CURSO DE APOMETRIA CEPEC 9A.

AULA

9 AULA APOMETRIA E UMBANDA

Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola

 CURSO DE APOMETRIA CEPEC 9A. AULA HOJE EU POSSO ESCOLHER

Hoje levantei cedo pensando no que tenho a fazer antes que o relgio marque meia noite. minha funo escolher que tipo de dia vou ter hoje. Posso reclamar porque est chovendo ou agradecer s guas por lavarem a poluio. Posso ficar triste por no ter dinheiro ou me sentir encorajado para administrar minhas finanas, evitando o desperdcio. Posso reclamar sobre minha sade ou dar graas por estar vivo. Posso me queixar dos meus pais por no terem me dado tudo o que eu queria ou posso ser grato por ter nascido. Posso reclamar por ter que ir trabalhar ou agradecer por ter um trabalho. Posso sentir tdio com o trabalho domstico ou agradecer a deus pela oportunidade da experincia. Posso lamentar decepes com amigos ou me entusiasmar com a possibilidade de fazer novas amizades. Se as coisas no saram como planejei, posso gastar os minutos a me lamentar ou ficar feliz por ter o dia de hoje para recomear. O dia est na minha frente esperando para ser vivido da maneira que eu quiser. E aqui estou eu, o escultor que pode dar forma s idias e utilidade s horas. Tudo depende s de mim." Nesta mensagem atribuda ao saudoso Charlie Chaplin, astro de Hollywood que encantou o mundo no tempo do cinema mudo, encontramos motivos de reflexes. Sem dvida, a vida feita de escolhas... O tempo todo estamos fazendo escolhas, elegendo o que fazer e o que no fazer, o que pensar e o que no pensar, em que acreditar e em que no acreditar. A vida est sempre a nos apresentar opes. E as escolhas dependem exclusivamente de ns mesmos. No h constrangimento algum. Somos senhores absolutos da nossa vontade, no que diz respeito s questes morais. Se verdade que s vezes somos arrastados pelas circunstncias, porque optamos anteriormente por entrar nesse contexto. Assim, antes de optar por qualquer das opes que a vida nos oferece, importante pensar nas conseqncias que viro em seguida. Importante lembrar que no estamos no mundo em regime de exceo. Todos estamos na terra para aprender. E as lies muitas vezes so mais simples do que pensamos.

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No imaginemos que as coisas e circunstncias desagradveis s acontecem para nos atingir. Elas fazem parte do contexto em que nos movimentamos junto a milhares de pessoas que vivem na terra conosco. *** Olhe, em seu jardim, as flores que se abrem e nunca as ptalas cadas. Contemple, em sua noite, o fulgor das estrelas e nunca o cho escuro. Observe, em seu caminho, a distncia j percorrida e nunca a que ainda falta vencer. Retenha, em sua memria, risos e canes e nunca os seus gemidos. Conserve, em seu rosto, as linhas do sorriso e nunca os sinais da mgoa. Guarde, em seus lbios, as mensagens bondosas e esquea as maldies. Conte e mostre as medalhas de suas vitrias e encare as derrotas como uma experincia que no deu certo. Lembre-se dos momentos alegres de sua vida e no das tristezas. A flor que desabrocha bem mais importante do que mil ptalas cadas. E um s olhar de amor pode levar consigo calor para aquecer muitos invernos. Seja otimista e no se esquea de que nas noites sem luar que brilham mais forte nossas estrelas. Equipe de Redao do Momento Esprita, com base em texto atribudo a Charlie Chaplin e em mensagem de autoria desconhecida.

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ENTROSAMENTO DA APOMETRIA COM A DOUTRINA ESPRITA E UMBANDA UTILIZANDO A UMBANDA NA APOMETRIA CONCEITUANDO A UMBANDA ASPECTOS GERAIS ORIGENS CSMICAS DA UMBANDA RESUMO DA CRONOLOGIA FUNDAMENTOS BSICOS DA UMBANDA HIERARQUIA CSMICA ORIGEM DO HOMEM RITUAIS QUE SO ORIXS? O ORIXS MAIORES ORIXS MENORES FORMA DE APRESENTAO DOS ESPRITOS NA UMBANDA SETE LINHAS VIBRATRIAS AS ORIGEM E DESENVOLVIMENTO: HISTRICO DA UMBANDA NO BRASIL MACUMBAS DETERMINAES DO PLANO ASTRAL... AS SEUS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS CENTRO ESPIRITUALISTA CABOCLO PERY ORIXS NA UMBANDA INTRODUO DEFINIO DE ORIX OS 7 ORIXS BSICOS OXOCE OGUM o DESDOBRAMENTOS PRINCIPAIS DE OGUM XANG OMULU IANS IEMANJ OXUM UM ESCLARECIMENTO BORGES 19.06.2002) ESPIRITUAL DOS EXUS AMPARADORES (WAGNER

OS EXS, SEUS NOMES E SEUS SIGNIFICADOS OU REPRESENTAO

TEXTO DE VOV MARIA CONGA

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ENTROSAMENTO DA APOMETRIA COM A DOUTRINA ESPRITA E UMBANDA
(ap o sti l a Ca sa d o Ja rdi m)

A APOMETRIA nasceu, desenvolveu-se e fundamentou-se cientfica e tecnicamente dentro de uma instituio esprita, o Hospital Esprita de Porto Alegre (HEPA). Quem vos fala testemunha vivo de sua histria. poca (1968-1984) era membro da diretoria do HEPA e colaborador nos trabalhos de APOMETRIA. Dr. LACERDA sempre foi um esprita convicto o atuante. Realizou, durante mais de 50 anos de sua existncia, um trabalho dedicado, persistente, assduo e profcuo na rea espiritual. No considerava o Espiritismo uma religio. Afirmava que a Doutrina Esprita uma realidade csmica, infinitamente superior a qualquer religio. Exclua qualquer laivo de misticismo ou fanatismo e muito fez para difundir esta doutrina, como cincia e filosofia. No obstante Dr. LACERDA sabia, como ns, que o Espiritismo tem conseqncias religiosas por religar o homem a Deus. Ensinava que o Espiritismo uma doutrina de libertao, embasada em mtodo cientfico, constituindo-se numa tentativa racional, capaz de estabelecer uma ponte entre a cincia materialista e imaterialidade do Esprito. Para ele o codificador do Espiritismo ALAN KARDEC estabeleceu uma ponte entre dois universos e possibilit ou o estudo e o melhor entendimento do Homem, em seu duplo aspecto material e espiritual. Pelo Espiritismo, dizia ele, Leis foram reveladas, iluminando o conhece-te a ti mes mo . O homem passou a ser visto como um continuum espao- temporal com todo um cortejo de implicaes. Como resultado, novas concepes nasceram e os ensinamentos evanglicos, dizia ele, "deixar am a poeira dos altares para se transformarem em filosofia de vida". Tal como as correntes filosficas orientais o Espiritismo se embasa nos princpios da Palingenesia ou Reencarnao, com o que se explica a Lei da Evoluo. Alm disso, o espiritismo incorpora em seus ensinamentos a antiqussima e bramnica, Lei do Karma ou lei da responsabilidade pessoal , atravs da qual dbitos e desvios morais so resgatados ao longo de mltiplas existncias em que tambm se adquirem os valores imprescindveis ao aperfeioamento de nosso Ser Imortal. Dr. LACERDA costumava dizer que KARDEC criou o Espiritismo e que os espritas brasileiros criaram o "kardecismo", uma prtica ou tentativa de vivncia da Doutrina Esprita, permeada de religiosidade, com tendncia a se transformar em crena ou seita. Quanto a Umbanda, ele via a mesma como uma filosofia de vida e prtica medinica til e necessria ao povo brasileiro, ainda to apegado a liturgias e rituais. Dizia que a Umbanda era uma ponte entre o Catolicismo dominante e o Espiritismo liber tador . Assim pensando, ele compreendia, permitia e estimulava quando necessrio, a manifestao de entidades nas faixas de pretos-velhos, caboclos, etc. Usava cantar pontos de Umbanda que, hoje sabemos, funcionam como poderosos mantras liberadores de energias poderosas. Os sons harmnicos ou a msica, constituem-se poderoso meio auxiliar APOMETRIA. Dado a essa viso larga e liberal, e a no aceitar imposies ou normas de trabalho e pesquisa, que no aquelas "comprometidas
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com o amor e a verdade", como costumava dizer, Dr. LACERDA foi incompreendido pelas elites diretoras do movimento esprita brasileiro e, como conseqncia, a APOMETRIA at os dias de hoje, no aceita por muitas casas espritas que cumprem a orientao da Federao Esprita Brasileira e de suas congneres estaduais. Lamentvel que a maioria dos que criticam e se opem APOMETRIA, j amais leram seus textos bsicos ou sequer assistiram um trabalho apomtrico bem orientado. Julgam, por ouvir dizer, e anematizam uma tcnica que, em muito, pode auxiliar os propsitos do Espiritismo. A APOMETRIA apenas uma tcnica de trabalho. No prope qualquer alterao nem acrescenta nada aos fundamentos filosficos e ticos da Doutrina Esprita. Felizmente o nmero dos que estudam e compreendem a APOMETRIA multiplica-se a cada dia. Hoje, o nmero de trabalhadores espritas e espiritualistas em geral, que aplicam a APOMETRIA com amor e por amor , contam-se s centenas. Acreditamos que, muito em breve, incompreenses e resistncia, comuns toda idia nova e revolucionria, face a clareza de propsitos e fidelidade ao amor e a verdade em que se fundamenta a APOMETRIA, caro. A APOMETRIA ser ento mais um dos muitos instrumentos de trabalho espiritual, pelos quais a Misericrdia Divina nos socorre e ampara. Na CASA DO JARDIM , Instituio Esprita Assistencial, criada pelo Dr. LACERDA em maro de 1987, colaboram homens e mulheres de boa vontade, oriundos a maioria do espiritismo, muitos da Umbanda, outros da Teosofia, Esoterismo ou Maonaria. Isso no tem sido impedimento para que a APOM ETRIA, usada com amor, sirva em nome do Cristo. As falhas e dificuldades devem-se as nossa imperfeies humanas. Segundo Ramats, a Apometria, pela acertada diagnose realizada e diante da complexa etiologia espiritual envolvida, torna-se cada vez mais valorizada pela Espiritualidade. abenoado blsamo previsto pelo Altssimo e que dever crescer nesses novos tempos, mais arej ado e universalistas. Vem consolar os aflitos e sofredores, trazendo-lhes a cura e o alvio das aflies mais imediatas. como se retirassem de uma cmara escura, inspida e sem ar, um ser quase moribundo e lhe dessem a oportunidade de respirar o ar lmpido e de se preparar mais convenientemente no campo da reforma ntima. As falanges espirituais da Umbanda do enorme sustento nesses trabalhos de Apometria. Os ndios e pretos velhos trabalham na retaguarda, propiciando guarnio segura diante dessas entidades empedernidas de maldade. Se houver um ou dois mdiuns umbandistas no grupo apomtrico, ganharo os encarnados considervel reforo, j que as entidades que se faro presentes, incorporadas e de maneira mais ostensiva, preservaro integralmente o corpo medinico desses fluidos mais deletrios. No h necessidade de nenhum ritual diferente, basta dar espao para esses irmos amorosos se movimentarem e praticarem a caridade, e vereis que no s o inferiores nem indisciplinados como apregoam alguns confrades espritas desavisados do amor crstico que move todos do lado de c. bom relembrarmos que desde os primrdios da Apometria, no Hospital Esprita de Porto Alegre, o Dr. Lacerda sempre trabalhou com as entidades de Umbanda. Se fizssemos um filme da vida deste
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irmo, seria antolgica a cena em que ele foi pressionado pela direo daquela instituio para que deixasse de cantar pontos de Umbanda e proibisse as manifestaes de pretos velhos e caboclos, ou poderia se retirar do hospital. Dr. Lacerda imediatamente se levantou, afirmando que continuaria trabalhando com os cnticos e as entidades de Umbanda e que a partir daquele momento estavam, ele e todo o seu grupo da Casa do Jardim assim chamada porque se situava nos jardins do hospital se desligando. Assim procedendo diante dos estarrecidos, austeros e preocupados dirigentes espritas, decididamente virou as costas e saiu da reunio. O Dr. Lacerda e o seu grupo, antes de adquirirem a atual sede da Casa do Jardim, tiveram a oportunidade de ser acolhidos por anos dentro de um centro de Umbanda, entre outras instituies.

