute, l'astronome Jacob ben Machir ibn Tibbon, qui dans la controverse entre mamonidiens et anti-maimonidiens dfendit la science contre les attaques d'Abba Mari de Lunel. Il est galement vraisemblable qu'Aboulafia ait eu des contacts avec les disciples de l'cole d'Isaac l'aveugle, de Posquires. En effet, dans Guet hashmoth, ainsi que dans quelques autres de ses ouvrages, Abraham Aboulafia mentionne les bali iyyoun, les matres de la mditation, membres du fameux cercle sotrique initiatique provenal, auteurs du Sfer ha-iyyoun et supposment du Sfer ha-bahir. L'enseignement du cercle Iyyoun a fortement influenc les pratiques d'Abraham Aboulafia, qu'il peut trs bien avoir tudi et pratiqu avec les membres du cercle de son poque. Dans ce cas, on pourrait aller jusqu' envisager qu'Abraham Aboulafia fut le dernier matre de ce cercle sotrique de contemplatifs.

Voir Lunel, la Kabbale et l'toile, Madeleine Ribot-Vinas, 2008, Ed. Lahy.

CHAPITRE I
Ouvre mes yeux, et je verrai les merveilles qui sont dans ta loi. (Psaumes 119:18) La Torah de ta bouche est meilleure pour moi que des milliers de pices d'or et d'argent. (Psaumes 119:72)4 L'auteur dit - Puisque les avis des humains divergent considrablement lorsqu'il s'agit de la vracit de la ralit du ressenti et de l'intellect, cause de l'ignorance essentiellement due la nature humaine, externe et mdiane, par des mprises de la pense concernant les paroles prophtiques, caches ou rvles, qui en tmoignent en faveur de tous et qui veillent ceux qui sont endormis dans la poussire dans des maisons d'argile dont le fondement est dans la poussire (job 4:i9). Le Nom m'a veill pour examiner et clarifier leurs racines, dont les principes sont connus de tout rudit, l'intrieur des mots et des noms qui s'y trouvent. Car ces principes sont absolument ncessaires et salutaires pour toute personne aspirant (kavanah) au Savoir (dath) et la perfection de son me (nfsh) humaine, par la connaissance et la crainte de Dieu. Et je le conjure de me permettre d'accomplir mon dessein, de m'enseigner et de me guider par le chemin le plus court et le plus direct vers mon but, dans la vrit, pour la gloire de Son Grand Nom bni. Je prends conscience des raisons qui motivent en moi cette recherche, et qui ne devraient pas tre. J'ai vu, en vrit, que le plus grand obstacle est mon manque de connaissance de la vritable Hokhmah (sagesse), ainsi que la dficience de mon intellect dans les sujets divins, qui constituent la vraie Kabbalah. J'ai galement repr d'autres obstacles d'ordres physiques, qui ne sont pas mmoriss dans les traits de vrit par leurs auteurs, concernant des paroles d'Elohim vivant des mondes. Par consquent, j'ai estim, l'aide de ma connaissance, quel tait l'obstacle le plus important susceptible de s'opposer ma motivation pour rdiger un livre traitant des principes de la vrit, et j'ai constat que le bnfice d'un tel travail allait au-del de toute raison me rendant la vrit accessible. Ceci, parce que l'ignorance qui me freine ne dpend pas de ma volont, alors que le bnfice du livre va bien au-del, dans la mesure o il dcoule de ma volont. J'ai donc dcid d'informer chaque maskil de mes lacunes intellectuelles, de l'utilit de traiter ces questions et de ne le faire que dans les grandes lignes. Car les dtails me dpassent et me sont hors de porte. Si quelques dtails sont mentionns, ds au laisser-aller de ma langue dsireuse d'expliquer quelque chose, autant que mes connaissances le permettent et que cela soit indispensable pour expliquer certains principes, que le maskil ne m'en tienne pas rigueur. Parce que ces questions sont trs importantes et que ma connaissance en est faible. Cependant, quand je mentionnerai quelque chose des racines de la vritable Kabbalah, je le dirai par allusion en un lieu o il convient de la cacher car je ne rvlerai pas le secret. Que celui qui peut entendre, entende et que celui qui doit s'abstenir, s'abstienne. Je commencerai la discussion par la ralit du ressenti. Je dirai tout d'abord que de la sphre du zodiaque la Terre, il y a douze sphres concentriques, le corps de la Terre inclus, et qu'il n'y a ni espace vide entre-elles ni corps. Au-dessus de toutes, une seule sphre les entoure, les
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Les initiales de ces deux versets forment le mot guet [ eg ], divorce, ou plus prcisment, le document prenant acte d'une sparation. La particularit des lettres guimel [g] et teith [ e], de ce nom, est qu'elles ne sont jamais cte cte dans la Torah.

contient et dirige leur mouvement. Ces douze sphres, contenues dans la suprieure, sont appeles ralit du ressenti [wgrvmh tvayxm], parce qu'elles sont physiques. Car toute chose physique peut tre ressentie, bien qu'en ralit trois sphres ne soient pas perues par l'oeil. Ce sont la plus leve de toutes et les deux lments suprieurs, qui pour nous sont le feu et l'air. Elles sont dites ressenties, parce qu'il a t dtermin qu'elles sont ncessairement physiques. Les autres sphres clestes sont aussi invisibles l'il, si ce n'est par leurs astres. Car le fait qu'elles paraissent bleues nos yeux est d aux couleurs de l'air, car les sphres sont transparentes et invisibles. De plus, il y a des dimensions suprieures, au-del du degr du ressenti, qui sont toutes les dimensions intellectuelles. Assurment, l'homme possde des dimensions ressenties et intellectuelles, car le petit Adam fut cr dans la ressemblance du macrocosme. Par consquent, il s'appelle galement microcosme, alors que la totalit de la ralit s'appelle macrocosme et grand Adam . Alors qu'Adam est appel microcosme et petit Adam . La dimension du ressenti chez l'homme est l'ensemble de son corps, la dimension intellectuelle est la nfsh et ses facults, bien que le ressenti en fasse aussi partie. De mme que la vrit concernant les dimensions intellectuelles accompagnant le physique est cache la plupart des humains, comme le ressenti et l'intellect dans le microcosme et le macrocosme rvls et cachs, de mme de grands sujets sotriques sont cachs et rvls dans les paroles prophtiques. Ceux qui sont rvls sont bnfiques tous, alors que les cachs ne sont profitables qu' ceux qui le Nom Yhwh a fait un signe. Et lorsque quelqu'un ralise les secrets de la Torah, il peut percevoir travers eux les dimensions intellectuelles par le Nom Yhwh, ainsi que les intellects spars et les intelligences dans son monde, qui sont leurs mes et leurs puissances. Sache que le monde est divis en trois parties. La partie suprieure, qui contient tout, s'appelle par consquent essence intellectuelle et inclut l'intellect, l'intelligeant et l'intellig. La partie intermdiaire contient seulement l'intelligeant et l'intellig dans son essence, car elle n'a pas l'intellect de la premire. Il manque ce degr, qui est le plus important, parce qu'il y a matire et forme. La partie infrieure est lmentaire, car il y manque les deux degrs : intellect et intelligeant, parce qu'elle est aussi compose de matire et de forme. De plus, son niveau est extrmement bas, comparativement au degr intermdiaire5. En effet, seul l'homme dans le monde de l'intellect ralis dans le monde ici-bas, peut retourner dans la forme du monde suprieur : Intellect, intelligeant et intellig, dans l'image de son Crateur : Car l'image de Elohim, il a fait l'homme (Gense 9:6). L'essence du Crateur, bni soit-II, est la conception de toute existence et c'est pourquoi ont l'appelle intellect (Skel). Cependant, son degr est de loin suprieur toute essence intellectuelle, et, parce qu'il se conoit, il est aussi intelligeant. Il s'appelle intellig parce que quiconque se conoit avec son intellect est
Ce concept des trois degrs : intellect, intelligeant et intellig [ lykwmv lkw lkwvmv], revient trs rgulirement dans la littrature d'Abraham Aboulafia, principalement dans: Haye olam haba, Imr shfr, Or haskl, Sfer hahshk et Sheva ntivoth haTorah, o l'on peut lire : Le cur correspond l'intellect, la langue l'intelligeant et l'criture l'intellig. Le monde infrieur est intellig, le monde intermdiaire intelligeant et le monde suprieure intellect. Ainsi, le monde suprieur est intellect, intelligeant et intellig, le monde intermdiaire est intelligeant et intellig, tandis que l'infrieur est seulement intellig. Pour Aboulafia, le littraliste est au niveau de intellig (mouskal), le philosophe celui de intelligeant (ou de l'intellection, maskil) et le kabbaliste celui de intellect (skhel). Ainsi, pour lui, le kabbaliste englobe mouskal, maskil et skhel (Gan naoul 49 a-b). Pour Aboulafia, l'unit de skhel, maskl et mouskal, est le secret de la circoncision, ouvrant l'accs au savoir divin, image divine selon laquelle Adam fut cr, par l'exprience mystique d'tats modifis de conscience : Le secret de la circoncision renvoie l'homme humble incluant les trois aspects : tout d'abord il est ce qui est intellig (mouskal), au milieu il est intelligeant (maskil) , et la fin il est intellect (skhel) (Sitr Torah 134b). Abraham Aboulafia suit la pense de Mamonide.
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intelligible. Intelligeant et intellig sont indiffrencis aussi longtemps que l'intellect est rel, alors que si c'est potentiellement ils sont diffrencis, et le Crateur, bni soit-Il, ne conoit jamais dans la potentialit mais toujours dans la ralit. La comprhension de ceci est considrable pour quelqu'un qui ne peut comprendre les qualits de l'intellect de sa propre essence. C'est pourquoi le Crateur, bni soit-Il, s'appelle intellect, intelligeant et intellig (skel, maskil et mouskal). Lorsque tu connatras son secret, tu connatras tous les tres suprieurs et infrieurs, par l'intellect et la Kabbalah. Sache que cela s'applique chaque intelligeant actif, et qu'il n'y a aucun intelligeant (maskil) dans le monde. Mais les cratures sont d'essence intellectuelle ou d'essence intelligente ne concevant pas toujours le rel, l'exception de l'homme qui est une essence intelligente l'origine de son existence. Nanmoins, il ne faut pas imaginer que les essences conues dans la ralit sont du mme niveau qu'Ha-Shm, bni soit-Il, qui possde galement cette qualit, comme nous l'avons vu, car il se suffit Lui-mme et tout n'est possible que par Lui. Elles ne peuvent donc pas lui ressembler ou partager quoique ce soit avec Lui, si ce n'est de faon quivoque. Et lorsque l'intellect de l'homme est ralis, bien qu'il s'agisse de la Merkavah infrieure, c'est aussi une essence intellectuelle : intellect, intelligeant, intellig. Sache qu'il s'agit l d'un concept important et cach parmi les sages, et je n'ai pas l'intention d'interprter tout ceci maintenant, car toutes ces choses sont bien connues des experts qui ont trouv grce (Hn6) aux yeux d'Elohim et de l'homme.

[Nc], que l'on traduit par grce , est en fait l'acronyme mystique de Hokhmat ha-nitsar [rtsynh tmkc], Sagesse cache, l'sotrisme.
Hn

CHAPITRE II
Je pense que les quelques mentions que je ferai concernant divers sujets kabbalistiques sont intellectuellement correctes et seront approuves par nombre de matres du Savoir. Si, toutefois, quelqu'un n'tait pas d'accord, c'est parce qu'il se croit sage ses yeux, alors que s'il tait kabbaliste il s'en rjouirait certainement. Un kabbaliste accompli doit au moins connatre les cinq choses mentionnes dans le Sfer Yetsirah, attribu Abraham, notre Pre, qui l'a reu de Shm et de vr. Sache que cela est incomparable. Les cinq choses mentionnes sont appeles Tsrouf ha-otiyoth (combinaisons des lettres) de faon gnrique. Il s'agit de : haqiqah (gravure), hatsivah (dcoupe), siqoul (pesage), hamirah7 (substitution), tsrouf (combinaison). Car c'est ainsi qu'elles sont mentionnes dans le Sfer Yetsirah: graves, tailles, peses, Substitues, Combines (Sfer Yetsirah 5:3). Voici leur signification gnrale : Haqiqah (gravure), l'criture du rdacteur de la lgislation (houqaq). Hatsivah (dcoupe), l'arrangement (tiqoun) des lettres et leur sparation permettant que chacune d'elles puisse tre distingue et comprise. Siqoul (pesage), leur considration pour les apprter, et dterminer leurs poids numriques (gumatrioth) et leurs comptes (keshbonoth). Hamirah (substitution), la substitution d'une lettre par d'autres, sa Temourah et la mutation avec d'autres, comme avec les lettres8 i"hca et leurs semblables. Il y a une Temourah pour chaque lettre. Excuter ceci demande une grande sagacit, afin de ne pas trop ajouter ou trop soustraire. Tsrouf (combinaison) des lettres, consiste combiner une lettre avec d'autres, sans excuter une hamirah, comme : 9 d"ma M"da a"dm d"am a"md. C'est aussi une sagesse glorieuse. Il s'agit de mthodes permettant de rvler les secrets de la Torah et aucuns autres. Lorsqu'un maskil a reu ce grand secret des cinq mthodes, je sais qu'il apprcie davantage les secrets de la Kabbalah, qui lui permettent de connatre les noms communs, incertains, mtaphoriques, conventionnels, synonymes, et les noms qui sont uniques pour Dieu et ses actes. Ainsi que le Nom glorieux, terrible, unifi, explicite (Shm ha-Meforash - Nom explicite), suprieur tous les noms et qui conduit l'unification absolue, sans quivoque. Il est connu que le monde se nomme par un nom compos faisant allusion trois choses distinctes, et c'est un nom divin contenant le nom du Crateur, bni soit-Il, les noms des anges et aussi les noms des guides mineurs de la terre. Parce qu'il tait compos, les tres crs ne pouvaient perdurer jusqu' ce qu'ils aient t associs avec un nom n'ayant pas de connexit dans le monde, mais faisant rfrence uniquement l'essence unifie sans aucune autre imbrication. Il s'agit encore l d'un grand secret des nergies des lettres guidant la Merkavah. Elle se partage en deux noms, un par un, et un sur un. Ceci n'est pas en relation avec les Noms de l'essence (shmoth hatsm), que les cieux nous en prservent, mais pour signaler sa matrise sur la cration, avec l'image de la Merkavah partage en deux : ressenti et intellig, comme nous l'avons dit. Elle fait rfrence deux mondes : ce Monde-Ci et le Monde Venir, un cavalier sur les deux et un gouverneur en haut et en bas. C'est le Nom unifi en deux lettres, unifi en trois lettres et unifi en quatre lettres, et c'est trs connu. Y ['y], YH [h''y ] YHV [v"hy], YHVH [h"vhy ], qui est un nom complet simple. Et, par ce qu'il contient, tu comprendras ce qui est devant toi : Yod [d"vy ], H [a"h], Vav
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Aussi appele Temourah [hrvmt]. Alf et yin sont mutables, tout comme H et Heith. 9 II s'agit des six combinaisons des trois lettres du nom Adam.

