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A construo de uma questo

A atividade clnica constitui objeto de capital interesse para qualquer psicanalista em formao. Por ocupar um lugar privilegiado na experincia analtica e ser regida por uma tica, exige investimento e dedicao. No decorrer dos estudos e reflexes sobre o fazer do analista, deparei-me com dificuldades no entendimento de vrios conceitos, entre eles, um causou-me profundo estranhamento: a noo de construo. No entanto, antes, preciso reconhecer a dificuldade no estudo e pesquisa em psicanlise, bem como identificar pelo menos duas de suas causas. A primeira, deve-se em parte prpria dificuldade de formalizar os conceitos, visto que Freud os reelabora e lhes faz acrscimos ao longo dos quarenta anos dedicados sua disciplina. Enquanto fundador de uma nova cincia (era essa sua pretenso), ele sempre advertiu sobre o estatuto de um saber provisrio sujeito s exigncias encontradas na realidade de sua prtica. Disposto de tal honestidade intelectual, ele deixou para a posteridade uma trajetria de pesquisas que jamais nega o conhecimento anterior, mas trabalha-o para reposicion-lo conforme uma explicao que reflita (nos dois sentidos) a prtica da clnica psicanaltica. A outra dificuldade colocada para o praticante e pesquisador da psicanlise, enquanto sujeito, quando se trata em formalizar um saber de fato sobre a psicanlise. Com saber de fato quero diferenciar o saber que pode ser extrado apenas com a leitura dos textos (saber referencial ou conhecimento), daquele extrado de si na prpria anlise e que torna o conceito no apenas freudiano, mas assimilado de forma visceral um aprendizado fruto da experincia. preciso passar por um processo de anlise para entender como operam os conceitos da psicanlise. Adquirir um saber sobre o prprio inconsciente e os desejos e fantasias que nos habitam o que torna possvel escutar essa dimenso em outras pessoas, e tambm formalizar um saber sobre essa prtica. A resistncia em saber do inconsciente opera como um entrave ao entendimento dos textos freudianos e prtica do analista. Ou seja, o trabalho de formalizar um saber em psicanlise considera a influncia de um componente pessoal na produo de conhecimento, seja ele produzido

dentro ou fora do meio acadmico. Esse aspecto serve para ressaltar trs pontos importantes na formao do analista: anlise, prtica clnica supervisionada e formalizao terica. Assim, pode-se dizer que o entendimento dos conceitos da psicanlise, em especial os da prtica clnica, no est condicionado apenas leitura e reflexo sobre os textos psicanalticos, mas tambm a que o sujeito se implique e se reconhea implicado na possibilidade de assimil-los. O que nos coloca em face de parte da discusso sobre a psicanlise e a universidade, pois no meio acadmico autoriza-se um profissional mediante o cumprimento de certo nmeros de crditos, durante certo perodo de tempo, enquanto o psicanalista se autoriza a partir de si mesmo. No entanto, sem desconsiderar as exigncias acadmicas, a psicanlise ganha espao nos cursos de ps-graduao, onde possvel considerar tambm, de alguma maneira, a dimenso subjetiva, j que a pesquisa se faz um a um. Dessa maneira, apesar da tenso entre os campos, tornou-se possvel a pesquisa da psicanlise na universidade. No percurso pelo universo psicanaltico sempre procurei formalizar algumas questes e trabalhar para respond-las. O trabalho de escrever uma dissertao foi uma oportunidade para me dedicar a responder questes que so pessoais, antes de tudo. A escolha da construo como tema de trabalho o recorte proposto, captado num momento de estranhamento com a temtica. Claro que o rigor na produo de um saber no meio acadmico deve estar frente dessas particularidades (as minhas e a da psicanlise), mas ao mesmo tempo preciso reconhec-las para ser honesto com o leitor e comigo mesmo. O estranhamento frente temtica referida no foi gerado em uma cena ou momento determinado, mas fruto de uma seqncia de informaes e eventos que ao colidirem produziram tal efeito. Parte provm da percepo que, tanto na leitura de textos ps-lacanianos, como no discurso dos psicanalistas freudo-lacanianos, h um consenso em afirmar que o trabalho de Lacan uma continuidade ao de Freud. E de certa forma esta a empreitada lacaniana ao propor, no incio, um retorno ao fundador. Mas, como praticante da psicanlise, procuro colocar a escuta a servio das hincias do discurso e procurar aquilo que escapa ao que o paciente diz, e de certa maneira assim que acabo por escutar os discursos dos psicanalistas, seja na vivncia institucional ou na leitura de suas obras.

Apropriado dessa posio frente obra lacaniana, e num momento de profundo interesse sobre o estatuto do saber psicanaltico e as pretenses cientficas tanto de Freud como de Lacan, acabei por me deparar com a noo de construo. Registrava-a como uma prtica dos tempos de Freud e que hoje estava associada ao uso selvagem1 da psicanlise e, portanto, destinada a desaparecer da boa prtica de base lacaniana. Construir significava atribuir sentido sobre um contedo alheio e, logo, contrrio ao que a tica da psicanlise prope: as explicaes sobre a neurose se encontram no prprio sujeito ( verdade que de forma inconsciente) e qualquer sentido que provenha do outro serve apenas para impedir o seu acesso, encobrindo-as. Freud (1932), em A questo de uma Weltanschauung, discute exatamente sobre a psicanlise no possuir uma viso (concepo) de mundo prpria (Weltanschauung) alm da cientfica, colocando-se distncia da filosofia e das religies. Em ambas, cada uma a seu modo, procura se estabelecer um saber que permita explicar o mundo em sua totalidade, bem como gerar proposies sobre como se conduzir na vida a partir desta perspectiva. Assim sendo, a psicanlise no tem um sentido a oferecer sobre as coisas do mundo, nem de como se deve viver a vida. Portanto, no cabe ao psicanalista dizer o que melhor para o analisando, ou mesmo qual o sentido sobre o sintoma deste. Em outra ponta est a prtica clnica lacaniana, fundamentada no uso da interpretao a partir dos significantes. Lacan, em sua empreitada em dar um estatuto cientfico psicanlise se aproxima da lingstica estruturalista de Saussure, procurando ali um mtodo para a produo de saber. Do encontro com o estruturalismo fundam-se as bases do pensamento da psicanlise lacaniana, cujo primeiro tempo trabalha com a primazia do simblico na vida anmica. Descreve o inconsciente como uma estrutura semelhante da linguagem. Munido desse princpio organizador do seu pensamento, ele subverte o algoritmo saussuriano, e aposta na cadeia de significantes como a descrio do inconsciente. Ou seja, utiliza o mtodo estruturalista que investiga as estruturas e elementos por baixo dos fenmenos e os aplica para descrever o inconsciente. Dessa maneira, Lacan pretende obter uma distncia segura da sugesto, que colocava em risco a credibilidade do saber produzido em psicanlise, e prope que o trabalho do analista
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Referncia ao texto Psicanlise Selvagem de Freud, escrito em 1910, em que trata da falta de prudncia de alguns analistas, e, sobretudo dos no analistas, ao fazerem suas interpretaes, ignorando as condies do tratamento que possibilitam a interpretao.

deva ser apenas o de interpretar a partir dos significantes (da estrutura), exigindo um afastamento da ordem dos significados ao menos no momento de sua interveno. Outro dado a colaborar para o meu estranhamento foi verificar que Freud formalizou a noo de construo apenas em 1937, prximo do final de sua vida. Ora, se Lacan teria dado continuidade ao trabalho de Freud, e se dizia freudiano, por que a construo (do modo apresentado por Freud) parecia uma noo de to pouco prestgio nas rodas lacanianas? Temos assim, de um lado, a construo como uma formalizao tardia de Freud, vista como um trabalho do analista em dar sentido sobre algo da vida do analisando. De outro, inter-relacionados: a questo da psicanlise no possuir uma viso de mundo prpria e o firme propsito contrrio sugesto de contedo ao analisando como vertente tica; o retorno de Lacan e uma clnica que est interessada nos significantes e no nos significados. com a juno desses aspectos que surge a necessidade de se estudar a noo freudiana de construo, pois ela parece deslocada na concepo freudo-lacaniana de psicanlise. O trabalho pretende responder sobre este lugar fora-de-lugar da noo de construo, conceituando-a e trazendo aspectos polticos e terico-clnicos sobre o por qu de Freud formalizar a noo de construo apenas em 1937, apesar de j utiliz-la muito antes no tratamento analtico. Considera-se essa pesquisa de carter terico, e segundo a classificao de Mezan (1994), para quem a pesquisa em psicanlise pode ser de trs tipos: histricoconceitual, com material clnico e psicanlise aplicada. Essa pesquisa est enquadrada como histrico-conceitual. Antes de justificar o uso dessa nomenclatura preciso discorrer sobre as outras modalidades de pesquisa. A pesquisa baseada em material clnico parte de dados recolhidos na experincia clnica. Esse tipo de pesquisa pouco comum na universidade, e est se tornando mais raro no meio analtico, em face de todos os problemas que podem surgir ao se publicar um caso: seja a necessidade de distores para garantir o sigilo at e, sobretudo, a dificuldade no tratamento do material recolhido na anlise que garanta a compreenso do leitor. Nesse tipo de pesquisa leva-se a experincia clnica de encontro com a teoria e busca-se elementos e conceitos que possibilitem um entendimento ou explicao sobre a questo formulada sobre a prtica clnica. Ao final, o aprimoramento

da teoria, o avano na compreenso e formulao dos conceitos e mesmo modificaes na prtica clnica podem ser alguns dos frutos do encontro entre prtica e teoria. A outra modalidade de pesquisa a psicanlise aplicada. Prtica instituda desde Freud, ela visa o encontro da psicanlise com outras produes culturais, sejam cientficas ou artsticas. A psicanlise aplicada mostraria em mitos, lendas, romances, produes do imaginrio, obras artsticas, autobiografias e biografias, a ao dos mesmos mecanismos que conduzem o processo analtico a funcionar (Mezan, 1994, p. 68). Essa modalidade de pesquisa parte da compreenso de que a psicanlise capaz de analisar as produes do aparelho psquico, por ter sobre ele um entendimento, buscando determinaes inconscientes em qualquer manifestao cultural. Mas a idia no simplesmente analisar o mundo sob a tica psicanaltica, isso faria dela uma Weltanschauung. Esta modalidade de pesquisa visa, antes de tudo, um refinamento dos conceitos da psicanlise. Finalmente, tem-se a pesquisa histrico-conceitual, na qual este trabalho se inscreve: nela, a teoria psicanaltica est no centro, seja como referncia, seja como objeto de estudo. Parte-se de um estudo exaustivo e minucioso da teoria. Segundo Mezan (1994), esta modalidade produz os seguintes efeitos: familiariza o pesquisador com a teoria psicanaltica bem como produz um efeito associativo. Possibilita a criao de um repertrio terico que influencia tanto a formao do profissional como outros nveis. Para responder algo sobre a pergunta foi-me preciso recolher o material produzido que de alguma forma se dedicasse ao estudo da noo de construo. No rastreamento dos bancos de dados do CAPES, do Scielo e do Google Acadmico, foi utilizado inicialmente o termo construo junto com o termo psicanlise, pois a palavra construo possui significado diferente em outros campos do saber, mesmo na psicologia to prxima. No entanto, poucos trabalhos referentes ao tema foram encontrados, e esses abordavam a construo da fantasia, a construo do saber ou utilizavam o termo em sentido diferente da noo freudiana: construo de discurso, construo de caso clnico. Ou seja, a maioria dos artigos de psicanlise utiliza o termo construo de forma coloquial. Foi necessrio considerar outros termos pertinentes temtica para encontrar trabalhos sobre o assunto: interpretao, fantasia, delrio. Foi assim, em trabalhos com esses termos como tema, que

encontrei, em alguns deles, partes dedicadas ao estudo da construo. Os termos foram definidos por uma leitura preliminar de Construes em anlise (1937a), em que a construo apresentada em aparente oposio ao conceito de interpretao, e utiliza o delrio psictico como modelo para explicar a eficincia de uma construo no processo de anlise. O mesmo se pode dizer sobre o levantamento de livros sobre o assunto. A pesquisa feita em livrarias, bibliotecas e consulta com outros profissionais da rea indicaram que a noo de construo abordada apenas de forma secundria em obras que tratam, principalmente, da interpretao e do trabalho do analista. Mesmo nos dicionrios de psicanlise recorridos, nem todos continham um verbete dedicado construo. Ou seja, a prpria dificuldade em encontrar obras que contemplem o tema de pesquisa serve tambm de justificativa para a necessidade de um trabalho dedicado noo de construo. Para efetuar o estudo dos textos selecionados foi utilizado o mtodo de releitura e comentrio proposto por Garcia-Roza (1994). Na releitura admite-se o valor da criao, da inveno. O ler o texto no visa apenas a sua reproduo, o olhar do pesquisador introduz um novo, transformaes. Isso se d pela prpria polissemia existente na linguagem e, portanto, no texto tambm. O interesse no est na literalidade e sim nos efeitos que esse texto produz. O comentrio pretende avanar no entendimento do texto, busca para alm da polissemia, para alm do dito. Visa o que de implcito se pode deduzir, a revelao de algo oculto no texto, algo que o mestre no disse, e o comentador vai dizer, com a condio de que diga aquilo que o mestre diria e no algo novo em relao ao que o mestre disse (p. 16). Isto serve como advertncia, para no colocar como sendo palavras de um autor algo que ele no poderia ter dito. Para evitar tal manifestao necessrio um conhecimento das referncias do autor e do momento histrico e cultural em que ele se insere; e entender o que possvel extrair do autor ou uma releitura, no sentido de transformao. Esse exerccio de diferenciar as concluses pessoais produzidas a partir do texto possui suas fronteiras no limite, s o prprio autor poderia confirmar tratar-se de comentrios ou de releituras , mas tambm impe limites ao pesquisador em suas incurses ao texto.

