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ZENON DE CITION, philosophe stocien des IV-IIIe av. G : J.

von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta, T1, Teubner, 1905, p.3-71 (332 fgts) http://www.archive.org/details/stoicorumveterum01arniuoft 1. Vie T1-6 : Diogne Laerce, Vie et doctrine des philosophes clbres, VII.1-32 : 1. Znon, fils de Mnasos et de Dma, tait n dans l'le de Chypre, Cition, petite ville grecque habite par une colonie de Phniciens. Timothe d'Athnes raconte, dans les Vies, qu'il avait le cou pench d'un ct, et Apollonios de Tyr dit qu'il tait maigre, fluet et basan, ce qui, suivant Chrysippe dans le premier livre des Proverbes, lui avait valu le surnom de clmatite d'Egypte . Il avait les jambes grosses, tait mal constitu et dbile ; aussi s'excusait-il ordinairement quand on l'invitait un repas, au dire de Perse dans les Souvenirs de Table. Il aimait beaucoup les figues vertes ou sches au soleil. 2. Nous avons dj dit qu'il avait t disciple de Crats ; suivant quelques auteurs, entre outres Timocrate dans le Dion, il aurait ensuite frquent pendant dix ans les coles de Stilpon, de Xnocrate et de Polmon. Hcaton et Apollonios de Tyr, dans le premier livre du trait Sur Znon, rapportent qu'ayant consult l'oracle sur le meilleur genre de vie suivre, il en reut pour rponse de prendre les couleurs des morts, et que, comprenant l'nigme, il se mit lire les anciens. Voici comment il s'attacha Crats : il arrivait avec un chargement de pourpre de Phnicie, lorsqu'il fit naufrage au Pire ; g alors de trente ans, il monta Athnes, et s'assit prs de la boutique d'un libraire auquel il entendit lire le second livre des Mmorables de Xnophon. 3. Frapp d'admiration, il lui demanda o demeuraient les hommes qui enseignaient de pareilles choses. Crats passait fort propos en ce moment ; le libraire le lui montra, en disant : Suis celui-l ; et partir de ce moment, il devint disciple de Crats. Cependant, quelque dou d'une grande aptitude philosophique, il ne put jamais se faire l'impudence des Cyniques. Crats, pour le gurir de cette fausse honte, lui donna un jour un pot de lentilles porter travers le Cramique ; mais bientt, s'apercevant qu'il rougissait et se cachait le visage, il brisa le pot d'un coup de bton et lui rpandit toutes les lentilles sur les jambes ; Znon prit aussitt la fuite, poursuivi par les sarcasmes de Crats qui lui criait : Pourquoi te sauves-tu, petit Phnicien ? On ne t'a fait aucun mal. 4. Il suivit donc quelque temps les leons de Crats, et composa cette poque sa Rpublique, ce qui faisait dire ironiquement qu'il l'avait compose sur la queue du chien1. Indpendamment de cet ouvrage, il a laiss les traits suivants : Sur la Vie conforme la Nature ; Des Inclinations, ou De la Nature de l'Homme ; des Passions ; du Devoir ; de la Loi ; de l'ducation des Grecs ; de la Vue ; de l'Univers ; des Signes ; Doctrine de Pythagore ; Thorie universelle ; de la Diction ; Problmes sur Homre ; cinq livres De l'Intelligence des Potes. A ces divers traits, il faut joindre ceux intituls : Solutions sur les Arts ; Arguments, en deux livres ; Commentaires ; Morale de Crats. Tels sont les ouvrages de Znon. Il finit par quitter Crats, et suivit pendant vingt ans les philosophes dont nous avons parl. On rapporte qu'il disait lui-mme en faisant allusion leurs enseignements : Le naufrage m'a conduit au port. 5. D'autres soutiennent qu'en disant cela, c'est Crats qu'il avait en vue. D'aprs une autre version, il tait Athnes lorsqu'on lui annona la perte de son vaisseau, et se serait cri en recevant cette nouvelle : Bnie soit la fortune qui me pousse la philosophie ! On a aussi prtendu qu'il ne s'tait adonn la philosophie qu'aprs avoir vendu sa cargaison. Il enseignait en se promenant sous un portique appel Peisianactium et aussi Poecile2, cause des peintures dont l'avait enrichi Polygnote. Il voulait, disait-il, en faire dsormais un lieu de calme et de paix ; car plus de quatorze cents citoyens y avaient t gorgs sous la domination des Trente. Ses disciples s'assemblaient sous ce portique pour l'entendre, et c'est l ce qui leur a fait donner le nom de Stociens,
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C'est--dire pendant qu'il frquentait les Cyniques. C'est--dire vari.

qui a pass aux hritiers de leurs doctrines. A l'origine, on les appelait Znoniens, comme cela rsulte des lettres d'picure. ratosthne dit, au huitime livre de la Comdie ancienne, que le nom de stociens n'tait pas nouveau, et qu'on le donnait auparavant aux potes qui s'assemblaient dans le mme lieu ; les disciples de Znon ne firent que lui donner un nouvel clat. 6. Les Athniens avaient pour Znon une si haute estime que, non contents de lui confier les clefs de leur ville, ils lui dcernrent une couronne d'or et lui levrent une statue. Ses compatriotes en firent autant, persuads que la statue d'un tel homme ne pouvait que leur faire honneur, et les Citiens qui taient tablis Sidon s'empressrent de suivre cet exemple. Antigonos avait pour Znon une estime toute particulire, et allait l'entendre quand il venait Athnes. Il le pria mme avec instance de venir sa cour ; mais Znon, dj vieux, ne put s'y rsoudre ; il lui envoya sa place un de ses amis, Perse de Cition, fils de Dmtrios, lequel florissait vers la cent trentime Olympiade. Voici la lettre d'Antigonos, telle que nous l'a conserve Apollonios de Tyr dans le livre Sur Znon : 7. LE ROI ANTIGONOS AU PHILOSOPHE ZNON, SALUT. Je sais que du ct de la fortune et de la gloire, je te suis suprieur; mais tu l'emportes sur moi par la raison, la science et tout ce qui fait le bonheur de la vie. Ces motifs m'ont dtermin te prier de venir ma cour, et je ne doute pas que tu ne te rendes mon dsir. Fais donc tout ce qui dpendra de toi pour venir me trouver, et songe que tes leons ne s'adresseront pas a moi seul, mais tous les Macdoniens ensemble ; car instruire le roi de Macdoine et le diriger dans le sentier de la vertu, c'est en mme temps mettre dans la voie de l'honntet tous ceux qui lui sont soumis : tel est le souverain, tels sont ordinairement les sujets. Voici la rponse de Znon : 8. ZNON AU ROI ANTIGONOS, SALUT. Je ne puis qu'approuver ton ardeur pour l'tude, d'autant plus que tu ngliges ces connaissances vulgaires qui ne sont bonnes qu' corrompre les murs, pour t'attacher la vraie et solide instruction, celle qui a l'utilit pour but, la philosophie. En ddaignant celle volupt si vante qui nerve l'me de tant de jeunes gens, tu montres que chez toi l'amour du bien n'est pas seulement un don de la nature, mais le fruit d'un libre choix. Un bon naturel, convenablement cultiv, arrive aisment, avec l'aide d'un matre vigilant et actif, la possession de la vertu la plus parfaite. 9. Quant moi, je suis retenu par les infirmits de la vieillesse, car je suis octognaire ; je ne puis donc aller converser avec toi, mais je t'envoie quelques-uns de mes compagnons d'tude qui ne me sont point infrieurs par les dons de l'esprit, et qui l'emportent sur moi par la vigueur du corps. Grce leurs conseils, tu n'auras rien envier ceux qui sont parvenus au bonheur le plus parfait. Il lui envoya en effet Perse et Philonids de Thbes, qu'picure cite l'un et l'autre comme familiers d'Antigonos dans la lettre son frre Aristoboulos. Il m'a sembl propos de transcrire ici le dcret rendu par les Athniens en faveur de Znon ; il tait ainsi conu : [suit le dcret des Athniens] . . . Tel est le texte du dcret. Antigonos de Carystos rapporte que Znon ne cachait pas qu'il ft de Cition, et il cite ce fait l'appui : Znon ayant contribu la restauration des bains, on avait inscrit sur la colonne commmorative : Znon le philosophe ; lorsqu'il le sut, il fit ajouter : de Cition. Un jour, il prit un petit vase auquel il adapta un couvercle perc d'un trou, et s'en alla faire la qute pour subvenir aux besoins de son matre Crats. 13. On dit qu' son arrive en Grce, il possdait plus de mille talents qu'il prtait usure aux marins. Il ne prenait pour toute nourriture que des petits pains, du miel et quelque peu de bon vin. Il n'avait de rapports amoureux avec des jeunes gens qu' de rares intervalles, et une fois ou deux seulement il s'adressa une femme publique, pour prouver qu'il n'tait pas ennemi des femmes. Perse, avec lequel il vivait dans la mme maison, lui ayant un jour amen une joueuse de flte, il s'empressa de la lui reconduire. Du reste, il tait, dit-on, d'une humeur fort accommodante, ce point que le roi Antigonos venait souvent partager son repas, ou l'emmenait diner avec lui chez Aristocls le musicien ; mais par la suite Znon s'en dispensa. 14. On dit aussi qu'il vitait avec grand soin la foule, et qu'il avait toujours la prcaution de s'asseoir l'extrmit d'un banc, afin d'tre libre au moins d'un ct. Jamais il ne se promenait en compagnie de plus de deux ou trois personnes. Clanthe assure mme, dans le trait De l'Argent, qu'il se faisait quelquefois payer de ceux qui venaient l'entendre,