[ v"v], H [a"h]. Puisqu'en fin de compte (haheshbon) il y a neuf lettres, tu peux maintenant comprendre le secret en qui vit le Nom (shbo ha hashm)10, si tu es un des vrais matres de la Kabbalah, ne dvie pas vers un culte comme : Les orgueilleux et ceux qui se dtournent vers l'illusion (Psaumes 40:5). Car ce sont des secrets suprieurs, qu'il ne faudrait tudier, hormis par leurs intituls, qu'avec des personnes avises, craignant Ha-Shm : Le secret de Yhwh est pour ceux qui le craignent, pour leur faire connatre son alliance (Psaumes 25:14). Lorsque tu entends quelque chose au sujet de certains noms, et que tu ne sais pas quelles sont leurs vertus, tiens-t'en loign jusqu' ce que tu les aies compris, ou entendus d'un kabbaliste. Mais un kabbaliste ne t'indiquera ces proprits que succinctement, profite-en et voque-les seulement pour sanctifier Ha-Shm. Ne laisse pas les mots d'Ha-Shm dans ta bouche, sauf si c'est utile pour ton cur, et tes actions te rapprocheront de Dieu et ne t'en carteront pas, si tu suis ses chemins.

Le compte (haheshbon), Nvbwch, a une valeur de 671, identique celle de << en qui vit le Nom (shbo ha hashm), Mwh yc vbw
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CHAPITRE III
Maintenant je reviens la question antrieure, pour parler des diffrentes sortes de noms conjoints, mentionns par rabbi Samuel ibn Tibbon11 dans son interprtation des expressions trangres du Guide des perplexes12, dans lequel il dit qu'un nom est conjoint lorsqu'on rencontre un mot courant servant pour nommer diffrents genres, et qu'un genre ne peut en aucune faon passer avant les autres. Par exemple, le mot yin peut tout aussi bien dsigner un il et une source d'eau. Bien que je sois mal l'aise avec son langage13, je sais que cela concerne ce sujet. Il dit ensuite que c'est un nom mtaphorique, lorsque, juste titre, il prcde les autres et que les autres lui ressemblent indirectement, comme la tte et le pied qui dsignent dans un premier sens des membres d'animaux et qui, en tant que mtaphore, peuvent tre la tte et le pied d'un lit. D'aprs son opinion, les principales mtaphores sont issues des noms dsignant surtout l'homme, les animaux, les plantes et les objets inanims. Cela doit d'abord tre pris dans cet ordre, puis tu peux utiliser les mtaphores en fonction de ton imagination. Il dit que le concept de la Hashgahah (Providence) est utilis mtaphoriquement pour Dieu, car elle ne peut se rapporter directement Lui, puisque la distance qui les spare est inconcevable. Par consquent, le mot Hashgahah se rfre principalement la Hashgahah humaine, mtaphore de la Hashgahah divine (Providence divine). Les noms mtaphoriques sont nombreux dans cette langue, comme le pain qui est une nourriture du corps dans la nature, mais qui est utilis comme mtaphore pour la nourriture de l'me, lui permettant de rester vivante. C'est une sagesse de la Torah, et il y en a beaucoup d'autres comme celle-l. Nom douteux - Le Rav14 du Guide, de mmoire bnie, dit que c'est un nom qui sera utilis d'aprs une ressemblance douteuse entre un sujet et un autre, alors que cette ressemblance est fortuite, puisqu'ils sont d'essence diffrente. Rabbi Samuel ibn Tibbon, de mmoire bnie, dit qu'il croit que ce sont rellement des noms conjoints et que leur association a un ct douteux, c'est--dire que le nom est utilis principalement pour une chose. Et quelqu'un qui l'emploie pour autre chose, runit ces deux choses en un seul genre, comme le mot image (temounah) utilis pour dsigner la forme humaine perue par les sens et de faon douteuse pour une forme imaginaire. Le Rav (Rambam) dit que ce nom est aussi douteux lorsqu'il se rapporte au Crateur, bni soit-il, comme dans : Et il contemple l'image de Yhwh (Nombres 12:8). Alors que lui (ibn Tibbon) pense que ce nom est un nom mtaphorique. Nom conventionnel - C'est lorsque le nom correspond une dfinition. Et les exemples sont nombreux, comme la dfinition de l'homme qui est une vie parlante et qui peut aussi dsigner : Ruben, Shimeon, Lvi et Yehoudah. Alors que la dfinition de la vie dsigne aussi le vgtal et le ressenti de chaque chose vivante. Nom synonyme - Bal ha-Melamd15, de mmoire bnie, dit que c'est l'oppos
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Samuel ben Yhoudah ibn Tibbon, plus couramment appel Samuel Ibn Tibbon, tait mdecin et philosophe. Il est n Lunel en 1150 et mort Marseille en 1230. Il est clbre par ses traductions de l'arabe l'hbreu. Le livre cit ici par Abraham Aboulafia est le Biour mehamlloth hazaroth, qu'il rdigea en 1213 sur le bateau qui le ramenait d'Alexandrie. Il s'agit d'une explication des termes philosophiques du Guide des perplexes de Mamonide, dont il fut le traducteur. 12 Morh ha-nevoulfim [Mykvbnh hrvm], du Rambam (Mamonide). 13 1 Ibn Tibbon traduisait partir de l'arabe, et Abraham Aboulafia semblait mal l'aise avec cette langue 14 Abraham Aboulafia a l'habitude de dsigner Mamonide (Rambam), par le Rav, ou le Rav du Guide, c'est--dire du Guide des Perplexes (Morh ha-nevoukim [Mykvbnh hrvm ]) 15 II s'agit de Jacob Anatoli (Jacob ben Abba mari ben Simon), n Marseille en 1194 et mort

du nom conjoint pour lequel il n'y a aucune dfinition, il est variable bien que le nom reste le mme, comme avec le nom yin. Tandis qu'avec le synonyme, la dfinition demeure la mme, alors que le nom change, comme pour yayin (vin) et hmr (vin), les deux sont du raisin ferment. Aprs m'tre remmor ces noms selon divers commentateurs, je me souviendrai davantage d'autres noms et d'autres sujets, afin que tu comprennes par eux la vracit de mes commentaires.

en 1256. Comme ibn Tibbon, dont il est proche, il a traduit les textes arabes, dont la premire traduction d'Averros. Il est l'auteur d'un trait intitul : Melamd ha-Talmidim.

CHAPITRE IV
Je dirai tout d'abord que le maskil ne devrait croire qu'en ces trois choses : Le peru (mourgash), le conu (mouskal) et le reu (meqoubal). Car le bon sens se trouve en eux et ne ncessite donc pas de dfinition particulire. Ces trois nous suffisent par leur signification : Le peru (mourgash), est quelque chose qui se ralise par les cinq sens, qui sont : la vue, l'oue, l'odorat, le got et le toucher. Le conu (mouskal), est quelque chose que l'intellect reoit et connat ds lors qu'on le lui dmontre par les calculs (hesbonoth), les cycles du temps (tqoufoth), les quivalences numriques (gumatrioth). Et le reu (meqoubal), est quelque chose au sujet duquel il est dit : J'ai reu ceci et cela de celui-ci et de celui-l . Il est connu que ce qui est ressenti (peru) ne ncessite aucune preuve, car lorsqu'un homme voit la lumire, il ne demande pas la preuve qu'il s'agit bien de lumire. Si pour des concepts fondamentaux, tels que l'un de ces deux, il n'est pas besoin de preuve, alors le reu (meqoubal) n'exige aucune preuve, car il suffit au rcipiendaire de dire : Ainsi, j'ai reu . Les autres concepts ne seront pas accepts moins d'tre prouvs, soit par un signe, soit par une observation directe du signe, de faon rationnelle. Mais tout ce que nous avons dit au sujet des perceptions concerne seulement les concepts. Et quand un homme croit en ces trois choses, il peut lgitimement prtendre croire et dire : Je crois en la Kabbalah (rception) . Il ne connatra pas de dtracteurs, moins que ceux-ci n'acceptent pas la vrit ; mais ils reprsentent une infime minorit. Je dis maintenant que ma seule intention dans ce livre est d'clairer les matres des Noms sur les erreurs qu'ils peuvent rencontrer, et de les avertir de ne pas les croire, tant qu'ils n'en connaissent pas le fondement. Et d'prouver leur foi par les Noms vritables qui veillent chaque conscience endormie. Si je russis avec eux, je rendrai grce Dieu de m'avoir permis d'crire la vrit et d'avoir cart le mensonge de mon livre ddicac la Gloire du Nom Yhwh. Parce que j'ai enlev les noms errons ne faisant pas partie de la vritable Sagesse, j'ai intitul ce livre Divorce des Noms , dont la signification est issue de deux versets, que je cite au dbut de cet ouvrage : Gal ina... (Ouvre mes yeux) et Tov li torath pik... (La Torah de ta bouche est meilleure pour moi). J'ai encore un secret incomparable concernant ce nom, avec le guimel et le teith16, que tu entendras ci-aprs, si Dieu le veut. C'est aussi le secret de l'acte de divorce, que le mari crit sa femme, en 12 lignes, pas plus pas moins, pour la rpudier. De plus, un des Noms suprieurs est Zh (ceci)17, c'est cela pour qu'il est crit : Ceci (zh) est mon nom ternellement (Exode 3:15), C'est (zh) mon Dieu (Exode 15:2), etc. J'ai chang un zh avec un zh, car leur valeur est gale 12. Je dis qu'un rudit qui dispose de Noms dont il ne connat pas les qualits ne doit pas les dtruire, mais les conserver. Car ils peuvent possder des qualits qu'il ignore et qu'il dcouvrira plus tard. Cette prcision contre la destruction d'un nom parmi les noms, vient de ma croyance dans le fait que celui qui dtruit un nom, parmi les Noms sacrs, sera puni en haut. Par consquent, mieux vaut tenir ceci et ne pas retirer ta main de cela. Car je recommande seulement de ne pas les croire sans sagesse et de connatre leur authenticit. Et je t'veille ceci, afin que tu ne gaspilles pas tes jours t'interroger sur des choses futiles et sans aucune valeur, au lieu de cela, cours sans cesse aprs la vrit et tu la trouveras. Elle sera avec toi et toi avec elle.
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Guimel et teith, sont les deux lettres permettant d'crire, gut, le divorce.

Zh [hz ], ceci, une gumatria de 12, identique celle de gut [eg ], divorce. Dans la Kabbale, zh est un qualificatif qui dsigne le juste. Voir le Sfer ha-Zohar T. I, 60a.