Outro aspecto peculiar na pesquisa em psicanlise o aproximar-se do texto maneira clnica. Escutar o texto como se escuta o analisando: a princpio, nenhum contedo privilegiado. A utilizao da escuta flutuante aparece proposta tanto em Garcia-Roza (1994) como em Laplanche, citado por Mezan (1994). O autor francs denomina sua maneira de ler o texto de aplatissement (achatamento): dar o mesmo peso para tudo o que se apresenta no texto, possibilitando que do movimento do discurso o novo aparea, algo que nem o autor sabia. A pesquisa foi efetuada da seguinte maneira: do texto freudiano dedicado construo, retirou-se os termos-chave para levantamento bibliogrfico. Aps a escolha das obras relevantes dos autores-comentadores de Freud, utilizou-se de sua leitura para identificar os principais textos freudianos utilizados para abordar a noo de construo, ou seja, buscou-se nos comentadores os principais textos freudianos para abordar a temtica, aqueles que insistiam em aparecer nas diferentes obras dos diversos autores. Na leitura dos comentadores de Freud se constatou uma falta de consenso sobre o conceito e o lugar da construo entre os autores contemporneos, fato marcante que refora a necessidade de uma pesquisa em Freud sobre tal noo. No captulo dois (o primeiro aps essa introduo), apresenta-se a posio de diversos autores comentadores de Freud, inclusive o conceito de construo segundo diferentes dicionrios especializados. No captulo trs, tem incio o estudo sobre o texto Construes em Anlise (1937) interrompido por questes surgidas no curso de seu estudo e que levaram a abordar Anlise Terminvel e Interminvel (1937) e tambm Alm do Princpio do Prazer (1920) j no captulo quatro. Na leitura desses textos encontrou-se uma delimitao lgica para cercar a questo da construo, ou seja, acredita-se ser possvel delimitar o campo a partir do conceito de pulso de morte e o debate sobre o fim da anlise (que remete a uma concepo de tratamento analtico). Centrada a questo, retorna-se, no captulo cinco, ao texto sobre as construes, apresentando o modelo a que Freud recorreu para explicar a construo: o delrio psictico, aprofundado com o estudo de Schreber (1911); a sua aplicao na descoberta da fantasia em Bate-se numa criana (1919); bem como seu lugar no tratamento analtico, em Homem dos Lobos (1918). Nessa trade, uma temtica ascende como fundamental para explicar a que serve, no tratamento, a noo de construo: o complexo paterno, abordado no captulo seis, a partir do exposto na figura

do terrvel Deus de Moiss e o monotesmo (1939). Finalmente, no captulo sete, o confronto com os autores contemporneos e as concluses deste percurso (cheio de idas e vindas no tempo), recorro ao Esboo de Psicanlise (1940), ltimo texto escrito por Freud, porm inacabado. No entanto, preciso comear nas obras que possibilitaram esse trajeto, os comentadores de Freud.

2. Escritos sobre a noo freudiana de construo

Como anunciado, antes de adentrar os textos freudianos, e invertendo de certa maneira a ordem recorrente de apresentao, proponho percorrer alguns autorescomentadores na tentativa de construir a partir deles um entendimento possvel sobre a noo de construo na contemporaneidade. Geralmente, utiliza-se os comentadores de Freud como argumentao do raciocnio do pesquisador, no entanto, neste trabalho, utilizo-me dos mesmos para reforar a necessidade dessa pesquisa, na medida em que diferentes so as interpretaes sobre o assunto. Ao fazer referncia a autores contemporneos comum procurar neles o entendimento sobre o tema de pesquisa, porm se verificou a falta de consenso entre os mesmos sobre o lugar da construo dentro da psicanlise freudiana. Diferentes perspectivas sobre o tema so apresentadas, inclusive nos dicionrios de psicanlise.

2.1. Os dicionrios de psicanlise No Vocabulrio de Psicanlise, de Laplanche & Pontalis (1998), a construo um termo proposto por Freud para designar uma elaborao do analista mais extensiva e mais distante do material que a interpretao, e essencialmente destinada a reconstituir nos seus aspectos simultaneamente reais e fantassticos uma parte da histria infantil do sujeito (p.97). Os autores afirmam ser difcil e pouco desejvel conservar o sentido restrito atribudo por Freud ao termo, devendo ser entendida como um processo cabvel no apenas ao analista e nem exclusivo ao processo de anlise. O termo se referiria prpria estruturao do inconsciente, das fantasias e do tratamento, podendo ser abordado desde o incio da obra freudiana em seus diferentes aspectos. O Dicionrio da Psicanlise de Roudinesco & Plon (1998), assim como o de mesmo nome, organizado por Chemama (1995), no traz o verbete construo. verdade que um dicionrio agrega muito mais verbetes, inclusive os de mbito histrico-geogrfico, ao passo que o vocabulrio (lxico) se restringe a noes e conceitos. Vale ainda considerar que o trabalho de Laplanche & Pontalis limita-se quase que exclusivamente obra freudiana. No este o caso dos outros, que lhe so

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posteriores, e que absorveram o vocabulrio lacaniano. Tudo isso considerado, resta perguntar por que justamente o verbete construo (deve haver outros) sofreu tal expurgo. Seja como for, encontramos no dicionrio de Roudinesco & Plon (1998) ao menos uma referncia ao termo no verbete interpretao, em que os autores a definem como uma elaborao que o analista certamente deve fazer (tal como um cientista em seu laboratrio) para reconstituir literalmente a histria infantil e inconsciente do sujeito (p.389). A explicao de por que Freud a formaliza apenas no fim de sua vida encontra-se na tentativa de proteger sua doutrina contra paixo interpretativa dos analistas da poca: serve para temperar a onipotncia da interpretao, evitar o seu uso como modo de obter um gozo. Por ser o processo de reconstituio da histria infantil exige tempo e dedicao por parte do analista. ao mesmo tempo, o tipo mais refinado de interpretao e uma crtica a ela, pois busca restabelecer de modo global a significao da histria do sujeito. A interpretao visa revelar parte do recalcado da histria infantil, e a construo o faz de forma completa isso s possvel pela longa elaborao da cena infantil que a construo comporta. Os autores tambm entendem que o processo da construo ultrapassa os limites da anlise, caracterizando os trabalhos de psicanlise aplicada e as hipteses metapsicolgicas como sendo construes. Como se pode perceber, por mais de um motivo se trata de uma noo importante, e convm ento refazer a questo acima: por que a noo freudiana de construo no teria sido digna de um verbete parte? Alain de Mijolla (2005), diretor do Dicionrio Internacional de Psicanlise, apresenta o verbete construo-reconstruo, escrito por Sophie de Mijolla-Mellor, que o define da seguinte maneira: Uma inferncia feita pelo analista na forma de narrativa versando sobre uma parte da histria infantil do analisando e apoiando-se num conjunto de interpretaes prvias e parciais (p.395). Refere-se construo e reconstruo como uma mesma noo, por sua vez diferente da interpretao, apesar de se constituir dos efeitos de vrias delas. Apresenta o termo adivinhao associado ao processo de construo, retirando-o de citaes, da traduo francesa das obras de Freud, presentes no caso do Homem dos Lobos e no texto Construes em Anlise. J na edio brasileira

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aparece o termo completar e em espanhol colegir (juntar). No entanto, o termo utilizado no original em alemo erraten, que traduzido por: adivinhar, supor, conjecturar. O que nos faz crer ser adivinhar a melhor traduo e no completar como proposto pela traduo brasileira. Reconhece o estatuto epistemolgico da construo nas analogias apresentadas por Freud sobre o trabalho do arquelogo e o delrio psictico. Sophie (2005) se refere com surpresa segunda analogia, considerando-a como a imagem de destruio da angstia psictica frente a uma lembrana inacessvel. Afirma que a noo de verdade ganhou contornos prprios dentro da psicanlise, na medida em que a construo foi definida. Por tal referncia, dirigimo-me ao verbete verdade no mesmo dicionrio, indicando a sua vinculao com a histria do sujeito e a dos povos. A verdade sempre de uma narrativa a reconstruir, utilizando os sedimentos deixados pela lenda. J no verbete verdade histrica ao falar de Construes em Anlise, diz que nesse trabalho a verdade mais sutil visto que uma construo errnea pode levar o paciente rememorao de um fragmento de sua verdade histrica (p.1949). Apesar de em Freud (1937a) aparecer afirmao de que s a construo correta produz efeito sobre o sujeito. Por fim, o dicionrio organizado por Kaufmann (1996) afirma que a construo tem, em 1937, uma definio rigorosa, em contraposio interpretao (p.96). Busca no exemplo freudiano de construo2 sobre a perda do amor materno para o irmo recm-nascido apresentado em Construes em Anlise a maneira de apresent-la. No entanto, para explicar a importncia de formaliz-la nesse momento, estabelece relao com uma mudana de nfase sobre os mecanismos de defesa a serem observados na anlise, principalmente no que ser refere ao valor da regresso enquanto um mecanismo de defesa para a constituio da neurose:
[...] uma destituio relativa do recalcamento como mecanismo privilegiado pelo trabalho de anlise, em benefcio do mecanismo posto em destaque desde A Interpretao dos Sonhos, isto o mecanismo da regresso que, como Freud sublinhava, alm da histeria, em que o papel essencial cabe ao recalcamento,
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At os onze anos de idade, voc se considerava o nico e ilimitado possuidor de sua me; apareceu ento um outro beb e lhe trouxe uma sria desiluso. Sua me abandonou voc por algum tempo e, mesmo aps o reaparecimento dela, nunca mais se dedicou exclusivamente a voc. Seus sentimentos para com ela se tornaram ambivalentes, seu pai adquiriu nova importncia para voc (Freud, 1937, p.279).

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caracteriza tambm outras formas de afeco. A regresso ento definida como a inverso do processo de organizao do isso na construo do eu (p.96).

Observa-se que, nesses extratos dos diferentes dicionrios, a construo descrita como um mecanismo do aparelho psquico que pode ser utilizado para explicar a formao das fantasias e do prprio aparelho psquico, e no apenas como uma tcnica clnica. Em seguida, levando em conta aspectos polticos do movimento psicanaltico, Freud estaria alertando sobre os abusos dos psicanalistas de seu tempo sobre o uso da interpretao, buscando encontrar na construo alguma garantia na aplicao de sua doutrina por parte dos outros analistas: seja enquanto tcnica da anlise, ou na psicanlise aplicada ou ainda, na prpria elaborao metapsicolgica. tambm referida como um processo de adivinhao do analista para compensar a ausncia da recordao de certos contedos, capaz de produzir uma certeza mesmo quando equivocada. Mas tambm vista como sinal de uma modificao na concepo da anlise: o trabalho do desvelamento do inconsciente divide a cena com o processo de reconstruir a trajetria de estruturao do sujeito3. As dimenses apresentadas apontam para a importncia da formalizao dessa noo na histria da psicanlise e o mrito em lhe dedicar um estudo. Para tanto, diversas obras de comentadores de Freud foram examinadas para estabelecer o estado atual da noo de construo. Nesse trajeto, os pontos mais relevantes na discusso sobre a construo foram indicados, bem como os textos freudianos que possibilitaram cercar a temtica. 2.2 Os comentadores da obra de Freud A garimpagem de obras que abordam diretamente a noo de construo no tarefa fcil. Ela pode ser encontrada em trabalhos cujo foco a interpretao, ou a fantasia, ou o delrio. Ora, a questo desta pesquisa inclui-se no mbito da teoria sobre prtica clnica, o fazer do analista, o que poderia sugerir a interpretao como a noo mais prxima nesta rede clnico-conceitual. Porm, as temticas da fantasia e do delrio parecem to importantes quanto a interpretao, pois nelas se encontram os subsdios e os fundamentos para pensar a construo como procedimento tcnico.
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Utiliza-se o termo sujeito enquanto ser humano, no sendo uma referncia a noo lacaniana de sujeito do inconsciente.

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Jacques Lacan (1953), j em seu primeiro Seminrio, discorre sobre o processo da anlise e faz algumas referncias noo freudiana de construo, citando o texto freudiano de 1937: A reconstituio completa da histria do sujeito, [...] o elemento essencial, constitutivo, estrutural, do progresso analtico (p.21). Vai alm: A histria no o passado. A histria o passado na medida em que historiado no presente (p.21). E um pouco mais adiante: Falo a vocs do que h em Freud. Isso no quer dizer que ele tenha razo, mas essa a trama permanente, continuamente subjacente ao desenvolvimento de seu pensamento (p.23). Lacan (1953) confirma a importncia da reconstituio completa da histria do sujeito: O que conta [no processo de anlise] o que ele disso reconstri (p.22). No entanto, o interessante que esse ele se refere ao analisando e no ao analista. Seria esta a ressalva feita a Freud por Lacan ao aventar a possibilidade de o mestre no ter razo? Com certeza, o debate por ele realizado sobre o entendimento da noo de construo merece um estudo parte, pois no possvel sobrepor totalmente a sua noo de Freud, alm de existirem importantes contribuies ao tema ao longo de seu Seminrio. Ana Costa (2005), em Construo e Saber, diz surpreender-se ainda hoje ao ler os trechos em que Freud aplicava a construo; e de que atualmente os psicanalistas so avessos a colocar algo a mais (p.14). Especialmente, aqueles chamados por ela de os lacanianos sete cruzes, mais preocupados com o corte (da sesso) do que com a costura, ou seja, mais preocupados com o trabalho de abrir o campo dos sentidos do que amarrar, concluir algo. A autora pretende indicar o que a construo coloca em causa e, para isso, aborda o Homem dos lobos e Bate-se numa criana, procurando pontos comuns entre ambos. O primeiro aspecto comum est na impossibilidade de lembrar, de representar algo, e a construo se configura como o trabalho de colocar um determinado saber sobre o real4 (p.14). Aqui ela faz uma importante diferenciao entre saber e conhecimento: o primeiro requer a experincia e no necessariamente possui um contedo ideativo, simplesmente opera como verdade. J o conhecimento uma idia que no se faz necessrio dela se apropriar para se ter notcia.
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Termo empregado por Jacques Lacan em 1953, extrado, simultaneamente, do vocabulrio de filosofia e do conceito freudiano de realidade psquica para designar a uma realidade fenomnica que imanente representao e impossvel de simbolizar (Roudinesco & Plon, 1998, p.644-5).

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Outro ponto importante est na enunciao do eu nas construes. Ambos os textos trabalhados tm na construo uma forma de reconhecimento do eu enquanto o narrador na cena. Por exemplo, a fantasia construda em Bate-se numa criana o eu que aparece como objeto, e na cena primria o eu quem observa o coito entre os pais. O trabalho da construo convoca o narrador para se colocar na cena. O estranhamento no contato com a construo tambm se estende a Valria Rilho (2005), em A construo da fantasia. Para a autora, o trabalho freudiano de construo poderia parecer ultrapassado desde a tica lacaniana por preconizar uma a direo da cura atravs do levante do recalcado, tornando consciente o inconsciente via comunicao da construo do analista (p.18). Embora creia existir uma tendncia explicativa e at mesmo pedaggica na utilizao da construo, ela percebe um paradoxo em Construes em anlise o fato de esse aspecto explicativo tomar como modelo a estrutura delirante. Afirma que no intervalo do aparente paradoxo possvel entrever, na anlise do neurtico, que a construo se refere a construir uma fantasia, e assim evitar que ela continue a atuar de forma inconsciente na vida do sujeito. Construir significa reduzir as representaes imaginrias ao esquema do dipo. Assoun (1996), em Metapsicologia freudiana, acredita que, em Construes em anlise, Freud atribui um estatuto de atividade ficcionante anlise pela introduo da noo de construo. Afirma: [...] a construo , pois, a forma de fantasiar necessria no processo analtico, e permissvel considerar a Konstruktion como a forma adequada de Fiktion (p.70). Mas, por ser uma produo prevenida e subordinada lgica de seu objeto (p.70), acaba por ser diferente da fico. O objeto referido seria o prprio analisando, enquanto legitimador da construo e da verdade histrica5 da cena primeva6 reconstruda. No fim, segundo Assoun (1996), Freud se coloca a mesma questo do perodo pr-psicanaltico: a cena originria verdadeira ou apenas fico investida de afeto (die mit Affekt besetze Fiktion)? Nessa dicotomia apresenta a descoberta de que o prprio sujeito do sintoma estruturado como um

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A noo de verdade histrica objeto de estudo no captulo 6. Termo que tambm pode ser traduzido por cena primria e cena originria. Segundo Roudinesco & Plon (1998) refere-se ao termo alemo Urszene e designa a relao sexual entre os pais, tal como pode ser vista ou fantasiada pela criana, que a interpreta como um ato de violncia, ou mesmo de estupro, por parte do pai contra a me (p.108).