dans le but d'carter la multitude. Un jour qu'il tait assig par les auditeurs, il leur montra l'extrmit du portique la balustrade de bois d'un autel, et leur dit : Cette balustrade tait autrefois au milieu ; on l'a mise dans un coin parce qu'elle gnait ; vous aussi, retirez-vous du milieu, vous me gnerez moins. Dmochars, fils de Lachs, vint un jour le saluer, et lui dit que s'il avait besoin de quelque chose, il se chargeait de le dire et de l'crire lui-mme Antigonos, persuad que ce prince s'empresserait de l'obliger : partir de ce moment, Znon rompit tout commerce avec lui. 15. On dit qu'a la mort de Znon, Antigonos s'cria : Quel spectacle j'ai perdu ! et qu'il dputa Thrason aux Athniens pour les prier de lui lever un tombeau sur le Cramique. Quelqu'un lui ayant demand pourquoi il admirait tant Znon, il rpondit : Je lui ai donn souvent et beaucoup, et je ne l'ai jamais vu ni orgueilleux ni rampant. Il tait observateur infatigable et approfondissait toutes choses ; aussi Timon dit-il de lui dans les Silles : J'ai vu dans une fastueuse obscurit une vieille Phnicienne goulue et avide de tout ; elle avait un petit panier perc qui ne gardait rien, et de l'esprit un peu moins qu'un violon. 16. Znon tudiait et discutait frquemment avec Philon le dialecticien, et comme Philon tait son an, il avait pour lui autant de vnration que pour Diodore son matre. Il admettait dans son auditoire jusqu' des gens sales et demi-nus, comme le lui reproche encore Timon : Autour de lui tait une nue de mendiants, tout ce qu'il y avait de plus vil et de plus mal fam dans Athnes. Il avait l'air triste et chagrin, le visage dur et contract, et, sous prtexte d'conomie, toute la parcimonie d'un barbare. S'il adressait un reproche, c'tait toujours brivement, avec mesure et d'une manire dtourne ; 17 tmoin ce qu'il dit un jour un prcieux : le voyant traverser un bourbier avec des prcautions infinies : Il a raison, s'cria-t-il, de craindre la boue ; car il ne peut pas s'y mirer. Un Cynique vint lui demander de l'huile, en disant qu'il n'en avait pas dans sa lampe ; Znon refusa, et comme l'autre s'en retournait, il lui dit de considrer lequel des deux tait le plus effront. Il tait pris de Chrmonids ; un jour qu'il tait assis entre lui et Clanthe, il se leva tout coup et dit Clanthe qui lui demandait la raison de ce brusque mouvement : J'ai entendu dire aux mdecins que le meilleur remde contre l'inflammation tait le repos. Dans un dner, il vit celui qui tait au-dessous de lui donner des coups de pied son voisin ; alors il lui donna lui-mme un coup de coude, et comme il se retournait tonn, Znon lui dit : Comment crois-tu donc que ton voisin se trouve de tes coups de pied ? 18. Une autre fois, rencontrant un homme qui aimait beaucoup les jeunes gens, il lui dit que les matres qui taient toujours avec les enfants n'avaient pas plus d'esprit qu'eux. Il disait que les discours bien compasss et parfaitement rguliers ressemblent aux pices d'Alexandrie ; qu'ils plaisent l'il et sont bien gravs comme ces monnaies, mais n'en valent pas mieux pour cela ; il comparait, au contraire, aux quatre-drachmes d'Athnes les discours moins soigns, et disait que s'ils taient grossiers et mal frapps, ils l'emportaient nanmoins dans la balance sur ceux qui taient polis et lims avec soin. Un jour qu'Ariston, son disciple, discourait sans rflexion, tort et travers, il lui dit : Sans doute ton pre t'a engendr dans un moment d'ivresse. Il l'avait aussi surnomm le Bavard ; car il tait lui-mme fort laconique. 19. Il dnait un jour en compagnie d'un gourmand qui avait coutume de tout dvorer sans rien laisser aux autres ; au moment o l'on servit un gros poisson, Znon le tira lui et fit mine de le manger tout entier ; le gourmand le regarda tout tonn : De quel il crois-tu donc, lui dit Znon, que l'on voie ta gourmandise de chaque jour, si tu ne peux une seule fois supporter la mienne ? Un jeune garon faisait des questions au-dessus de son ge ; il le conduisit devant un miroir, lui dit de se regarder, et lui demanda ensuite s'il croyait que de pareilles questions convinssent ce qu'il voyait. Une autre fois quelqu'un dit devant lui qu'en gnral il n'approuvait pas les doctrines d'Antisthne : Znon lui cita une maxime de Sophocle approprie la circonstance, et lui demanda si, dans Antisthne, il ne trouvait rien de bien : Je ne sais, dit l'autre. N'as- tu pas honte, reprit alors Znon, d'tudier et de te rappeler ce qu'Antisthne peut avoir dit de mal, sans t'inquiter de ce qu'il peut avoir dit de bien ?