Ne pense pas que c'est grce au concept des Noms vritables et des secrets que ton intention te permettra d'accder, par leur connaissance, au plus haut degr de la ralit perceptuelle, ainsi que de perfectionner le corps, comme le ferait une personne nave. Tu dois pourchasser la connaissance et non chercher les Noms par gard pour la vrit, car ceci n'est pas la vrit, mais plutt l'inverse. Il est erron de procder ainsi et ce n'est pas le chemin des maskilim. En effet, la qute de la vrit doit pousser dcouvrir son essence. Car les raisons qui bloquent la connaissance, chez la plupart des gens, tiennent du fait qu'ils recherchent des choses dont leur existence ne dpend pas et parce qu'ils pensent que ceux qui connaissent ces choses peuvent en mourir, devenir fou, ou que quelque chose de nfaste leur arrivera. Ils ne comprennent pas que l'homme vit par la connaissance vraie et meurt lorsqu'elle s'loigne. Chaque homme est forc par la Torah et par l'intellect de rechercher la vrit, et de l'accepter mme si elle vient de livres, car la vrit ne se distingue pas d'aprs celui qui la dit, mais par sa propre nature. Ainsi, la vrit est ce qui doit tre essentiellement cru. Il ne faut pas me blmer si j'utilise parfois le mot vrit et ses drivs au masculin et parfois au fminin, car je ne suivrai pas la rgle grammaticale pour ce mot, mais je l'utiliserai en fonction de la situation, comme tous les mots pouvant tre compris de deux manires. Je ne puis te dcrire les noms concernant le ressenti et l'intelligible, tant que je n'aurai pas dcrit la structure du monde dans son ensemble. Ensuite, je te montrerai tout ce que cela implique. Les noms de toutes ces choses, des catgories suprieures, et certains de leurs dtails, ne pouvant tre connus par le seul moyen de la prophtie, qui fut carte de nous cause de nos pchs. Ce qu'il nous en reste est juste un petit fragment de que nous avons reu du Rav, dont une partie est consigne dans la Torah crite, une partie dans le Torah orale, quelques autres clairsems dans les livres de Kabbalah rcemment crits et d'autres dans les livres des philosophes. Nous les avons compils afin de profiter de quelques propos et de grands concepts, autant que cela est possible et avec l'aide de Dieu. Car il est dans notre intention de permettre au lecteur de saisir certains des noms de la Sagesse sotrique. Ainsi, afin de parfaire l'me humaine et de la guider sur le droit chemin, nousdevons mentionner tout d'abord la totalit de l'existence et de ses qualits, car la vrit drive de cela. C'est notre faon de l'aimer et de la craindre, que l'me et le corps peuvent en tirer profit. Nous devons l'aimer en raison de la supriorit des actions du Crateur, bni soit-Il, et nous devons la craindre travers ses attributs. Car il est connu qu'il n'est pas possible qu'un amoureux n'ait jamais vu sa bienaime, son amour doit tre complet et ne pas dpendre de n'importe quoi. Tu as l, la structure avec laquelle les matres de la mditation ont dcouvert des merveilles avec des preuves irrfutables. Et parce qu'ils ont largement diffus leurs preuves, je n'ai pas les crire mais seulement mentionner la faon dont l'intellect les imagine et comment l'intellect les exprime dans la ralit. Je t'informerai galement de ce que dit la Kabbalah sur ce sujet, de faon diffrente.

CHAPITRE V
Je te dcrirai toutes les sphres, l'une aprs l'autre, jusqu' ce que tu puisses en parler avec aisance, et les dessiner instantanment en ton cur, car ceci a de grands avantages, comme l'ont expliqu les matres de la Mditation18, en dmontrant comment toutes les parties se connectent. Et je te les dessine : Structure des sphres clestes Semblable aux peaux d'un oignon

Voici l'interprtation de ce que contient ce schma constitu de sphres enveloppes en cercles concentriques, reliant le monde physique. Il y a deux types de matires dans les deux mondes : suprieurs et infrieurs, selon les formes de la tte et des jambes. Car, en effet, il est dit : Les deux sont mon trne, et la terre le repose-pied de mes pieds (isaie 66:1), et nul n'est aussi
Ici, Abraham Aboulafia fait rfrence un influent cercle initiatique de kabbalistes e e contemplatifs des XII et XIII sicles, appels Matres de la Mditation (ou spculation), balei ha-iyyoun [Nvyih ylib], dont les activits s'tendirent sur une centaine d'annes, de Lunel Barcelone. Ce cercle fut dirig par un certain rabbi Hama, disciple d'Isaac l'Aveugle, mentionn dans le Sfr ha-Bahir, texte attribu ce cercle. Ce mme cercle a rdig un important ouvrage, le Sfr ha-iyyoun, sur l'existence et l'unit de Dieu, suivie d'une prire mystique dans le style de celle des Hkhaloth de Rabbi Nehounya ha ben-Qanah, organises selon les treize Attributs de misricordes. Les kabbalistes du cercle Iyyoun furent les premiers rvler le nom divin hvi [yvha], source originelle de tous les autres noms. Par ce nom, fut scelle la terre. Le livre du cercle commence ainsi : Le Sfr ha- yyoun du grand Matre Rav Hama, chef de ceux qui parlent de l'objet des Sfiroth caches, et il a dvoil en lui l'essentiel de toute ralit de la Gloire cache, dont nulle crature ne peut comprendre la ralit et la nature, et tout cela d'une faon vridique, tel que le Kavod cach est dans l'unit sans distinctions, dans la perfection de laquelle s'unissent le suprieur et l'infrieur (Ararita et hvi). Ce Kavod est le fondement de tout ce qui est cach et le manifest, et il sort de lui tout ce qui est man de la merveilleuse unit.... Dans la littrature du cercle yyoun on trouve de nombreux passages renvoyant trs clairement au fait que les noms mystiques de Dieu sont des condensations de la lumire des Sfiroth. Ces noms sont aussi des lumires intellectuelles, ce qui fait preuve d'une vision no-platonicienne. Il y a une continuit de la pense du Cercle Iyyoun dans l'uvre d'Abraham Aboulafia, qui cite souvent le Sfr ha-iyyoun et mentionne le Nom hvi.
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pur que la plus leve d'entre elles. En effet, elle est aussi matire et forme, elle entoure tout et met tout en mouvement. Elle s'appelle Raqi et Aravoth19. Il n'y a pas de corps hors d'elle, ni en elle, aucune plante et aucune constellation. son sujet le Sfer Ytsirah dclare : La sphre est dans l'anne comme un roi dans l'tat , car elle rgne. Parce que si elle se dplace, elle n'est videmment pas divine, car le divin est au-dessus d'elle et ne se dplace pas, mais enclenche tout mouvement, car il est prouv qu'il n'est ni un corps ni une force dans un corps. Mais nous en discuterons davantage ci-dessous, avec l'aide de Dieu, car ce n'est pas le lieu pour cela. Les corps de toutes les sphres sont l'intrieur de cette sphre enveloppante, dont premire, selon notre convention, est dans une chelle allant du haut vers le bas. Et si nous utilisons l'chelle inverse, du bas vers le haut, nous dirons ce que nous savons ce sujet, et nous ferons ce que Jacob, notre pre, a ralis en partie en lui. Bien que nous puissions constater qu'zchiel la dcrive de haut en bas, il n'y a aucun problme, car chaque contemplatif la dcrit telle qu'elle lui est montre, que ce soit en rve ou lors d'une vision. Je dis que la terre est solide comme une sphre remplie et que sa vritable essence et sa substance sont uniquement la terre, bien que nous sachions, qu'en fait, elle soit compose de quatre lments, mais nous devons seulement l'interprter selon sa forme essentielle. L'eau recouvre les deux hmisphres selon une opinion et un hmisphre selon un autre, un hmisphre n'tant pas recouvert d'eau afin de permettre la vie. L'autre partie, qui fut de l'eau, a t transforme en air qui est plus lger que l'eau. Afin de s'lever jusqu' l'endroit o l'eau devient nouveau de l'eau, car c'est toujours l'lment eau, pour afin retomber. Telle la vapeur qui s'lve, comme il est crit : Une vapeur montait de la terre et arrosait toute la surface du sol (Gense 2:6). la surface de la terre et au-del, l'air entoure l'eau. Et il y a quelque chose que je dois te dire ici, la suite de ce que nous venons de dire. Toutefois, cela mrite d'tre cach, les informations que nous avons donnes ci-dessus sont suffisantes, et nous laisseront cela ceux qui en connaissent les tenants et les aboutissants. Le feu entoure l'air de tous cts, et ce sont les quatre lments, qui sont une matire unique. Ainsi, la sphre de la Lune entoure la sphre du feu, la sphre de Mercure entoure la sphre de la Lune, la sphre de Vnus entoure la sphre de Mercure, la sphre du Soleil entoure la sphre de Vnus, la sphre de Mars entoure la sphre du Soleil, la sphre de Jupiter entoure la sphre de Mars, la sphre de Saturne entoure la sphre de Jupiter. Ce sont les sept sphres, et les sept plantes que nous venons de mentionner sont leurs plantes. Au-dessus d'elles se trouve la sphre des toiles fixes, dans laquelle se placent les douze signes, et elle entoure la sphre de saturne. Il s'agit surtout de la sphre la plus leve, qui entoure les sphres zodiacales. C'est la premire de toutes, comme nous l'avons dit, par rapport aux tres suprieurs, mais la dernire par rapport nous, qui habitons la poussire.

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Raqi est le second des sept firmaments, et son nom signifie littralement firmament, mais aussi souple, mallable et ce qui est tendu. Dans le Trait des Palais, le Raqi est dcrit ainsi : Le souffle qui l'habite est appel Splendeur (Zohar), car il ne se mlange aucune autre couleur, c'est la substance qui ne se modifie jamais. . Aravoth est le septime firmament, le

plus haut de tous, son nom dsigne le plaisir, l'agrment, sa racine rav bri dcrit le mlange, le coucher du soleil. On associe ce firmament au verset : Chantez Dieu, clbrez son nom ! Frayez le chemin celui qui chevauche (rakav) dans Aravoth ! Yhwh est son nom : rjouissezvous devant lui ! (Ps. 68:5). Dans le Trait des Palais, Aravoth est dcrit ainsi : Ce Palais ne comporte aucune forme dtermine, tout y est occult .

CHAPITRE VI prsent je vais te prciser, comme le dcrit le schma, comment le monde est UN (had), car la sphre environnante est une parce qu'elle ne contient rien, hormis toutes les forces qui en manent. En effet, il n'y a pas du tout de choses corporelles en elle, elle est unique, parmi toutes les sphres. Cela nous renvoie la lettre Alf de had (un)20. Au-dessous d'elle se trouvent les huit sphres, qui sont les astres, dsigns par le Hith de had (un)21. Au-dessous d'elles, il y a les quatre lments : Feu, air, eau, terre, qui entourent la terre, car la terre est entoure mais n'entoure pas, tel le point au centre d'un cercle. La lettre Dalth, d'had, symbolise ces lments22. Ainsi, tu peux en dduire, par l'intellect et par la Kabbalah, que le monde est UN (had). Puisqu'il est UN, il gouverne par le UN, bni soitIl. Par consquent, le nombre de sphres est de 13, valeur du mot had. Conserve ce secret et connais-le, parce qu'il est sublime, conu et reu ; et c'est le Nom totalement unifi. [ Note en marge : J'ai trouv davantage, dans un autre livre, sur l'organisation du monde, le cycle annuel et les structures. J'ai inclus ces explications ici, bien qu'elles ne fassent pas partie de ce Livre du divorce. Prcision ncessaire.]23 Sache aujourd'hui que ton Dieu n'est pas contenu en un lieu, il n'est ni dans l'espace, ni dans le temps et ne peut tre apprhend. Car il est UN, au-del de toute investigation, aucune recherche n'est possible en lui. Il n'a pas de corps. Il est la Cause de toutes les causes, il est UN unifi, car son Nom est unique. Il produit des prodiges si merveilleux que personne ne peut les nier. Ce Nom se divise en UN, il est UN, et mme quand il est divis les parties se rsument UN24. Car le Nom de quatre lettres vaut 2625, dont chaque partie divise vaut 13, valeur du mot had, UN. Rien ne manque, car il ne peut contenir ni trop ni pas assez, ni changer ce qu'il est, car il est unifi par ses middoth (attributs), bien qu'il ait beaucoup de Noms et de middoth diffrents. Il les unifie tous et tous sont unifis en lui. Il est l'origine du commencement, car il dbute le calcul, il est UN comme l'est son Nom mmoris en toutes choses. Et le dbut n'a pas d'origine, puisque tout a t cr partir de rien. En ce qui concerne la limite d'investigation, si quelqu'un venait investiguer dans ses effets, l'investigation aboutirait au dbut du premier effet, au point d'o tout ce qui existe en ce bas monde tire sa cause suprieure, du fondement premier : des Trente-deux Voies de la
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Alf, dont la valeur est 1, est la premire lettre du mot had (un) [dca]. Hith, de valeur 8, est la seconde lettre du mot had (un) [dca]. Dalth, de valeur 4, est la troisime lettre du mot had (un) [dca]. Ce qui suit est une note en marge, qu'Abraham Aboulafia mentionne hors contexte. Il y a l une allusion au Nom Ararita [atyrara], du Cercle provenal Iyyoun, qui est une

abrviation pour :dca vtrvmt vdvcyy wvr vtvdca wvr dca Un principe unique, principe intime, qui retourne Un . Ararita est le nom des plans clestes unifis.
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Les quatre lettres du Ttragramme Yhwh [hvhy] ont une valeur de 26.