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como se, que nada mais que sua realidade psquica... (p.71). Existe uma fantasia sobre o si mesmo na base de todo sintoma. Serge Cottet (1989), dedica a segunda parte de seu livro Freud e o desejo do psicanalista, intitulada A Paixo da origem, aos seguintes temas: a verdade, o real7, e a construo. Fala sobre o compromisso de Freud com a verdade, a ponto de compar-lo a dipo, enquanto o decifrador dos enigmas da Esfinge, ao se propor decifrar o inconsciente. Mas o encontro com a verdade no tem nada de apaziguante, Freud a apresentaria como ponto de horror (p.65). Esta verdade buscada por Freud no era de exatido, mas no sentido de circunscrever um real, em buscar o pedao de realidade, o trauma8. Apresenta esta verdade enquanto uma certeza, trata-se [de encontrar] daquilo de que se pode estar certo (p.71). A seu ver, Freud trabalhou na direo do ncleo do real e, mesmo no o tendo formulado, este conceito apresentado em noes como umbigo do sonho e trauma. Ambas falam sobre o que no pode ser representado, e no sonho refere-se ao contedo latente que no pode ser trazido a conscincia, a parcela do sonho que no pode ser interpretada. O trauma seria a experincia cuja intensidade to grande que no se pode represent-la toda imediatamente, e parte da excitao permanece atuante e fora do campo representacional. O interesse da anlise est sempre na falha, na fissura do discurso, no esquecimento, naquilo que aponta para um alm do intencional, e nesse trajeto, mais do que o inconsciente, Freud descobre o irrepresentvel. Para o autor, apesar de desvendar um real, Freud no o formalizaria exatamente por estar com os olhos no mito de dipo. Utiliza o caso do Homem dos ratos para fundamentar essa afirmativa: ao apresentar uma construo com base em poucos elementos do paciente, mais parecida a uma tentativa de confirmar a universalidade do mito edpico, Freud comunica ao paciente nada mais que um resumo da sexualidade infantil dos Trs Ensaios (p.80). Apenas em Totem e tabu de 1913, Freud aprofundaria sua compreenso do que estava em jogo nesse caso, ao se propor a utilizar a fico que autoriza o real, que escapa sempre interpretao (p.85).
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Segundo Cottet (1989), o real no outra coisa seno o fracasso de uma simbolizao que o imaginrio quer preencher, e que os orifcios do corpo, como farrapos de real, vm suprir (p.74). 8 Acontecimento na vida do sujeito que se define pela sua intensidade, pela incapacidade em que se encontra o sujeito de reagir a ele de forma adequada, pelo transtorno e pelos efeitos patognicos duradouros que provoca na organizao psquica. Em termos econmicos, o traumatismo caracteriza-se por um afluxo de excitaes que excessivo em relao tolerncia do sujeito (Laplanche & Pontalis, 1998, p.522).

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Esse movimento em direo ao real, segundo Cottet (1989), ter um pice que promover mudanas tanto no mbito da teoria como na prtica clnica. Ao renunciar a abastecer de sentido o sintoma, Freud anuncia, em Alm do Princpio do Prazer, uma segunda poca da tcnica analtica, em que far a construo prevalecer sobre a interpretao (p.87). Entende que Freud (1937a), em Construes em Anlise, convida o analista a delirar, mas sem perder de vista o real, pois a busca de um fragmento perdido da realidade. Afirma que o termo reconstruo surge na anlise de Schreber, no qual este mecanismo aparece como uma tentativa de retorno realidade. Conclui: Delrio a dois: tal nos parece o esquema freudiano da cura, porm sob a condio de considerar o delrio propriamente dito, que sucede perda da realidade, o que h de menos patolgico na psicose e constitui meio de escapar a esta (p.88). Aqui Freud estaria mais prximo do que nunca de seu ideal de reencontrar o ncleo do recalcado, apenas acessvel pela estrutura do mito. Poder-se-ia dizer que a noo de construo surge para suprir a ausncia de uma concepo de real. Cottet (1989) se pergunta a que necessidade do tratamento essa noo atende: a necessidade de construir a histria ou a pr-histria encontra na experincia analtica, assim, tanto sua condio como seus limites (p.89). Este lugar de condio e limite deve ser entendido no sentido de que a construo antes de tudo uma desconstruo, por estar voltada para a retirada daquilo de imaginrio que recobre o real: a fantasia. Esta sim uma construo, porm inconsciente. Alis, o processo de construir possui suas bases exatamente a, a construo em anlise segue passo a passo a construo da fantasia que se trata de dissolver, e homognea a esta (p.92). Produz-se algo novo em substituio do material existente. Retira-se a fantasia do paciente, entra o delrio a dois. Seria isso? Laria Fontenele (2002), em A interpretao, dedica um captulo ao estudo da construo. Nele discorre sobre o tratamento e a insuficincia em se buscar o sentido do sintoma, ou desvelar o recalcado para levar o sujeito a uma mudana em sua posio subjetiva. Com as novas teorizaes sobre a pulso em 1920 estariam criadas as condies para fazer o tratamento avanar. Para a autora nesse contexto que a construo formalizada enquanto conceito para propiciar o desenlace progressivo de uma anlise (p.31).

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Fontenele (2002) afirma existir um equvoco por parte daqueles que entendem a construo como prevalecendo sobre a interpretao, ela apenas mais um recurso na tarefa analtica. A importncia da construo s compreendida se considerarmos os outros elementos em jogo na anlise, como por exemplo, a transferncia, por marcar a dessimetria dos lugares ocupados pelo analista e o analisando. Embora se refiram ambas reconstituio da histria do analisando, a autora sublinha a diferena entre a interpretao e a construo: a primeira retomaria as partes dessa histria esboando um texto; j a segunda, consistiria na comunicao pelo psicanalista do mesmo texto, e de tal maneira, que as partes estejam unidas e as lacunas preenchidas formando um texto completo. Apresentando os termos construo e reconstruo, como sinnimos, define-os como a oferta de um dado faltoso narrativa ficcional (p.36). o trabalho de desvelar, completamente, o discurso fantasioso do sujeito sobre si mesmo, e como Freud tenta romper as repeties que mobilizam o sujeito e no puderam ser interrompidas pelo recordar, pois no existe lembrana ali, apenas algo a ser construdo. Outra funo da formalizao da construo seria a de evitar o estabelecimento de um gozo interpretativo por parte do cliente (p.37), um perigo vislumbrado por Freud na prtica de seus seguidores ou, ao menos, uma advertncia. Assim percebe-se a construo como uma noo que vem atender a necessidades tcnicas, tericas e polticas da psicanlise. Myriam Uchitel (1997), em Alm dos limites da interpretao, faz um percurso na obra freudiana focando a tcnica psicanaltica e sua teorizao. Encontra na segunda tpica a teorizao sobre a tcnica da construo, j muito antes utilizada. Seria com a formalizao de um alm do princpio do prazer que interpretao e construo iniciam a sua separao enquanto conceitos. Segundo a autora, a construo voltar-se-ia assim para essa necessidade psquica em representar as excitaes: enquanto a interpretao visa trazer ao consciente uma representao inconsciente, a construo oferece uma representao pulso sem representante psquico, ou seja, estamos no campo do traumtico e compulsivo. O trauma para Freud (1920a) resultado da entrada de grandes quantidades de excitaes no aparelho psquico, e de tal grandeza que este se torna incapaz de domin-las

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imediatamente. Deve-se entender esse dominar como a capacidade de atribuir um valor psquico s excitaes, possibilitando descarreg-las. A sujeio de um impulso instintual [pulsional]9 seria funo preliminar, destinada a preparar a excitao para sua eliminao final no prazer da descarga (p.73). Desta forma procura solucionar o enigma da compulso repetio: ela a tentativa do aparelho psquico em representar certa quota pulsional. Portanto, para Uchitel (1997), a construo vai alm de um trabalho intelectual e visa tambm conciliar a dimenso afetiva: [...] para essa dimenso afetiva que entendemos escapar os esforos interpretativos (p.46). Uchitel (1997) faz uma discusso alm da comumente encontrada, pois ela est interessada no apenas em diferenciar a construo de interpretao, mas tambm prope a construo e a reconstruo enquanto noes distintas, ainda que, em sentido estrito, ela afirme no ser cabvel nenhum tipo de distino entre os trs termos: [...] poderamos reservar a interpretao10 para o trabalho com as resistncias11, e com a transferncia12. [...] o termo reconstruo para o trabalho de busca das origens do sujeito [...] A construo seria, portanto, construo da cena infantil, das relaes de objeto (p.87). Concebe o trabalho da anlise nos seguintes termos: traduo, detraduo, construo e desconstruo. Cabe ao processo de anlise detraduzir os sentidos escolhidos pelo analisando e depois traduzir de forma mais ampla, menos sintomtica. Desconstruir as fantasias e construir representaes onde elas no existem. Valoriza a necessidade da convico do paciente para validar a construo, dizendo que ela at pode ser ficcional, mas no delirante. Delrio a dois... j no delrio (p.85). Ela sugere haver um deslocamento na posio de Freud, da busca por uma construo idntica verdade histrica, para ceder a produo de um efeito de verdade, demonstrando desta forma, [...] um inconsciente menos atingvel, mais
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A utilizao de alguns termos freudianos nesta dissertao diverge da traduo adotada pela Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, publicada pela Imago Editora. Para evitar dificuldades ao leitor se adotar o seguinte procedimento: a cada vez que na citao um desses termos aparecer diferentemente do utilizado comumente no trabalho, ele ser apresentado entre colchetes. Assim, por exemplo: instinto [pulso], represso [recalque], parapraxia [ato falho], ego, [eu], id [isso], superego [supereu], etc. 10 Refere-se ao termo alemo Deutung: o cerne da teoria e da prtica psicanaltica e refere-se ao trabalho de trazer tona a significao de um contedo latente de um sonho, lapso, ou ato falho a fim de evidenciar o desejo inconsciente de um sujeito. 11 Termo empregado para designar o conjunto das reaes de um analisando, cujas manifestaes, no contexto do tratamento, criam obstculos ao desenrolar da anlise (Roudinesco & Plon, p. 659, 1998). todo ato ou palavra do analisando que se oponha ao trabalho da anlise de acessar o inconsciente. 12 o processo em que os registros do passado so atualizados, revividos (repetidos em ato) na relao com uma outra pessoa. Na anlise, o seu estabelecimento com a figura do analista a condio para o tratamento e ao mesmo tempo uma forma de resistncia a ele.

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indizvel, menos preservado (p.87). Em breve concluso, questiona tanto a eficcia desse procedimento como a sua teorizao baseada na polarizao pulsional: de vida e de morte. Sugere que o ato deve ganhar destaque no fazer do analista, apresentando uma nova teoria pulsional onde ambas, de vida e de morte, sejam sexuais e possuidoras de representao. No entanto, Freud (1920) apresenta essa diviso das pulses por estar interessado em explicar o fenmeno da compulso repetio, e conclui: as pulses de morte so silenciosas, atuam sem que a percebamos, por no possuir uma representao psquica, ao contrrio da pulso de vida, que tende ligao e comporta o que Freud chama de representante-representao da pulso, ou seja, um equivalente psquico do pulsional. Angela C. Bernardes (2003), em Tratar o Impossvel, dedica parte do livro a discutir a construo a partir dos casos: Homem dos Lobos, Homem dos Ratos e do texto Bate-se numa Criana. Apresenta a fantasia como justificativa para a formalizao da construo, na medida em que a nica forma de se obter acesso mesma seria por essa tcnica, isso significa que [...] a fantasia no se interpreta e, sim, se constri (p.91). Ela afirma a importncia da construo para a psicanlise atual, mas apresenta uma crtica ao modelo freudiano:
certo que, mesmo na prtica atual, o analista participa da construo de saber na anlise, no sentido de descobrir o que tem valor estrutural para o sujeito. O que, entretanto, problemtico nessas indicaes de Freud, diz respeito comunicao pelo analista de suas construes e os efeitos que um saber assim depurado possa ter sobre o paciente. Um dos efeitos provveis para este ltimo a identificao com os significantes enunciados pelo analista e, conseqentemente, uma cristalizao na sua posio subjetiva ao invs de uma mudana de posio como se quer (p.91).

O interessante de sua crtica no est em questionar o valor do comunicar as construes feitas por Freud, pois ela acredita terem sido capazes de produzir efeito de enigma em seus pacientes o que ela problematiza so os efeitos produzidos na atualidade se colocadas maneira freudiana. Ao comparar o Homem dos Lobos com o Homem dos Ratos aponta parte da problemtica ao afirmar que neste ltimo a construo comunicada produz um sonho no paciente e ajuda a avanar o processo de anlise no sentido da elaborao13. J no Homem dos Lobos no existe esse efeito de
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Refere-se ao termo alemo Durcharbeitung: o trabalho inconsciente que ocorre na anlise de integrar uma interpretao e superar a resistncia a ela. Jean Laplanche cunhou tambm o termo perlaborao para se referir ao mesmo processo.