UTILIZANDO A UMBANDA NA APOMETRIA

Sabe-se que h milhares de tipos de Umbanda no mundo . Normalmente, na Apometria utiliza-se a Umban da Branca . Na abertura dos trabalhos invoca-se a proteo das Sete Linhas de Umbanda, criando o anel de ao, contendo os sete pontos, correspondentes s sete linhas principais dos Orixs Maiores. O anel de ao tem um eixo imaginrio, criado no espao. E quando ele gira, em alta velocidade, transforma-se numa esfera de repulso e de proteo aos trabalhadores. Quando invocamos as sete linhas, entramos na frequncia dos Orixs, que ficam nossa disposio. Quando o trabalho inicia, todas as falanges ficam de prontido. Em nossos trabalhos, a Linha de Sep Tiaraj faz a guarnio dos trabalhos, com mais de cinco mil ndios para fazer a nossa segurana. Eles fecham nosso corpo e ficam cuidando de nosso corpo fsico, enquanto estamos trabalhando em outros planos.Tambm a falange de Sep Tiaraj fica de prontido, evitando que qualquer entidade fuja dos campos de energia criados, cercando tudo com seus arcos e flechas. A misso da U mbanda junto Apometria penetrar na quimbanda, buscar o esprito e trazer o quiumba fazendo com que ele desmanche o trabalh o. Neste momento ele j estar recebendo luz, mesmo que ainda no tenha se arrependido do que fez. A forma de pagamento aos espritos na Apometria diferente, no sentido de que tudo ocorre no no plano fsico e sim , atravs da criao mental utilizando a energia disponvel no cosmos. Tambm se utiliza a mesma energia para mudar a forma animalesca que eles tem por terem passado tanto tempo sem reencarnar e lhes d novas roupas, gua e as comidas que tanto gostam. Durante os trabalhos tambm se utilizam os Mantras de umbanda, chamados de Pontos , que so cantados para aumentar o padro vibratrio e promover a limpeza dos resduos que porventura tenham permanecidos no ambiente. muito comum termos a presena de Pretos e Pretas Velhas que, com sua humildade, vm nos dar grandes lies sobre tudo o que est acontecendo. Por vezes eles aparecem, trabalham e vo embora no anonimato, sem alardear o que esto fazendo, e nos dando uma lio de humildade. Seu conhecimento
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sobre ervas, chs, curas e desmanche de magias de inestimvel valor nos trabalhos de Apometria e agradecemos por podermos contar com seus ensinamentos. So muito sbios e conciliadores. Importante tambm a participao da Linha dos Ciganos, chefiada pela cigana Esmeralda, que tem atuao nos trabalhos principalmente quando surgem trabalhos que foram originados h milhares de anos pelo prprio povo cigano, especialista nas artes de adivinhao, cartas com previso do futuro e leitura de mos. A Linha do Oriente, Ori , normalmente atua de forma discreta, intuindo seus mdiuns para que entendam o que est se passando. So importantssimos na transmisso de mensagens de entidades ou espritos de nvel hierrquico superior, devido linha de desenvolvimento mental da qual participam. Tambm atuam na destruio de templos e de magias do passado, libertando o esprito. So essenciais na manuteno da harmonia dos grupos de trabalho de Apometria, trabalhando constantemente nesse sentido, harmonizando o ambiente e aparando brechas krmicas porventura existentes entre os membros dos grupos. So extremamente discretos mas eficientssimos, principalmente na intuio dos mdiuns e na regulagem e harmonizao dos chackras e dos corpos.

CONCEITUANDO A UMBANDA
Vocbulo sagrado AUM BHAN DHAN, e pronuncia-se OM BHAN DHUM. Foi grafado pelo C aboclo 7 Espadas para fcil assimilao como UMBANDA OU AU MBANDAN . Segundo Pai Velho no livro Seres do Pai Velho , a palavra UMBANDA pertencia ao idioma sagrado; portanto, uma palavra vibrada, equilibrada nas vibraes da quarta e quinta raas, revelada, sendo o seu som e grafia a traduo mgica do prprio fenmeno de Deus em manifestao. Por conseguinte, seu nome traduz todas as leis gerais que governam o cosmo, atravs do simbolismo da forma e do mecanismo do UM que se transmuta em MUITOS. O seu prprio som magia, magia div ina, que cria todos os universos fsicos manifestados. Assim, a palavra UMBANDA, seu som e grafia, dentro da lngua dos deuses, engloba todo o conhecimento possvel dentro da lei. A PRPRIA LEI.

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Neste e em outros livros citada como AUMBRAM, onde A CRIAO U TRANSFORMAO M CONSERVA O

M
( en e rgi a em es tad o pot en ci al )

TRINGULO DIVINO
O Absoluto Par abram o Imanifestado toma um estado relativo com o Universo, isto , Deus em manifestao BRAM. AUMBRAM a LU Z DIVINA era conhecida das primeiras raas DEUS EM MANIFESTAO que deu, como corruptela: AUMBAM, AUMBAHAND, AU MBANDA e UMBANDA. o conjunto sagrado das leis, luz divina ou conjunto das Leis Divinas. AUMBANDAN a sntese ou reunio entrelaada de todo o conhecimento ou gnose humana. Alm de ser a sntese da religio, filosofia, cincia e artes, os 4 pilares do conhecimento humano, ela a SNTESE DAS SNTESES . Assim vejamos: se Au mbandan no apenas a Revelao das Leis Divinas e dos Conceitos Integrais da Verdadeir a Natureza Espiritual do Homem, o que ela ento? O PRPRIO ELO DE LIGAO VIVO ENTRE O QUE ESPIRITUAL E O QUE DO REINO NATURAL, OU SEJA, EM SENTIDO BEM ABRANGENTE, A PORTA, O VECULO DE RETORNO AO COSMO ESPIRITUAL E AO ENCONTRO DE NOSSO KARMA CAUSAL. MAS, PARA SER TUDO ISSO TEM QUE SER A SNTESE E MAIS DO QUE A SNTESE, E , A PROTO-SNTESE CSMICA. UMBANDA segundo Dicionrio do Aurlio: sincretismo nascido no Rio de Janeiro na virada do sculo XX e talvez derivado da cabula que j no fim do sculo XIX registra elementos bantos, espritas e palavras do jargo umbandista atual.; hoje, a umbanda apresenta-se fracionada em dezenas de grupos que englobam influncias esotricas, cabalsticas, orientais, catlicas, etc.. Angol artes da feitiaria. Umbanda branca: culto umbandista muito prximo ao Kardecismo, que s trabalha para o bem e no qual s se usam roupas rituais simples e brancas; umbanda de branco; umbanda de critas; umbanda de linha branca. Umbanda de An gola: culto muito influenciado pelo candombl de rito angola, tal como o culto amoloc.
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MACUMBA segundo Dicionrio do Aurlio: designao genrica dos cultos sincrticos afro-brasileiros derivados de prticas religiosas e divindades de povos bantos, influenciadas pelo candombl, e como elementos amerndios, do catolicismo, do espiritismo, do ocultismo, etc.. O ritual desses cultos. Denominao atribuda quimbanda pelos seguidores da umbanda branca. Magia negra. Bruxaria. Antigo instrumento de percusso, espcie de reco-reco, de origem africana, e que produz um som rascante. SINCRETISMO segundo Dicionrio do Aurlio: tendncia unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo inconciliveis.