Sagesse (Hokhmah), de la formation et de l'existence de tout intellect, sans corps physique, mais en conscience pure. Son observation est seulement possible par le va-et-vient 26, ce qui signifie que lorsqu'ils s'lvent pour recevoir le Shf27 d'en haut, ils reculent immdiatement, en revenant l'envers, et se retournent pour s'lever, puis reviennent, pour continuer se dplacer de cette faon jusqu' ce qu'ils reoivent le Shf brakoth (Flux de bndictions) : Et ces hayoth allaient et venaient avec l'aspect de la foudre (zchiel 1:14). La foudre signifie qu'ils revtent une image en fonction de leurs actes, et quand ils oprent, ils s'habillent des formes adaptes aux actes qu'ils produisent, pour le bien ou l'inverse. Et cette forme dont ils sont revtus est invisible pour les yeux humains, except pour ceux qui ont une me pure, comme les hassidim et les fils des prophtes. Les chevaux de feu sont des formes propres l'intellect, comme il est crit : Et des chevaux de feu et ils les sparrent l'un de Vautre (II Rois 2:11), parfois vers le Jugement (Din), parfois vers la Misricorde (Rahamim), comme les rouhoth (souffles, esprits), qui parfois deviennent souffles missionns. Avec un son, doux et subtil (I Rois 19:12), ce qui signifie qu'ils ne sont pas perus et qu'ils sont crs comme des anges de Misricorde (Rahamim) en temps de bon vouloir (ratson), alors qu'en temps de fureur ce sont des anges de Jugement (Din). Le nom Hod28 est attribu au Vilon29. Ce sont les sept firmaments psychiques, un au-dessus de l'autre, en qui deux sections diffrentes ont t sanctifies, afin d'accomplir les tres infrieurs, chacun sa faon. Quelque chose fut fabriqu de rien et rien de quelque chose, et du possible accomplit fut fabriqu le Tohu, qui est la matire premire nomme informe (hiyouli). Ce Tohu est l'origine de deux sortes de matire : Cleste, qui est simple, et terrestre, qui est assemble. Et, comme je l'ai expliqu, le suprieur est simple et supporte les sphres, alors que l'infrieur est complexe et gravite en bas dans les quatre cercles du feu, de l'air, de l'eau et de la terre. Un cercle fut apprt autour des sphres, semblables des feuillets, que sont les sept plantes qui illuminent le monde. Elles sont immuables et leurs sphres persistent invariablement, jusqu' ce que tout retourne sa substance originale, comme il est crit : Car les deux s'vanouiront comme la fume (isae 51:6), la fin des six mille ans. [...]30 II ... [...] sphres sous les sphres, ce sont la nature du monde des sphres et du monde des lments. Elles s'tablissent l'une l'intrieur des autres sphres, comme les strates d'un oignon en couches successives. Elles sont vides et le domaine de la sphre est issu de la Terre qui est semblable
Ratso vashov [bvwv avxr], va-et-vient, est une expression tire du Livre d'zchiel (1:14). Cette expression revient rgulirement dans l'uvre d'Aboulafia, car elle est l'un des fondements de ses techniques de mditation. Dans son Sitr Torah, il crit: L'intention en ce qui concerne l'envol est la rvlation et l'occultation (guilou vekissou) la manire de l'oiseau qui est vu et qui ensuite disparat. Dans le secret de l'clair, le mouvement bouge rapidement dans la rvlation et l'occultation comme c'est sa nature de rvlation et d'occultation. C'est le mouvement de va-et-vient (Ratso vashov), ainsi qu'il est dit : Et les vivantes allaient et venaient, semblables l'clair (Ez. 1:14). L'homme est cr pour contempler les tres divins sous cette forme, ainsi qu'il est dit dans le Sefer Ytsirah des dix Sfiroth belimah que leur apparence tait semblable l'clair . 27 Shf est le flux et l'abondance d'nergie divine. 28 Hod, qui signifie gloire, renomme, est le nom de la huitime Sfirah 29 Vilon est le premier des sept firmaments, son nom signifie le voile ou le rideau. 30 Ici, le manuscrit est abm et il manque une partie du texte.
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un amas. La neuvime sphre est appele sphre environnante , elle entoure le tout et tourne de l'est vers l'ouest. Et sa course d'est en ouest annule le mouvement des autres sphres qui tournent de l'ouest vers l'est, ainsi elles tournent aussi de l'est l'ouest comme la neuvime sphre qui les conduit. En elle fut grave la huitime pour les signes [du zodiaque]. La huitime sphre est la sphre qui fixe les 12 signes [du zodiaque], ce sont 12 signes en quatre groupes. Car les signes sont diviss en quatre : Trois avec la force de l'air, trois avec la force de l'eau, trois avec la force de la terre, trois avec la force du feu, elles sont l'origine du froid, du chaud, du sec et de l'humide. La sphre zodiacale est fixe par deux verrous ; un l'extrme sud et l'autre l'extrme nord. Toutes les toiles tournent dans cette huitime sphre au-del des sphres et des plantes, chaque plante ayant une sphre, et elles influencent le monde et renouvellent les cieux. Ces sept plantes sont responsables du ftus qui se dveloppe dans l'utrus de sa mre, chacune oprant un premier jour du mois. Durant sept mois, le ftus acquiert toutes ses fonctions, par consquent sa forme est complte en sept mois, donc, s'il nat, il survit. Et les deux derniers [mois], qui sont Saturne et Jupiter, sont alors rpts. Si le ftus nat durant le neuvime mois, il vivra. Mais s'il nat le huitime mois, durant lequel la force de Saturne est active, alors il mourra et sera appel huitime n, qui est un mort-n. Ces sept plantes ont autorit sur la totalit du monde infrieur, et la plante qui apparat au dbut du jour ou au dbut de la nuit, est surtout active pendant cette priode. Il a cisel la lumire , signifie qu'il a voulu que les sphres contiennent un objet brillant afin d'illuminer le monde. Des luminaires en haut , il a plac deux luminaires dans les sphres, un pour briller le jour et un pour briller la nuit. Le soleil tourne autour de la sphre zodiacale en un an, soit 360 degrs, un peu moins d'un degr par jour, et il voyage de treize degrs chaque jour. Parfois ils concentrent la lumire pour briller, et parfois ils retiennent leur lumire dans un faible rayon, comme en dbut de mois, durant les clipses, ou en d'autres cas. Ils organisent les saisons, la croissance des arbres et des plantes, ainsi que le mrissement des fruits. Ils provoquent galement nombre de merveilles et de prodiges, comme il est crit : Et je ferai des prodiges dans les cieux et sur la terre ; du sang, du feu, et des colonnes de fume (Jol 2:30), semailles et rcolte, comme il est crit : Les semailles et la moisson, et le froid et le chaud, et l't et l'hiver (Gense 8:22), la mesure du jour et de la nuit, comme il est crit : Et pour les jours (Gense 1:14), la fin du cycle des saisons : Et pour les annes (idem), pour signifier que le cycle de six jours est accompli. Le cycle lunaire est proche de trente jours. Il y a quatre saisons, lorsque le soleil entre dans : le signe du Blier, le signe du Cancer, le signe de la Balance et le signe du Capricorne. Et pour les naissances , qui sont les naissances de la lune. Nos matres, de mmoire bnie, ont dit : La lune n'est pas renouvele en moins de 29 jours et demi, deux tiers d'une heure et 72 parties (Talmud, Rosh haShanah, 25). Tous les 19 ans les cycles solaires et lunaires se rencontrent. Et des portes de l'abme, il est dit : Que les eaux qui sont audessous des cieux se rassemblent en un lieu (Gense 1:9), et elles se tiennent dans l'abme, comme il est crit : Qui a dcoup des canaux aux

torrents de pluie (Job 38:25). Le liant fondamental du Din est la matire informe de la terre, qui est au-dessous des sphres, partir desquelles les quatre cercles soutenant le monde sont faits. Ce sont les cercles lmentaires qui forment le froid, le chaud, le sec et l'humide. Les quatre cercles spars ont t lis et se sont mles jusqu' ce que chaque cercle ait t chang sous l'influence des autres. Parmi eux, deux sont lourds et descendent, ce sont l'eau et la terre ; et deux sont lgers, ce sont le feu et l'air, ils s'lvent en raison de leur lgret et de leur finesse. Je n'en ai pas trouv davantage ce sujet, c'tait l'introduction du commentaire de la Torah du rabbi Tdaqah Halvi de la ville de Gaza, et c'tait une explication hors contexte. [Fin de la note en marge.] Le Nom Yhwh a cr trois mondes: Le monde suprieur, le monde intermdiaire et le monde infrieur. La description n'en mentionne prcisment que deux, alors que le monde suprieur n'est que suggr et non expliqu, car il n'est pas ncessaire d'expliquer le Olam ha-Ba (Monde venir), si ce n'est allusivement. C'est un secret profond et merveilleux. Nos matres, de mmoire bnie, ont dit que les anges ont t crs au deuxime jour, alors que le premier jour rien ne fut cr, si ce n'est la matire premire et la lumire du nord31, parce qu'il tait Un et que son Nom est Un, mais toutes ces notions sont trop profondes pour tre exposes. Le Nom Yhwh a cr les deux mondes ensemble, comme il est crit : Je les appelle : ils se tiennent l ensemble. (isae 48:13). Il les a crs partir du rien et du zro, du Tohu vers le Bohu, et du Tohu vers l'existence. Puis il a revtu chacun avec son existence approprie, en fonction de chaque sphre, dont les membres persistent et agissent sans changement, perte ou destruction. Comme il est crit : Et il les a tablis perptuit et pour toujours (Psaumes 148:6). Leur premire motivation est d'agir pour le Nom Yhwh, et la seconde est d'agir dans le monde infrieur, qui est le monde de l'existence et de l'inexistence. Leur motivation n'est pas tourne vers eux, mais vers leur Crateur. Toutefois, leurs dsirs ont des effets en relation avec leur motivation, car ils sont efficaces. Les deux mondes sont ainsi lis par un nud ferme et tenace, par la force de leurs actions, avec Guevourah (puissance). Les tres infrieurs passifs sont produits et dtruits. Ils sont produits lorsque les lments se combinent et dtruits lorsqu'ils se sparent. Car ils reoivent tous ces changements et ces recompositions par le mouvement de la sphre, sans cesse et sans exister compltement ou disparatre, en fonction des dcrets divins. Leur substance informe est une matire qui reoit le Shf par le mouvement de la sphre. Et puisque cette dernire n'arrte jamais sa rvolution, ainsi la gnration et la destruction ne cesse jamais en raison de la rotation de la sphre. Les quatre lments sont constitus de parties subtiles et invisibles, et lorsqu'ils sont mls, elles se combinent, et ce qui doit tre produit par eux est produit, et ce qui doit tre dtruit est dtruit par le mouvement susmentionn, selon la volont du Nom Yhwh. Les corps des sphres sont faits de parties des lments, mais ne sont pas composs et ne peuvent tre diviss ou spars. Ils sont purs et translucides, afin
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Une faon de nommer la lumire occulte.

d'accomplir la volont de leur Crateur, et ont reu la vie ternelle ds leur cration, et existent pour toujours. Toutefois, le mouvement ne peut s'accomplir que dans un corps physique. Et ce corps n'a aucun mouvement, lieu ou limites, ni commencement ni fin. Le mouvement circulaire n'a ni commencement ni fin. Il est l'intermdiaire entre le corporel et l'incorporel. Le mouvement est cause du temps, de l'existence et de l'inexistence. Le mouvement de la neuvime, qui est Aravoth, est de 24 heures, la moiti le jour et la moiti la nuit, tournant d'est en ouest. En fonction des limites des climats, le jour dpasse la nuit ou se laisse distancer de peu ou beaucoup. Car le premier des climats dpasse ou se laisse distancer trs lgrement et insensiblement, le jour et la nuit sont gaux tout au long de l'anne. Le second climat dpasse ou se laisse distancer d'environ une heure, selon o l'on est. Dans le troisime climat, il y a deux heures ou plus, dans le quatrime jusqu' quatre heures, dans le cinquime climat jusqu' cinq heures, dans le sixime climat jusqu' six heures et dans le septime jusqu' sept heures et plus. Il s'agit l d'approximations, car les conditions de dbut d'une zone climatique ne sont pas identiques celles de sa fin. Audel de ces sept climats, aucune plante ni aucun animal ne peut exister en raison du froid extrme de l'hiver et de la chaleur extrme de l't. La sphre appele Aravoth est suprieure toutes les autres sphres, les lments y sont l'intrieur et elle les surpasse. C'est pourquoi elle ne contient aucune toile ni plante, et tous suivent son mouvement, car ils y sont subordonns en raison de la dimension de son degr. Son ampleur physique est au-del de l'entendement humain, hormis pour son Crateur, dont la connaissance est au-del de la connaissance, car Il l'a cre avec ampleur, puisque c'est le premier des corps physiques et que la vitesse de son mouvement dpend de l'immensit de son dsir. Toutes les sphres sont ainsi conduites, c'est l'intermdiaire entre le monde des anges et le corps physique des sphres, bien qu'il n'y ait l aucun espace physique, mais seulement entre des formes spares, qu'aucun corps ne peut contenir, espace de ceux qui se tiennent devant Lui et qui sont proches de Lui. Vient ensuite le mouvement des huit, en dessous d'Aravoth remplit d'toiles, parce que toutes les toiles y sont fixes, sauf les sept plantes, car chacune d'entre elles sa propre sphre, comme l'explique la Sagesse de l'entendement (science astronomique). Elle tourne d'ouest en est durant 24 000 ans, l'inverse du mouvement quotidien suprieur, comme le mouvement de tout le reste des sphres. Une anne dpend du mouvement du soleil, alors qu'un mois dpend de la lune, comme il est dit: Et qu'ils servent de signes (Gense 1:14)... Chaque changement dans le monde infrieur dpend du mouvement des cinq autres plantes, de l'existence, de la non-existence, du brouillard, des nuages et de la pluie. Elles sont la cause directe de chaque changement, ceux qui sont mentionns, ainsi que les nombreux changements dans le monde. Les sept plantes reoivent la puissance et le shf des suprieures, la neuvime et la huitime, qui sont le Ciel des cieux (shama shamayim), qui influent sur les infrieures en raison de haut degr, de mme que la lune