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elaborao apresentao da cena primria, como se o saber construdo em anlise permanecesse de Freud e no fosse subjetivado pelo paciente. Bernardes (2003) aponta a utilizao feita por Lacan do termo construo: um saber construdo pelo analisando no percurso da anlise. O trabalho de construo o da fantasia e exige tempo, o tempo da perlaborao. O livro Os Poderes da Palavra, publicado pela Associao Mundial de Psicanlise (1996) rene textos escritos por instituies de diferentes pases tendo como tema central a interpretao, mas dois textos produzidos pela Escuela de la Orientacn Lacaniana (Buenos Aires, Argentina) contemplam a noo de construo: Os Limites da Interpretao e Interpretao e Construo. O Homem dos Lobos. No primeiro texto, a construo aparece como uma inveno de Freud para tratar [...] dos limites do interpretvel (p.50) e afirma que a diferena entre interpretao e construo feita para: [...] precisar dois pontos distintos que o ato analtico visa: o recalque secundrio (para a primeira), o originrio (para a segunda) cujo esquecimento fundamental oferece apenas os contornos por onde se pode reconhec-lo (p.50). No outro texto, a construo um mecanismo para ultrapassar a inrcia fantasstica, tendo em vista, ser impossvel distinguir a verdade da fico no inconsciente. Discute a separao proposta por Freud entre interpretao e construo como sendo apenas no nvel do enunciado, e por isso no parece pertinente, pois, em relao aos efeitos causados no sujeito, ambas pretendem fazer ressoar uma verdade, a do inconsciente. Aborda o caso do Homem dos Lobos, trabalho publicado por Freud como resposta s dvidas colocadas ao tratamento analtico no II Congresso de Psicanlise, ocorrido em 1910. Por conta disto, entende que o caso no se presta a revelaes e surpresas ao psicanalista, mas ao contrrio, pretende verificar construes prestabelecidas, Freud interpreta a partir do complexo de dipo [...]. Ele quer verificar que se possa concluir que um trauma sexual infantil seja a causa discernvel e originria de toda a neurose (p.72). A questo de comunicar ou no a construo ao analisando colocada como a diferena na posio de Freud e de Lacan, apontando a dimenso do desejo do analista como o orientador desta diferenciao. Freud comunica e busca a confirmao

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em Homem dos Lobos, injeta material acreditando ser este prximo o suficiente da histria primitiva. Os fragmentos verbais relatados e o recalcamento originrio so homogneos em Freud. J Lacan considera esses fragmentos como distantes do buraco originrio e, portanto, haveria uma diferena crucial em o analisando construir em seu tempo e em sua lgica e o analista comunicar a sua construo. A formalizao de conceito de real possibilita a Lacan modificar o tratamento e propor outro trabalho ao analista. Pierre Marie (2004) tambm faz referncia ao trabalho de Lacan, ao pensar a construo em Freud, e dele retira uma veemente crtica tcnica freudiana da construo. Afirma que o mtodo analtico se diferencia de forma radical a qualquer psicoterapia por rejeitar o uso da sugesto em sua prtica. Para isso faz referncia ao termo alemo Deutung, para afirmar que a natureza da interveno de um analista a de indicao, aluso. A construo da maneira apresentada por Freud, segundo Marie (2004), uma atividade projetiva e ficcional produzida pelo analista a ser considerada como um erro tcnico de Freud e, portanto, deve-se abandon-la. O prprio Freud teria dado os subsdios para invalidar a tcnica da construo em dois de seus trabalhos em que aborda o assunto: Psicognese de um caso de homossexualidade feminina e Construes em Anlise. No primeiro texto, Freud (1920b) apresenta o tratamento dividido em dois momentos: no primeiro o analista recolhe o material e apresenta ao paciente a construo e no segundo, o paciente age sobre o material. Tudo descrito como ocorrendo de forma consensual graas transferncia. Porm, o caso abordado foi interrompido pelo prprio Freud em funo da intensidade da transferncia negativa para com ele. Ora, se pergunta Marie, que demonstrao essa do trabalho da anlise e da construo em que preciso interromper ainda no primeiro momento? Esse caso seria a prova do equvoco que o analista apresentar as suas construes. J no outro texto referido, Marie (2004) entende que Freud coloca a construo como um exerccio de adivinhao por parte do analista, o que invalidaria o processo de anlise. Alm disso, discute dois exemplos apresentados por Freud sobre a construo e afirma serem eles, na verdade, duas interpretaes, uma inclusive no nvel do significante. No primeiro, a interpretao feita a um colega mdico ao incluir um

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tambm em seu discurso, que obviamente referia-se a ele prprio e no cena que narrava. Ou seja, Freud apenas indicou o surgimento de uma palavra que sobra no discurso e essa seria a sua construo. No segundo, a construo a confirmao obtida pela interpretao incidente sobre um sonho em que o nome Jauner surgira vrias vezes. Freud sugere a alterao da letra j pela g no nome Jauner, transformado a palavra em Gauner, que significa velhaco. O paciente replica dizendo: isso demais, mas ao invs de usar o termo gewagt diz jewagt, confirmando assim, em seu ato falho a interveno de Freud para Marie, uma interpretao. Conclui que a construo, da maneira apresentada apenas o confrontar das crenas do analista com as crenas do analisando sobre o significado das palavras que esse ltimo produziu. O trabalho da anlise no se pode ocorrer no nvel do significado, trata-se de outra coisa e que exige uma formao especfica: o analista precisa ser capaz de se abster de todo o gozo durante o tratamento de outrem. No seria a esse gozo que Roudinesco (1998) est se referindo ao dizer que a construo formalizada por Freud para proteger a psicanlise da paixo interpretativa? O que possvel perceber nesse breve percurso no trabalho de alguns autores que de maneira geral, recorre-se aos mesmos casos clnicos Homem dos Ratos, Homem dos Lobos e A Jovem Homossexual, e fazem referncias a conceitos especficos como fantasia, delrio e interpretao para pensar a noo de construo. interessante notar que nem por isso existe um consenso sobre a temtica: cada autor abre perspectivas diferentes sobre a noo de construo, bem como retiram concluses distintas sobre essa noo na obra psicanaltica e, na prtica clnica. Tambm h pontos comuns entre alguns autores, mas nada que possa ser considerado conclusivo. A proposta , neste momento, deixar um pouco de lado essas consideraes e ir ao encontro dos textos freudianos, e na releitura de alguns deles, procurar explicao sobre a formalizao da noo de construo. Isso, considerando o perodo tardio de sua obra sobre o tema, e a despeito das palavras do prprio Freud (1937a) ao afirmar que no tinha se dedicado construo at ento, por ser uma noo autoevidente. Alm disso, e pelas diversas interpretaes sobre a temtica, formalizar uma concepo prpria sobre a noo de construo um dos objetivos do presente trabalho, enquanto efeito do percurso.

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3. Freud formaliza a construo

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Em dezembro de 1937, Freud publica Construes em Anlise. A finalidade desse texto, segundo o prprio autor, era apresentar uma resposta s crticas feitas psicanlise por supostamente colocar o psicanalista no lugar de mestre, senhor da verdade. Tal crtica se baseia no seguinte raciocnio: se uma interpretao aceita, ela est correta, mas se rejeitada no significa um erro, e sim a resistncia do paciente ao tratamento. Ou seja, o paciente concordando ou no, o analista estaria sempre com a razo. O interesse nesse texto, alm de ser o nico trabalho dedicado noo, est tanto em apresentar a argumentao desenvolvida por Freud14 (1937a), como em retirar uma definio do que seja uma construo, tema geral da presente pesquisa. Cabe, antes de tudo, explicitar alguns elementos que cercam a noo no raciocnio freudiano, localizando-a no contexto de sua obra e prtica clnica. O incio de sua argumentao est em descrever a que se prope uma anlise e de que maneira ela ocorre. Segundo Freud (1937a), a finalidade de uma anlise o abandono, por parte do analisando, de formas de satisfao primitivas e sintomticas. Para tanto, faz-se necessrio acessar de forma completa os registros recalcados basilares do sintoma (entendido como uma forma de satisfao parcial e substitutiva de uma pulso). O acesso feito por diversas vias: sonhos, chistes, atos falhos, repeties, todos favorecidos pela transferncia com o analista. neste contexto, provindo dessas formaes, que se recolhe todo material relativo a um possvel desfecho da anlise. O processo de anlise, segundo Freud (1937a), consiste em duas tarefas desenvolvidas quase de maneira independentes. A tarefa do analisando dizer tudo o que lhe vem alma em busca das recordaes perdidas, e a do analista, [...] completar [erraten, adivinhar] aquilo que foi esquecido a partir dos traos que deixou atrs de si ou, mais corretamente, constru-lo (p.276). A comunicao desta construo o ponto de encontro entre estes dois trabalhos. Explica a ausncia de uma formalizao anterior por considerar auto-evidente esta descrio da situao analtica, e o faz neste texto apenas visando outro propsito. Ou seja, o objetivo do texto no apresentar a noo de construo como o ttulo deixa entender, e sim outro, mas qual?

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Nas referncias s obras freudianas aparecer a data da primeira publicao, e conforme sua notao internacional e, apenas nas referncias bibliogrficas a data da publicao e edio utilizada sero apresentadas, por considerar relevante a este trabalho a cronologia dos textos consultados.

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Freud (1937a) compara a tarefa do analista de reconstruir com o trabalho de escavao do arquelogo e afirma que ambos possuem o direito indiscutido a reconstruir por meio de suplementao15 e da combinao dos restos que sobreviveram (p.277). Ou seja, alm do material recolhido na anlise, acrescenta-se algo, o que falta para recuperar a cena em seu todo. A diferena entre as profisses est na natureza mais complexa e na integridade do estado de preservao dos elementos psquicos. Alm disso, na anlise, a reconstruo um trabalho preliminar. O construir posto como preliminar, pois necessrio completar um fragmento para em seguida comunic-lo ao analisando, que age sobre este material, dando subsdios para uma nova construo do analista. O fragmento construdo um fragmento da histria primeva esquecida, e possui, portanto, uma proximidade da verdade almejada. Alis, esse ponto em que Freud (1937a) diferencia a construo da interpretao: a esta ltima aplica-se a algo que se faz a algum elemento isolado do material, tal como uma associao ou uma parapraxia [ato falho] (p.279). Ou seja, a construo mais ampla no seu contedo, na produo de sentido, e de maior alcance na aproximao do ncleo recalcado do que a interpretao, na forma do exemplo dado por Freud (1937a):
At os onze anos de idade, voc se considerava o nico e ilimitado possuidor de sua me; apareceu ento um outro beb e lhe trouxe uma sria desiluso. Sua me abandonou voc por algum tempo e, mesmo aps o reaparecimento dela, nunca mais se dedicou exclusivamente a voc. Seus sentimentos para com ela se tornaram ambivalentes, seu pai adquiriu nova importncia para voc (p.279).

A construo uma produo do analista repleta de sentido sobre parte da histria esquecida do sujeito em anlise. Recuperar a histria do sujeito parte importante do processo de anlise. Desta forma, pode-se dizer que a construo uma superinterpretao na direo dos objetivos da anlise. Se correta ou fornece uma aproximao da verdade, ele [o analisando] reage a ela [ construo] com um inequvoco agravamento de seus sintomas (p.283). A auto-evidncia anunciada por Freud (1937a) presente na noo de construo parece ir se turvando no decorrer do seu texto, que de incio apresentada como um trabalho preliminar, para em seguida o construir se confundir com o seu comunicar: Trata-se de uma construo, porm, quando se pe perante o sujeito da
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Grifo do autor.

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anlise um fragmento de sua histria primitiva (p.279). Alm disso, deve-se notar a utilizao dos termos construo e reconstruo enquanto sinnimos. Fica definido por enquanto, nesta dissertao, o termo reconstruo/construo como sendo o trabalho do analista em completar os fragmentos da infncia esquecida e a sua comunicao ao analisando. Caracteriza-se por ser uma superproduo de sentido por parte do psicanalista sobre uma parte da vida do sujeito que ele no consegue lembrar. Por estas caractersticas, a sua comunicao exige certo tempo transcorrido de anlise, pois incide sobre contedos que o paciente no capaz de lembrar, portanto, diferente dos rememorados em anlise. Assim, o sentido de trabalho preliminar deveras restrito e questionvel. Apresentada uma definio de construo preciso retornar ao percurso do texto freudiano, cuja parte II encerra o debate sobre a validao das intervenes do analista, ponto de partida do texto. Resta a terceira parte, dedicada a debater o fracasso da construo em produzir uma recordao, essa ser objeto de estudo posterior neste trabalho. A construo, ao contrrio da interpretao, poucas vezes produz uma recordao do material apresentado, mas possui efeitos teraputicos idnticos ao do recordar. O que possibilita tal efeito? Antes das explicaes sobre esse evento preciso fazer alguns apontamentos com base no que foi visto at aqui: 1. A construo toca num campo em que o recordar impossvel pela associao livre do analisando e a interpretao do analista; 2. Ou ainda, no existe uma lembrana a ser recordada: Seja por seu contedo no ter sido esquecido, uma produo do inconsciente; Seja por tocar algo fora do campo representacional, como um puro pulsional. outra a direo tomada por Freud, ao explicar o no recordar por ao da resistncia que produz imagens ultra-claras (seria um efeito regressivo?) de detalhes acessrios da cena construda ou seja, existe o deslocamento da intensidade psquica para dados pouco relevantes. Trata-se de uma explicao coerente com o sistema de pensamento freudiano, pois credita s aes defensivas a permanncia de uma

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representao no inconsciente, dentro da dicotomia consciente-inconsciente. Mas existe tambm, na descrio do psiquismo, algo que ultrapassa essa dimenso representacional (de palavras e de coisas) que, na segunda tpica habita o Isso16e gera uma brecha para pensarmos em outras explicaes do porque no se recorda. As hipteses levantadas tambm se justificam na medida em que o texto imediatamente anterior, Anlise Terminvel e Interminvel Freud (1937b), debate exaustivamente os limites do tratamento analtico e o fim da anlise. O propsito outro citado por Freud (1937a), com o texto em questo, no seria vislumbrar acrscimos, avanos ao tratamento, para alm dos limites do rememorvel? Freud anuncia no incio de seu texto que o trabalho no pretendia fazer uma formalizao da construo, pois a considera auto-evidente. Sem esclarecer sobre a sua inteno, esboa a noo de construo como um trabalho a ser realizado pelo analista e utiliza a figura do arquelogo para ilustr-la. Assim, o trabalho de construir consiste em recuperar antigos registros da vida do sujeito h tempos soterrados, e com os indcios encontrados, completa-se a cena perdida. Trabalho concomitante ao do analisando em dizer tudo o que lhe vem alma, e recordar o que foi recalcado. A anlise pode ser vista como um tnel, escavado pelos dois lados e que em algum momento se encontra (no centro), e o esquecido infantil recuperado. Espantosamente, a cena construda pelo analista no recordada pelo paciente, porm, surge a crena na verdade da cena. O espanto de Freud ao entender que apenas trazendo para o consciente o inconsciente possvel chegar a uma cura da neurose, no entanto, obteve efeitos semelhantes prescindindo da recordao. Proponho, por conta disso, percorrer o texto Anlise Terminvel e Interminvel e apresentar parte de sua discusso sobre os limites de uma anlise a fim de verificar a concepo de tratamento nesse momento e a sua idia de cura e fim de anlise. Por ser a construo uma tcnica da anlise utilizada pelo psicanalista para colaborar no avano do tratamento, percorrer este texto pode ajudar a endossar as hipteses apresentadas. 3.1 Os limites do tratvel

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A diviso do aparelho psquico na segunda tpica constituda por trs instncias: eu, supereu e isso.