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ASPECTOS GERAIS
Segundo Ramats , no livro Jardim dos Orix s : 1. A Umbanda cr num Ser Supremo, o Deus nico criador de todas as religies monotestas. Os Sete Orixs so emanaes da Divindade, como todos os seres criados. 2. O propsito maior dos seres criados a E voluo, o progresso rumo Luz Divina. Isso se d atravs das vidas sucessivas a Lei da Reencarano, o caminho do aperfeioamento. 3. Existe uma Lei de Justia Universal, que determina a cada um colher o fruto de suas aes, que conhecida como Lei do Carma. 4. A Umbanda se rege pela Lei da Fraternidade U niversal: todos os seres so irmos por terem a mesma origem, e a cada um devemos fazer o que gostaramos que a ns fosse feito. 5. A Umbanda possui um identidade prpria, e no se confunde com outras religies ou cultos, embora a todos respeite fraternalmente, partilhando alguns princpios com muitos deles. 6. A Umbanda esta a servio da Lei Divina, e s visa ao Bem. Qualquer ao que no respeite o livre-arbtrio das criaturas, que implique em malefcio ou prejuzo de algum, ou se utilize de magia negativa, NO UMBANDA. 7. A Umbanda no realiza em qualquer hiptese o sacrifcio ritualstico de animais, nem utiliza quaisquer elementos destes em r itos, oferendas ou trabalhos. 8. A Umbanda no preconiza a colocao de despachos ou oferendas em esquinas urbanas, e sua reverncia s Foras da Natureza implica em preservao e respeito a todos os ambientes naturais da Terra. 9. TODO O SERVI O DA UMBANDA DE CARIDADE , jamais cobrando ou aceitando retribuio de qualquer espcie por atendimentos, consultas ou trabalhos. QUEM COBRA POR SERVIO ESPIRITUAL NO UMBANDISTA.

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A Umbanda considerada um dos melhores sistemas na prtica do espiritismo, porque no s os praticantes como os seus assistentes espirituais, os Guias, harmonizam-se perfeitamente com as nossas condies humanas, como tambm a orientaes e os sistemas de trabalhos preenchem as condies e finalidades que lhes foram confiadas, isto , manter contato direto com os espritos humildes, a fim de que eles nos dem uma concepo segura e firme dos mandamentos e vontades impostas pelo criador.

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ORIGENS CSMICAS DA UMBANDA

Resumo da cronologia 01 mil milhes de anos Exploso do planeta Erg e migrao da raa para Vnus; semeadura dos planetas do sistema solar; 1a colonizao do planeta Terra (por seres das constelaes de Oriun, Srius e Pleiades); isolamento por 3.000.000 (em virtude de radiaes e exploses solares). Sanat Kumara chega na Lemria (onde hoje a Austrlia o resto de suas altas montanhas) vindo de Vnus. Alguns milhes de anos depois chegam na Lemria as 1 levas de migraes de seres degredados de vrios planetas para a Terra (sem individualismo). 1.500.000 1.000.000 Afunda a 990.000 Sanat Kumara e mais 250 discpulos iniciam a diviso dos sexos na Lemria; o ser humano dotado de mente. 1 parte da Lemria. Naves de Srius, Pliades e Orion (as disnatias divinas) voltam ao planeta e continuam, de onde deixaram, a colonizao da Terra. Os Ergs estavam no astral do planeta. Asceno da sub raa Tolteca na Grande Atlntida. Comeam as grandes migraes (fundada a cidade de Tiwanaku). Incio da magia negra na Atlntida. Surgem os Magos Negros (egos chamados de Senhores da Face Tenebrosa: os Morgs). 825.000 poca glacial. A Cidade das Portas de Ouro da Atlntida se torna o centro da magia negra. Aramu-Mur chega de Vnus com 25 discpulos para fundar os primeiros Templos da Luz na Lemria. 800.000 Afunda o resto da Lemria (aparece parte do Oceano Atlntico emerge a Amrica Central e o Norte da Amrica do Norte). A Atlntida perde parte de seu territrio. Chegam na Grande Atlntida (que ocupava quase todo o Oceano Atlntico a frica e Amrica do Sul eram unidas) outras levas de migraes espirituais (Capelinos, Pleiades, Orion, Sirius).
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78.000.000

850.000

700.000

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Os Ergs colonizam o planeta. Surge o movimento hermtico da Aumpram (ritual fechado nos templos da luz da Atlntida- nas academias iniciticas). Surgem os Magos Brancos para combater a magia negra. Dois tipos de entidades se manisfestam na Aumpram: os Encantados (Kama Rajas - no reencarnantes na Terra) e os Nyrmanakayas (libertos do carma terreno). Se apresentam como instrutores, puros e magos. traado o 1 Triangulo Fludico no astral. Se inicia a Aumbandh nos Templos da Luz da Atlntida. 600.000 Afunda a Grande Atlntida e se formam 2 grandes ilhas: Ruta e Daitya. Surge a Europa e parte da frica. As Amricas se delineiam como so hoje. Surge a Cordilheira dos Andes. Os Toltecas se concentram em Ruta. 500.000 Migrao dos Toltecas, da 3 Sub Raa Atlante, para a costa leste da Amrica do Sul, onde fundam grandes civilizaes. Os Toltecas tambm migram para a regio do Mediterrneo e fundam a Caldia. 100.000 79.797 Ruta vai perdendo terreno. A sub raa Semita vai para o norte de Ruta (conduzida pelos dirigentes planetrios) e depois para o atual Egito e para a Arbia Feliz (onde posteriormente seria Israel e Palestina). Aramu-mur vem da Atlantida para os Andes, na regio do Per, com seus 25 discpulos. Fundao do Monastrio dos Sete Raios. Os discpulos Thamata e Kalami o acompanham. Thamata e Kalami desenvolvimento. ficam nos Andes para ajudar o

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Aparecem o imprio amaznico, Paititi e a grande cidade de Ophir. Kalami funda e desenvolve Itaoca (a Cidade das Pedras). 75.025 Um cataclismo causa a destruio de mais uma parte do que restou de Daitya. Ruta muda o nome para Poseidon. Ophir desaparece junto com suas cidades satlites e com o mar interno. Fundao da cidade de Ibz. Thamata permanece 3.500 anos entre Ophir e Ibs. 44.000 39.800 Acontecem outras migraes atlantes. Itaoca cai (pelas mos da magia negra). A Terra das Araras Vermelhas (a Terra de Zac), uma colnia
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atlante, fundada no litoral brasileiro, no estado do Esprito Santo. Comea a dinastia dos Ay-Mhors. 39.200 Afunda o que restou de Daitya, fazendo submergir a Terra das Araras Vermelhas. O povo migra para as terras altas, surgindo a Terra dos Aymors. Seu povo, de sangue atlante, se dispersa em diferentes tribos (que vieram contribuir para a formao das tribos indgenas brasileiras). 9.800 A.C. Fim sc. XIX D.C. Afunda Poseidon causando modificaes geogrficas na Europa, frica e sia. Acontece a Grande Assemblia na espiritualidade para criar a Umbanda no Brasil, colocando em ao o Projeto Terras do Sul. traado no astral do Brasil um Triangulo Fludico semelhante ao da antiga Atlntida, a fim de congregar espritos libertos para trabalharem neste movimento. 1.893 D.C. 1.908 Caboclo Curuguss enviado para limpar o ambiente e preparar terreno para a vinda de Thamata. Thamata (esprito venusiano) se manifesta pela 1 vez no mdium Zlio Fernandino de Moraes, como Caboclo das 7 Encruzilhadas (15 de novembro). O nome esotrico, em devanagari (a lngua dos deuses) dessa entidade significa: A sombra do oriente na exaltao e na graa do milagre da vida. Funda na cidade de Neves, no Rio de Janeiro, a Umbanda no Brasil, com a criao do Centro Nsa. Sra. da Piedade. 1.940 Thamata passa a se manifestar no mdium Dr. Silvio (o mdium nunca autorizou a divulgao de seu sobrenome) como Caboclo da das 7 Encruzilhadas, (aps a passagem do mdium Zlio). Thamata passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy (orientador da FGC) com o corpo de iluso de Caboclo Anhang (aps a passagem de Dr. Slvio). Kalami (irmo gmeo de Thamata) passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy usando como veculo o Agente Mgico (Ex) das 7 Encruzilhadas. Thamata passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy tambm como Caboclo das 7 Encruzilhadas. Thamata, usando os dois corpos de iluso, passa a se manifestar em outro mdium da FGC, assim como Kalami, usando como veculo o Agente Mgico das 7 Encruzilhadas.