20 Un autre lui disait qu'il trouvait les discours des philosophes fort laconiques ; Tu as raison, rpondit-il ; il faudrait mme, s'il tait possible, qu'ils abrgeassent jusqu' leurs syllabes. On reprochait Polmon d'annoncer une question et d'en traiter une autre ; Znon reprit avec humeur : A quel prix mettait-il ce qu'il vous donnait3 ? Il disait qu'il faut dans la discussion avoir la voix bonne et la poitrine forte, comme les comdiens, mais ne pas trop ouvrir la bouche comme font les grands parleurs qui ne dbitent que des fadaises. Il ajoutait que les bons orateurs doivent ressembler aux bons ouvriers qui ne quittent pas leur travail pour regarder autour d'eux, et que les auditeurs de leur ct doivent tre tellement attentifs qu'ils n'aient pas le temps de faire des remarques. 21 Entendant un jeune homme bavarder outre mesure, il lui dit : Tes oreilles ont pass dans ta langue. Un beau garon lui disait qu' son avis le sage ne pouvait tre amoureux. Alors, reprit-il, il n'y a rien de plus misrable que vous autres beaux garons. Il prtendait que la plupart des philosophes connaissent bien l'ensemble des choses 4, mais ignorent les petits dtails de la pratique. Il citait souvent le bon mot du musicien Caphsios, qui, voyant un de ses disciples souffler perte d'haleine, lui dit : Le grand n'est pas le bien, mais le bien est grand. Fatigu par un jeune homme qui discutait avec une libert dplace, il lui dit : Jeune homme, je ne te dirai pas ce que je pense. 22 Un jeune Rhodien, beau et riche, mais fort nul du reste, tait venu se mettre au nombre de ses disciples ; Znon ne voulant pas de lui, commena par le faire asseoir sur des bancs pleins de poussire ; il le relgua ensuite la place des pauvres pour le rebuter par le contact de leurs haillons ; enfin il fit si bien qu'il se dbarrassa de lui. Il disait que rien n'est plus dplac que l'orgueil, surtout chez les jeunes gens ; qu'il ne faut pas s'attacher retenir les mots et les phrases d'un discours, mais s'appliquer en pntrer le sens et en saisir la porte, au lieu de l'avaler comme un bouillon ou quelque autre aliment. Il recommandait aux jeunes gens la plus scrupuleuse rserve dans leur dmarche, leur extrieur, leur habillement, et citait souvent ces vers d'Euripide sur Capane : Il tait riche et pourtant il ne faisait nullement parade de sa fortune ; il n'tait pas plus fier que le dernier des pauvres. Il avait pour maxime que rien ne rend moins propre aux sciences que la posie, et que la chose dont nous sommes le plus pauvres est le temps. On lui demandait ce que c'est qu'un ami : Un autre moi-mme, dit-il. 23 Un esclave qu'il fouettait pour l'avoir vol lui dit : Il tait dans ma destine de voler. Et d'tre battu, ajouta Znon. Il disait que la beaut est la fleur de la voix, ou, selon d'autres, que la voix est la fleur de la beaut. Voyant l'esclave d'un de ses amis tout meurtri de coups, il dit ce dernier : J'aperois les traces de ta colre. Une autre fois il s'cria, la vue d'un homme parfum : Quel est celui-ci qui sent la femme ? Dionysios le transfuge lui demandait pourquoi il tait le seul qui il n'adresst jamais de rprimande : C'est, rpondit-il, que je n'ai pas bonne opinion de toi. Entendant un jeune garon dbiter des fadaises, il lui dit : Nous avons deux oreilles et une seule bouche, pour couter beaucoup et parler peu. 24 Dans un repas auquel assistaient les envoys de Ptolme dsireux de faire leur roi un rapport sur son compte, il garda un silence absolu ; ils lui en demandrent la raison : C'est, rponditil, pour que vous rapportiez au roi qu'il y a ici quelqu'un qui sait se taire. On lui demandait comment il en agirait avec un homme qui lui dirait des injures, il rpondit : Comme avec un envoy que l'on congdie sans rponse.

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L'enseignement de Polmon tait gratuit. Je lis : .

Apollonios de Tyr raconte que Crats l'ayant tir par son manteau pour l'arracher aux leons de Stilpon, il lui dit : Crats, les philosophes ne se laissent prendre que par l'oreille ; prends-moi donc par l et persuade-moi ; si, au contraire, tu me fais violence, je serai prsent de corps auprs de toi, mais mon esprit sera chez Stilpon. 25 Nous savons par Hippobotos qu'il suivit aussi les leons de Diodore et tudia auprs de lui la dialectique. Il tait dj fort habile lorsqu'il s'attacha a Polmon ; aussi assure-t-on que Polmon lui adressa un jour cette apostrophe : Je le vois, Znon ; tu t'es chapp du jardin des Mgariques pour venir drober nos doctrines que tu habilles ensuite la phnicienne. Un dialecticien lui ayant montr sept modes d'argumentation dans le sophisme appel le moissonneur, il lui demanda combien il voulait tre pay : Cent drachmes, dit l'autre. Znon lui en donna deux cents, tant il tait avide d'apprendre. Il est le premier, dit-on, qui ait employ le mot devoir et crit sur ce sujet. Il transposait ainsi deux vers bien connus d'Hsiode : Celui-l est le meilleur qui prend pour guide les sages leons d'un matre ; Vient ensuite celui qui approfondit tout par lui-mme5. 26 En effet, il prtendait qu'il vaut mieux savoir couter de bonnes leons et en profiter que de devoir tout ses propres rflexions, parce que, dans le dernier cas, on ne fait preuve que d'intelligence, et qu'en se montrant docile aux leons d'un autre, on joint la pratique l'intelligence. On lui demandait pourquoi, grave comme il tait, il s'gayait dans un repas : Les lupins sont amers, dit-il, et cependant ils s'adoucissent dans l'eau. Hcaton rapporte galement au second livre des Chries qu'il se relchait de sa gravit dans ces sortes de runions. Il disait que mieux vaut pcher par les pieds que par la langue. Le bien, disait-il encore, se fait peu peu, et cependant ce n'est pas peu de chose ; pense que d'autres attribuent Socrate. 27 Il tait aussi sobre que simple dans ses gots ; jamais il ne mangeait de choses cuites ; un manteau lger tait son seul vtement ; c'est ce qui a fait dire de lui : Ni les rigueurs de l'hiver, ni les pluies continuelles, ni l'ardeur du soleil, ni les souffrances de la maladie ne purent le vaincre ; indiffrent aux ftes qui charment la multitude6, il poursuivait nuit et jour ses profondes tudes. Les comiques n'ont pas vu que leurs sarcasmes tournaient sa louange ; voici par exemple ce que dit Philmon dans le drame intitul Les Philosophes : Il prche une philosophie d'un nouveau genre : il enseigne jener, et il trouve des disciples. Un peu de pain, des figues, voil sa nourriture ; pour boisson, de l'eau. D'autres attribuent ces vers Posidippos. Sa temprance tait mme devenue proverbiale ; ainsi on disait : Plus sobre que Znon le philosophe. Posidonios dit aussi dans les Dports : Dix jours durant il se montra plus sobre que Znon. 28 En effet, sa temprance, son honntet, disons plus, son bonheur mme n'ont jamais t gals ; car il mourut l'ge de quatrevingt-dix-huit-ans, sans avoir eu jamais ni maladie ni infirmits. Toutefois Perse prtend, dans les Entretiens moraux, qu'il mourut dans sa soixante-douzime anne, et qu'il tait venu Athnes l'ge de vingt-deux ans. Il avait t cinquante-huit ans la tte de son cole, au dire d'Apollonios. Voici comment il mourut : en sortant de son cole, il tomba et se cassa un doigt ; frappant alors la terre de la main, il pronona ce vers de Niob : Me voici ; pourquoi m'appelles-tu ? et aussitt il s'trangla lui-mme. Les Athniens l'ensevelirent sur le Cramique, et, pour rendre hommage sa vertu, ils firent, en son honneur, le dcret dont nous avons parl. Antipatros de Sidon fit pour lui l'pitaphe suivante : Ici repose Znon, fils chri de Cition. Il n'a pas eu besoin, pour escalader l'Olympe, d'entasser Plion sur Ossa, ni d'accomplir les travaux dHracls ; la sagesse seule lui a ouvert la route qui conduit aux astres. 30 En voici une autre de Znodote le stocien, disciple de Diogne : Mprisant une vaine richesse, tu as appris l'homme l'art de se suffire lui-mme ; Znon, toi dont nous admirons le front vnrable, auteur de mles enseignements, tu as fond par ton gnie une doctrine mre de la Mre indpendance. La Phnicie est ta patrie. Eh qu'importe ? Cadmos aussi tait Phnicien, et c'est lui que la Grce a d l'criture.