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Publicado em junho de 1937, ou seja, apenas seis meses antes de Construes em Anlise, o texto Anlise Terminvel e Interminvel dedica-se s reflexes e concluses de Freud (1937b) sobre a eficcia do tratamento analtico. considerado por alguns psicanalistas como o seu testamento, o documento em que diz o que deixou, qual o seu legado. Esse texto pode ser lido como uma reflexo pessimista de Freud sobre o tratamento que criou, mas eu o entendo como uma daquelas situaes em que Freud expe francamente as questes que o ocupam, e compartilha com o leitor seu entendimento e dvidas. Ao apresentar uma discusso sobre os limites e dificuldades de uma anlise, ele visa garantir a continuidade da sua pesquisa, impedindo um fechamento sobre as conquistas obtidas. De certa forma isso faz parte do seu legado, trabalhar contra qualquer forma de aprisionamento. Talvez o debate do texto tambm se faa neste sentido, ao remeter, em alguns momentos, a seu desapontamento com a teoria erigida frente experincia clnica e, ao mesmo tempo, necessidade de fazer uma metapsicologia para explicar o vivido na clnica. Guardemos este debate para um momento oportuno, por enquanto, seguimos com Anlise Terminvel e Interminvel. A Freud (1937b) interessa refletir sobre a existncia ou no de um fim para a anlise, no sentido de determinar se existe um ponto de basta para ser analisado, e configurado como o xito em solucionar todas as represses [recalcamentos] do paciente e em preencher todas as lacunas em sua lembrana (p.235). A fim de responder tal questo, Freud (1937b) prope primeiro ir at a experincia e depois se voltar teoria e verificar tal possibilidade. Aponta a etiologia da neurose como um fator para determinar o sucesso ou no do tratamento: as anlises das neuroses de origem predominantemente traumtica so mais propensas a serem bem-sucedidas em relao s analises das neuroses detentoras de fatores constitucionais prevalentes, ou seja, as causadas pela intensidade da fora pulsional. Afirma que apenas as neuroses ocasionadas pela imaturidade do eu em dominar certas situaes (traumas) propiciam anlises terminveis. Determina trs fatores que influenciam no sucesso de uma anlise: 1. A influncia dos traumas; 2. A fora constitucional da pulso;

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3. As alteraes sofridas pelo eu. O exame desses fatores indica a questo quantitativa como determinante no sucesso de uma anlise: seja na intensidade de energia envolvida no trauma, seja nas alteraes sofridas pelo eu, ou mesmo, na intensidade constitutiva da pulso. Em uma palavra, independente do fator que se examine, o limite da anlise posto pelo [...] poder irresistvel do fator quantitativo na causao da doena (p.242). Uma pergunta se apresenta: possvel se livrar permanentemente de uma exigncia pulsional? A resposta que no se pode faz-la desaparecer e nem desejvel, sendo unicamente possvel um amansamento da pulso. Para explicar esse tipo de modificao da pulso utiliza-se da metapsicologia, tendo como ponto de explicao a oposio entre o processo primrio e o processo secundrio. Sugere que em anlise, trata-se de incluir, submeter ao processo secundrio quotas de pulso operando em processo primrio17. Ao mesmo tempo, aponta sua insatisfao com tal raciocnio dizendo que por pouco no trocou a expresso teorizao metapsicolgica por fantasiar, indicando esse amansamento como pouco presente na realidade clnica. Em outro ponto, Freud (1937b) desmonta a idia de existir diferena entre pessoas analisadas e no analisadas, ao dizer que a faanha real da terapia analtica seria a subseqente correo do processo original de represso18 [recalcamento], correo que pe fim dominncia do fator quantitativo (p.243). Freud (1937b) acredita numa interveno no recalque primrio, atravs da anlise, capaz de alterar de tal forma o aparelho anmico que a pulso em sua totalidade se submeteria ao princpio de realidade. Mas um obstculo se faz presente na forma de uma compulso irresistvel. A experincia mostra que as pessoas analisadas no se tornam to diferentes das outras, como o almejado. Isto pode significar que: ou poucas anlises tm xito de fato, ou os efeitos alcanados so menos radicais do que o esperado e afirmados na teoria. A formalizao da pulso de morte, descoberta a partir da compulso repetio, coloca o alcance da anlise bem aqum das pretenses de Freud, ou seja, a de alterar o recalque primrio e submeter toda pulso ao processo secundrio.
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Isto : transformar a energia livremente mvel em energia ligada rede de representaes, ou ainda, submeter quota da pulso dentro do Princpio do Prazer ao Princpio de Realidade. 18 Grifo do autor.

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Outro limite de uma anlise, segundo Freud (1937b), a permanncia de conflitos em latncia durante e aps uma anlise. O momento de vida do paciente e a transferncia estabelecida colocam disposio um rol limitado de questes e conflitos, no sendo necessrio e nem justo provocar mais conflitos na vida do paciente, como, por exemplo, causar o fim de um relacionamento para lidar com as possveis ambivalncias desta experincia. A anlise j leva os conflitos presentes at seu mais alto nvel para obter uma resoluo eficiente, inclusive causando certa dose de sofrimento, por entender que o melhor sempre inimigo do bom (p.248). Ou seja, se faz necessrio aprofundar-se ao mximo nessas questes para se obter uma resoluo, visto que a superficialidade est a servio da resistncia, e o que o paciente acredita ser bom ou suficiente para ele, nem sempre o melhor para o tratamento. Freud (1937b) se pergunta sobre a importncia de apresentar ao paciente a possibilidade do surgimento de novos conflitos. Na prtica, seu efeito nos pacientes nulo, pois se comportam como raas primitivas que tiveram o cristianismo enfiado nelas, mas que continuam a adorar em segredo seus antigos dolos (p.250). Ou seja, no possvel trabalhar com esses conflitos latentes, no mximo se obtm um falso consentimento do paciente. Ele conclui que os conflitos fazem parte da realidade e no precisam ser evitados e nem mesmo provocados. interessante indicar que Freud reconhece a ineficincia em comunicar algo que o paciente no esteja em contato, e a mesma observao feita sobre a construo: preciso que se esteja to prximo quanto o possvel de seu contedo, mas se ele incapaz de lembrar, que proximidade essa? Finalmente, sobre as alteraes sofridas pelo eu, poucas so as concluses e diversas as dvidas de Freud (1937b). Algumas destas alteraes ocorrem no embate do eu com o isso e o supereu, na tentativa de garantir o mnimo de tenso no aparelho, nem que para isso seja necessrio sacrificar a verdade, a percepo da realidade. Esta alterao na percepo no se limita realidade exterior, mas tambm ao interior do prprio aparelho, o que gera distores capazes de produzir outros desprazeres to penosos quanto os que se tenta evitar ( a via de formao do sintoma, e o eu o piloto). Freud (1937b) destaca o recalcamento entre os mecanismos de defesa. Descreve-os como a transcrio de um livro, onde se deixam lacunas ou podem ser omitidas algumas partes ou mesmo reescrev-lo. O transcritor produz um texto

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falsificado que no desperta suspeita. Ele no mais conteria o que o autor desejava dizer, no sentido da verdade (p.253). A alienao do eu em relao realidade e ao isso preparam o caminho para o desencadeamento da neurose e o incentivam (p.254). Ou seja, edita-se a realidade e vive-se fixado infncia. Dessa explanao se retira duas dimenses do tratamento: trazer tona o isso e modificar o eu. Partes do isso so recalcadas por necessidade do eu e contm tudo o que no se quer saber. O eu reage ao tratamento como um novo perigo, fazendolhe resistncia, de modo inconsciente. O resultado da anlise depende tambm da fora e da profundidade destas resistncias e da possibilidade de alterar o eu. Freud (1937b) se interessa em saber sobre a formao do eu e das suas resistncias, e afirma fazer parte de sua constituio, alm das adquiridas em conflito nos primeiros anos, predisposies herdadas dos antepassados: mesmo antes de o ego surgir, as linhas de desenvolvimento, tendncias e reaes que posteriormente apresentar, j esto estabelecidas para ele (p.257). A seu ver, este argumento torna a diferenciao entre o isso e o eu de pouco valor, ainda mais com as descobertas de resistncias cuja localizao obscura. Aponta trs resistncias no-localizadas: 1. Adesividade especial da libido nos limites em que pode ser posta, seja por ter uma alta fixidez aos objetos, seja pelo excesso de volatilidade da libido aos seus objetos (no consegue estabelecer relaes objetais); 2. Falta de plasticidade da pulso novos caminhos so abertos durante o processo de anlise, mas existe uma inrcia psquica, uma resistncia do impulso em ingressar nesses novos caminhos; 3. Razes mais profundas o comportamento das moes pulsionais primitivas: a distribuio, a mistura, e a separao das pulses de vida e morte no se localizam numa instncia especfica. Uma fora se defende de todos os modos do restabelecimento, apegada doena e ao sofrimento, tendo como uma das suas vertentes de manifestao o sentimento de culpa e a necessidade de punio Essas manifestaes so

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produtos da relao entre o eu e o supereu. H ainda outras, desconhecidas, que atuam de forma livre ou ligadas. Freud (1937b) conclui:
Estes fenmenos apontam de maneira inequvoca para a presena na vida anmica de um poder que, por suas metas, chamamos de pulso de agresso ou destruio e derivada da pulso de morte originria, prpria da matria animada [...] somente a ao conjugada e oposta das duas pulses primordiais, Eros e pulso de morte, explica a variedade dos fenmenos vitais, nunca apenas uma delas (p.260).

O exame da pulso de morte sugere a necessidade de um redimensionamento da noo de conflito psquico, locando-o no campo pulsional antes de tudo. Parafraseando Freud, pode-se dizer que o conflito imanente vida psquica e no precisa ser provocado. De outra maneira, Freud (1937b) apresenta o limite enquanto o rochedo da castrao, o repdio feminilidade como o ponto inaltervel no processo de anlise seja para homens no medo da castrao, seja nas mulheres no desejo de possuir um pnis. E ainda, o motivo de buscar a anlise a esperana de que se possa resolver a diferena entre os sexos. interessante tambm o destaque dado ao surgimento da reproduo sexuada nos seres vivos como sendo causadora da morte nos indivduos. Com isso como se Freud (1937b) dissesse: com o sexo foi preciso abrir mo da vida eterna. Mas quem disse que o homem abre mo de seu desejo? Eis o problema, pois, apenas o adia na crena de poder realiz-lo em outro momento. Evidncia da falta de tenacidade humana frente ao desejo, tambm presente em A diviso do ego no processo de defesa (1940a) em que o prprio eu se parte em dois para garantir a realizao de duas exigncias opostas, sem que cada uma seja capaz de reconhecer a outra. Tudo que referente ao sexual e morte se mostra como fundador dessa diviso no eu; termos conectados de modo muito perspicaz por Freud no incio desse pargrafo. A discusso sobre os limites da anlise coloca a questo quantitativa em seu centro, tendo a pulso como o principal ponto de ineficincia da anlise, ou campo de influncia restrita, sendo a sua face de morte, de no-representao, o desafio possibilidade de cura. As indicaes da pulso de morte e do conflito pulsional neste

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texto vo de encontro hiptese da construo ser uma tentativa de tocar algo que est fora do campo da representao a pulso em busca de um novo fim na anlise, indo um pouco mais alm. Logo, questes sobre o alcance do tratamento analtico ocupam Freud desde a nomeao da pulso de morte e mesmo antes. Seu exame necessrio a fim de ampliar a dimenso em que a construo passa, enquanto tcnica do tratamento analtico, a ser considerada ou a ganhar certa relevncia.

4. O campo pulsional
Alm do Princpio do Prazer, de 1920, inaugura um novo perodo para a psicanlise, no qual modificaes e/ou acrscimos so apresentados, destacando a nova concepo de aparelho psquico e a dicotomia pulsional: pulses de vida e de morte. So exigncias feitas pela prtica clnica.

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Freud (1920a) destaca neste trabalho algumas de suas fontes de reflexo: as neuroses de guerra, as neuroses traumticas e a brincadeira infantil conhecida por fortda19. Ou seja, a experincia produzindo questes, demandando uma teoria para explic-las. A metapsicologia a teorizao sobre a experincia clnica, e naquele momento precisava ser ampliada ou redimensionada para acolher os novos problemas agora bem definidos. At ento se entendia o funcionamento do aparelho anmico sob a dominncia do princpio do prazer, enquanto tendncia do aparelho em reduzir ao mximo possvel tenso no seu interior, ou pelo menos mant-la constante. O aumento de tenso, gerado pela entrada de excitaes no aparelho anmico, sentido como desprazeroso, e o prazer a descarga desta tenso. Dito de outra maneira, a dicotomia prazer/desprazer se d pela alterao da quantidade de energia solta no interior do aparelho psquico. O princpio de prazer prprio ao mtodo primrio de descarga de excitao. Executando de forma direta e imediata a descarga, ele muito eficiente na aparncia, mas altamente perigoso sobrevivncia do sujeito. preciso modific-lo, postergar suas exigncias e buscar no exterior os objetos que possibilitem a descarga. O princpio de realidade e o processo secundrio de descarga surgem para garantir a autopreservao do sujeito, com algum prazer. Cria-se um trajeto, uma linha de representaes para se alcanar a descarga: a energia que antes estava solta passa a ser conduzida por essa linha a estar ligada, submetida ao psquico. Mas no inconsciente, as excitaes permanecem soltas, pressionando descarga. A vida no dominada pelo prazer, pois nem toda satisfao pulsional sentida como sendo prazerosa pelo eu, mesmo ocorrendo uma descarga. Segundo Freud (1920a), o prazer neurtico, um prazer que no pode ser sentido como tal (p.21). Mas como entender a existncia de experincias que no produziram prazer (descarga de tenso) algum e que continuam a serem revividas seja de forma alucinatria, nos sonhos ou em ato? Freud descobre essas repeties desprazerosas nos sonhos reincidentes da experincia causadora das neuroses traumticas e na brincadeira de jogar e puxar um carretel (o fort-da), em que a criana revive a idas e vindas de sua
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Consiste no jogo infantil observado por Freud em fazer aparecer e desaparecer de um carretel preso a uma linha. a tentativa da criana de representar a angstia dos momentos em que sua me desaparece mas agora de uma posio ativa e com o controle da situao. A criana ao jogar o carretel falava fort (fora) e ao pux-lo da (aqui), com intenso jbilo.

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me. Mas estas repeties compulsivas no ocorrem apenas nessas situaes, e na clnica que est o olhar de Freud (1920a), em busca de um entendimento sobre os impasses postos pela compulso repetio. Ele afirma que desde a sua criao, profundas so as modificaes nos objetivos imediatos de uma psicanlise. No incio, o trabalho era o de descobrir o material inconsciente, reuni-lo e comunic-lo ao analisando. A psicanlise era, sobretudo uma arte interpretativa (p.29). pela pouca eficincia, em mudar a relao do paciente com seu sintoma, que o objetivo da anlise passa a contemplar a necessidade de obrigar o paciente a confirmar a construo terica do psicanalista com sua prpria memria (p.29) 20. Mas, tal necessidade no atendida em sua totalidade, pois o analisando no consegue recordar tudo o que est recalcado, especificamente, o que Freud chama de o essencial. Sem o acesso lembrana essencial, a convico sobre a construo comunicada precisa ser alcanada de uma outra maneira. Logo, o suposto avano ao tratamento promovido pela construo, est condicionado convico do paciente sobre a veracidade da cena construda. Com isso quero dizer que o processo de construir (trabalho do analista) em si no representa um avano ao tratamento, imprescindvel o reconhecimento do analisando sobre a sua veracidade para ser considerado eficiente. Existe a uma questo de manejo clnico na tomada de deciso sobre quando comunicar a construo ao analisando. No entanto, existem algumas maneiras de uma representao inconsciente se fazer presente na vida do sujeito, e nesse momento, duas dentre elas nos interessam para refletir sobre a possibilidade de fazer a anlise avanar: ou se recorda a idia pela incluso de uma representao de palavra que nomeie o que est inconsciente, ou se vive em ato o seu contedo representa-se a idia (no sentido teatral da palavra). No processo de anlise observa-se que, parte daquilo que no pode ser recordado, repetido, revivido. O que o analisando no consegue recordar, ele repete inclusive na relao com o analista. A repetio na transferncia do material recalcado indica que a neurose de transferncia est instalada enquanto substituto da neurose original. O analista deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida (p.30), permitindo certo grau de reflexo para reconhecer no vivido a parte esquecida
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Grifo do autor.