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1.953

1.956

1.965 2.004

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FUNDAMENTOS BSICOS DA UMBANDA
HIERRQUIA CSMICA
"A Umbanda promover a reinstalao de muitos conhecimentos e prticas ancestrais. Tm em sua essncia doutrinria a rejeio a dogmas, o que a faz estar em constante evoluo enquanto movimento ativo e dinmico no espao. Abriga e incorpora constantemente em suas prticas, fragmentos de quase todas as filosofias mgicas ancestrais, desde os idos da saudosa Atlntida. Por isso criativa, dinamizadora e transforma ininterruptamente a natureza a sua volta num espectro eminentemente benfeitor. A sua magia age com os elementos prprios dos planos astral-etrico-fsico, associada s energias csmicas de outras esferas universais rebaixadas pelas foras vibracionais ditas Orixs aspectos da Divindade Una. Assim, causa um fenmeno de associao atmica interdimensional que regido por alta Hierarquia Espiritual que abaliza a concretizao do movimento de Umbanda na egrgora planetria da Terra, o que permite a manifestao dos espritos nas formas pertinentes ao seu campo de atuao, impulsionando-os evolutivamente. Com toda a sua abrangncia em solo ptrio e nos planos rarefeitos, aliada a sua importncia para os maiorais sidreos, conquanto indispensvel ferramenta crstica, passa longe de uma nica corrente ou caminho doutrinrio-religioso-filosfico."

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ORIGEM DO HOMEM
"Energia tudo aquilo que possvel de transformao, causando em vs impresses de peso, forma, densidade, cores e sons. As altas energias csmicas tm que se condensar para se fazerem manifestar nos planos astral- etrico-fsico. Para tanto, so objetos de uma descida vibratria, de freqncia, adensando-se pela interferncia dos poderes imanifestados de Deus, ou Orixs - Grosseiramente como se fossem espcies de ocultos vrtices vibratrios com intensa fora centrpeta. A Alta Hierarquia Espiritual que dirige a Grande Fraternidade Universal, constituda de espritos de vrias localidades csmicas partcipes do processo de criao com o Divino em todos os planos dimensionais, utiliza seus largos poderes mentais fazendo com que essas energias sejam potencializadas em suas descidas vibratrias, de freqncia, adensando-as atravs dos aspectos subjacentes de Deus, ou Orixs. Estrutura-se a essncia csmica, propiciando s mnadas espirituais a interseco com os tomos permanentes de cada dimenso, fazendo com que essas chispas informes, se associem por aglutinao atmica em formas adequadas ao meio, criando os veculos ou corpos sutis que as vestiro em cada plano vibratrio do universo setenrio: tmico, bdico, causal, mental inferior, astral, etrico e fsico, propiciando a vida do homem na Terra.
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RITUAIS
A Umbanda branca no tem rituais e, sim, uma mesa com toalha branca e flores. totalmente baseada na simplicidade e fora de seus guias que tem uma forte energia.

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O QUE SO ORIXS?
ARASHA ARA LUZ SHA SENHOR (milhares de anos anterior a ...) ORISHA ORIX ORI CABEA, L UZ SHA SENHOR

A palavra quer dizer Luz do Senhor ou Mensageiro do Senhor . uma corruptela de Arasha e tambm Purusha que a relao entre o universo criado e o Pai Bram. Segundo Vov Maria Conga (Evoluo no Planeta Azul) Orix s so vibraes csmicas. As foras sutis que propiciam a manifestao da vida em todo o Universo tm a influncia dos Orixs, como se fossem o prprio hlito de Deus.

REPETINDO:

ORIXS SO VIBRAES EXPRESSAS QUE TM COMPRIMENTO E FREQUNCIA, NO SE MANIFESTAM DIRETAMENTE NA FORMA NOS VRIOS PLANOS VIBRATRIOS DO COSMO NEM SO UM ESTADO DE CONSCINCIA.

Os Orixs so aspectos da Divindade . Altas vibraes csmicas que se rebaixam at ns, propiciando a manifestao da vida em todo o universo.
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preciso compreender que existem vrios planos vibratrios no Cosmo e que Deus, em sua benevolncia, se manifesta por meio de vibraes peculiares a cada dimenso.

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ORIXS MAIORES
A Umbanda considera seus Orixs M aiores aqueles que, pelo seu alto grau de elevao espiritual, formam a Corte Celestial, com as mais altas divindades. So em nmero de sete:

OXAL, YEMANJ, YORI, XANG, OGUM, OXOSSI E YORIM.

Cada um dos Orixs tem peculiaridades e correspondncias prprias na Terra: cor, som, mineral, planeta regente, elemento, signo zodiacal, essncias cheirosas, ervas, entre outras afinidades astromagnticas que caracterizam a magia da Umbanda por linha vibratria.

ORIXS MENORES
So considerados Orixs Menores todo e qualquer esprito que, tendo se redimido de suas culpas nas diversas encarnaes por que passou, conseguiu elevar-se espiritualmente e chegar aos planos mais altos da hierarquia da espiritualidade. Orixs menores so entidades que se manifestam Os mediunicamente, assim como Vov Maria Conga, ao contrrio das posies vibradas dos Orixs, e so de grande amor, sabedoria e humildade. A principal finalidade dos irmos espirituais que atuam como Orix s Menores coordenar e executar no mediunismo a intermediao de uma faixa ou linha para outra, como se fossem cruzamentos. Os Guias so espritos esclarecidos e, nas egrgoras em que labutam, sempre mantm a orientao elevada para os homens. Os Protetores trabalham mais seguidamente com os encarnados e se apresentam com maior regularidade. Alm da hierarquia em Orixs Men ores, Guias e Protetores , h as legies, falanges, sub-falanges e agrupamentos espirituais, como por exemplo o agr upamento do Oriente, que atua na linha vibratria de Oxal.
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Cada Orix tem como correspondncia vibratria em nosso corpo um chakra. E tambm tem correspondncia vibratria com os nossos corpos.

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ORIX OXAL IEMANJ YORI

CARACTERSTIC A INCRIADO GUA DIVINDADE LEI DO CARMA

CORPO TMICO BDICO MENTAL SUPERIOR MENTAL INFERIOR ASTRAL

CHAKRA CORONRIO FRONTAL LARNGEO

XANG

AO NA HUMANIDADE TERRENA FOGO, MEDIADOR DAS PAIXES TERRENAS AR, NATUREZA

CARDACO

OGUM

UMBILICAL

OXOSSI

ETRICO

ESPLNICO

YORIM

PRETOS VELHOS, TERRA

FSICO

BSICO

FORMA DE APRESENTAO DOS ESPRITOS NA UMBANDA

Os espr itos se apresentam n a Umbanda como Pretos Velhos, Caboclos e Crianas. Existe um tringulo fludico magntico plasmado do Plano Espiritual Superior flutuando sobre o Brasil, onde para o seu centro se direcionam as vibraes dos sete Orixs. Cada esprito que tem compromisso de trabalho na Umbanda molda o seu Corpo Astral a uma destas trs formas - so fixas - para o exerccio da caridade. Muitos caciques e pretos velhos transformam-se em mdicos gregos ou egpcios, em tnicas brancas reluzentes, e a todos amparam em nome do amor crstico. Eles moldam os seus corpos astrais de acordo com as convenincias da caridade a ser prestada. Muito esprito de mdico, considerado muito elevado e evoludo no meio doa homens, trabalha anonimamente como humilde pai preto na Umbanda, pois em encarnao passada assim o foi. No caso, a Vov Maria Conga no se apresenta como uma preta velha nas mesas, e sim como uma abadessa, porque o seu comprometimento nessa configurao astral
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na egrgora de Umbanda, e tais manifestaes dos seus corpos astrais esto de acordo com os homens e suas conscincias.

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AS SETE LINHAS VIBRATRIAS

Os espritos que atuam na Umbanda se aproximam no Plano Astral atravs de Sete Linhas Vibratrias, uma para cada Orix. um mtodo de se unirem organizadamente em auxlio aos filhos da Terra. Nenhuma linha ou Orix melhor que outra. Todas tm a mesma importncia. http://www.ruadasflores.com/estudo/

ORIGEM E DESENVOLVIMENTO: HISTRICO DA UMBANDA NO BRASIL

Por Solano de Oxal e Maria de Omolu

Em fins do sculo passado, existiam, no Rio de Janeiro, vrias modalidades de cultos que denotavam, nitidamente, a origem africana, embora j bem distanciadas da crena trazida pelos escravos. A magia dos velhos africanos, transmitida oralmente, atravs de geraes, desvirtuara-se mesclada com as feitiarias provindas de Portugal onde, existiram sempre os feitios, as rezas e as supersties.

MACUMBAS
As macumbas mistura de catolicismo, feiticismo negro e crenas nativas multiplicavam-se; tomou vulto a atividade remunerada do feiticeiro; o trabalho feito passou a ordem do dia, dando motivo a outro, para lhe destruir os efeitos malficos; generalizaram-se os despachos, visando obter favores para uns e prejudicar terceiros; aves e animais eram sacrificados, com as mais diversas finalidades; exigiam-se objetos raros para homenagear entidades ou satisfazer elementos da baixo astral. Sempre porm, obedecendo aos objetivos primordiais: aumentar a renda do feiticeiro ou derrubar os que no se curvassem ante os seus poderes ou pretendessem fazer-lhe concorrncia. Os Mentores do Astral Superior, porm, estavam atentos ao que se passava. Organizava-se um movimento destinado a combater a magia negativa que se propagava assustadoramente; cumpria atingir, de incio, as classes humildes, mais sujeitas s influncias do clima de supersties que reinava na poca. ( Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por "Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras.No livro, o autor faz um estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, quela poca, capital federal e centro socio-poltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando
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fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em nenhuma pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia era desconhecida.) Formaram-se ento, as falanges de trabalhadores espirituais, que se apresentariam na forma de Caboclos e Pretos Velhos, para mais facilmente serem compreendidos pelo povo. Nas sesses espritas, porm, no foram aceitos: identificados sob essas formas, eram considerados espritos atrasados e suas mensagens no mereciam nem mesmo uma anlise. Acercaram-se tambm dos Candombls e dos cultos ento denominados baixo espiritismo, as macumbas. provvel que, nestes, como nos Batuques do Rio Grande do Sul, tenham encontrado acolhida, com a finalidade de serem aproveitados nos trabalhos de magia, como elementos novos no velho sistema de feitiaria. A situao permanecia inalterada, ao iniciar-se o ano de 1900.