Hsiode avait dit : Celui-l est le meilleur qui approfondit tout par lui-mme ; vient ensuite celui qui se laisse guider par les sages leons d'un matre. 6 Je suis la leon d'un ancien manuscrit : .
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L'pigrammatiste Athne a clbr les stociens en gnral, dans les vers suivants : Illustres philosophes Stociens, vous qui avez grav dans vos livres sacrs les plus pures maximes, vous avez raison de dire que la vertu est le seul bien de l'me; car elle est la seule gardienne de la vie des hommes et des cits. S'il en est d'autres qui prennent pour fin les plaisirs du corps, une seule des filles de mmoire a pu le leur persuader. 31 Voici comment j'ai moi-mme racont la mort de Znon, dans mon recueil de vers mls : Znon de Cition mourut, dit-on, accabl de vieillesse ; on assure aussi qu'il se laissa prir de faim ; d'autres prtendent que, s'tant bless en tombant, il frappa la terre de la main et s'cria : Je viens de moi-mme ; pourquoi, pourquoi m'appelles-tu ? En effet, on le fait mourir aussi de cette manire. Voil tout ce qui concerne sa mort. Dmtrios de Magnsie rapporte, dans les Homonymes, que Mnasos, pre de Znon, venant souvent Athnes pour son ngoce, en rapportait son fils encore enfant, une foule d'ouvrages des philosophes socratiques, et que Znon s'tait dj rendu clbre dans sa patrie, lorsqu'il vint Athnes, o il s'attacha Crats. 32 Il parat, d'aprs le mme auteur, que Znon indiquait l'nonciation claire comme remde l'erreur. Il jurait, dit-on, par le cprier, comme Socrate par le chien. T7-8 : Diogne Laerce, Vie et doctrine des philosophes clbres, VII.10-12 : Il m'a sembl propos de transcrire ici le dcret rendu par les Athniens en faveur de Znon ; il tait ainsi conu : 10. Sous l'archontat d'Arrhnidas, pendant la cinquime prytane, celle de la tribu Acamantide, le vingt et un du mois mmactrion, le vingt-troisime jour de la prytanie, le peuple tant lgalement assembl, Hippon, fils de Cratistotels, du dme de Xyplon, l'un des prodres et ses collgues, ont mis aux voix le dcret suivant, lecture faite par Thrason d'Anace, fils de Thrason : Attendu que Znon de Cition, fils de Mnasos, pendant un grand nombre d'annes qu'il a vcu Athnes, s'est montr aussi vertueux citoyen qu'illustre philosophe ; qu'il n'a pas cess d'exhorter la vertu et la sagesse les jeunes gens qui venaient l'entendre, et que, joignant la pratique aux discours, il a offert tous les yeux le modle parfait d'une vie conforme en tout sa doctrine ; 11. Le peuple a jug bon d'honorer par son suffrage Znon de Cition, fils de Mnasos ; de lui dcerner, conformment a la loi, une couronne d'or pour sa vertu et sa sagesse, et de lui lever sur le Cramique un tombeau aux frais du public. Le peuple nommera cinq citoyens d'Athnes chargs de surveiller la fabrication de la couronne et l'rection du tombeau. Le grenier du peuple fera graver le prsent dcret sur deux colonnes, qu'il est autoris placer, l'une l'Acadmie, l'autre au Lyce, et dont l'administrateur du trsor fera les frais. Afin que tout le monde sache que le peuple Athnien sait honorer les hommes vertueux et pendant leur vie et aprs leur mort. 12. Ont t nomms commissaires surveillants : Thrason d'Anace, Philocls du Pire, Phdre d'Anaphlyste, Mdon d'Acharn, et Micythos de Sypalettos, Dion de Panie. T9 : Thmistios, Discours, XXIII.295d : Ta de amphi Znnos aridla te esti kai adomena hupo polln hoti auton h Skratous apologia ek Phoiniks eis tn Poikiln gagen. T10 : Strabon, Gographie, XIII.1.67 : Pitan a vu natre Arcsilaos, philosophe acadmicien, que Znon de Cition eut pour condisciple, quand il tudiait sous Polmon. T11 : Numnius, in Eusbe de Csare, Prparation vanglique, XIV.5.11 : Polmon eut pour disciples Arcsilaos et Znon, (j'aurai occasion vers la fin de cet crit de les rappeler la mmoire). Quant Znon, je me ressouviens d'avoir dit qu'il avait pris des leons de Xnocrate, puis de Polmon, ensuite il se fit cynique sous Crats ; qu'on ajoute maintenant cela qu'il