reoit de toutes, parce qu'elle est en dessous de toutes. Pour transfrer au monde des lments, la mme essence de ses influences sur les nouveauxns, les mers, les fleuves, ainsi que les sages en ont tmoign, ainsi que toutes ces choses aux infinis dtails. Car elle est proche des lments suprieurs et son corps est lisse, noir, et exempt de toute lumire. Elle reoit la lumire du soleil, lorsque la lumire l'effleure, elle claire et brille. Au-dessous d'elle se trouve l'lment feu, leurs limites sont en contact, car il n'y a aucun vide entre eux. L'lment du vent, qui est l'air, touche l'lment feu. Ces deux lments sont translucides, proches de la transparence des deux, mais pas de la mme substance que le corps des deux. De mme que le corps des deux ne voile pas la lumire des corps clestes, ainsi ces deux lments ne voilent pas leur lumire et n'en empchent pas la vue. Le feu est chaud, lger et pur. Le vent, au-dessous, est humide et chaud. Et la lumire du soleil apporte la chaleur aux autres lments et les chauffe, alors ils rgissent car ils sont lgers. Concernant chaque phnomne visible dans le ciel, tel que la fume ou la vapeur, ce qui est humide vient de la pluie et ce qui est sec vient de la fume. Les toiles et les comtes sont de cette sorte. Il a cr les cratures connues, ce ne sont pas des toiles, mais de la fume des lments et elles brillent par l'lment feu. Lorsque l'on voit le soleil se lever ou se coucher, rouge ou blanc, et que l'on est capable de le contempler, c'est en raison des vapeurs qui s'lvent dans la densit de l'air. Et maintenant revenons-en au corps du livre.

CHAPITRE VII
prsent, mon fils, aprs avoir clarifi la forme du monde ressenti, nous parlerons brivement de ce que nous savons de celle de l'intellect. Aristote disait que, pour lui, le Shf qui s'panche de Dieu est la cause de tout et qu'il s'coule d'un intellect unique spar, effet direct de Dieu. Je dirai qu'il anime le mouvement de la sphre environnante, d'o dcoulent encore huit intellects spars, et chacun met en mouvement l'une des sphres mentionnes, jusqu' la sphre de la lune. Il existe un intellect unique qui anime tout ce qui se trouve sous la sphre lunaire, qui, selon la connaissance des philosophes, s'appelle Intellect agent (skel ha-pol). Nos matres, de mmoire bnie, l'ont appel Ishim32, et c'est ainsi que le Rav l'interprte dans le Guide. Il crit que ce sont des anges resplendissant qui parlent aux prophtes, et c'est pourquoi ils sont appels Ishim. Nous possdons, par la Kabbalah, des secrets profonds et merveilleux ce sujet. Nous te les indiquerons, autant que cela se peut. J'ai dj dit chaque maskil, que tout ce que l'on dit, ou croit, par Kabbalah ne ncessite aucune preuve. Car ce qui ncessite d'tre prouv, est uniquement quelque chose que l'intellect ne peut accepter d'emble. Ce qui a t reu exige beaucoup de contemplation avec concentration, et ds que l'on comprend, on ne peut pas le prouver, c'est ce que nous appelons reu (meqoubal). Nous nous dbarrassons du besoin de preuve, car ce n'est pas possible. Lorsqu'il est possible de le prouver, alors nous l'appelons intellig (mouskal). Il est connu que l'intellig et suprieur au reu, car le conu, une fois prouv, ne prte pas controverse et ne peut plus tre falsifi, alors l'intellect doit le croire. Toutefois nous n'appelons pas cela croyance , mais plutt connaissance, car c'est la connaissance vraie qui le rend suprieur. Quelque chose de reu peut toujours tre dnatur et il est toujours possible d'affirmer que ce qui est reu est une erreur de ton enseignant en Kabbalah. Par consquent, un homme ne sait pas vraiment ce qu'il ne peut pas prouver. Ainsi, nous appelons reu quelque chose que nous croyons parce que nous l'avons reu, mme si cela ne peut tre prouv, nous en avons la conviction au lieu d'en avoir la connaissance. Comme dans le cas du renouvellement (des mois), que nous avons reu, ainsi que nous l'avons expliqu ci-dessus. Parce que c'est impossible, les philosophes nous mettent au dfi d'apporter une preuve du renouvellement, qui est en contradiction avec leur mprise, selon laquelle le monde est ancien et ne se renouvelle pas. Nous-mmes, qui croyons que le monde se renouvelle, ne pouvons pas prouver avec certitude que le monde se renouvelle. Donc, nous conservons cette foi en nos curs, au lieu de la connaissance selon laquelle il se renouvelle. Cela est valable pour tout ce qui est reu et qui va l'encontre de notre vraie Torah. Ainsi, ce qui est reu s'lve au mme niveau que la croyance, et, dans une certaine mesure, lui est mme suprieur, pour des sujets
32

Le terme signifie personnalits ou individus, dans l'humain c'est l'expression de la petite personnalit , l'go. Le nom Ishim dsigne aussi une catgorie d'anges.

spcifiques reus que l'intellect serait incapable de concevoir, si ce n'est par le biais de la prophtie. Ce qui est impossible, car il n'y a, pour cela, aucune preuve suprieure une autre preuve. Toutefois, parce que l'intellect est faible par nature, ces sujets ont t transmis sous forme d'histoires et de rcits, qui, nous le savons, ne mentent pas. Comme il est dit : Et aussi, la sre Confiance d'Isral ne ment point et ne se repent pas, car il n'est pas un homme pour se repentir (I Samuel 15:29). Les foules affirment sans preuve que Dieu est Un, comme on le sait. Il existe nombre de preuves de ce fait, mais l'esprit des foules est trop faible pour le concevoir. Par consquent, cela est prsent en tant que question kabbalistique, ce qui est suffisant pour eux. De mme, la Kabbalah orale par la prophtie du prophte est suffisante pour ceux qui l'entendent de lui ou qui la lisent dans son livre. Car les livres des enseignants rvlent la connaissance de leurs auteurs et tmoignent galement quel cercle il appartient parmi tous les cercles d'initis, car ils sont diviss en fonction de leur niveau de connaissance. Certains crivent l'aide de la prophtie, d'autres par la Rouah ha-qodsh, quelques-uns par la croyance, certains seulement l'aide de la pense, et d'autres par leur imagination. Les motivations les poussant crire sont galement diffrentes. Certains crivent sous l'impulsion de la Nfsh, et rien d'autre, cette intention est la plus noble de toutes les intentions. Il y a ceux qui convoitent un bnfice matriel, et ceux qui recherchent le pouvoir et les honneurs ; ceux qui dgradent les propos des autres par jalousie et rancur, afin de reprendre leurs collgues et dmontrer qu'ils sont plus intelligents que les autres auteurs. Ceci est une vile intention et ce trait ne se trouve pas chez celui qui a un intellect sain. Et si la nature venait l'y pousser, il devrait s'en prserver par son intelligence, calmement dans un premier temps, jusqu' ce que son intellect l'emporte sur sa nature, qui est le yetsr ha-ra (mauvais penchant). Toutefois, si son intention est de corriger les propos d'un autre, contenant des erreurs ou si quelque chose aurait chapp l'auteur en raison de ses lacunes intellectuelles au sujet de ce qu'il a crit, son intention est leshm shamayim (au nom des cieux) ; Afin de supprimer l'erreur et de se rapprocher de la vrit, dmontrer la profondeur de son travail, avec le respect ncessaire entre maskilim. Il devra indiquer les endroits o se trouvent les erreurs dans les textes qu'il possde. J'affirme que cela est une grande mitsvah, afin de prserver les autres des difficults qu'il a rencontres. J'applique cette mme rgle mon propre travail. Puisse l'auteur qui me corrigera tre bni, et que Le Nom Yhwh, bni soit-Il, m'en soit tmoin, car Lui seul connat mes intentions, car ce que j'ai crit ci-dessus au sujet de la fabrication de faux noms, cela a t mon intention. Je me suis justifi et j'ai dit qu'ils ne doivent pas tre dtruits, car ils pourraient contenir un sujet inconnu de l'auteur de ce texte, ce qui signifie que certains possdent ces noms, mais pas l'auteur. Aprs avoir mentionn le ressenti et l'intellig globalement, je vais crire sur le corps et l'me en gnral et ensuite, je mentionnerai les noms qui s'appliquent tous, comme j'ai commenc le faire. Je vais les rendre aussi clairs que je le peux pour le Maskil qui est un kabbaliste capable d'en comprendre l'intrt, pour son plus grand plaisir, et avec l'aide de Dieu.

Je dis que toutes sortes d'assemblages se trouvent dans l'homme, car il est l'ultime assemblage, puisque cr en dernier. Il a t cr l'intention de sa Nfsh (me), et la raison d'tre du corps doit tre de l'aider et de l'assister, de mme que la femme est une aide pour son mari. Comme il est crit : Je lui ferai une aide qui lui corresponde (Gense 2:18). Que nos matres, de mmoire bnie, ont interprt : S'il est digne c'est une aide, s'il est indigne c'est une entrave . Le corps est initialement compos des quatre lments, dont il reoit sa matire et sa forme lorsqu'il est une semence. Le corps mute lentement de sa premire existence, pour recevoir la forme du vgtal, puis de l'animal et enfin du parlant, puis la forme de l'intellect. Il mute maintes fois jusqu' ce qu'il merge de la potentialit la pleine ralisation, qui est la dveqouth (adhsion) avec les tres suprieurs. Les 248 organes du corps sont tous ncessaires, afin de produire tout ce qui permet de passer de la potentialit l'acte. Il est bien connu que chaque uvre humaine, suivant les chemins de dieu, est issue de la puissance de l'intellect connecte l'essence de la Nfsh. Alors que toutes celles qui suivent d'autres voies, c'est--dire autres que celle de Dieu, sont issues de la puissance naturelle cre, qui est trompeuse. C'est le ytser ha-ra, le Satan, l'Ange de la mort et le serpent primordial. Car on sait que nos matres, de mmoire bnie, ont dit : Quand la femme fut cre, le satan fut cr avec elle 33 (Talmud - Bershith rabba 6:17) ; et l'on connat le secret de l'homme et de la femme, que je t'ai mentionn ci-dessus. Il existe dans tous ses actes, mme s'ils dcoulent de la nature, et il n'est pas possible d'y chapper, car ils ont t conus afin de concevoir la vrit et le bien de Dieu. Par exemple, la bouche est naturelle l'homme, comme elle est pour d'autres animaux. Son rle est de demander de la nourriture, manger et boire, afin de conserver le corps en bonne sant et de profiter de cette nourriture et rendre grce son Crateur, en parfaite sant. Et pas uniquement par gourmandise ni pour que son corps soit uniquement en bonne sant. Indubitablement, ce type d'action est vritablement Leshm shamayim, car l'intention fait pencher le cur vers la misricorde. Si ses actes, ou ses paroles, contiennent des choses qui auraient d tre rejetes, ils viennent la place de ce qui aurait pu bnficier de l'intention concerne, telle une imprieuse ncessit, cela ne signifie rien. Car il est indigne du Maskil d'examiner n'importe quel acte en particulier, moins d'un besoin d'extrme exactitude, afin d'y trouver le mrite l o il pourrait ventuellement tre dcouvert. Puisque je m'appuie sur le Guide du Rav, ainsi que sur son interprtation d'Avoth, je m'abstiendrai de dvelopper davantage ce sujet, ce qu'il a dit est amplement suffisant. Et s'il s'avrait que ce qu'il a dit soit insuffisant, alors, il est inutile de prciser que ce que je dirai ne suffira jamais, puisque je m'appuie sur lui. Et je crois que ce qu'il a voulu dire, lorsqu'il a interprt la Masketa, n'a pas chapp au Maskil, qui vont dans le sens des conclusions du Guide. Aprs avoir rappel la globalit de l'homme dans la ralit de son corps, de son me, de ses actes et ce qui en drive, il est ncessaire d'tablir le but de son existence, afin qu'il puisse revenir vivant parmi les vivants
33

Dans l'esprit Abraham Aboulafia, ceci ne signifie pas que la femme est satan, mais qu'avec la femme sont apparues la dualit et la diffrentiation, entre le bien et le mal, le jour et la nuit, etc.