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AS DETERMINAES DEVERIAM CUMPRIR-SE

DO

PLANO ASTRAL, PORM,

Em 15 de novembro de 1908, compareceu a uma sesso da Federao Esprita, em Niteri, ento dirigida por Jos de Souza, um jovem de 17 anos de tradicional famlia fluminense. Chamava-se ZLIO FERNANDINO DE MORAES. Restabelecera-se, no dia anterior, de molstia cuja origem os mdicos haviam tentado, em vo, identificar. Sua recuperao inesperada por um esprito causara enorme supressa. Nem os doutores que o assistiam nem os tios, sacerdotes catlicos, haviam encontrado explicao plausvel. A famlia atendeu, ento, sugesto de um amigo, que se ofereceu para acompanhar o jovem Zlio Federao. Zlio foi convidado a participar da Mesa. Zlio sentiu-se deslocado, constrangido, em meio queles senhores. E causou logo um pequeno tumulto. Sem saber por que, em dado momento, ele disse: Falta uma flor nesta casa: vou busc-la. E, apesar da advertncia de que no poderia afastar-se, levantou-se, foi ao jardim e voltou com uma flor que colocou no centro da mesa. Serenado o ambiente e iniciados os trabalhos, manifestaram-se espritos que se diziam de ndios e escravos. O dirigente advertiu-os para que se retirassem. Nesse momento, Zlio sentiu-se dominado por uma fora estranha e ouviu sua prpria voz indagar por que no eram aceitas as mensagens dos negros e dos ndios e se eram eles considerados atrasados apenas pela cor e pela classe social que declinavam. Essa observao suscitou quase um tumulto. Seguiu-se um dilogo acalorado, no qual os dirigentes dos trabalhos procuravam doutrinar o esprito desconhecido que se manifestava e mantinha argumentao segura. Afinal um dos videntes pediu que a entidade de identificasse, j que lhe aparecia envolta numa aura de luz. Se querem um nome respondeu Zlio inteiramente mediunizado que seja este: eu sou o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS, porque para min no haver caminhos fechados. E, prosseguindo, anunciou a misso que trazia: estabelecer as bases de um culto, no qual os espritos de ndios e escravos viriam cumprir as determinaes do Astral. No dia seguinte, declarou ele, estaria na residncia do mdium, para fundar um templo, que simbolizasse a verdadeira igualdade que deve existir entre encarnados e desencarnados.
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Levarei daqui uma semente e vou plant-la no bairro de Neves, onde ela se transformar em rvore frondosa. No dia seguinte, 16 de novembro de 1908, na residncia da famlia do jovem mdium, na Rua Floriano Peixoto, 30 em Neves, bairro de Niteri, a entidade manifestou-se pontualmente no horrio previsto 20 horas. Ali se encontravam quase todos os dirigentes da Federao Esprita, amigos da famlia, surpresos e incrdulos, e grande nmero de desconhecidos que ningum poderia dizer como haviam tomado conhecimento do ocorrido. Alguns aleijados aproximaram-se da entidade, receberam passes e, ao final da reunio, estavam curados. Foi essa uma das primeira provas da presena de uma fora superior. Nessa reunio, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS estabeleceu as normas do culto, cuja prtica seria denominada sesso e se realizaria noite, das 20 s 22 horas, para atendimento pblico, totalmente gratuito, passes e recuperao de obsedados. O uniforme a ser usado pelos mdiuns seria todo branco, de tecido simples. No se permitiria retribuies financeiras pelo atendimento ou pelos trabalhos realizados. Os cnticos no seriam acompanhados de atabaques nem de palmas ritmadas. A esse novo culto, que se alicerava nessa noite, a entidade deu o nome de UMBANDA, e declarou fundado o primeiro templo para sua prtica, com a denominao de tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque: assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria os que a ela recorressem, nas horas de aflio. Atravs de Zlio manifestou-se, nessa mesma noite, um Preto Velho, Pai Antnio, para completar as curas de enfermos iniciadas pelo Caboclo. E foi ele quem ditou este ponto, hoje cantado no Brasil inteiro: Chegou, chegou, chegou com Deus, Chegou, chegou, o Caboclo das sete Encruzilhadas. A partir desta data, a casa da famlia de Zlio tornou-se a meta enfermos, crentes, descrentes e curiosos. Os enfermos eram curados; os descrentes assistiam as provas irrefutveis; os curiosos constatavam a presena de uma fora superior; e os crentes aumentavam dia a dia. Cinco anos mais tarde, manifestou-se o Orix Mal, exclusivamente para a cura de obsedados e o combate aos trabalhos de magia negra. Passados dez anos, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS anunciou a Segunda etapa de sua misso: a fundao de sete templos, que deveriam constituir o ncleo central para a difuso da UMBANDA. A Tenda da Piedade trabalha ativamente, produzindo curas, principalmente a recuperao de obsedados, considerados loucos, na poca. J ento se contavam s centenas as curas realizadas pela entidade, comentadas em todo o Estado e confirmadas pelos prprios mdicos, que recorriam a Tenda, em busca da cura dos seus doentes. E o Caboclo indicava, nas relaes que lhe apresentavam com nome dos enfermos, os que poderia curar: eram os obsedados, portadores de molstias de origem psquica; os outros, dizia ele, competia medicina cur-los. Zlio, j
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ento casado, por necessitados em sua vezes, as filhas, Zlia em esteiras, para que determinao da entidade, recolhia os enfermos mais residncia, at o trmino do tratamento astral. E muitas e Zilmeia, crianas ainda, cediam o seu aposento e dormiam os doentes fixassem bem acomodados.

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Nas reunies de estudo que se realizavam s quintas-feiras , a entidade preparava os mdiuns que seriam indicados, posteriormente, para dirigir os novos templos. Fundaram-se, as Tendas Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora da Conceio, Santa Brbara, So Pedro, Oxal, So Jorge e So Jernimo. Pouco depois, a UMBANDA comeou a expandir-se pelos Estados. Em So Paulo, fundaram-se, na Capital, 23 tendas e 19 em Santos. E, a seguir, em Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul. Em Belm, fundou-se a Tenda Mirim de So Benedito. Confirmava-se a frase pronunciada na Federao Esprita: Levarei daqui uma semente e vou plant-la no bairro de Neves, onde ela se transformar em rvore frondosa. CABOCLO DAS SETE Em 1937, os templos fundados pelo ENCRUZILHADAS reuniram-se, criando a Federao Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil. E em 1947, surgiu o JORNAL DE UMBANDA que, durante mais de vinte anos, foi um rgo doutrinrio de grande valor. Zlio de Moraes instalou federaes umbandistas em So Paulo e Minas Gerais.

SEUS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS

15 de novembro de 1908 Zlio de Moraes, ento com dezessete anos, mediunizado com uma entidade que deu o nome de Caboclo das Sete Encruzilhadas, funda, em Neves, subrbio de Niteri, o primeiro terreiro de Umbanda. Usa pelo primeira vez o vocbulo UMBANDA, e define o movimento religioso como: Uma manifestao do esprito para a caridade. Novembro de 1918 O Caboclo das Sete Encruzilhadas d incio fundao de sete Tendas de Umbanda. Todas as Tendas foram fundadas no Rio de Janeiro. Ano de 1920 A Umbanda espalha-se pelos Estados de So Paulo, Par e Minas Gerais. Em 1926 chega ao Rio Grande do Sul e em 1932 em Porto Alegre. Ano de 1939 Os Templos fundados pelo Caboclo das Sete encruzilhadas reuniram-se, criando a federao Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil, incorporando dezenas de outros terreiros fundados por inspirao de entidades de Umbanda que trabalhavam ativamente no astral sob a orientao do fundador da Umbanda. Outubro de 1941 Rene-se o Primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda. Outros Congressos havido posteriormente retiraram acertadamente o nome espiritismo que, de fato, pertence aos espritas brasileiros, os quais seguem a respeitvel doutrina codificada por Alan Kardec. Em suma, o esprita pratica o espiritismo; na Umbanda pratica-se o Umbandismo.