fut auditeur de Stilpon et des discours d'Hraclite. Puis donc, qu'Arcsilaos et Znon frquentaient en commun l'cole de Polmon, il s'leva entre eux une telle rivalit qu'ils ne cessaient de toutes parts de recruter des auxiliaires l'un contre l'autre. Znon se forma sur Hraclite, sur Stilpon, et en mme temps sur Crats. Sous Stilpon, il devint ardent au combat ; sous Hraclite, il devint austre, et cynique sous Crats. Pour Arcsilaos, etc. T12 : Numnius, in Eusbe de Csare, Prparation vanglique, XIV.6.9 : tant donc partags en deux camps, ostensiblement, ils se lanaient des attaques, non pas tous les deux, mais Arcesilaos Znon. Quant Znon, il conservait sa gravit et son flegme dans le combat, sans en tirer meilleur parti que le rhteur Cphisodoros. (<)De mme, si Znon au lieu de laisser en paix Arcsilaos, n'avait pas attaqu Platon, il aurait, mon sens, fait un meilleur usage de ses moyens d'attaque. Comme philosophe, au moins il aurait pu vivre en paix; mais n'ignorant peuttre pas ce qu'tait Arcsilaos, et ignorant compltement ce qu'tait Platon, (comme cela rsulte videmment des attaques diriges contre lui, telles qu'on les trouve dans ses ouvrages, sans quoi il eut exactement fait le contraire de ce qu'il a fait, et ne frappant pas celui qu'il connaissait, il n'aurait pas employ contre celui avec qui il n'avait rien dmler, les formes les plus dures, les plus avilissantes et les plus honteuses, et cela dans des termes qui dpassent mme la licence d'un cynique); il aurait dmontr que c'tait par pure grandeur d'me qu'il mnageait Arcsilaos. Tandis que, soit par ignorance de ses doctrines, soit par crainte des Stociens, il a dtourn ailleurs, c'est--dire contre Platon, la grande bouche d'une guerre pleine d'amertume (Homre, Il. X, v.8.). Toutefois je pourrai bien plus tard, revenir sur les accusations injustes et indcentes de Znon contre Platon, si j'ai le loisir de me livrer la philosophie, et plaise Dieu que je ne sois pas rduit n'avoir loisir de m'en occuper que par forme de rcration. Arcsilaos voyant dans Znon un rival de mtier digne de faire honneur son vainqueur, renverse de fond en comble tous ses raisonnements, sans hsiter. Quant aux autres doctrines sur lesquelles il avait combattu contre lui, je ne serais peut-tre pas en tat d'en rendre un compte fidle, et quand mme je l'aurais pu, je ne devrais pas en faire mention maintenant ; mais cette doctrine dont Xnon tait l'inventeur et dont le nom jouissait de la plus grande faveur dans Athnes : je veux dire la , il l'attaquait en toute occasion et de toute manire. Si Znon, vu son infriorit, s'tait tenu en repos, il n'aurait pu tre victime d'une injustice ; mais sans rien rpondre Arcsilaos, auquel il aurait eu tant de choses dire, soit qu'il ne le voult pas, ou par un autre motif que je ne puis deviner, il se livra une apparence de polmique avec Platon qui avait cess de vivre. Et comme s'il et mont sur un char, il l'accablait d'invectives, sachant bien qu'il ne pourrait pas se dfendre et que nul autre ne prendrait le soin de le venger, qu'Arcsilaos, s'il en formait le projet. T13 : Cicron, Secondes Acadmiques, I.34 : Znon et Arcsilas avaient suivi assidment les leons de Polmon. Mais Zenon, plus g qu'Arcsilas, et qui avait une subtilit d'esprit et une finesse de dialectique peu communes, entreprit de rformer la philosophie. Cicron, De Finibus, IV.3 : Les premiers disciples de Platon (<) avaient amplement et assez bien tabli leur doctrine pour ne pas donner sujet Znon, aprs avoir t l'auditeur de Polmon, de se sparer de lui, et de tous les anciens matres qui avaient soutenu ces mmes dogmes. T14 : Quintilien, Institutions oratoires, XII.7.9 : Socrate lui-mme se laissa assurer de quoi vivre, et que Znon, Clanthe, Chrysippe, acceptrent des prsents de leurs disciples. T15 : Snque, Consolation Helvia, 12.4 : On sait qu'Homre n'avait qu'un esclave ; Platon en eut trois ; Znon, le fondateur de la doctrine rigide et mle des Stociens, n'en avait point.

T16 : Snque, Des Bienfaits, IV.39.1 : Pourquoi donc, nous dit-on, votre matre Znon, ayant promis de prter cinq cents deniers quelqu'un, et ayant ensuite acquis la certitude que ce prt tait mal plac, persistt-il, malgr l'avis contraire de ses amis, dans sa rsolution, parce qu'il avait promis ? T17 : Thmistios, Discours, XXI.252b : Pote aphkas t dedaneismen, kathaper Znn ho Kitieus. T18 : Sopatros, in Athne, Deipnosophistes, IV.160e-f : Ainsi, aprs vous avoir entendu disserter avec tant d'ardeur en Philosophes mettre vos dogmes une preuve certaine, en vous exposant par devant la fume ; ensuite, si je vois que quelqu'un de vous retire sa jambe en rtissant, il sera livr un matre aussi svre que Znon, pour tre emport hors du pays, comme ayant manqu la doctrine qu'il professe. T19 : Elien, Histoires Varies, IX.33 : Un jeune rtrien avait longtemps frquent l'cole de Znon ; son retour, son pre lui demanda ce qu'il avait appris chez le philosophe. "'Vous le verrez," rpondit-il. Le pre, indign de la scheresse de cette rponse, le maltraita : "Vous voyez, lui dit le jeune homme sans s'mouvoir, et matre de lui-mme, que j'ai appris supporter le courroux de mon pre." T20 : Diogne Laerte, Vie et doctrines des philosophes illustres, VII.22 : Un jeune Rhodien, beau et riche, mais fort nul du reste, tait venu se mettre au nombre de ses disciples ; Znon ne voulant pas de lui, commena par le faire asseoir sur des bancs pleins de poussire ; il le relgua ensuite la place des pauvres pour le rebuter par le contact de leurs haillons ; enfin il fit si bien qu'il se dbarrassa de lui. T21 : Timon de Phlious, Sill. Fr.20 W = Diogne Laerte, VII.16 : Il (Znon) admettait dans son auditoire jusqu' des gens sales et demi-nus, comme le lui reproche encore Timon : Autour de lui tait une nue de mendiants, tout ce qu'il y avait de plus vil et de plus mal fam dans Athnes. T22 : Timon de Phlious, Sill. Fr.8 W = Diogne Laerte, VII.15 : Il tait observateur infatigable et approfondissait toutes choses ; aussi Timon dit-il de lui dans les Silles : J'ai vu dans une fastueuse obscurit une vieille Phnicienne goulue et avide de tout ; elle avait un petit panier perc qui ne gardait rien, et de l'esprit un peu moins qu'un violon. T23 : Athne, XIII.603d : On sait aussi qu'Aristocls le citharde tait le mignon du roi Antigonos. son sujet, Antigonos de Carystos crit ceci dans sa vie de Znon : Le roi Antigonos avait l'habitude de festoyer dans la demeure de Znon. Un matin, revenant d'une beuverie, il se prcipita dans la maison de Znon et le persuada de venir avec lui se divertir chez le joueur de cithare Aristocls le citharde, que ce roi aimait la folie. T24 : Ind. Stoic. Herc. col. IX : pros men gar ekeinon, hs pros ison te kai homoion, aut philoneikian hdeian kai kecharismenn hupokeisthai, ton (d) andra thaumazein kai ti(ma)n kath huperboln. Ad Arcesilai et Zenonis lites hoc fgt. refert Comparetti, ad Antigonum regem, propter verba ison te kai homoion, rectius Bcheler. Antigonus videtur loqui de Zenone. T24 : Ind. Stoic. Herc. col. VIII :