lors de la rsurrection des morts et vivre dans le Olam ha-Ba (Monde venir), sans limite. Je vais maintenant voquer tous les Noms que connais, concernant les secrets de la Torah, qui aident l'me croire en la vrit et carter le mensonge qui n'a pas d'existence. Car le mensonge n'est rien d'autre qu'un manque de vrit. La vrit soutient le monde en permanence et existe par elle-mme. C'tait la motivation de nos Matres, de mmoire bnie, lorsqu'ils ont dit : Le monde repose sur trois choses : Din (Jugement), mth (Vrit) et Mishpat (Equit) ; comme il est crit : Prononcez la vrit et un jugement de paix dans vos portes (Zacharie 8:16) (Aboth 1:17). Il est connu que ces trois choses sont toutes tributaires de la vrit, ainsi qu'il est crit : Prononcez des jugements de vrit (Zacharie 7:9) et : Des paroles de paix et de vrit (Esther 9:30). Ce qui signifie que les paroles de paix sont vraies et que la paix coexistera toujours avec la vrit, lorsque la vrit sera connue de tous cts. Toutefois, si un seul des cts venait manquer, la vrit disparatrait, et avec elle la paix. Car elle rsulte de la vrit, qui en est la cause, et ne peut se trouver sans elle. Ne sois pas perturb par ce que disent nos Matres, de mmoire bnie, savoir qu'il est acceptable de mentir pour le bien de la paix, car ce mensonge n'est rien d'autre que de la vrit dans le langage du cur. En effet, si une personne a compris qu'elle a menti afin de pacifier son cur, elle ne ment pas en son for intrieur, ce n'est donc pas un mensonge, mais c'est la vrit et la paix en soi. On trouve la preuve que le monde dpend de la vrit dans l'alphabet, car la tte, le milieu et la fin forment la vrit (mth)34. Et le reste des lettres en dpend, car toutes les lettres correspondent la ralit et y font allusion. Les lettres restantes sont des nombres, comme le nombre de serviteurs, et leur signe est : Voici, Yhwh, ton Dieu, appartiennent les cieux, et les cieux des deux (Deutronome 10:14). Mis part les kefoulim35, car les pshoutim36 sont sous le signe de : Voil, tu aimes la vrit [ N"h t"ma] dans le cur (Psaumes 51:8). Avec les kefoulim le compte est shlmouth (perfection) et le compte des lettres finales37. Avec les vingt-deux lettres on a la valeur de malkouth (royaut)38. Ensuite, on prend shlmouth et l'on met la vrit de ct, elle reste de l'autre ct pour la valeur de : Toute la Merkavah est une et vraie 39. Sache que le secret
34

meth [tma], la vrit est form de la premire lettre, alf, de la treizime au milieu, mm, et de la dernire, Tav.
35 36

nlye czvh . La somme des valeurs de 12 lettres est gale 445, identique la valeur de pshoutim [Myevwp ], nom de ce groupe de lettres. 37 Shlmouth [t"vmlw], perfection, une valeur de 776, que l'on obtient avec 757, valeur de kefoulim [Mylvpk], plus 19, nombre de lettres restant une fois les trois lettres de mth retires. Ce nombre peut aussi s'obtenir en additionnant 496, valeur de t"ma N"h, plus 280, somme des cinq lettres finales [XPNMK]. 38 Malkouth [ tvklm], royaut, une valeur de 496, identique celle de t"ma N"h . Mais le compte
mentionn est plus complexe. La valeur totale des 22 lettres est gale 1495, qui s'crit : h"xt"a et la valeur de ces quatre lettres est gale 496.
39

Ce sont les sept lettres doubles : trpk dgn Ce sont les douze lettres simples : qxis

Toute la Merkavah est une et vraie [t"ma

d"ca h"bkrmh l"k ]. Cette phrase une valeur de

de had (Un) a t expliqu ci-dessus. On peut constater que la valeur de malkouth, une fois la vrit de ct, est tout est vrit 40. Avec le compte des finales et mth mis d'un ct, on obtient : l'origine de toute vrit 41. Et c'est le secret de tout le rel, car sa ralit est la vrit qui a dj t ralise de tous cts, partir du Shf vritable, qui est appel par un Nom identique celui de son matre. C'est Mtatron, Prince de la Face (Sar hapanim)42, et les lettres tmoignent du Prince des armes 43, dans le mouvement de la sphre 44. Dans quelle sphre ? dans la sphre qui accomplit la Cration, celle qui est suprieure et qui contient tout. Son mouvement tmoigne de son Crateur, car le compte continue aprs 999, car mille (lf) ramne alf dont le nombre est un. Et le mouvement se rpte dans un cercle aboutissant 999. Ceci est valable pour les 945, mais c'est la mme chose pour toutes les lettres, il y a trois 9. l'image des trois mondes, et ce sont 27, dont le secret est le plateau du droit (kf zakouth) 46. Il y a trois merkavoth dans les vingt-deux lettres47, comme dans l'ensemble de l'image intermdiaire, et l'on peut constater que, par leur calcul, elles tmoignent de la vrit, car elles vivent de faons trs significatives de chaque ct. Car la Merkavah suprieure est simplement: AB-GaD [d"g b"a]. Si l'on te le alf, de mth (vrit), il reste bgud [d"gb] (vtement). La Merkavah mdiane est m"lky (yod, kaf, lamd, mm). Si l'on te le mm, de mth (vrit), il reste keli [y"lk] (rceptacle). Ensuite, avec la Merkavah infrieure, qui est t"wrq (qof, reish, shin, tav). Si l'on te le tav, de mth (vrit), il reste shqr [r"qw] (mensonge). Ainsi, lorsque tu tes la vrit (mth), il reste un vtement, un rceptacle et un mensonge. Et la vrit reste seule en son essence. Connais ce beau secret, car c'est le commencement des chemins de El, qui sont les sentiers de la Kabbalah. Et ce faisant, je l'ai dcrit pour toi au dbut de mon propos.

776, identique celle de shlmouth [t"vmlw].

40

Tout est vrit [t"ma 496.

41

l"kh], est un anagramme de malkouth [t"vklm] et a donc une valeur de

l"kh w"arb ] a une valeur de 999. La somme des valeurs tendues des cinq lettres finales de 3500, ce nombre s'crit : "qt"g. La valeur de ces trois lettres est 503.
Ainsi, 496+503 = 999

l'origine de toute vrit [ t"ma

r"w N"v"vreem] a une gumatria de 999 Prince des armes [t"vabx r"w] = 999. 44 Dans le mouvement de la sphre [l"glgh t"ivntb] = 999.
42 43 45 46

Mtatron Sar hapanim [M"ynph

999 reprsente la somme des trois lettres : teith, tsad et tsad final : 9+90+900.

9 x 3 = 27. Ce nombre s'crit z"k . Ces deux lettres sont les initiales de tvkz Pk , le plateau du droit (plateau de la balance), reprsente aussi la modration. Expression tire du Sfer Yetsirah (2:1) : fondes sur le plateau du droit et sur le plateau du devoir . 47 Ce sont les trois lettres : alf, mm, tav de mth. Mais cela peut aussi faire allusion aux trois groupes : mres, doubles et simples.

CHAPITRE VIII
Maintenant, je t'informerai d'un Nom dont le monde entier dpend, dbut de tout dbut et fin de toute fin. Il s'agit du Shm ha-Meforash (Nom explicite) unifi dans tous les chemins de l'unit. Et il contient tout par l'authenticit de son unification. C'est Yhwh, bni soit son Nom : Beshkmalo [v"lmkwb]48. Sache que ce Nom bni contient tous les Noms explicites et ceux qui en dcoulent. Il contient trois livres49, qui sont Hokhmah, Tevounah et Dath. En son sein se trouvent soixante-douze Noms, secret de : Y, YH, YHV, YHVH50. Sache-le et comprend-le intensment. C'est l'un des trois mondes qui ne sont qu'un. Son secret est aussi dans le Kter Torah (Couronne de la Torah) de vingt-six par sa valeur51. ce sujet, nos Matres, de mmoire bnie, ont dit qu'il est au repos et que toute personne le souhaitant peut venir et le prendre, et avec le mot, il contient les 27 lettres, grce auxquelles le Grand-Prtre bnira Isral. Son secret est : Ainsi (ko - vk) il bnira par Vav , 'Ainsi (koh hk) il bnira par H 52. Car la bndiction dpend de H-Vav, et ceci est une allusion son secret et sa connaissance. Koh [h"k] est la totalit du Shm ha-Mforash, selon le nombre de Koh bnira : Koh dans le Shm ha-Mforash, Koh dans la langue sacre53 Maintenant, je te montrerai sa dnomination Adona. Son secret est en lui : A-AD-ADN-ADNY54. Dont il est dit : Ton trne est tabli [nakhon] depuis longtemps (Psaumes 93:2)55. Sache qu'il s'agit d'un grand secret, l'un des plus importants de toute la Kabbalah. Tu dois combiner les deux ensemble, l'un aprs l'autre, afin de faire un nouveau mot, selon ce schma : A [ya], AD [d"a], ADN [n"da], ADNY [y"nda] ADNYY [y"ynda], ADNYYH [h"yynda], ADNYYHV [v"hyynda], ADNYYHVH [h"vhyynda]. Son secret est : Il a trembl devant mon nom (Malachie 2:5). Combine-le dans l'autre sens : Y ['y], YH [h"y], YHV [v"hy], YHVH [h"vhy], YHVHA [a"hvhy], YHVHAD [d"ahvhy], YHVHADN [n"dahvhy], YHVHADNY [y"ndahvhy]. Son secret est: Yhwh a dit Adona : assieds-toi ma droite (Psaumes 110:1)56. Rends grce Dieu, pour m'avoir permis de te rvler ce merveilleux secret des deux Noms qui contiennent soixante-douze lettres. Si tu les voques
Beshkmalo [v"lmkwb] est l'acronyme de la prire : Mlvil vtvklm dvbk Mw Kvrb div. Cette prire suit la rcitation du Shm 49 Allusion au premier verset du Sfer Yetsirah, qui mentionne que le monde fut cr par trois livres : sfer (le livre), spar (le nombre) et sipour (le rcit).
48

h"vhy v"hy h"y 'y. C'est l'criture pyramidale des quatre lettres du Ttragramme, selon le procd de la Ttrakys pythagoricienne. La somme des dix lettres obtenues est gale 72.
50

26 est la valeur du Ttragramme hvhy. La petite valeur de Kter Torah, 25, est proche. Nombres 6:23. 53 Voir Sfer ha-Oth et Nr Elohim
51 52 54

Comme pour le Ttragramme, il s'agit d'une criture triangulaire du Nom Adona : y"nda

n"da d"a

'a. La valeur des dix lettres obtenues est gale : 126. 55 Nakhon [Nvkn], juste, dispos, de valeur 126.
56

Les dveloppements de Adona-Yhvh et de Yhvh-Adona totalisent chacun 36 lettres, ce qui fait en tout 72 lettres.

avec la vocalisation adquate, afin de les sanctifier, tu en changeras assurment la nature. Chacun est compos de quatre mots. Si tu y ajoutes leurs 72 lettres, ils se combineront pour former vd [d"bi]57. Toutes sont divines, transformant la nature, qui est le Trne. Et c'est le secret de : C'est le doigt d'lohim (Exode 8:19), ce qui signifie que le doigt transforme la nature par la puissance de l'vocation d'lohim, qui est une middah du Din (Jugement). Je sais vraiment que chaque fois que moi, ou d'autres commentateurs connaissant les enseignements de la Kabbalah, dcrivent une chose ou une autre transformation naturelle, provoque par la puissance de la connaissance des Noms, nos paroles peuvent sembler trs tranges et errones aux yeux de ceux qui abordent de nouveaux aspects de la sagesse avec leurs intellects. Ce sont des philosophes pour qui Aristote est bien plus grand que le plus grand des prophtes : Mose, notre Matre, puisse-t-il reposer en paix. Je suis d'accord avec leurs paroles de vrit et admets qu'Aristote fut d'une grande sagesse dans ses spculations et ses argumentations, devant ce que l'on peut trouver dans les livres de nombre de philosophes, ainsi que dans les siens, qui tmoignent d'une grande sagesse. Cependant, il n'a jamais atteint le niveau de ceux qui parlent par la Rouah ha-qodsh, qui force ceux qui l'atteignent parler des niveaux de la ralit travers leurs expriences. Bien que chaque homme ait le potentiel de la Rouah ha-qodsh, il ne l'a jamais ralis, sinon il n'aurait pas cru que le monde soit ternel, car il n'a jamais atteint le niveau de la prophtie. S'il avait parl avec cette capacit, il aurait pu exprimenter et connatre toutes les forces capables de provoquer les effets permettant de transformer la nature, comme nous l'avons trouv avec certains prophtes remarquables qui l'ont accompli en fonction du temps et du lieu, dans le but de sanctifier Ha-Shm, sans se laisser aller des choses sans valeur, comme l'envie. Il y a des signes pour cela dans les paroles de nos matres, de mmoire bnie, confirmant qu'il est possible de transformer la nature par la puissance de la connaissance d'un Nom, selon l'adage : Celui qui fait servir la couronne (taga) son intrt priv se perd (Avoth 4:7). Certains interprtent taga dans le sens de celui qui tudie la sagesse, et qui ne peut l'utiliser pour lui. Cependant, la vritable signification de taga est le Kter Torah, et ils voulaient dire que celui qui utilise le Shm ha-Meforash profane la connaissance du lieu, car il n'est pas permis que son Nom soit connu de l'homme, si ce n'est pour le sanctifier.