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do passado, e assim conseguir a sua convico sobre o construdo. Dessa forma o papel da transferncia ganha seu destaque no processo de construir, como j indicado por Fontenele (2002) e citado nesse trabalho (v.supra, p.16). O conceito de transferncia possui um lugar especial no processo de anlise, apesar de no ser dela fenmeno exclusivo. Possui tal complexidade que pode ser traduzida em diferentes facetas: repetio, sugesto, resistncia e mola do tratamento. Consiste na vivncia de certos contedos inconscientes encarnados na relao com algum. Freud (1912), no trabalho dedicado a tal assunto, afirma que na anlise a transferncia ocorre da seguinte forma: "a catexia [investimento] inclura o mdico numa das 'sries' psquicas que o paciente j formou" (p.112). Ou seja, o paciente fala para o analista como sendo outra pessoa geralmente os pais, ou melhor, o registro que se tm deles e para ele dedica sentimentos de amor, como de hostilidade. Esta a faceta de repetio da transferncia. No apenas isso: junto a esse lugar em que o analista posto, concede-se o poder que o supereu exerce sobre o eu, visto que os pais esto na sua origem. A absteno em usar esse poder chave no tratamento, o analista deve ser opaco aos seus pacientes e como um espelho, no lhes mostrar nada, exceto o que lhe mostrado (...) deve controlar-se e guiar-se pelas capacidades do paciente em vez de por seus prprios desejos" (Freud, 1912, p.131). Esse poder precisa ser restringido, pois todas as intervenes so escutadas, desse lugar, como fossem a verdade sobre o sujeito. Assim se configura a vertente de sugesto na transferncia. Por fim, tambm a mola do tratamento, por ser a condio para entrada em anlise e se comear a interpretar, e em sentido oposto, resistncia a ele, pois na medida em que se repete, perde-se a possibilidade de trazer o contedo inconsciente para a conscincia, lembr-lo. "Podemos concluir que a intensidade e persistncia da transferncia constituem efeito e expresso da resistncia" (Freud, 1912, p.115). Por todos esses aspectos, preciso considerar construo com cuidado ainda maior, pois se trata de uma interveno que, sob transferncia, adquire peso particularmente importante e pode ser tomada enquanto verdade para o sujeito. O valor de verdade no pela aproximao alusiva do recalcado, mas simplesmente, pelo lugar imaginrio que o analista ocupa para o analisando. Freud inflexvel sobre a necessidade de o tratamento ocorrer em abstinncia, e isso serve para ambos; porm, em

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Construes em Anlise afirma que se superestimou o poder de influncia (sugesto) do analista e acredita que, sendo errada a construo, ela no produz efeito algum. O que dizer sobre isso? Voltando ao percurso em Alm do princpio do Prazer, percebe-se que parte do exposto em Construes em Anlise j estava ali descrito dezessete anos antes. Mas vai alm, pois aponta que o avano do processo de anlise est condicionado instalao da compulso a repetio na relao transferencial, em que o esquecido nela revivido, podendo ir de encontro construo do analista. Insisto aqui em destacar a existncia de uma relao entre a repetio compulsiva e a construo do analista, elas fazem cada uma sua maneira, referncia a uma mesma coisa: o essencial recalcado21. Se o trabalho de anlise como a escavao de um tnel feita pelos dois lados, pode-se dizer que o lado do paciente no feito apenas pelo seu recordar, mas tambm pelo seu ato enquanto repetio. A compulso repetio manifestada em certo momento da anlise diferente das resistncias oriundas do eu, e pode-se atribu-la ao recalcado. Existem dois tipos de repetio, uma causada pela resistncia repete-se para no lembrar algum contedo recalcado e outra, compulsiva. ainda, segundo Freud (1920a), condio para o surgimento da ltima o afrouxamento das resistncias provindas do eu. preciso certo progresso na anlise para uma repetio compulsiva se instalar: ela o recalcado em ato. Uma importante caracterstica da compulso repetio a de no ser apenas sentida como desprazerosa pelo eu, mas tambm de reviver experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer e que nunca, mesmo h longo tempo, trouxeram satisfao, nem para as moes pulsionais recalcadas desde ento (Freud, 1920a, p.31). Contudo, se a resistncia baixou e permitiu o recalcado vir tona, porque no h lembrana e sim ao? Seria apenas por obra da resistncia? E mais, qual a natureza desse recalcado, identificado por Freud em 1920 como o essencial, cuja mxima aproximao a sua atualizao em ato e a posterior convico de sua existncia, e no a sua recordao?

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Considera-se, temporariamente, como sendo uma parte esquecida da histria primeva do sujeito.

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A sexualidade infantil e, por sua imaturidade, as penosas vivncias associadas o essencial recalcado repetido de forma compulsiva na relao transferencial. No s na anlise: ele aparece tambm como a marca de um destino e a perptua recorrncia da mesma coisa. Na infncia, muitas das experincias com a sexualidade no alcanaram qualquer xito ou prazer, e apesar disso insistem compulsivamente na vida adulta. Tomando por minhas as palavras de Freud (1920a), ainda resta inexplicado o bastante para justificar a hiptese de uma compulso repetio, algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer (p.34), inclusive para manter em aberto as questes postas no pargrafo anterior sobre a natureza desse recalcado que s aparece em ato. Anunciando ser especulao o que se segue, Freud (1920a) abre a quarta parte do seu texto, apresentando uma concepo vesicular do aparelho anmico. Esse constitudo de matria semelhante a um tecido vivo, cuja parte exterior se calcifica pelo contato com os estmulos, formando uma camada protetora capaz de receber e principalmente reduzir a intensidade dos estmulos que adentram o aparelho. Essa camada externa incapaz de registrar os estmulos e serviria de proteo, enquanto o interior continua vivo. Contra a maioria dos estmulos externos o sistema est protegido, mas no contra os estmulos internos. Eles so os responsveis pela srie prazerdesprazer e se propagam de forma direta e com grande intensidade no aparelho anmico. A tendncia reconhecer esses estmulos como provindos do exterior para trat-los da mesma maneira defensiva que os estmulos externos. Dentro dessa concepo, Freud (1920a) descreve como traumtica qualquer excitao provinda de fora, suficientemente intensa para atravessar esse escudo protetor e inundar o aparelho anmico. A grande tenso gerada no pode ser eliminada imediatamente, o fundamental vincular essa grande quantidade de energia e s depois buscar se desvencilhar dela. Ou seja, o princpio do prazer est temporariamente inoperante. O aparelho anmico pego desprevenido, de susto: faltou uma sinalizao22 que mobilizasse antecipadamente investimentos para receber esta carga extra de energia. Os sonhos em que se repete a situao traumtica so, como na neurose de guerra, uma tentativa de dominar retrospectivamente os estmulos, desenvolvendo a
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A angstia seria este sinal.

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angstia cuja omisso constituiu a causa da neurose traumtica (Freud, 1920a, p.42). O pano de fundo da compulso repetio a tendncia (pulsional) de restabelecer um estado anterior de coisas. Com a enunciao da pulso de morte se reconhece a pulso como a expresso da inrcia na vida, afirmativa extensiva inclusive pulso sexual:
A pulso reprimida [recalcada] nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao completa, que consistiria na repetio de uma experincia primria de satisfao23 [...] o caminho para trs que conduz satisfao completa acha-se, via de regra, obstrudo pelas resistncias que mantm as represses, de maneira que no h alternativa seno avanar [...] embora sem a perspectiva de levar o processo a uma concluso ou de ser capaz de atingir o objetivo [alvo] (p.52-53).

Impedir o acesso ao registro da primeira experincia de satisfao ocorre para garantir a dominncia do princpio do prazer. Contudo, ativar o trao mnmico desta experincia parece ser o caminho mais curto para obter a satisfao (alucinatria) de uma premncia instalada, gerando por contrapartida o aumento da tenso e no a sua descarga. A via regressivo-alucinatria (no modelo do arco-reflexo) fica bloqueada durante a viglia, mas no cessa a insistncia em se obter satisfao pela reativao do trao de memria do objeto de satisfao. como se o aparelho anmico, ou pelo menos parte dele, nunca aprendesse de fato a diferena entre memria e percepo. O princpio de realidade se instala, mas no alcana todas as esferas psquicas. Ali onde no consegue estender seus domnios que surge a repetio compulsiva. Freud (1920a) conclui: o princpio do prazer a tendncia do aparelho psquico em manter o mnimo de tenso em seu interior, e para garantir isso necessrio transformar as excitaes em energia ligada e, desta maneira, criar condies de descarreg-las de forma segura. O que est na compulso repetio a tentativa de ligar, submeter psiquicamente a energia livre, ou seja, passar do processo primrio para o processo secundrio. Apenas quando esse processo est concludo que a dade prazer-desprazer se torna operante. O destaque a ser feito questo proposta a relao entre a construo e a compulso repetio, tanto no que se refere ao percurso de uma anlise quanto referncia terica que ambas fazem ao recalque originrio e, por conseguinte, a primeira experincia de satisfao. Refletindo sobre as mudanas da teoria e da prtica clnica, percebe-se, por um lado, a necessidade da convico do paciente para confirmar a
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Grifo do autor.

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construo, e de outro, a descoberta da natureza conservadora da pulso, insistente em buscar satisfao onde impossvel.

5. Um retorno ao Construes...
A apresentao inicial do texto Construes em Anlise neste trabalho teve por objetivo introduzir a noo de construo, bem como parte do debate que a cerca. Neste momento, o interesse outro: encontrar indicativos para formalizar um lugar da noo de construo dentro da teoria freudiana, considerada por seu autor como auto-evidente.

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Porm, nem tudo sobre a construo se apresenta claramente para Freud (1937a), ele reconhece que um ponto requer investigao: a ausncia do recordar por parte do analisando da cena construda e a maneira como se produz a convico sobre a verdade da construo do analista no analisando. Foi at este ponto que o presente trabalho tinha apresentado o texto freudiano. Logo em seguida, Freud (1937b) apresenta a seguinte questo: Como possvel que aquilo que parece ser um substituto incompleto produza, todavia, um resultado completo (p.284). H um interesse em explicar os efeitos produzidos pela construo na vida do analisando, apesar dele no conseguir lembrar a cena construda. Como dito antes, s vezes a comunicao de uma construo produz recordaes ultra-claras, no do evento referente construo, mas de imagens secundrias produzidas em sonhos, ou mesmo em estado de viglia, com produes semelhantes a fantasias: essas recordaes poderiam ser descritas como alucinaes, se uma crena em sua presena concreta se tivesse somado sua clareza (p.285). Elas no so consideradas alucinaes pelo fato de os pacientes perceberem que so imagens e no eventos, no entanto, a crena em sua existncia enquanto um registro pr-existente condio para se dizer que a construo foi bem sucedida. Freud (1937a) levanta a hiptese de as alucinaes em geral se constiturem a partir do material experimentado na infncia, depois esquecido, e que retorna: algo visto ou ouvido pela criana numa poca em que ainda mal podia falar. E afirma que os delrios psicticos possuem estreita relao com as moes pulsionais inconscientes e o retorno do recalcado. Admitindo a hiptese de que o material constituinte dos delrios possui semelhanas com o contedo construdo em anlise, cabe um exame da natureza dos delrios e verificar de que maneira tal aproximao vivel. Segundo Freud (1937a), o delrio possui um funcionamento no qual se destacam dois fatores: o afastamento da realidade; e a influncia exercida sobre o contedo do delrio pela realizao de um desejo. maneira dos sonhos, ele apresenta o delrio como um aproveitamento oportunista do impulso recalcado frente ao afastamento da realidade para ascender conscincia, enquanto as resistncias deformam e deslocam o material que vem tona. O crucial nesta concepo no apenas a existncia de mtodo na loucura, [...], mas tambm [a existncia de] um

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fragmento de verdade histrica, sendo plausvel supor que a crena compulsiva que se liga aos delrios derive sua fora exatamente de fontes infantis (p.285). Essas observaes esclarecem no apenas algo sobre a construo, como abrem caminho para uma concepo do tratamento dos psicticos, no mais baseada no convencimento do paciente sobre o equvoco em suas crenas delirantes e sim no reconhecimento de seu ncleo de verdade (p.286). O trabalho procuraria ligar este elemento de verdade-histrica atualidade do paciente, livrando-o das distores e encaminhando tal contedo ao passado. Mas o fenmeno psquico de trazer e reviver na atualidade elementos do passado no exclusivo dos psicticos, tambm comum aos neurticos, a quem Freud dedica seu trabalho e as suas construes. A diferena entre ambos est na intensidade da crena da revivncia do passado: o psictico a experimenta como realidade material e o neurtico a vive na realidade atual. O psictico ignora a realidade, o neurtico a deforma. Freud (1937a) destaca a importncia do estudo da psicose, apesar de ter-se dedicado pouco a ela em sua clnica, e de como possvel, dessa maneira, entender o funcionamento do aparelho anmico: como se fosse um sonho acontecendo sob os olhos do analista. um modelo para a compreenso da neurose, como na analogia que se segue:
Os delrios dos pacientes parecem-me ser os equivalentes das construes24 que erguemos no decurso do tratamento analtico tentativas de explicao e de cura [...]. Ser tarefa de cada investigao individual revelar as conexes ntimas existentes entre o material da rejeio atual e o da represso [recalque] original. Tal como nossa construo s eficaz porque recupera um fragmento da experincia perdida, assim tambm o delrio deve seu poder convincente ao elemento de verdade histrica que ele insere no lugar da realidade rejeitada (p.286).

Freud supe que o sentimento de certeza provindo da comunicao da construo similar ao sentimento do psictico em relao ao seu delrio porque ambos provm da presena de um elemento de verdade histrica. A construo toca o recalcado por aluso, faz referncia a ele, de tal maneira que pode ser visto como um equivalente disso cujo acesso est bloqueado. A construo gera um representante25 desse recalcado original na conscincia. diferente de ser uma representao-de24 25

Grifos do autor. Enquanto lugar-tenente: aquilo que ocupa o lugar de outro.

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palavra capaz de tornar consciente a representao-de-coisa recalcada. Trata-se de uma representao de palavra que capaz de ser includa to prxima do ncleo do recalcado (recalque originrio) que a reconhecemos como sendo o representante imediato deste. importante ressaltar que em Freud (1937a) a construo um substituto de uma lembrana esquecida, e oriunda de um passado primevo, pr-linguagem. Isso destaca a importncia dada por ele at o fim de sua obra existncia de dados oriundos da realidade material na constituio do sintoma. Mas no apenas isso: a construo cria uma possibilidade de cura26. Freud cr que a explicao apresentada possibilita um fim ao tratamento, como se fosse necessrio ao paciente um sentido sobre as suas origens e a de seu sintoma. no recalque primrio que essa organizao tem incio, ele impulsiona o aparelho psquico a buscar no exterior os objetos de satisfao, criando as bases para o pensamento como o conhecemos. Encontrar a significao sobre o vivido no perodo pr-linguagem o que Freud almeja. As comparaes de Freud entre o delrio na psicose e a construo na anlise remetem outra equivalncia j indicada: a fantasia na neurose. Coloquemos como similares o material da construo, o da fantasia e o do delrio, um substituto incompleto que produz efeito completo sobre o recalcado. Admitindo essa hiptese, necessrio (novamente) determinar a natureza deste recalcado e, tambm, como a construo produz efeito de verdade no processo de anlise. Vale seguir as indicaes sobre o estudo das psicoses e nos aproximarmos do estudo da fantasia para entender os seus efeitos e a que ela se destina. 5.1 O mtodo na loucura No s por sua (relativa) raridade, o texto de Freud mais importante dedicado ao tema da psicose (ou neurose narcsica, como ele chegou a propor) indubitavelmente O caso Schreber, um de seus cinco grandes historiais clnicos27, publicado em 1911. Refere-se, como anunciado em seu ttulo original, a um estudo sobre o relato autobiogrfico de um caso de parania. Ou seja, trata-se de uma pesquisa
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A cura em anlise um tema polmico entre os psicanalistas. Apesar de reconhecer a dificuldade do termo no pretendo defini-lo para alm de: algo que determina o fim do tratamento e a mudana subjetiva do paciente frente a seu sintoma. 27 Os outros historiais clnicos so: caso Dora, o pequeno Hans, homem dos ratos e a jovem homossexual.