poi)sein (g)ar adole(schoun)ta paidia kai t(ous apa)ntntas epi tn thuran ; diaporn dhopou se th, molis an phsi chalkiophulaka katastsai; kai gar hout kakon ; ouk esesthai n(ou)thete(i)n tous parach(arakta)s.kai ho Z()nn pros tous xe(nous) apo(ble)psas; ti le(gete, eph . . . etc. T26: Plutarque, Des contradictions des Stociens, 4 (1034a) : Antipater, dans son ouvrage sur la dispute entre Clanthe et Chrysippe, dit que Znon et Clanthe refusrent d'tre citoyens d'Athnes pour ne pas faire injure leur patrie. Je n'observerai pas ici que, s'ils ont eu raison en cela, Chrysippe a eu tort de se faire inscrire sur le rle des citoyens. T27: Plutarque, Des contradictions des Stociens, 2 (1033b-e) : 7 Znon lui-mme, Clanthe et Chrysippe , ont crit plusieurs ouvrages de pure spculation sur l'administration publique, sur le commandement et l'obissance, sur les fonctions de juge et d'avocat. Mais, dans la pratique, on ne trouve pas un seul Stocien qui ait administr une rpublique ou tabli des lois, qui ait paru dans le Snat ou au barreau, qui se soit arm pour la dfense de sa patrie, qui ait t en ambassade ou fait quelque largesse au public. Ils ont pass tout le cours d'une vie trs longue 8 dans des pays trangers, retenus par l'amour de la tranquillit, comme s'ils eussent got du lotus , uniquement occups d'crire, de disputer et de se promener. Ne rsulte-t-il pas videmment de cette conduite qu'ils ont vcu conformment ce que les autres ont dit ou crit . . . Mais quels hommes ont 9 plus vieilli dans cette vie littraire que Chrysippe, que Clanthe, que Diogne , que Znon et Antipater, qui tous abandonnrent leurs patries, dont ils n'avaient pas se plaindre, et seulement pour 10 aller mener ailleurs, loin des affaires , une vie plus douce, uniquement occups tudier et disputer? T28 : Dion Chrysostome, Discours, XLVII.2 : Now perhaps this experience of mine is a matter of necessity, for previously I used to be surprised at those philosophers who abandoned their own countries under no compulsion and chose to dwell among other peoples, and what is more, despite their own claim that a man should honour his fatherland and regard it as of supreme importance, and that activity in public affairs and playing one's part as a citizen is the natural duty of a human being 11. I am referring to Zeno, Chrysippus, and Cleanthes, not one of whom stayed at home, despite these brave words. Cf. Snque, De la tranquillit de lme, I.10 : Je me rapproche ainsi docilement de Znon, de Clanthe, de Chrysippe, dont aucun pourtant ne prit part au gouvernement, mais qui tous me conseillent d'y entrer. Cf. n271. T29 : Arrien, Entretiens dEpictte, III.21.19 : (le dieu) poussait Socrate rfuter les erreurs, Diogne rprimander avec un ton de roi, Znon enseigner et dogmatiser. T30 : Ind. Stoic. Herc. col. I :
Znon avait compos un Trait de la Rpublique, dont quelques-uns, suivant Diogne Larce, disaient en badinant qu'il l'avait crit sous la queue d'un chien, par allusion, disent les uns, la constellation du chien, ou, selon d'autres, au style piquant avec lequel il tait crit. Clanthe fut le premier successeur de Znon dans l'cole du Portique. L'estime que le chef de cette secte avait conue pour sa vertu fit qu'il lui donna la prfrence sur un grand nombre d'autres disciples d'un mrite distingu. 8 Le lotus, dit Homre, Odyss., liv. IX, tait une plante dont le suc galait la douceur du miel ; quiconque en avait mang oubliait sa patrie, ses amis, et ne voulait plus vivre qu'avec les Lotophages, que ce pote place dans la Sicile. 9 C'est Diogne le Babylonien, de la secte stoque, et dont Antipater de Tarse fut le disciple. 10 Il y a dans le grec , qui veut dire mot mot sur la ceinture. C'tait une expression mtaphorique qui signifiait l'administration des affaires. Les anciens ne paraissaient jamais en public que la robe attache avec une ceinture pour tre plus libres, soit dans leur marche, soit dans leurs occupations. 11 Dio believed, as a good Stoic, that the philosopher should take part in public affairs (cf. Or. 49.3), but sad experience made him begin to distrust the doctrine.
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then . . . . . . . . . . (t)s peri tn (psuchn) diatheseis au(tou zt)sas smeion ouk an heteron tis laboi beltion ; tas kriseis has eiche(n) peri kaln kai aischrn, homois d agathn kai kakn diaskepsameno(s e)penegk t(ou)tois. Ap(ol)lodro(s) men gar ho (Epi)kourei(os) en dusi b(ubliois) etc. Ad Zenonem haec referri probabile est. De moribus eius ex vitae cum placitis moralibus comparatione iudicum ferendum esse dicitur. Apollodori mentio eo spectare videtur, quod is simili ratione de Epicuro scripserit. T31 : Ind. Stoic. Herc. col. III : -menos epigraph(n peri) tou ts oikeias hair(eses) ka(th)gemenos he(tera te, en) toutois kata to pleis(ton) tou bibliou katagenomenos, hs proemn(samen), idia gegraphen (hoia) bouletai kai diotispanis heauton didous (ho Zn)n eis ta sumpre(riphoras) dia tn tou s(matos asth)eneias, hs en etc. Stoicis aliquis, qui de Zenone sectae suae auctore scripserat, reprehenditur. Ad ultimum enuntiatum cf Diogne Laerte, VII.1. T32 : Ind. Stoic. Herc. col. VI : tois sukois kai tous . easmous (pr)as (k)ai prothums epheren (k)ai tauta gar n eis (to)n humnon axia katachrizein ka(i prosth)enai d()mosian t(aphn t)n p. . . etc. T32a : Athne, IX.370c : Il ne doit pas paratre trange que l'on ait jur par le chou, puisque Zenon de Cition, fondateur de la secte stoque, voulant imiter le serment de Socrate qui jurait par le chien, faisait serment par la cpre ; selon ce que rapporte Empode12 dans ses Dits mmorables. T33 : Galien, De differentia pulsuum, III.1 Vol.VIII, p.642k : areskontai gar houtoi pantes hoi Pneumatikoi kaloumenoi (scil. medici) tois apo ts Stoas dogmasin. Hst epei Chrusippos autous eithisen amphisbtein peri tn kata tn philosophian onomatn, oud autoi peri tn kata tn iatrikn tauta poiein oknousi. kai Znn de ho Kitieus eti proteron etolmse kainotomein te kai huperbainein to tn Hellnn ethos en tois onomasin. T34 : Cicron, De finibus, III.5 : Or, de tous les philosophes, les Stociens sont ceux qui ont fait le plus de mots nouveaux ; et on peut dire de Znon leur chef, qu'il a plutt invent des mots que des choses. T34a : Cicron, De finibus, III.15 : S'il a t permis Znon de crer de nouvelles expressions pour faire entendre ce qu'il avait dcouvert de nouveau, pourquoi n'accorderait-on pas le mme privilge Caton ? T35 : Cicron, Tusculanes, V.34 : Un tranger, Znon de Cition, vil artisan de termes nouveaux, et vrai singe de l'ancienne philosophie, a voulu se faire honneur de cette admirable maxime. T36 : Lucien, Exemples de longvit, 19 : Znon, le chef de l'cole stocienne, vcut quatre-vingt-dix-huit ans. Un jour qu'il se rendait l'assemble, il fit, dit-on, un faux pas, tomba et s'cria : "Pourquoi m'appelles-tu ?" De retour dans sa maison, il s'abstint de nourriture, et mourut volontairement. T36a : Philodemos, Sur les Philosophes, col. IV Neap (= 3 Oxf) . . . . . . . . . . . . . . . archontos Klearchou Athnsi kai ep au tautou gegraphs . . auton enen. . . k . . . . . . . . . gegonota kai du et en ti periechous ta peri Antiphntos epistol. deixetai toinun bebiks ho Znn archis eggista tn r kai a etn. Apo Klearchou gar ep Arreneidn, eph hou Skeirophorin katateteleutken k . . . Znn ap estin ennea kai triakonta kai mn e . . . . . . . . . . . . nose
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Casaubon trouve Posidonius dans le nom de cet auteur inconnu ; sans doute comme alfana vient d'equus.