Ici, vd [d"bi], esclave, serviteur, est form des lettres permettant d'crire 72, b"y, et 4, 'd . vd est aussi l'un des noms de mtatron.
57

CHAPITRE IX
Je t'ai dj fait savoir que les mystres de la Torah sont l'unification du Nom. S'il n'tait pas efficace, alors pourquoi l'utiliserait-on ? En fait, pour la gloire de Dieu, il est permis en fonction du temps et du lieu, que les vrais prophtes le fassent, que la paix soit sur eux. Comme il est crit : Que mon Nom soit proclam dans toute la terre (Exode 9:16), pour la transformation de la nature. Car l'excellence de son Nom ne peut tre vidente pour les foules, hormis par ce biais. Ainsi, lorsqu'un homme dit ou crit dans un livre que la nature peut tre transforme, il peut faire croire qu'il est un Maskil vers dans la Torah et tre considr par ses fidles. Il est d'avis que cela peut tre accomplit par quelqu'un qui connat entirement le chemin de puissance du Nom. Et s'il dcide de s'y impliquer, il en connatra la vrit et s'lvera du niveau de la croyance celui de la connaissance. Toutefois, il y a l un secret merveilleux qui doit rester cach, mme des Maskilim. Je ne peux t'en indiquer qu'une faible partie, ncessaire ici. Chaque Maskil connat la sparation de la Mer Rouge, le miracle sublime que nous connaissons. Ce thme aborde la question des 12 chemins des 12 tribus. Tout cela a t ressenti, et peut tre tay par des preuves prcises, l'aide des trois voies de conception : Physiques, imaginaires et intellectuelles. L'intellect est la voie suprieure, ensuite vient le physique, puis l'imaginaire. Car le physique est un ressenti extrieur, l'imaginaire est un ressenti intrieur, et l'intellect est l'intrieur de l'intrieur, il est aussi le secret intrieur l'intrieur. Par consquent, prsent que nous possdons cette merveilleuse chose par la puissance de la connaissance du Nom, qui est assurment le fond du sujet, nous pouvons en avoir une ide claire avec ceux qui ont travers la mer sec, par leur seul ressenti physique. Cependant, certains ont compris la vrit par leur intellect, par le pouvoir de la connaissance du Nom, et l'ont entirement assimile, tant par le ressenti que par l'intellect, et sont incontestablement suprieurs celui qui l'assimile par son simple savoir. Ainsi, nos Matres, de mmoire bnie, nous l'ont indiqu en l'appelant gnration connaisseuse , car la plus modeste de leurs femmes avait compris ces merveilleux concepts, comme ils ont dit : Une servante a vu la mer, ce que le prophte Ezchiel, de mmoire bnie, n'a jamais vu 58. Observe ce que je t'ai dit avec bonne intelligence, et tu y trouveras la vrit dissimule, car je ne suis pas autoris m'y tendre davantage. Sache qu'il y a dix Noms qui ne peuvent tre effacs, ce sont : Yhvh, Adona, loha, El, Elohim, Shadda, Tsvaoth, [Ehyh, Yah, l-Ha]. Ce sont les Noms du Crateur, bni soit-Il, mme si ce sont tous des descriptions et des dnominations, l'exception du premier, la tradition nous interdit de les effacer. Ces Noms sont associs dix niveaux distincts: Hayoth ha-qodsh, Ofanim, Arlim, Hashmalim, Srafim, Malakhim, lim, Bni-lim, Kerouvim, Ishim. Ils sont mentionns par le Rav, de mmoire bnie, dans le Sfer ha-Mad, et leurs noms diffrent en fonction de leurs actes. Par exemple, Raphael est responsable de la mdecine, Gabriel de la
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Yalkouth shmon, Shmoth 15

Guevourah et Samael du Nord. Ainsi, le lieu d'o certains d'entre eux sont issus s'entend immdiatement. Certains ne peuvent tre compris, moins d'utiliser le tsrouf des lettres ou la gumatria, comme dans le cas de Shadda, qui par gumatria est Mtatron59, ou par (taureau) qui par gumatria est Sandalfon60. De mme, de nombreux secrets merveilleux se dvoilent par leur tsrouf. Par exemple, Sandalfon devient : Dans le buisson apparut ma face 61. Mtatron devient Mentator, qui est un gardien62. Et c'est le secret du Shadda crit sur la mezzouzah l'extrieur, pour indiquer qu'il est le gardien de la maison et son garant. Il est le gardien de la porte la fin des dix Paroles, par lesquelles le monde fut cr, il supprime le yetsr ha-ra par le secret de la mezzouzah, qui est le nom substitut Adona63, avec qui Shadda est la gumatria de lentille64. Et un dmon ne pourra pas tre cr dans quelque chose de plus petit qu'une lentille. Sache que c'est un trs grand secret, que tu dois connatre et dissimuler dans la chambre de ton cur. Je t'ai dj dit ce qu'il tait possible de rvler du Nom unique et des dnominations de Dieu. Tu sais dj que El est un Nom driv de la puissance (koah), comme le dit l'criture : El est dans ma main (Gense 31:29), ce qui signifie La Puissance (koah) est dans ma main 65. Ehyh, toutefois, fait rfrence l'existence ternelle, c'est--dire : Ehyh (je serai) ternellement . Ce qui est prouv par : Ehyh asher Ehyh (Je serai qui je serai) (Exode 3:14), ce qui signifie : Je serai immuable, Je serai sans fin . Dans le Guide, le Rav dit que cela fait rfrence la ncessit de l'existence et l'ternit. De mme, pour Shadda, qui signifie que son essence est suffisante (dai) pour tous les tres crs, c'est--dire qu'il est suffisant (dai). Pour Tsvaoth, nos Matres, de mmoire bnie, ont dit que c'est un signe (oth) pour son arme (tseva). Comprends qu'ils parlaient par le tsrouf, car ils ont divis Tsvaoth en deux, et l'ont recombin selon leur intention, mme si cela n'est qu'allusif. En plus de ceux-ci, il en existe d'autres qui doivent demeurer cachs de tous, mais la mitsvah demande de les transmettre oralement, aprs les avoir accomplis. Parmi les diffrents noms, celui qui est mentionn en premier est : Hayoth ha-Qodsh, le nom est compos de vivantes et de saintet , pour faire allusion aux tres vivants les plus levs et les plus proches de l'origine de la saintet, bnie soit-Elle. Le Rav a dit qu'elles sont toutes la cause et l'effet, l'une existant par la puissance de l'autre, et qu'elles sont suprieures tous les tres crs. Cependant, les Hayoth ha-Qodsh sont celles qui reoivent le Shf sa source, au-del de toute ralit. Nous avons reu que les Hayoth n'ont pas t cres, pourtant, avant la Cration
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Shadda [y"dw] une valeur de 314, quivalente celle de Mtatron [N"vreem]. Par [r"p] vaut 280, quivalente celle de Sandalfon [N"vpldns]. Les deux premires lettres de chaque mot de l'expression snah delah pnei [ynp hld Les lettres de Mtatron [N"vreem], se combinent en Mentator [rveenm]. mezzouzah et .Adona' ont tous deux une valeur de 65.

hns],

permettent d'crire Sandalfon [N"vpldns].

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Lentille, dashah [h"wdi], une valeur de 379, qui correspond l'addition de Adona (65) et de Shadda (314). La main, yad [dy], a une valeur de 14, ainsi les deux mains font 28, nombre de koah [ck], la force.

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du monde, il n'y avait rien avec le Crateur, bni soit-Il, part son seul Nom.

CHAPITRE X
Sache que ce sujet est considrable, contemple-le avec bonne intelligence, l'aide de la Kabbalah. Les existences ne se livreront pas intgralement, car le secret de la Cration ne peut tre ralis spontanment dans la conscience du Maskil. En effet, par la connaissance des secrets, tu connatras l'essence vritable de la Mass Bershith (uvre de la Cration), mme si ce dont nous parlons n'est rien d'autre que la Mass Merkavah (uvre du Char). Ce que nous tudions est issu des propos de nos Matres, de mmoire bnie, sur le Mass Bershith et la Mass Merkavah. Et la Mass Merkavah et le Mass Bershith sont une allusion au masculin et au fminin. Ofanim - indique qu'ils sont un tsrouf des Hayoth ha-qodsh. Car le nom vient du singulier ofan (roue), sauf qu'ils sont nombreux et sont galement issus du tsrouf de l'intriorit66. Arelim - signifie je verrai les puissances (areh lim67), ils sont rendus visibles en bas par le pouvoir des ofanim. Hashmalim - Nos Matres, de mmoire bnie, ont dit que parfois ils sont muets (hashoth) et parfois parlants (memaleloth), c'est--dire qu'ils sont parfois silencieux et parfois volubiles. Sache que c'est un secret merveilleux, comme l'a dit le prophte zchiel, au sujet du Hashmal audessus du Raqi (firmament)68. Srafim - Le Nom vient de combustion (srifah), car ils brlent tous ceux qui approchent trop prs. Malakim - signifie messagers, car ce sont tous ceux ayant pour rle de dlivrer un message sont appels : malak (ange). lim, Bni lim - Je t'ai dj dit que ce nom est issu de la puissance, bien que le pouvoir du pre n'est pas comme la puissance du fils, car la puissance du pre ne change jamais. Kerouvim - Ce sont les plus jeunes, car un enfant est appel kerouvia. Il y a deux kerouvim dans l'homme, qui lui parlent d'un ct et de l'autre, et il dcide entre les deux. Comme il est dit : Et il plaa l'orient du jardin d'den les kerouvim et la lame d'pe flamboyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie (Gense 3:24). Entre les chuchotements69 des keroubim tournoie l'pe flamboyante comme la foudre, qui garde la Torah, la Sagesse (Hokhmah) et le chemin de l'Arbre de Vie, plant dans l'den. Sache cela ! Ishim - Ils sont appels Intellect Agent. Parce que ce niveau se divise entre
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Si l'on associe les quatre dernires lettres de Ofanim [Mynpva], soit : DMS, avec les trois dernires

lettres de Hayoth [tvyc], soit : tvy, on obtient pnmiyouth [tvymynp], l'intriorit. De plus, ofan, la roue, fait allusion aux roues des combinaisons (tsroufim) de lettres. Arelim [Mylara] est lu ici rh lim [Myla hara], lim dsigne les puissances clestes, mais aussi les divinits et les dieux. Ainsi, arh lim, peut se traduire : je verrai les dieux. 68 Abraham Aboulafia reprend ici le concept talmudique, selon lequel le Hashmal de la vision d'Ezchiel
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est constitu avec les deux premires lettres de hashoth (mutisme) [tvwc] et de maleloth (parlant) [tvllm], pour signifier: silence parlant. Ce silence parlant est un chuchotement, malhash [wclm], tsrouf de hashmal.
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Chuchotements, melahashim [Mywclm], est un tsrouf des lettres de Hasmalim [Mylmwc].

les personnalits (ishim) des tres humains. Ils sont nomms par analogie et non par leurs propres personnalits, car leur niveau est au del, c'est un niveau la limite des intellects spars. Ils font pancher la vie qui les transcende, afin de ramener l'me humaine l'ternit. L'un soutient l'autre. Cela est li au premier secret : Le dixime, sera sanctifi Yhwh (lvitique 27:32). Aprs t'avoir parl des noms des anges en gnral, je te ferai connatre les noms infrieurs en gnral, en fonction de leur nature, autant que je le peux, avec l'aide de Dieu. Sache que le nom sphre s'applique tout ce qui est rond et circulaire, car les sphres sont des cercles devant et derrire, messager de feu et d'eau. Il est dit : Mle et femelle, telle paix sera la paix . Note du copiste : partir d'ici, le texte est dfectueux, puisse Ha-Shm me rendre digne de les retrouver et de les recopier. Il manque deux pages70. [...] et vraiment, lorsque la nfesh se spare du corps, son niveau est de loin suprieur la sphre matrielle, et elle est dissimule sous le Trne de Gloire, qui la transcende. J'ai port ta connaissance le secret du Sar Tsvaoth, par le biais de la Kabbalah. Il est dit que le septime, Adona, est issu du pardon et de la misricorde, et je pense que c'est parce qu'il dsigne la seigneurie (adnouth), et un bon seigneur est misricordieux pour ses serviteurs. Toutefois, et tu connais dj mon avis, il dsigne le Juste. On sait que le Juste est celui du Shf de tsdaqah, comme je te l'ai dit au sujet de l'unification qui indique la tsdaqah dans le secret du Grand Monde. C'est pourquoi on l'appelle Tsadiq (Juste) pour le dcrire, car elle est attire par lui en permanence. Et je t'ai fait connatre galement d'autres choses ce sujet. On dit que le huitime [nom] est l'unification, que nos Matres, de mmoire bnie, ont interprt par les kohanim Yom Kippour . C'est celui que l'on ne peut entendre, except dans le Temple, et mme lorsque le GrandPrtre commenait l'voquer, tous rpondaient par Beshkmalo [l'"?a3a]71 haute voix, de sorte ne pas entendre explicitement les dix vocations durant Yom Kippour dans le Temple. Mais pourquoi ce Nom en particulier, et en ce jour spcifique? Pourquoi dix fois ? Pourquoi dans le Temple ? Et pourquoi le Grand-Prtre? Toutes ces questions contiennent des merveilles et des secrets hautement sacrs de la Kabbalah. Et je t'ai fait connatre tout ce que je dtenais. On dit du neuvime, qui est Qadosh (saint), qu'il est le secret de l'audition de la bouche des Srafim et des Kerouvim, comme il est crit: Et l'un criait l'autre (isae 6:3)72. Nanmoins, cela ne nous a pas t rvl par nos Matres, de mmoire bnie, qui n'ont pas dit qu'il tait interdit de l'effacer, tout comme le dixime : Mlkh (Roi). Ils les ont appels dnominations (kinoum) et sont comme les autres lettres saintes qu'il est permis d'effacer, telles que Rahoum et Hanoun (Misricordieux et Clment), Naman (fidle), Tsadiq (Juste), et d'autres, qui sont des
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II semble manquer l'explication des six premires dnominations. Voir note Erreur ! Signet non dfini ... 72 Et l'un criait l'autre, et disait : Qadosh ! Qadosh ! Qadosh !, Yhwh Tsvaoth; toute la terre est remplie de sa gloire !