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Dia 12 de setembro de 1917 Criado na cidade do Rio de Janeiro o primeiro organismo de carter nacional. Tomou nome de CONDU Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda que contam-se atualmente mais de 46 Federaes, de norte a sul do pas, reunindo representantes de mais de 40.000 Terreiros de Umbanda. Novembro de 1978 Surge o livro Fundamentos de Umbanda, Revelao Religiosa portador de mensagens do astral, trazendo, por fim, aps 70 anos de existncia da Umbanda, as bases teolgicas e norteadoras da doutrina umbandista, com fundamentos integrais da nova religio e sua verdadeira origem. O livro expe a estrutura bsica do movimento religioso, no sentido de elevar a Umbanda justa posio de RELIGIO eminentemente brasileira. Decorridos setenta anos de existncia da Umbanda no Brasil, compreendidos entre 1098 / 1978, passou este curto espao de tempo, porm significativo, a ser conhecido entre os estudiosos da causa como Perodo - Propagao da nica e genuna fora de credo, nascido neste sculo, em terras brasileiras. Certamente que Zlio de Moraes, famoso mdium j desencarnado, no iria supor que passadas menos de seis dcadas, aquela crena, nascida no modesto bairro de Neves, fosse classificada, entre as religies existentes, como a Segunda do pas, comportando mais de vinte milhes de seguidores, num crescendo espantoso de fiis, apesar das perseguies policiais a que foi submetida, das intrigas da religio majoritria, alm do completo descaso de todos os governos at a data atual, mesmo tratando-se de uma preferncia natural, espontnea, de mais de um sexto da populao. Hoje, o movimento mgico e religioso da Umbanda estende-se por todo o Brasil, professado como pobreza e humildade, sem proselitismo, sem exploraes na magra bolsa do povo, sem dzimo compulsrios, mistrios mistificantes e regular envio a royalties da f para o exterior. Embora a Umbanda se apresente, muitas vezes, uma tanto desfigurada, com nuanas religiosas, reconhecemos que isso decorre desse perodo-propagao, no af de conquistar almas, ainda que respeitando ambientes regionais. E nunca deixou, atravs das verdadeiras guias, de oferecer amparo prtico, ajuda, orientao e, sobretudo, de inspirar o desejo de reascendimento dos coraes que dela se socorrem, apontando sempre a eterna chama da esperana de dias melhores, calcados, naturalmente, na ao correta de cada instante, na cordura, no companheirismo e na fraternidade. Os mentores da Umbanda, sediados na Aruanda (cidade localizada no plano astral), j determinaram sabiamente o procedimento normativo, religioso para os setenta anos vindouros, 1979/2049, como sendo o perodo de Afirmao Doutrinria. Obviamente, a doutrina de Umbanda ficar como ponto essencial para a estabilidade e perpetuao desse movimento, na forma digna, ensejada pelo estudo constante, a par do esforo sincero de cada devoto, no sentido de conduzir a Umbanda, no plano fsico, a um merecido status de religio organizada, a servio da comunidade religiosa nacional. No imenso campo mstico da nossa terra, onde proliferam, abundantemente, conceituaes religiosas diversas, algumas das quais exticas, cheias de supersties, interpretaes confusas e duvidosas, mercantilismo, fanatismo, mistificaes, curas divinas e desonesto profissionalismo pastoral, a Umbanda, sobranceira, erguer seu edifcio religioso, tendo como obreiros da primeira e da undcima hora, devotos excepcionais, mdiuns sinceros, babalorixs e ialorixs
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honestos que, h muito, j assumiram posio na hierarquia de responsabilidade e trabalho, cncios de que a quantidade ser relegada a segundo plano, em proveito da qualidade, e convictos de que, em matria doutrinria, no pode nem deve haver transigncias oportunistas, confirmando-se, desse modo, que Umbanda coisa sria para gente sria". Umbanda, sendo a nica religio criada no Brasil, no pode ser dividida. Quem tiver esta pretenso cair no ridculo. A nossa religio deve ser tratada com todo carinho, amor, serenidade e estudo, sobretudo com a renovao de carter dos que a professam para que a mesma possa espelhar a grandeza de sua doutrina. A Umbanda se sente desmerecida com o tratamento que lhe dispensam boa parte de terreiros onde se v mais animismo do que mediunismo; mais interesses cpidos do que magias; mais deslealdades do que autenticidades; mais personalismo do que espiritismo. O sacrifcio de animais (oferenda de sangue) nunca foi, no e nem ser ritual de Umbanda. No cobrar, no matar, usar o branco, evangelizar e utilizar as foras da natureza so rituais de Umbanda. Portanto, podemos afirmar que a Umbanda produto da evoluo espiritual ou religiosa. Suas origens esto contidas nas filosofias orientais, fonte inicial de todos os cultos do mundo civilizado, que implantada em nossa terra, reuniu-se as prticas dos conceitos e crenas do ndio, branco e negro. Cavalcante Bandeira reporta-se aos mestres do idioma africano, citando o vocbulo umbanda como: Arte de curar, Magia, Faculdade de curar por meio da medicina natural ou sobrenatural; ou ainda Os sortilgios que, segundo se presume, estabelecem e determinam a ligao entre os espritos e o mundo fsico. O vocbulo Umbanda s pode ser identificado dentro das qualificadas lnguas mortas. Todavia, entre os angolenses existe o termo Quimbanda, que significa sacerdote, invocador de espritos, firmado no radical mbanda , conservado atravs de milnios, legado de tradio oral da raa africana, o qual uma corruptela do original u-banda ou aum-bandh. Toda essa complexa Mistura, que o leigo chama de macumba, baixo espiritismo, magia negra, envolvendo prticas fetichistas e barulhentas... era a situao existente, quando surgiu um vigoroso movimento de luz, ordenado pelo astral superior, feito pelos espritos que se apresentavam como Caboclos, Pretos Velhos e Crianas. Surgiram prticas as mais confusas e desordenadas, envolvendo oferendas com sacrifcio de animais, sangue, etc., e por isso tudo fez-se imprescindvel um novo movimento dentro desses cultos ou de sua massa de adeptos, feito pelos espritos carminantes afins a essa massa e pelos que, dentro de afinidades mais elevadas, se aplicam no amor e na renncia em prol da evoluo de seus semelhantes, o qual foi lanado atravs da mediunidade de uns e outros pelos Caboclos e Pretos Velhos, com o nome de Umbanda. O termo umbanda que eles implantaram no meio para servir de bandeira a essa poderosa corrente (ensinaram que) um termo litrgico, sagrado, vibrado, que significa, num sentido mais profundo, o conjunto das leis de Deus. A Umbanda um movimento mgico religioso, genuinamente brasileiro, e a sua finalidade primordial como religio a de despertar anseios de espiritualidade na criatura humana. Para que esse despertamento se faa, torna-se necessrio um permanente estado de religiosidade, onde toda vivncia baseada na compreenso

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e plena sensibilidade (no sentimentalismo), para com tudo e todos que nos cercam e compem a humanidade. A Umbanda uma doutrina espiritualista como o Espiritismo, o Catolicismo, o Esoterismo, etc... o que no impede de haver entre elas diferenas essenciais que lhe do caractersticas prprias. resultante natural da fuso espiritual das raas branca, ndia e negra. Sua lei principal resumida numa s palavra: CARIDADE no sentido do amor fraterno em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social, no podendo haver ambicioso, vaidoso, mistificadores, pois estes, mais cedo ou mais tarde, so afastados da Umbanda pelos espritos de luz. Seu Mestre Supremo: JESUS (Filho de Deus) Suas Normas: Sesses Assim se chamariam os perodos de trabalhos espirituais; Vestes Os participantes estariam uniformizados de Branco Sacrifcios Os sacrifcios de aves e animais totalmente alheio Umbanda; Fundamento bsico a crena ou culto aos espritos evoludos; Atendimento GRATUITO

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ORIGEM DA PALAVRA "UMBANDA"

Oriunda do Snscrito ( a mais antiga lngua da Terra-raiz mestra dos demais idiomas existentes no mundo), que se pode traduzir por DEUS AO NOSSO LADO ou O LADO DE DEUS. ou

UM Deus (nico) Deus, o supremo esprito. BANDA Povo da Terra Grupo ou Faco.

VER SITE http://www.aumpram.org.br/cum70orix1p.html Para ORIXS.

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http://www.caboclopery.com.br/interest.htm

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CENTRO ESPIRITUALISTA CABOCLO PERY

Templo de Umbanda - Regncia de Oxoce

ORIXS NA UMBANDA
INTRODUO
Como j tivemos oportunidade de falar anteriormente, a Umbanda uma religio aberta, muito aberta por sinal. E isto gera uma enormidade de interpretaes diferentes para os seus conceitos, inclusive os mais bsicos. No pretendemos aqui esgotar este assunto, ou qualquer outro referente a Umbanda, entretanto gostaramos de falar um pouco do que aprendemos e de como interpretamos os ensinamentos que nos foram passados atravs dos anos de prtica e exerccio medinico junto as entidades de Umbanda. Lembrando sempre que as diferenas de interpretao so causadas por inmeros motivos: regionais, missionrios, experimentais, etc. Estaremos passando informaes bem bsicas e rsticas para no confundirmos tambm aqueles que aprenderam de forma diferente.

DEFINIO DE ORIX

Ori = Coroa; X = Luz.

A palavra Orix quer dizer Coroa Iluminada; Esprito de Luz. O princpio mais evoludo existente em nosso sistema, manifestado atravs das foras da natureza. Para haver um melhor entendimento, esquematizamos um organograma. Voc no encontrar aqui Lendas que expliquem os Orixs, porque a Umbanda no se fundamenta em lendas e sim em observao do funcionamento das foras da natureza. Voc no encontrar aqui "pontos riscados" de entidades, porque consideramos o ponto riscado parte integrante da liturgia da Umbanda e portanto no deve ser profanado. Voc no encontrar aqui receitas de oferendas, pois somos contra o uso indiscriminado delas. Voc encontrar aqui uma simples apresentao dos Orixs. Apenas isto.

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ZAMBI OU OBATAL

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OXAL

IF

NAN

OXOCE

OGUM

XANG

OMULU

IEMANJ

OXUM

IANS

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OS 7 ORIXS BSICOS

Orix da sade, prosperidade, fora, energia (ligada a sade), farmacopia (farmcia), nutrio o caador do Ax. Representado pelos Caboclos e Caboclas. Reino: mata. Cor: verde (todos os tons e branco). Os tons de verde variam de acordo com a origem do Caboclo. Sincretizado no Rio de Janeiro com So Sebastio, tem o seu dia comemorado em 20 de janeiro. Elemento: terra. Dia na semana de vibrao maior: quinta-feira. Caractersticas de seus filhos: meio fechados, gostam de viver no seu prprio meio. Gostam de contemplar a natureza. Geralmente so pessoas desconfiadas, mas que quando confiam so amigos fis. Trabalhadores incansveis. Outras formas de grafia encontradas: Oxossi e Oxosse.