Argumentum etiam post ea quae Th. Gomperz disputavit obscurum. Mihi videtur contra aliquem disputari, qui in epistula (qua etiam de Antiphonte quaedam continebantur) Zenonem Clearcho archonte sexaginta duos annos natum fuisse dixerat. Hoc falsum esse inde concludebatur, quod sequeretur Zenonem centesimum primum annum agentem obiisse. T36b : Pausanias, I.29.15 : L (dans lAcadmie) sont enfin les tombeaux de Znon, fils de Mnasas ; de Chrysippe de Soloi, etc. T37 : Strabon, XVI.2.24 : Tyr de son ct a vu natre Antipatros et cet Apollonios, quelque peu notre an, qui a dress le tableau des philosophes de l'cole de Znon et le catalogue de leurs ouvrages. T38 : Diogne Laerce, VII.36-38 : Znon eut un grand nombre de disciples ; voici les plus illustres : Perse de Cition, fils de Dmtrios, ami de Znon selon quelques auteurs, son esclave suivant d'autres, et l'un des scribes que lui avait envoys Antigonos. (. . .) Ariston de Chio, fils de Miltiade, auteur de la doctrine de l'indiffrence ; Hrillos de Carthage, qui assigne l'homme la science pour fin. Denys d'Hracle, surnomm le Transfuge, parce qu'il passa la doctrine du plaisir, un violent mal d'yeux lui ayant appris que la douleur n'est pas chose indiffrente ; Clanthe d'Assos, fils de Phanias et successeur de Znon. Ce dernier le comparait ces tablettes trop dures qui ne reoivent que difficilement l'empreinte, mais qui la conservent longtemps. Sphairos du Bosphore ; aprs la mort de Znon, Sphairos suivit les leons de Clanthe ; je reviendrai sur lui dans la Vie de ce dernier philosophe. Au nombre des disciples de Znon, Hippobotos place encore Philonids de Thbes, Callippos de Corinthe, Posidonios d'Alexandrie, Athnodoros de Soloi et Znon de Sidon. T39 : Ind. Stoic. Herc. col. X.2 : Kleanths Phaniou Assios, ho kai tn scholn paralabn ; Dionysios Theophantou, kathaper Antigonos egrapsen, Hraklets, ho Metathemenos ; Aristn Miltiadou Chios, ho tn adiaphorian telos apophnamenos en de tois allois akolouthein oiomenos t kathgth. (lacuna, quae inter hanc et sequentem columnan hiat, hausta videntur nomina Persaei, Herilli, fortasse etiam Sphaeri) Col. XI.2 : Znn Sidnios ho kai legomenos hu. . . . . . . hs kai Chrusippos auton en t per itou dialelthotos . . . . . . . . . ptein (hic intercidisse videntur Philonides Thebanus, Callipus Corinthius, Posidonius Alexandrinus) Col. XII : Athnodros Soleus, . . Hekataios Spintharou apedken. T40 : Origne, Contre Celse, III.54 : Faut-il donc condamner aussi tous ceux qui ont fait connatre la vertu des esclaves : Pythagore, qui en a dcouvert les beauts Zamolxis ; Znon, qui les a dcouvertes Perse etc. T40a : Plutarque, Vie de Clomne, 2 : 13 Sphairos tait au premier rang des disciples de Znon de Cition . T41 : Diogne Laerte, VII.4 : Indpendamment de La Rpublique, il a laiss les traits suivants : Sur la Vie conforme la Nature ; (181) (183) Des Inclinations, ou De la Nature de l'Homme ; 179 Des Passions ; 211 Du Devoir ; (230) De la Loi ;
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Fondateur du stocisme. On place sa vie de 345 265 av. J.-C.

De l'ducation des Grecs ; De la Vue ; De l'Univers ; 97, 102, 117, 119 Des Signes ; Doctrine de Pythagore ; Thorie universelle ; De la Diction ; (77) Problmes sur Homre en cinq livres (274, 275) De l'Intelligence des Potes. A ces divers traits, il faut joindre ceux intituls : Solutions sur les Arts ; Arguments, en deux livres ; Commentaires la Morale de Crats. (273) T42 : Ind. Stoic. Herc. Col. IV : ou tautn monn, all anaischutsantn notheusai kai prosupopteusai tn hupo Znnos nes ti sunerrhammenn kath hon tropon en allois daktul deiknutai. Agitur de Stoico qui Zenonis Rempublicam, non multo postquam consuta fuerit (nesti sunerrhamennn), interpolaverit atque suspectam reddiderit. T43 : Clment dAlexandrie, Stromata, V.9 : Les Stociens attribuent au premier des Znon quelques arcanes qu'ils drobent soigneusement la connaissance de leurs disciples, jusqu' ce qu'ils aient prouv la sincrit de leur affection pour la philosophie. T44 : Quintilien, Institutions oratoires, XII.1.18 : Que si la vertu parfaite a manqu ces deux personnages (Dmosthne et Cicron), et qu'on me demande s'ils ont t des orateurs, je rpondrai comme les stociens, quand on leur demande si Znon, Clanthe, Chrysippe, ont t des sages : que ce furent de grands hommes, des hommes dignes de vnration; mais que, toutefois, ils n'ont pas atteint cette perfection dont la nature de l'homme est capable. 2. Fragments de Znon F45 : Diogne Laerte, VII.39 : Les Stociens divisent la philosophie en trois parties : physique, morale et logique. Znon de Cition a le premier propos cette division dans sa Logique F45a : Cicron, De Finibus, IV.4 : Les anciens matres (ceux de la Premire Acadmie) dont je parle divisrent toute la philosophie en trois parties ; et cette division a t conserve par Znon. F46 : Diogne Laerte, VII.40 : D'autres assignent la premire place la logique, la seconde la physique, et la troisime la morale : de ce nombre est Znon dans la Logique, ainsi que Chrysippe, Archdmos et Eudromos. Cf. II, n41-44. A. Logique

F47 : Cicron, De Finibus, IV.9 :