descriptions et des dnominations (kinoum) qui en rsultent. Le secret que nous en avons reu, et qui est sacr, rside, comme le mentionne le Sfer Ytsirah (2:5): dans 231 portes... signales par AM'Sh et d'autre part signales par 231 73 appuyes sur l'alphabet. Son secret est l'addition des Hayoth ha-Qodsh suprieurs tout, dont le signe est bershith (Commencement). Ne lis pas bershith, mais bara shith (cra six)74. Par le tsrouf, cela devient : berosh Ti (dans la tte de Ti), Tei, qui en Grec dsigne Elohim, avec la dentale T et la voyelle i75. Son secret est diffrent en d'autres langues, toutes les langues sont contenues dans la langue commune, qui est la Langue sacre, constitue de vingt-deux lettres et cinq voyelles, ainsi que nous le verrons plus loin, avec l'aide de Dieu, sans quoi il ne pourrait y avoir aucun discours ni aucun crit ou modulation des lettres sacres, de la Langue sacre : qof-dalth-vav-shin, Ti en Grec, soit tav-yod76. Santo ou Santho77 en langue trangre; shin, noun, tav, vav, ou teith, vav. De mme, si l'on voque les soixante-dix langues, les lettres seront toujours celles de la Langue sacre, il en va de mme pour toutes, hormis que cette langue est apprte pour ceux qui savent, et non pour ceux qui ne connaissent pas le Nom. C'est une question merveilleuse, car elle contient un grand secret que l'on connat par le verset : Et toute la terre avait une seule langue et les mmes paroles (Gense 11:1), englobant tout, y compris les languages de la terre entire. On le sait galement par un verset concernant le Messie : Alors je donnerai aux peuples des lvres pures, afin qu'ils invoquent tous le Nom de Yhwh, Pour le servir d'un commun accord (Sophonie 3:9). Nous savons que les soixante-dix [languages] sont contenus dans la Langue sacre (Lashon ha-Qodsh), ainsi que nous l'avons dit. Il est dit du dixime, Mlkh (Roi), qu'il indique les questions existentielles, car il est le Roi des Rois des Rois, bni soit-Il. Aprs avoir mentionn pour toi l'interprtation des dix Noms, comme le Gaon, de mmoire bnie, en a parl, j'voquerai le Nom de 12, le Nom de 14, le Nom de 42 et le Nom de 72, puis les Noms des anges qui le servent, bni soit-Il, comme expos par le Rav dans le Guide. Ils sont dix et sont hirarchiss : Externes, intermdiaires et intrieurs. Ce sont : Hayoth ha-Qodsh, Ofanim, Arlim, Hashmalim, Srafim, Malakim, lim, Bnei lim, Kerouvim et Ishim. Tu sais dj que ces Noms sont des pluriels, afin d'indiquer qu'aucun d'eux n'est unique dans l'unification, comme l'est son Crateur, mais tous sont composs, mme s'ils dirigent et contrlent ce qui est en-dessous

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AM'Sh [w"ma] sont les trois lettres mres : alf, mm, shin. L'association de chacune des 22 lettres avec les 21 autres, soit 462 combinaisons, c'est--dire 2 x 231. Ainsi, la roue du Sfer Ytsirah se signale par 231 combinaisons dans un sens et 231 dans l'autre

Bara shith [tyw arb] signifie : Il cra 6, en aramen. Ce thme est expos dans le premier tome du Sfer ha-Zohar. 75 Elohim correspond Thos, ici Abraham Aboulafia fait allusion aux deux premires lettres (Th).
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Tav et yod [yt], les deux dernires lettres de bershith, qu'Abraham Aboulafia associe au Ti grec, ont

une valeur de 410, identique la valeur des quatre lettres de qadosh [wvdq], sacr.
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venw ou vtnw. Abraham Aboulafia veut peut-tre mentionner santo , saint, en italien. Pour avoir

sjourn en Grce et en Italie, ce grand voyageur matrisait les langues de ces pays, au point de les utiliser dans ces jeux mots et de nombres.

d'eux.78 Le Rav, de mmoire bnie, a dit que Hayoth ha-Qodsh est un Nom issu de la vitalit et de la saintet, il semble donc que leurs Noms soient en relations avec leurs effets, et que parfois ils portent directement le Nom de l'effet, comme Raphael pour la mdecine, Gabriel pour la vigueur (guevourah) et la sexualit, par la racine gavra, et Samael pour le Nord, c'est--dire le yetsr ha-ra. Ainsi, lorsque la plupart d'entre-eux se manifestent, leurs effets sont immdiatement compris grce leurs Noms. Parfois leurs Noms reposent sur la gumatria, la notariqa ou le tsrouf des lettres. Comme pour Shadda qui a la gumatria de Metatron, et par (taureau) qui a la gumatria de sandalfon. L'un est le cavalier et l'autre la monture. Sache-le, car c'est un grand secret, et il y en a beaucoup d'autres comme celui-ci, tels que Sandalfon : Au Sina appart mon visage , Metatron est le gardien (noter), Hashmal est le silence parlant, secret de Grizim et vel ; qui est une notariqa de Hokhmah, Shalom, Malkouth, Levoush, etc. En correspondance avec Tsvaoth par tsrouf de : Il est un signe dans l'arme , etc.

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Note du traducteur : partir d'ici Abraham Aboulafia reprend mot pour mot ce qu'il a dit dans le chapitre IX. L'auteur veut peut-tre terminer ce chapitre par un rcapitulatif, ou bien il s'agit d'une erreur de copie.

CHAPITRE XI
Les paroles de nos Sages, de mmoire bnie, t'claireront sur tous les sujets de la Kabbalah. Analyse tout ce que j'ai voqu, ainsi que ce que je n'ai pas mentionn, car tout converge vers un mme lieu. Sois galement clair par les structures des mots, mme si ce ne sont pas des noms essentiels ou des noms pithtes, car ils contiennent de merveilleux secrets. Sois aussi clair par les noms des humains numrs dans la Torah, car la majorit de ceux qui sont trouvs dans les critures sont explicites, comme : Adam de adamah , Eve mre de tout vivant , Can acquis , Sth Elohim m'a donn semence (Gense 4:25), No nous rconforte , Abraham pre d'une multitude , Isaac il a ri , Jacob du talon, sa a fait , dom sur le rouge , Ruben a vu , Shimon a entendu , Lvi a prt , Yehoudah je rends grce , Issakar ma rcompense , Zevoulon me nourrira , Dan me jugera , Nftali j'ai vaincu , Gad le bonheur vient , Ashr a t confirm , Joseph assembler , Benjamin fils de ma droite , Mose tir de , Gershom tranger , lizer mon aide . Analyse-les, car ils sont remplis de pierres prcieuses contenant de prcieux secrets. Ce sont les paroles de la Kabbalah, et toutes les saveurs de la Torah sont dans la Kabbalah, pour la connaissance vritable du monde, et aucune autre fin, comme dans le cas de ceux qui crivent les Noms pour l'amour ou par la haine, ou d'autres folies sans odeur ni saveur. Je t'ai dj fait connatre toute la vrit de la ralit du ressenti et du conu, ainsi que sur la nature humaine interne et externe, et les sentiers cachs et rvls de la prophtie, qui dpendent des lettres, des mots et des nombres. J'en ai voqu tous les aspects. La Torah est au centre, l'Arbre de Vie, comme il est crit : Et l'arbre de vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Gense 2:9). prsent, je vais t'clairer globalement, en guise de conclusion. Sache qu'il y a trois Nafshoth infrieures, alors qu'il y a neuf Nafshoth suprieures, ce qui en tout fait Gut [e"g] 79. Les suprieures dpendent des sphres, de la sphre de la Lune la sphre environnante. Les infrieures sont le vgtatif, le perceptif et le parlant. Tu sais dj que toute chose a t cre pour le bien d'une autre, telle que la Nfesh vgtative humaine, qui a exist avant la Nfsh perceptive, afin de recevoir cette dernire. De mme, la Nfsh perceptive, prcde la Nfsh du parlant ; et la Nfsh du parlant prcde quelque chose d'autre : l'intellect. En lui, se trouvent les neufs Nafshoth dans les sphres, par qui l'intellect peut tre compris. De mme que l'intellect se trouve dans les tres crs afin de permettre la comprhension du Crateur, bni soit-Il. C'est pourquoi le Maskil accomplit doit se dvtir du vtement des trois Nafshoth mentionnes ci-dessus, et de se vtir de sa forme intellectuelle qu'il aura dcouverte, afin d'tre agr par son Crateur, bni soit-Il, dans la mesure o il le
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Gut, le divorce, est constitu de guimel, 3, et de teith, 9.

pourra. Il ne devra pas supporter plus qu'il ne le peut, car l'excs revient ne rien avoir. Car il est connu que la forme de la Nfsh est l'intellect et que le corps la forme de la Nfsh. De mme, toutes les lettres sont comme les corps et tous les points-voyelles sont comme la Nfsh, et ce sont cinq voyelles : qamats, tsr, holam, hiriq, shourouq. Leur signe est notariqoun ou lgvoulothiah ( ses frontires)80. Et le signe de leur compte est : la fin des merveilles , selon cette forme : a, i, o, ou, . Aucune parole n'est possible sans eux et aucun discours ne peut s'articuler sans eux. Ils contiennent trois mondes : Suprieur, intermdiaire et infrieur. De la mme faon le discours se divise en trois : la voix, le souffle et la parole. C'est pourquoi nos Matres, de mmoire bnie, ont dit : Un point, un espace des lettres est comme la Nshamah parmi les cratures , et dans Yroushalmi, ils ont dit: Un point dans les lettres d'un mot de la Torah est comme la Nshamah parmi les hommes , ce qui signifie qu'un point-voyelle entre les lettres est comme la Nshamah dans les cratures. Considre que leur parole : Comme les neshamoth dans les corps n'est pas le but final, mais ce qui vient aprs elles. Ceci est comprhensible, car la Binah peut tre perue dans l'intellect par la Nfsh. Il n'y a aucun intrt, vrit et perfection dans le corps et dans la Nfsh si l'intellect n'existe pas. Tout comme il n'y a aucun intrt, vrit et perfection dans les lettres et les voyelles sans la comprhension de leur signification. Et l'on sait que si la Nfsh ne revt pas la forme de l'intellect, il n'y a pas de compltude avec le Crateur, bni soit-Il. L'existence n'est pas bonne sans connaissance, comme il est dit dans l'criture : De mme, le manque de connaissance (dath) dans Nfsh n'est pas bon (Proverbes 19:2). Et dans le cas oppos, c'est--dire quand l'intellect existe dans la Nfsh, alors qu'elle est encore dans le corps : Mieux vaut pour moi la Torah de ta bouche, que mille objets d'or et d'argent (Psaumes 119:72)81, c'est--dire qu'il est meilleur pour moi de dcouvrir la Torah donne par ta bouche, qui est le Skel (intellect), plutt qu'avec la meilleure Nfsh ou le meilleur corps. La Nfsh tant symbolise par l'or et le corps par l'argent. Sache que tout cela illustre la connaissance que je t'ai transmise au sujet des Noms, sans laquelle ces matires sont incomprhensibles. Je t'ai expliqu, par exemple, la raison pour laquelle j'ai intitul ce livre : Gut (divorce), en raison de la ncessit de supprimer toutes choses dont les intentions ne sont pas dtermines. Mdite ce que j'ai dit, savoir que l'homme doit avoir pour but la ralisation des paroles du prophte, qui est dissimul et occult l'intrieur de ce qui compose les mots et les Noms, partir d'eux jusqu' l'aboutissement de la connaissance omnipotente, qui est la Connaissance du Nom; son amour et sa crainte. Dieu, travers son Nom, nous trouvera alors dignes d'accder aux secrets de sa Torah parfaite et mystrieuse, de sorte
Les deux mots contiennent les cinq voyelles, notariqoun : Nvqyrevn , et lgvoulothiah : hytvlnbgl . Abraham Aboulafia le mentionne dans son Hayy Olam ha-ba. 81 La raison pour laquelle ces deux versets sont cits tient du fait que le premier verset (Proverbes 19:2)
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commence par un guimel [...tid-alb Mg ] et que le second (Proverbes 19:2) commence par un teith [...trvt

yl-bve]. Ces deux lettres formant le mot gut, divorce. -

que nous puissions trouver grce82 ses yeux par la Connaissance de son Nom et de ses sentiers. Comme il est crit : Fais-moi connatre, je te prie, ton chemin, et je te connatrai, afin que je trouve grce tes yeux (Exode 33:13).

Fini et achev, louange au Crateur du monde.

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Le mot pour grce est Hn [Nc], abrviation pour sotrique pour signaler la Sagesse cache.

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