Orix da energia (ligada a atitude), perseverana, vencedor de demanda, persistncia, tenacidade, renascimento (no sentido de capacidade de se reerguer). Reino: Orix sem reino especfico, que atua na defesa de todos os reinos em funo A Energia de Ogum est em todos os lugares. Cor bsica: vermelha e branco. Sincretizado no Rio de Janeiro com So Jorge, tem o seu dia comemorado em 23 de abril. Elemento: fogo. Dia da Semana de vibrao maior: tera-feira Caractersticas de seus filhos: so persistentes, tem temperamento forte. Determinados e batalhadores.

DESDOBRAMENTOS PRINCIPAIS DE OGUM

o Ogum Meg vermelho, branco e preto (trabalha em harmonia com Omulu, na entrada da calunga pequena - cemitrio). o Ogum Rompe Mato Vermelho e verde (trabalha em harmonia completa com Oxoce, na entrada da Mata. Podendo ser cultuado tanto na terafeira, dia de Ogum, quanto na quinta-feira, dia de Oxoce) o Ogum Beira-mar Coral (trabalha na orla martima em harmonia com Ians e Iemanj) o Ogum Iara azul claro e vermelho (trabalha na cachoeira em harmonia com Oxum)

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o Ogum de Lei vinho e branco (trabalha com as Almas em harmonia com Xang, Omulu, Oxum e Ogum Iara) OBS.: Os demais Oguns encontrados mais raramente dentro dos terreiros de Umbanda, so desdobramentos destes principais Chefes de Linha, exemplo: Ogum 7 Ondas (desdobramento de Ogum Beira-Mar).

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Orix da justia e do conhecimento (estudo de maneira geral), equilbrio das foras de um modo geral, ligadas a questes de Justia. Sincretizado no Rio de Janeiro com So Jernimo, tem o seu dia comemorado em 30 de setembro. Encontramos tambm outras datas de comemorao porque este Orix foi sincretizado com outros Santos Catlicos, em funo de seus desdobramentos, a saber: Xang Alafim-Ech (So Jernimo), Xang Abomi (Santo Antnio), Xang Alufam (So Pedro - 29 de junho), Xang Agod (So Joo Batista - 24 de junho), Xang Aganju (So Jos - 19 de maro) Xang D'Jacut (sem sincretismo - Regncia geral da Linha de Xang). Reino: pedreira. Fora da natureza: trovo. Cores: marrom, cinza e ainda o roxo. Elementos: ar e terra. Dia da semana de vibrao maior: quarta-feira Caractersticas dos seus filhos: Rigidez de pensamento, tem grande senso de justia, so pessoas metdicas, equilibradas e tem facilidade no estudo.

Orix de transformao energtica , de toda energia produzida de forma natural ou artificial, quer dizer, a energia natural toda aquela emanada da natureza ou do nosso prprio pensamento e a artificial a fabricada (oferendas). Ele transforma tudo e descarrega para terra. Orix da transio para a vida astral. Senhor dos segredos da vida e da morte. Mestre das Almas. Se Exu o grande man ipulador das foras de magia, o Sr. Omulu o Mestr e. Quando desencarnamos tem sempre um enviado de Omulu do nosso lado, por isso que ele sempre diz que temos que resgatar a nossa dvida; temos que agir efetivamente para resgatarmos o nosso Karma. Sincretizado no Rio de Janeiro com So Lzaro tem o seu dia comemorado em 17 de dezembro. Reino: calunga pequena (cemitrio). Cores: preta e branca em propores iguais. Elemento: terra. Dia da Semana de vibrao maior: sbado Caracter sticas dos seus filhos: Pessoas fechadas, que passam por grandes transformaes na vida, normalmente ligadas a perdas.

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So protegidos contra qualquer tipo de magia. A mediunidade aguada desde muito jovem. OBS.: Obalua um desdobramento de Omulu, vibrando em forma mais jovem. No se trata de outro Orix, mas sim de um desdobramento.

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Orix dos ventos, raios e tempestades. Responsvel pelas transformaes, (mutaes e mudanas) ligadas s coisas materiais, fluidez de raciocnio e verbal, Orix intimamente ligada aos avanos tecnolgicos. Grande guerreira. No tem reino especfico, atua nos fenmenos da natureza. Cor: amarelo ouro e branco. Elemento: ar, gua e fogo Dia da semana: quarta-feira (horas pares at s 16:00h) Sincretizada no Rio de Janeiro com Santa Brbara tem o seu dia comemorado em 4 de dezembro. Caractersticas dos seus filhos: Mudana de pensamento (jogo de cintura), facilidade de falar, de se comunicar, de interagir. Pessoas geralmente bastante flexveis (abertas) as novidades e mudanas.

Orix dos mares. Responsvel pelos bens materiais, grande provedora e me. Senhora da Calunga Maior, portanto grande absorvedora de energias negativas. Traduz a sua vibrao em paz e harmonia. Protetora da famlia, dos laos familiares. Reino: mar. Cores: azul claro ou branco transparente. Elemento: gua. Dia da semana de maior vibrao: sexta-feira. Sincretizada no Rio de Janeiro com N. Senhora da Glria tem o seu dia comemorado em 15 de agosto. Caractersticas de seus filhos de Iemanj: Dinheiro com facilidade (quando no tem, aparece), no aparentar a idade que tem, "esprito" maternal, gosta do poder.

Orix do amor, da harmonia e da concrdia. Equilbrio emocional. Senhora das guas doces, rios e cachoeiras. Reino: Cachoeira. Cor: azul. Elemento: gua. Dia da semana de maior vibrao: segunda-feira.
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Caractersticas dos seus filhos: Docilidade, sensibilidade (choram com facilidade), msticos.

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UM ESCLARECIMENTO ESPIRITUAL DOS EXUS AMPARADORES

por Wagner Borges So Paulo, 16 de julho de 2002, s 18h. Texto extrado do Jornal de Umbanda Sagrada - Edio 28 (www.jornaldeumbandasagrada.com.br) Ainda agora, enquanto eu preparava o material para a 1 aula do curso de Orientalismo e Espiritualidade (com nfase nos ensinamentos dos Upanishads) que iniciarei daqui a pouco no IPPB para cerca de 235 pessoas, percebi uma certa manifestao energtica por fora do meu apartamento. Fechei os olhos e concentrei-me para verificar o que era. Pulsei luz no meu chacra frontal e nas mos enquanto erguia os pensamentos e sentimentos ao Supremo Amor para sintonizar a conscincia com as energias elevadas. Fora do apartamento (moro no quinto andar), em pleno ar, surgiu uma fenda escura. Eu sabia que era uma passagem interdimensional para o plano extrafsico. Do outro lado da mesma, muito embora eu no pudesse v-los diretamente, estava um grupo de Exus que trabalham nos ambientes pesados do Astral desmanchando as porcarias que os encarnados encomendam aos seus asseclas desencarnados que patrocinam certos processos de magia trevosa. Eles operam em climas pesadssimos e so craques em dissolver as energias pesadas emanadas pelo dio. Costumam trabalhar associados as egrgoras afrobrasileiras, principalmente na Umbanda. So espritos que no costumam aparecer ostensivamente e no so dados a floreios espirituais. Costumam ser bem diretos e falam na cara o que for preciso, sem qualquer dose de concesso ao ego de quem os escuta. Dentro de sua maneira direta de agir, eles no suportam pessoas hipcritas e nem espiritualistas que complicam o servio com os seus problemas corriqueiros. Tambm no gostam de pessoas que trabalham sem honra no caminho e apenas voltadas para a resoluo de suas problemticas infantis. Apesar de aparentarem um jeito meio agressivo (quem os critica no trabalha com as energias pesadas que eles tem que aturar a toda hora e nem tem metade da raa desses amigos que operam no Umbral e que tanto ajudam a humanidade sem receberem o mnimo reconhecimento), respeitam muito a quem trabalha verdadeiramente voltado para a Espiritualidade Superior. Em muitas ocasies de minha vida fui ajudado por esses Exus e outras entidades ligadas s atmosferas psquicas afro-brasileiras. Por diversas vezes, principalmente em projees da conscincia com resgates extrafsicos dificlimos, esse pessoal me ajudou e protegeu, sempre de forma limpa e sem me cobrar coisa alguma. Alguns desses grupos extrafsicos trabalham ligados a diversos mestres espirituais que ajudam invisivelmente a humanidade. Servem nos planos densos sob o comando secreto dos mentores que patrocinam o esclarecimento espiritual planetrio. So eles que seguram as barras pesadas nos ambientes crosta-a-crosta e nos planos extrafsicos densos (umbralinos). So eles os amparadores que descem as furnas malignas para enfrentar o mal que se esconde do olhar dos homens sem f e sem coragem. Sim, so eles que se revestem de coragem e partem para os combates com os agentes extrafsicos patrocinadores e exploradores das trevas humanas que se
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escondem aos olhos dos homens, mas que so observadas por esses Exusamparadores. So eles que ajudam muito a proteo de diversos grupos espiritualistas e nunca so reconhecidos pelos mesmos (muitos grupos esto mais preocupados com combates com os agentes extrafsicos patrocinadores e exploradores das trevas humanas que se escondem aos olhos dos homens, mas que so observados por esses Exus-amparadores. So eles que ajudam muito a proteo de diversos grupos espiritualistas e nunca so reconhecidos pelos mesmos (muitos grupos esto mais preocupados com a pureza doutrinria do que com a verdade que se apresenta e precisa ser evidenciada de forma universalista). Nesse instante, enquanto escrevo essas linhas, sinto a presena do Pai Joaquim de Aruanda, amparador Preto Velho ligado s vibraes da Umbanda e que tambm j me ajudou em muitas projees. ele que est patrocinando esse contato espiritual com os Exus amigos e permitindo a manuteno das vibraes sadias que me inspiram a escrever tudo isso. Voltando ao relato com o qual iniciei esses escritos, os Exus que estavam do outro lado da fenda interdimensional me passaram uns toques espirituais importantes. Alguns deles so de cunho pessoal e referem-se a um processo extrafsico pesado no qual esto envolvidas algumas pessoas que estou tentando ajudar. Porm, alguns dos toques so de cunho geral e podero ser teis para a reflexo de outras pessoas que estudam a Espiritualidade. Alis, esse foi o motivo que me fez correr aqui para o computador e escrever logo para no esquecer posteriormente. Vou colocar por tpicos para facilitar: 1. Muitas pessoas que correm para os lugares espiritualistas em busca de ajuda no merecem ser ajudadas. No fazem nada para melhorar, s querem que algum tire o peso de seus cangotes. 2. O ser humano muito falso mesmo. Vai pedir ajuda espiritual como se fosse um perseguido e injustiado, mas nem conta dos desejos cruis que carrega e que so a causa de sua desdita. 3. Os obsessores so tinhosos mesmo e perturbam muito, principalmente se a pessoa lhes d fartura de pensamentos ruins na cachola e lhes d a guarida de suas energias. 4. Algumas porradas espirituais que as pessoas levam so bem merecidas. Quem manda mexer com o que no deve? Quem enfia a mo no vespeiro quer ser ferroado. Depois no adianta reclamar! 5. As pessoas olham muito para os defeitos dos outros. Por isso no tem tempo de enxergarem suas prprias mazelas. Mas os obsessores adoram v-las, ao vivo e a cores, direto dentro delas mesmas, de preferncia acoplados juntos e fazendo a festa. 6. Quem trabalha direito e segue seu caminho com honra no precisa de proteo espiritual. A luz de seus propsitos j lhe protege e inspira. Porm, em alguma necessidade a mais, pode contar com a gente mesmo. Nem precisa pedir. Quem raudo no rala-rala da vida e ainda pensa no bem dos outros merece ser tratado com o devido respeito.