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fruto da interpretao de um livro escrito pelo Dr. Schreber sobre a sua prpria doena e no um paciente. Freud (1911) reconhece na parania a possibilidade de investigar, mesmo que de maneira deformada, aquilo que o neurtico procura manter escondido. Isso, por entender que a diferena entre ambas, em parte, refere-se intensidade do conflito psquico. O psictico vive aquilo que o sintoma neurtico apenas figura. Resumidamente, a histria do Dr. Schreber consiste num delrio estruturado em sua forma final como o escolhido por Deus para repovoar a Terra. Para isso, torna-se necessrio sua transformao em mulher, a mulher de Deus, a fim de por Ele ser fecundado e gerar com seus filhos uma nova humanidade. Freud (1911), na medida em que apresenta o histrico de Schreber desde o episdio inicial de hipocondria at chegar ao delrio em sua forma final formula explicaes sobre a progresso da doena e, num trajeto regressivo, como o delrio se constri para responder a um conflito psquico. Alis, pode-se anunciar ser essencialmente um o conflito a que o delrio pretende resolver em todos os casos masculinos de parania: a fantasia de desejo homossexual de amar um homem. Para chegar nesse ponto de generalizao preciso percorrer parte do histrico do Senatsprsident Schreber, a comear por sua relao com seu primeiro mdico, o Prof. Flechsig, de grande importncia para o seu delrio na fase bem estruturada. No incio do delrio de perseguio, o mdico ocupava lugar central, e mesmo em momento posterior o de conciliao com o desejo homossexual ele permanece como seu instigador durante todo o curso da doena. Flechsig visto como um assassino da alma, de quem provm ameaa de emasculao contra Schreber. A alma de Flechsig categorizada com subdivises iguais as descritas para se referir a Deus em momento posterior: Deus Flechsig. interessante notar que a figura do mdico, temida e odiada, foi antes amada e honrada. Foi ele quem o tratou durante a primeira internao, e aps a sua alta passou a receber intensa devoo da esposa de Schreber, a ponto de compor um portaretrato em sua casa. Mas a mudana afetiva frente figura do mdico uma reao ao despertar da fantasia de assumir perante ele uma atitude feminina. O desejo de ser possudo pelo mdico transforma-se em medo de sofrer abuso sexual esta a soluo temporria manifesta em seu delrio. mais suportvel para o eu sentir-se perseguido

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sexualmente por um homem do que assumir a existncia de um desejo de servir de mulher para ele. O sentimento pelo Dr. Flechsig, decorrente do seu primeiro tratamento (por hipocondria) foi o que possibilitou a ascenso da fantasia homossexual muito antiga, localizada por Freud (1911) como estando entre o narcisismo e as primeiras escolhas objetais. Nesse tempo, a tendncia que as primeiras escolhas sejam pelo semelhante ao eu, portanto homossexual (sexo igual). Claro que outros fatores aparecem em cena no desencadear da doena de Schreber, como, por exemplo, o pesar que sentia por no ter tido filhos quem sabe os conseguisse sendo mulher. De fato, no se trata de um caso de homossexualidade, mas sim de desejos homossexuais prprios organizao infantil que eclodiram na vida adulta. O delrio de ser transformado em mulher de Deus a sada para conciliar esse desejo, que nos neurticos heterossexuais sofre outros destinos, como: o recalque e a sublimao. Alis, no presente caso tal desejo permaneceu escondido por muito tempo, at algo despertar essa libido homossexual. Freud levanta hipteses, como a morte de seu pai e irmo, ou mesmo, os dois surtos terem ocorrido logo aps receber uma promoo profissional. A mudana da figura do mdico para Deus parece ser um agravamento da doena, mas o que possibilitou alguma resoluo no conflito. Tratando-se de um pedido de Deus, a mudana de sexo e a idia de ser tomado sexualmente como mulher entram em consonncia ao que Schreber chama a ordem das coisas. E ele tinha razo, pois o eu pode ser includo nesse desejo pela intensa satisfao narcsica colocada disposio: a honra de ser mulher de Deus. Restabelece-se a ordem das coisas no aparelho psquico, pois se conciliou algo que antes era insuportvel e inconsciente. Mas no encerremos aqui, pois possvel remontar esse desejo homossexual a um tempo anterior ao surgimento do mdico na vida de Schreber. Freud (1911) relaciona a figura de Deus e do mdico, bem como a relao estabelecida entre eles e o pai do pequeno Schreber. O Doutor, pois era um famoso mdico; Daniel Gottlob, cujo segundo nome pode ser traduzido por Louvor a Deus: Doutor Daniel Gottlob Schreber. Freud (1911) encontra nele a explicao para as discusses de Schreber com Deus, principalmente por sua semelhana aos conflitos de uma criana com o pai amado. O medo da ameaa de castrao do pai versus seu amor fornece o material para a fantasia de desejo de ser transformado em mulher.

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Depois de confrontar com seus colegas analistas outros casos de psicose, Freud (1911) fica estupefato ao encontrar como tpico dos casos de delrio paranide a existncia, no cerne do conflito psquico, de uma fantasia de desejo homossexual. Enuncia tal fantasia de desejo da seguinte maneira: eu amo o homem. Fazendo jogos de palavra com este enunciado e criando novas combinaes, apresenta as variaes possveis nos casos de parania: 1. Delrio de perseguio: o eu amo o homem apresenta-se por duas inverses o homem me odeia. O amor vira dio e o eu, de sujeito torna-se objeto; 2. Erotomania: ela me ama. Inverte-se o sexo com quem se estabelece relao, bem como o eu se torna o objeto de amor. O alvo passa a ser feminino, enquanto sujeito da orao; 3. Delrios de cime: ela ama o homem. Todo o processo est fora do eu, pois ele no nem sujeito, nem objeto dos investimentos pulsionais. Contradiz o sujeito, ou seja, exclui o eu; 4. Megalomania: nega toda a sentena: no amo ningum, s a mim mesmo. O eu torna-se o objeto de si mesmo exclundo a relao com qualquer outro. H o auto-enaltecimento. Para alm do central e conflituoso desejo homossexual, Freud (1911) interessa-se em saber sobre como opera a formao dos sintomas da parania. Destaca o mecanismo de projeo na constituio do delrio referindo-o a uma percepo interna suprimida e o seu aparecimento posterior e deformado como uma percepo vinda do exterior. Aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora (p.78). O abolido, o recalcado, passa por um processo em trs fases: de incio, a fixao da libido a um estdio infantil que permanece inconsciente e torna-se a base da doena. Segue-se o recalque propriamente dito, processo oriundo do eu para manter afastado da conscincia as idias que faam referncia libido fixada. A terceira fase , enfim, o retorno do

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recalcado na forma de sintoma nos diversos quadros patolgicos, cada um ao seu modo, em funo da falha imanente ao recalque. preciso considerar o delrio como uma reao frente ao desejo e ameaa que este representa coerncia do eu. Inventa-se uma nova realidade capaz de comportar o desejo ascendente. A formao delirante, que presumimos ser produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo (p.78). Construo de um mundo novo capaz de conciliar a falha no recalque do desejo pelo pai. O delrio resposta a uma estrondosa re-ligao libidinal a um objeto primitivo, e como j indicado, que faz referncia ao narcisismo primrio. O desligamento da libido de representaes de objeto a essncia do processo de recalcamento, mas nem por isso o delrio comum a todas as pessoas. Ou seja, essa reconexo entre afeto e representao s mostra que houve um recalcamento antes e no serve como explicao sobre a produo delirante em si. Logo, a disposio parania precisa encontrar resposta em outro lugar. No momento seguinte a esse desligamento (o recalque), a tendncia est em procurar estabelecer ligaes substitutas, sendo na parania a instncia do eu o objeto privilegiado de investimento da libido um retorno ao narcisismo. Pode-se concluir que nessas pessoas existem importantes pontos de fixao durante o narcisismo, o que leva a uma perda no interesse pela realidade externa de forma considervel. Isso torna possvel uma construo da realidade delirante. Vale frisar: o delrio uma tentativa de restabelecimento do eu frente a um desejo inconsciente cujo recalcamento falhou. Organiza-se a realidade de tal forma que o desejo ascendente possa ser incorporado a sua vida de forma suportvel. Os mecanismos de formao dos sonhos e das fantasias se assemelham ao da formao do delrio, pois todos se dirigem realizao de desejo. O sonho a via rgia de acesso ao inconsciente e objeto privilegiado de estudo da psicanlise. Freud (1900), ao interpret-lo, extrai uma teoria sobre funcionamento mental e a tcnica do tratamento analtico. Ele encontra por trs das imagens representaes que mostram um desejo inconsciente realizado e que uma quota de pulso obteve satisfao. O sonho por no ser um produto da vida de viglia possibilita a descoberta dessa dimenso desejosa da vida psquica, pois durante o sono as resistncias (do eu e supereu) tambm descansam, dando maior mobilidade ao

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inconsciente. Por ser um produto que sofreu um nmero menor de deformaes a descoberta do contedo latente se torna mais fcil atravs do uso da associao-livre, se bem que s se fala do sonho quando acordado. Assim, as outras produes do inconsciente tambm carregam um saber que vem do inconsciente, seja no delrio, no sintoma ou na fantasia. A construo est cercada por esse universo conceitual de formaes inconscientes, no entanto, ela surge exatamente onde no possvel interpretar no sentido de trazer para o consciente o inconsciente. Se Freud usa o delrio como modelo da construo nos faz pensar que ela se presta aos mesmos alvos. Isso, na medida em que o delrio uma produo que carrega um desejo insuportvel e trabalha para concili-lo junto ao eu, j que impossvel mant-lo no inconsciente. Mas no um desejo qualquer, pois sua intensidade e caractersticas constituem a sua psicose. Sendo assim, a construo seria uma tentativa de enlaar algo do desejo inconsciente to fundamental para o neurtico em sua constituio, que se sabe apenas pela exposio no delrio psictico. O enlaar aqui no sentido capturar, no apenas trazer a conscincia e sim de incluir algo ao campo representacional. E a fantasia inconsciente, em que medida nos serve para pensar a construo? 5.2 Fantasias perversas Em 1919, Freud publica Uma Criana Espancada. A partir de seis casos clnicos (quatro mulheres e dois homens), ele aborda uma fantasia cujo contedo nomeia o referido texto. Essas fantasias comportam sentimentos prazerosos e em funo disso, com o passar do tempo, elas passam a operar sozinhas, independente da vontade. Construdas muito cedo, quando so confessadas na vida adultas se fazem acompanhar de sentimentos de vergonha e culpa. A fantasia da criana espancada envolve alto grau de prazer de ordem sado-masoquista e surge na mais tenra infncia enquanto um trao primrio de perverso que mais tarde pode ser recalcado. Trata-se de uma parcela do sexual que permanece fixado a essa forma de satisfao. A maneira como os analisandos a narram em anlise produto de um processo histrico de elaborao e sofrem diversas modificaes durante o seu desenvolvimento.

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Freud (1919) inicia sua narrativa pelos casos femininos, afirmando que, numa primeira fase de elaborao da fantasia bate-se numa criana, quem espancado no a pessoa criadora da fantasia e sim uma outra criana conhecida, como um irmo ou irm. Na outra ponta da cena est a pessoa espancadora, um adulto que ser reconhecido em outra etapa como sendo o pai da menina fantasiadora. Essa primeira fase da fantasia pode ser apresentada na seguinte sentena: algum (meu pai) est batendo nunca criana. Como a prpria criadora da fantasia no faz parte da cena, entende-se no se tratar de um prazer masoquista, mas possivelmente sdico, pois a criana espancada algum conhecida e prxima. Numa segunda fase ocorre uma importante transformao. O pai claramente o espancador, e quem passa a apanhar a prpria criana: estou sendo espancada pelo meu pai a nova sentena, o que torna a fantasia marcadamente masoquista. Alm disso, acresce-se um intenso prazer cena fantasiada. Freud (1919) afirma:
Essa segunda fase a mais importante e a mais significativa de todas. Pode-se dizer, porm, que, num certo sentido, jamais teve existncia real [grifo meu]. Nunca lembrada, jamais conseguiu torna-se consciente. uma construo da anlise, mas nem por isso menos uma necessidade (p.201).

Est claramente dito se tratar de uma fantasia o construdo em anlise e impossvel de ser lembrado pela associao livre. Para Freud, essa construo possui o contedo mais importante e significativo da fantasia. Para explicar a sua existncia prvia no inconsciente usa como argumento a idia de que essa etapa da fantasia determina traos no carter da pessoa adulta. O argumento parece de pouca consistncia, j que pouco provvel a existncia de causa nica em caractersticas da personalidade de um adulto, e mesmo que existisse, no h como estabelecer relao entre eventos to distantes, sendo que o causador s pode ser construdo em anlise. Parece que sua verdadeira inteno ao anunciar aqui e em seu exemplo de construo de uma cena infantil em 1937, forjar uma nova etapa inconsciente da fantasia infantil. Ou seja, a segunda etapa seria uma tentativa de explicao para a intensa satisfao perversa que se encontra associada ao curso do desenvolvimento da fantasia de espancamento. Freud depara-se com uma fantasia que possui grande

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satisfao em sua forma final e no consegue justificar sua presena, apenas pela deduo de uma etapa intermediria que pode justificar a satisfao associada. Se no, como possvel ter acesso a certas etapas da fantasia com exceo da considerada fundamental? Em Freud, parece que sempre o mais importante no acessvel pela associao livre, o que nos coloca de frente pergunta sobre a natureza do recalque e desse recalcado no-rememorvel. No proponho responder a essas questes nesse momento, pois acredito que na continuao do percurso no texto freudiano sobre a estruturao da fantasia seja possvel obter, por acrscimo, algumas respostas. A terceira etapa assemelha-se primeira, no sentido de que as pacientes so capazes de comunic-la. Alm disso, quem bate no mais o pai: ou a figura permanece indeterminada como na primeira fase ou se torna um substituto do pai, como por exemplo, um professor. Quem sofre a agresso no apenas uma criana, mas diversas do sexo masculino, cujas identidades so diferentes da pessoa criadora da fantasia inclusive, no se consegue reconhecer as crianas nem como prximas ou sequer conhecidas. Entretanto, algo muito diferente da primeira fase: a existncia de uma intensa excitao sexual, derivada da segunda fase, que procura satisfao pela masturbao. Outra caracterstica dessa fase que o espancamento pode ser substitudo por cenas de humilhao ou castigos. A sentena esta: algum bate e/ou humilha meninos (desconhecidos). A fase marcadamente sdica e torna-se detentora de forma permanente dessas tendncias libidinais na vida adulta. Deduz-se (adivinha-se) a segunda etapa pela diferena entre a primeira e a ltima, acessveis pela associao livre o que explica a intensa satisfao acrescida na passagem de uma etapa a outra e tambm possibilita identificar os seus reais agentes pelos representantes do pai e da prpria criana identificados nas outras etapas. Freud (1919) afirma ser possvel encontrar no processo de anlise a criana envolvida naquela poca com questes relativas ao pai, ao complexo paterno28, caso se chegue at o perodo primitivo em que tal fantasia constituda. Existe uma ambivalncia de sentimentos para com aquele que tomado como objeto, e a necessidade de dividir sua ateno e ternura com outros, impondo-lhe uma perda de um lugar imaginrio de onipotncia (narcisismo). Logo, a fantasia o produto do conflito posto entre a realidade e os desejos infantis, e pode ser retratada da seguinte maneira: o
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Termo utilizado por Freud para designar a relao ambivalente em relao ao pai no complexo de dipo.