C'est une tude [la dialectique] dont Chrysippe s'est fort occup, mais que Znon avait beaucoup moins cultive que les anciens ; cependant votre Chrysippe n'a jamais t plus loin que nos matres, et il a mme laiss beaucoup de choses sans y toucher. F48 : Arrien, Entretiens dEpictte, I.17.10-11 : La logique (<) ce serait encore assez pour elle que de servir juger et discuter le reste, et d'y tenir lieu, pour ainsi dire, de poids et de mesure. Et qu'est-ce qui parle ainsi ? N'est-ce que Chrysippe, que Znon, que Clanthe ? N'est-ce pas aussi Antisthnes ? F49 : Stobe, Eclogues, II.2.12 : Znn tas tn dialektikn technas eikaze tois dikaiois metrois ou puron oud allo ti tn spoudain metrousin all achura kai kopria. F50 : Plutarque, Des contradictions des Stociens, 8 (1034e-f) : Il [Znon] a enseign la mthode de rsoudre les sophismes, et il a exhort ses disciples l'tude de la dialectique, comme un art propre leur apprendre ces solutions. F51 : Arrien, Entretiens dEpictte, IV.8.12 : Et quels sont les objets de ses tudes? (<) comme le dit Znon, la connaissance des lments du raisonnement, de la nature de chacun d'eux, de leurs rapports les uns avec les autres, et de ce qui en est la consquence. De ratione cognitionis (phantasia, aisthsis, kritrion) F52 : Cicron, Premires Acadmiques, II.66 : Mais Arcsilas pense, d'accord en cela avec Znon, que la plus grande vertu du sage, c'est de ne point se laisser prendre, et de veiller n'tre pas tromp. F53 : Cicron, Secondes Acadmiques, I.42 : Quant l'erreur, aux prjugs, l'ignorance, aux opinions, aux soupons, en un mot tous les modes de connaissance qui ne sont pas la ferme et inbranlable conviction, Znon les regarde comme inconciliables avec la vertu et la sagesse. F54 : Cicron, Pro Murena, 61 : Le sage ne doute jamais, ne se repent jamais, ne se trompe jamais, ne change jamais d'avis. Cicron, Premires Acadmiques, II.113 : Le sage ne puisse faire de conjectures . . . ces principes n'ont trouv de chaud dfenseur avant Znon. Lactance, Institutions divines, III.4 : Que si l'on ne peut avoir aucune science, comme Socrate l'a cru, et que l'on ne doive former aucune conjecture, comme Znon le prtend, voil toute la philosophie renverse. Augustin, Contre les Acadmiciens, II.11 : ils avaient appris de Znon que rien n'est plus honteux que de s'en tenir des opinions incertaines Cf. Stobe, Eclogues, II.7.11m, p.112.1W : mden dhupolambanein asthens, alla mallon asphals kai bebais, dio kai mde doxaxein ton sophon . . . p.113,5 : oude metanoein dhupolambanousi ton noun echonta . . . oude metaballesthai de kat oudena tropon oude metatithesthai oude sphallesthai. Diogne Laerte, VII.121 : Le sage ne cde pas l'opinion, c'est--dire qu'il ne donne son assentiment aucune erreur.

F55 : Cicron, Secondes Acadmiques, I.40 : Il fit surtout beaucoup d'innovations dans la troisime partie de la philosophie. Il y dit d'abord plusieurs choses nouvelles touchant les sens dont l'exercice, selon lui, tait dtermin par l'impulsion extrieure de ce qu'il nomme , et que nous pouvons appeler reprsentation. F56 : Noumenios, in Eusbe, Prparation Evanglique, XIV.6.13 : mais cette doctrine dont Znon tait l'inventeur et dont le nom jouissait de la plus grande faveur dans Athnes : je veux dire la , il (Arcsilas) l'attaquait en toute occasion et de toute manire. F57 : Galien, De optima doctrina, 1, vol.I p.41 K : Stoicorum vocabula katalpton, katalpsis, katalptik phantasia, akatalptos, akatalpsia vituperat, ut parum Attica. F58 : Sextus Empiricus, Contre les Mathmaticiens, VII.236 : hotan leg ho Znn phantasian einai tupsin en psuch, akousteon etc. Sextus Empiricus, Contre les Mathmaticiens, VII.230 : autos houn (sc. Chrysippus) tn tupsin eirsthai hupo tou Znnos hupenoei anti ts heteroises. F59 : Cicron, Premires Acadmiques, II.18 : Il dclare que l'on ne peut rien comprendre . . . si la comprhension a pour fondement, comme le dit Znon, une certaine reprsentation (= ) . . . une reprsentation forme et moule d'aprs l'objet dont elle mane, et telle que toute autre reprsentation qui ne viendrait pas de ce mme objet ne pourrait lui tre semblable : dfinition excellente, selon moi. . . Ainsi Philon, en attaquant le principe de Znon, nous te tout moyen de distinguer le faux du vrai etc. Cicron, Premires Acadmiques, II.77 : On peut supposer qu'il (Arcsilas) demanda Znon ce qui doit arriver, si le sage ne peut rien connatre, et s'il est indigne de lui de juger sans lumire. Znon rpondit, j'imagine, que le sage ne jugera jamais sans lumire, parce qu'il est des choses que l'on peut connatre. Quelles choses ? Les reprsentations. Mais quelles reprsentations ? Celles, aura rpondu Znon, qui viennent d'un objet rel, et telles qu'elles sont dposes, imprimes et figures en nous. Alors, si telle est la reprsentation vraie, quel est le signe de la fausse ? Ici Znon vit parfaitement que nulle reprsentation ne nous donnera de connaissance, si celles qui viennent d'objets chimriques peuvent prendre les traits de celles qui viennent d'objets rels. Arcsilas en tombe d'accord avec raison ; et l'on ajouta ce trait la dfinition de la reprsentation vraie. Sextus Empiricus, Contre les Mathmaticiens, VII.248 : Sextus Empiricus, Contre les Mathmaticiens, VII.426 : Sextus Empiricus, Hypothses pyrrhoniennes, II.4 : Diogne Laerte, VII.50 : Augustin, Contre les Acadmiciens, III.9.18 : F60 : Cicron, Secondes Acadmiques, I.41-42 : Cet assentiment n'est pas accord toutes les reprsentations, mais celles-l seules qui dnotent, par un certain tour exact, leur correspondance aux objets rels qu'elles font connatre. Une telle reprsentation, considre en elle-mme, est ce qu'il nommait le comprhensible. Me passerezvous cette expression ? Certainement, dit Atticus. Par quel autre terme pourriez-vous traduire ? Mais reue et approuve par l'esprit, elle devenait la comprhension, parce que nous la possdions alors comme ces objets que la main a saisis ; c'est mme dans cette similitude qu'il faut chercher l'origine d'une expression que personne, avant Znon., n'avait employe dans un tel sujet ; il

se servit d'ailleurs de beaucoup de mots nouveaux, car il apportait des ides nouvelles. Ce qui avait t saisi par les sens, s'appelait sensation ; et si la comprhension tait assez forte pour que la raison n'et point de prise sur elle, c'tait la science ; sinon, l'incertitude, d'o naissait l'opinion, dont le caractre est la faiblesse, et qui ressemble beaucoup l'ignorance et l'erreur. Entre la science et son oppos, il plaait cette comprhension dont je parlais, qu'il dclarait n'tre, de sa nature, ni bonne ni mauvaise, mais dont il faisait l'unique fondement de notre crance. C'est pourquoi il maintenait l'autorit des sens, dont les perceptions, comme je l'ai dit, lui paraissaient vraies et fidles ; non pas qu'elles fussent une reprsentation complte de leur objet, mais parce qu'elles comprenaient exactement tout ce qui pouvait entrer en elles, et parce que la nature nous les avait donnes comme un type de science et un premier linament d'elle-mme, d'o les notions des choses pussent sortir ensuite et se graver dans l'esprit. Ces notions ne nous apprennent pas seulement quels sont les lments du monde, mais nous ouvrent des routes bien plus larges pour en connatre le vrai systme. Quant l'erreur, aux prjugs, l'ignorance, aux opinions, aux soupons, en un mot tous les modes de connaissance qui ne sont pas la ferme et inbranlable conviction, Znon les regarde comme inconciliables avec la vertu et la sagesse. F61 : Cicron, Secondes Acadmiques, I.40 : F62 : Cicron, Secondes Acadmiques, I.41 : Cf.