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7. Tem muita gente fazendo coisa braba para os outros. Problema delas! Vo se ferrar, mais cedo ou mais tarde. Tudo o que elas mandarem na inteno de algum ir voltar para elas mesmas l na frente. 8. Quanto maior for m inteno de algum, maior ser a chusma de espritos perversos agarrados em suas energias. 9. Tem muita gente rezando para acabar com algum ou para conquistar a fora o que no merece. Ah, eles vo se ferrar!!! 10. A maioria das pessoas no tem vergonha na cara. Rezam pouco, pensam mal dos outros, esto cheias de medo e ainda deixam a guarda aberta por causa de seus rolos emocionais. Depois ainda ficam se perguntando o por que de tantas coisas ruins estourando em suas vidas pequenas e apagadas. 11. A grana que o pessoal paga em algum lugar para fazer coisa braba para os outros poderia ser usada para ajudar os pobres. Quem faz isso merece as porradas espirituais que leva e os obsessores que arrasta em sua companhia. 12. O dinheiro no capaz de comprar uma noite de sono com a conscincia tranqila. E durante o sono que muita gente se ferra no Astral. Tem esprito brabo doido para fungar em seus cangotes e sugar suas energias. E tem gente que ainda acha que pesadelo. 13. Quem justo tem a proteo que merece. Pode sair do corpo sem susto. Est em casa e no tem o que temer. Pode voar por a e aproveitar as horas de recreio espiritual. Os guias espirituais os orientaro e os protegero de qualquer coisa, desde que sejam justos. 14. Muitos j nos chamaram de polcia do baixo astral ou de lixeiros do Astral inferior. Pela parte que nos toca, muito obrigado. Mas ns somos mesmo ajudantes de servios gerais no Astral. Fazemos o que preciso e justo, sem passar dos limites que os Maiorais da Espiritualidade nos determinaram. Nenhum de ns trara! Somos o que somos. Somos honrados e ningum nos compra. E ai de quem tentar nos enrolar com promessas falsas ou intenes ruins. PS: Um deles ainda me disse o seguinte: Se voc vai escrever mesmo o nosso recado, ento vai fundo. Escreve tudo mesmo. Pode esperar que voc ser criticado por isso. Dane-se! Faz com honra e verdade e dane-se o que os hipcritas de planto pensam. Os obsessores deles que se entendam com eles. Se voc faz o seu servio com convico e guiado pela Espiritualidade Superior, manda ver! O seu corao sabe o quanto de verdade que h nesse nosso papo. E tem muita gente que entender o recado sim. E no aquela gente que se acha espiritualizada no (se acham muito espertos, mas danam feio em muitas situaes que s a galera do Invisvel que v). Quem entender esse recado so as pessoas simples de corao e de mente. A elas o nosso respeito. Nota: Enquanto finalizo esses escritos, tambm est presente um dos amparadores do grupo de Ramats supervisionando tudo. Um ltimo esclarecimento: Como elemento interdimensional consciente e que percebe outros planos e seres espirituais, minha tarefa passar para o plano fsico muito do que vejo como forma de esclarecimento espiritual universalista. Alguns entendem isso, outros no. No importa. No escrevo para agradar a doutrina ou o
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condicionamento de ningum mesmo. S sei que apesar dos defeitos que tenho, os propsitos que movem o meu trabalho so justos e que tento caminhar com honra na tarefa que me foi designada pela Espiritualidade. Agradeo muito ao Grande Arquiteto Do Universo pela oportunidade de viver na Terra e de andar com a mente e o corao abertos a tudo aquilo que seja positivo e criativo na manifestao da vida. Na casa secreta do meu corao h espao para todas as correntes de trabalho espiritual que fazem o bem para a humanidade. Agradeo aqui de forma explcita a todos os amparadores das egrgoras afrobrasileiras que sempre deram uma grande fora e proteo na tarefa espiritual e humana em que estou envolvido. E tambm deixo aqui registrada toda a minha alegria de trabalhar com a Espiritualidade, minha grande riqueza de conscincia e que nem a morte pode roubar-me, pois estado de conscincia ntimo e intransfervel. Paz e Luz.

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OS EXS, SEUS NOMES E SEUS SIGNIFICADOS OU REPRESENTAO
Conforme vimos, na Casa Branca de Oxal, os Exs trabalham diretamente com as Sete Linhas de Umbanda, respondendo pela guarda dos trabalhos que so desenvolvidos pelas Entidades Trabalhadoras de cada Linha. O quadro abaixo traz para ns a vinculao dos Exs s Linhas e o significado do seu nome.

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LINHAS

EX GUARDIO

SIGNIFICADO DO NOME
Representa os diversos caminhos abertos em nossas vidas; representa ainda o livre arbtrio professado na religio de Umbanda e consequentemente nossa liberdade na escolha de nosso prprio caminho. MA:Verdadeiramente RA: envolver AB: proteo - Aquele que envolveu perfeitamente com sua proteo ou Salve aquele cuja fora protege. Representa nossa mais profunda transformao, aquela onde nossa parte material j se encontra em profunda degradao e, no entanto, nossa alma permanece em evoluo. Representa o momento de transio final; o Ex da hora da passagem; responsvel pelo corte do cordo fludico no momento final dos filhos de Umbanda. TI: com grande fora RIRI: valor e mrito Aquele que protege com grande fora aos que tem valor e mrito. Representa a doura, a delicadeza mas tambm a fora, a resistncia. Representa ainda a riqueza material e espiritual trazidas pela Linha qual serve. Representa um grande poder de defesa para aqueles que a ele se dirigem; defesa contra aqueles que nos desejam o mal, contra ns mesmos e contra aqueles pensamentos e aes que tendem a impedir nossa evoluo.

OXAL

SETE ENCRUZILHADAS

IEMANJ E NAN

MARAB

OMOLU

CAVEIRA

OXOSSI E OSSE

SETE CAPAS

XANG E IANS

TIRIRI

OXUM E OXUMAR

VELUDO

OGUM E IBEJI

TRANCA-RUAS

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A misso da Umbanda junto com a Apometria resgatar o alento curativo to bem exemplificado na personificao de Jesus e Francisco de Assis na Terra, que colocavam a caridade acima das diferenas dos homens, em prol de um amor igualitrio, a todos atendendo diretamente, e aos enfermos sem distines. Um dos pontos que mais igualam a ambas o fato de no deixarem obsessores solta. A Umbanda tem como tarefa precpua, junto com a Apometria, penetrar nas cidadelas do Umbral inferior, verdadeiros antros de maldade, magia negra , escravido, tortura e sofrimento. Buscam os espritos imorais que j passaram dos limites possveis no exerccio do seu livre-arbtrio individual, em total desrespeito ao do prximo, ao merecimento e carmas grupais, retendo- os e encaminhando-os para esclarecimento nos locais devidos no Astral. Desmanchando essas organizaes das Sombras, esto contribuindo decisivamente para a limpeza planetria das zonas abissais, auxiliando o Divino Mestre na evoluo da coletividade da Terra, nestes novos tempos em que no existem mais perseguies religiosas e as fogueiras da santa inquisio. A justia csmica est acima dos limitados julgamentos dos filhos, que tanto amamos, do que seja o bem e o mal; e nessa faixa crstica, autorizada pelos tribunais divinos, que as falanges benfeitoras de Umbanda atuam apoiando os grupos de Apometria. Vov Maria Conga.

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