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meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim. A fantasia no resolve o conflito, mas retrata a ambivalncia de sentimentos: ser amada pelo pai e o medo de perder esse amor possibilitam a satisfao por duas vias opostas. Tudo isso se realiza sob alienao do eu. Encena-se na segunda fase a perda desse amor, como forma de satisfazer a um sentimento de culpa por ser o objeto incestuoso. Alm disso, a organizao genital regride para a etapa anal-sdica, ou seja, a sentena o meu pai me ama precisa ser distorcida e na regresso da organizao sexual aparece com a equivalente o meu pai est me batendo. Desta maneira consegue satisfazer, ao mesmo tempo, o sentimento de culpa e o amor em relao ao pai. No apenas o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto regressivo daquela relao (Freud, 1919, p.205). A fantasia literalmente uma masturbao mental. Freud (1919) entende que a fantasia construda (2 etapa) nessas anlises permanece inconsciente, provavelmente em funo da intensidade do recalcamento. Ou seja, trata-se de algo registrado no inconsciente, mas em funo da relevncia de seu contedo a presso para que essa representao permanea no inconsciente tal que no se consegue acess-la por associao, preciso que o analista use os fragmentos deixados pelo paciente e reconstrua essa cena. Freud acredita que esse contedo est no inconsciente, ele apenas a denunciou. A construo em Freud equivale a pr em palavras o que se deduz existir no inconsciente pelos indicativos deixados na fala do paciente a respeito de sua tenra infncia. Para demonstrar a existncia de um registro prvio no inconsciente da fantasia construda, ele utiliza o caso de um homem que era capaz de lembrar da cena de ser espancado pela sua me. Freud acredita existir uma fase anterior no homem que permanece inconsciente: inicialmente dir ser a inverso de papis (espancadoespancador) entre ele e sua me, e posteriormente afirmar, ser na verdade, o desejo de ser espancado por seu pai a etapa fundamental. Se essa a pea fundamental e inconsciente tambm na fantasia masculina, ento a etapa de ser espancado pela me s permanece acessvel por j ser um substituto da fantasia fundamental. Logo, resta tambm no homem algo a ser construdo em anlise e a prova de que o construdo j estava inscrito no inconsciente permanece sem soluo, ao contrrio do que Freud nos quer fazer crer. O fato de acessar pela associao

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livre um contedo que em outra pessoa s pode ser construdo em anlise, no significa que o contedo j existia no inconsciente desta pessoa, apenas daquela que pode comunicar em anlise. O prprio Freud desconstri o seu argumento ao afirmar existir uma etapa a ser construda no homem de igual contedo a construda na anlise dos casos femininos. No h como ter certeza sobre a existncia prvia da fantasia antes da comunicao do analista, pelo menos no a partir deste argumento. A etapa fundamental recalcada no menino tambm o desejo de ser espancado pelo pai, como uma manifestao regressiva do seu amor por ele, e antes da etapa final do complexo de dipo em que o pai passa a ser novamente objeto de identificao. Pois, como afirma o prprio Freud (1919), essa fantasia uma cicatriz, um resduo, uma marca da passagem pelo complexo de dipo, e posteriormente recalcada. A sexualidade infantil recalcada pode se satisfazer pela via da fantasia assim como no sonho e no sintoma de maneira deslocada e deformada. O sentimento de culpa pressiona no sentido dessa organizao, a culpa pela masturbao infantil, ou melhor, o afeto originado na fantasia que a anima, referente ao complexo de dipo, especificamente ao complexo paterno, continua a operar posteriormente por obra do supereu. O pai, aqui tambm, assim como no delrio paranico anteriormente apresentado no caso Schreber, est no centro de sua organizao. Pode-se afirmar que a relao ao pai apresenta contornos prprios na constituio do sujeito e o desejo a esse est na base das formaes deste tipo de fantasia, dos delrios paranicos e, porque no dizer, na construo de Freud. No me surpreenderia se algum dia fosse possvel provar que a mesma fantasia a base do delirante esprito litigioso da parania (p.210). Ainda importante destacar, independente das diferenas no roteiro feminino e masculino dessa fantasia de espancamento, est posto que para alm do mecanismo de recalcamento aplicado ao dipo, existe tambm a regresso, enquanto mecanismo de defesa criador das condies para a realizao da fantasia. Ou seja, no apenas o recalcamento explica a impossibilidade de acessar o desejo pelo pai, mas a sua regresso a um perodo anterior de organizao garante a sua realizao e, ao mesmo tempo, sua invisibilidade. Dessa forma percebe-se que o mecanismo de regresso possui importante papel na regulao do psiquismo, destacando-se junto com o recalcamento na tentativa de garantir que certos contedos se mantenham distncia

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da conscincia. Alm de interpretar, preciso percorrer o sentido inverso da organizao do sintoma para desvend-lo, reconstituir sua histria, reconstru-la. Para um contedo entrar no consciente necessrio ligar representaes verbais s representaes de coisa29 que constituem o universo inconsciente, mas para a fantasia fundamental no existem palavras suficientes para traz-la tona: seja pelo argumento freudiano da existncia de intensas foras defensivas, seja pelo indicado em 1920 como algo que no se faz representar. At o momento, abordou-se o delrio e a fantasia enquanto um modelo para a construo, e entendidas como tentativas de dar resoluo ao conflito basilar na estruturao de um sintoma/estrutura (recalque primrio). Esses trabalhos indicam o complexo paterno e o narcisismo como conceitos fundamentais na explicao desse momento dos primrdios. Proponho assim aprofundar com eles este estudo, verificando a construo na prtica de um caso clnico, um dos mais importantes e debatidos: o Caso do Homem dos Lobos (1918). Trabalho temporalmente intermedirio, posterior a analise dos delrios de Schreber (1911) e anterior ao das fantasias de ser espancado (1919). 5.3 Construes sobre o homem dos lobos

O relato do caso do Homem dos Lobos foi publicado em 1918 com poucos acrscimos sua escritura, quase toda j realizada em 1914. Este atraso na publicao sem dvida se deveu a primeira Grande Guerra, mas dele se teria beneficiado a questo do sigilo, no tivesse Sergei Constantinovitch Pankejeff se tornado mais tarde um personagem pblico e publicado sua autobiografia. Esse tambm um momento de debate entre Freud e os psicanalistas da poca em relao a alguns conceitos, e de certa maneira uma continuidade do apresentado em Histria do Movimento Psicanaltico
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Freud procura explicar como uma idia passa do estado consciente para o inconsciente atravs da sua teoria da representao. As primeiras representaes que criamos so sob os objetos, as coisas. Na verdade, faz-se registro sobre os atributos da coisa. Esse conjunto de registros sobre os atributos da coisa chamado de representao da coisa ou objeto. A outra forma de registro nomeada de representao de palavras, que consiste num complexo de registros sobre a palavra que nomeia a coisa, seja ela em sua forma escrita, oral, escutada, etc. As idias acessveis ao consciente seriam aquelas que possuem a representao de coisa ligada a imagem visual da coisa conecta-se a imagem acstica da palavra a uma representao de palavra. Ou seja, para uma idia ser consciente preciso poder diz-la.

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(1914a). Outros textos aqui abordados que contemplam essa discusso so: Introduo ao narcisismo (1914b) e Uma criana espancada (1919). Discordncias tericas entre Freud, Jung e Adler comearam em 1910 e culminaram na dissidncia deles do movimento psicanaltico, no por prprio interesse, mas por declarada presso da figura de Freud. Na poca, at se comentou a existncia de trs escolas de psicanlise, mas Freud em 1914 decide o debate, usando sua posio de fundador da psicanlise, estabelecendo critrios para que um tratamento pudesse ser considerado uma psicanlise. Uma das conseqncias desse confronto a fundao da Psicologia Analtica por Jung e a Psicologia Individual por Adler. Freud (1914a) indica quais so os conceitos basilares da psicanlise e, portanto, irrevogveis. A teoria do recalcamento apontada como a pedra angular, e consiste na hiptese de que existem idias inconscientes, porm ativas, comandando a vida do sujeito, o que pode ser comprovado atravs das experincias com a hipnose. Nos experimentos com hipnose, o mdico fazia uma sugesto, uma ordem paciente que seria ativada apenas ao escutar determinada palavra. Ao voltar conscincia, a paciente no se recorda de nada e ao ouvir a palavra-chave se colocava a executar a ao determinada. No entanto, a paciente era incapaz de se lembrar o porqu estava fazendo aquilo, no caso, o fato de o mdico ter lhe sugerido sob hipnose. Nesse experimento, que fora executado diversas vezes, pode-se perceber que a idia sugerida pelo mdico permanecia no psiquismo, capaz de se tornar ativa como programado. A partir disso, Freud estabelece um conceito de inconsciente enquanto uma manifestao importante da vida anmica, e descreve as regras de seu funcionamento. Outro ponto fundamental para delimitar o campo psicanaltico a concepo da sexualidade infantil, com suas implicaes para a estruturao do sintoma. A tcnica da interpretao dos sonhos tambm precisa ser considerada, no s por fortalecer os conceitos anteriores, mas por demonstrar a existncia de um sentido latente nos sonhos, cuja explicao e acesso pela associao livre so usados para compreenso do sintoma. A experincia com os sonhos possibilita a descrio dos mecanismos no funcionamento psquico: o deslocamento, a condensao e figurao. Pode-se dizer que para ser uma psicanlise preciso levar em considerao todos esses aspectos, sem exceo. A discordncia de Jung em relao a Freud est focada para a concepo de sexualidade infantil e a definio de libido enquanto uma energia sexual. Jung

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acreditava ser neutra a energia que anima a vida, sendo a sexualidade uma de suas vicissitudes. Ou seja, a sexualidade como centro da vida anmica desagradava a Jung, que, tentado a adentrar o sedento e puritano mercado americano, preferiu abrir mo desse aspecto central da psicanlise. Duro golpe para Freud, que via no mdico de Zrich seu sucessor, e o nico capaz, inclusive por sua origem no judaica, de estender os domnios psicanalticos por toda Europa. Em relao a Adler, havia um incmodo em estar a sombra, como nos conta Freud (1914). Ele construiu sua prpria teoria, apoiada na idia da existncia de um protesto masculino como o fator dominante na neurose, colocando o inconsciente em segundo plano em favor do eu. Para Freud (1914), Adler prope uma verdadeira viso de mundo, assim como a filosofia, na medida em que se prope a explicar para alm da vida mental e passa a definir sobre as coisas do mundo e como o paciente deve se conduzir na vida. Essa situao descreve boa parte do momento poltico que cerca a escritura do caso clnico do homem dos lobos, e Freud precisa comprovar suas teorias e apresentar argumentos para refutar a dos outros, a fim de garantir a sua concepo sobre o psiquismo humano e os aspectos fundamentais de sua teoria. Nesse sentido pode-se dizer que o caso clnico cumpre a funo de exemplo clnico, pois ratifica a teoria psicanaltica em seu todo. A necessidade de responder a esse aspecto poltico expe o caso a riscos, se o comprovar as teorias for mais importante do que ouvir o paciente. Alis, interpretaes nesse sentido so apresentadas no livro da Associao Mundial de Psicanlise (1996) que afirmam ser esse caso uma tentativa de comprovar o dipo em detrimento ao prprio caso clnico. E ainda, segundo Roudinesco (1998), Freud chega a inventar vrios detalhes do caso, inclusive o que chama de estarrecedora cena primria (p.565), negada por Sergei em entrevista publicada por uma jornalista vienense. O homem dos lobos uma descrio detalhada sobre o tratamento de um jovem que se encontrava incapacitado e em cuja infncia (aos seis anos) apresentou um quadro de fobia seguido de uma neurose obsessiva de contedo religioso. Aos dez anos apresentou os primeiro sinais de uma grave neurose. Por voltada dos vinte anos, sua irm e pai se suicidaram num intervalo de dois anos. Na vida adulta, apresentava distrbios intestinais permanentes. Um dos momentos mais importantes do caso e

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tambm pertinentes a este trabalho a anlise de um sonho de angstia que o paciente teve com apenas quatro de idade: a janela de seu quarto se abriu e l fora h imagem de uns seis ou sete lobos brancos sentados em cima de uma grande rvore, e ele tomado de grande medo de ser devorado por eles. a partir desse sonho que Freud faz a construo da cena primria. da anlise desse sonho que se presume a causa de sua fobia: o medo/amor que sentia por seu pai. A atitude ambivalente em relao a todo representante paterno foi o aspecto dominante de sua vida, assim como durante a anlise com Freud. Este sonho o primeiro momento a trazer tona o temor ao pai. A anlise parcial realizada por Freud (1918) aponta os seguintes fragmentos que so utilizados numa construo posterior: uma ocorrncia real datando de um perodo muito prematuro olhar imobilidade problemas sexuais castrao o pai algo terrvel (p.46). Essa seqncia indica ser este um sonho de angstia, causada pela realizao de um desejo de satisfao sexual com o pai enquanto a revivescncia de uma lembrana anterior. Refere-se a uma ocorrncia real, em que a satisfao sexual com o pai experienciada atravs da observao de um possvel coito a tergo (relao sexual em posio como a dos animais, de quatro) entre o pai e a me. Essa cena possibilitou-o saber da diferena sexual anatmica e da castrao, como condio para se obter tal satisfao sexual. Em querer tomar a me como objeto de satisfao sexual, surge como ameaa de castrao provinda do pai; o desejo em relao ao pai obriga-o a se posicionar como mulher, ou seja, castrado. No sonho dos lobos existe, de forma deformada, uma realizao de desejo pelo pai, e junto dessa retorna tambm o medo da castrao e toda a ambivalncia do complexo paterno. O caso segue com uma discusso, em dois tempos, sobre a realidade da cena primria, cena construda em anlise. Trata-se de refletir sobre as duas vertentes dentro do movimento psicanaltico: uma, de Freud (1918), crente na realidade da cena primria construda, e outra, que a considera uma produo imaginria regressiva dos pacientes. Embora destacando que nada se altera no tratamento, caso seja correta uma ou outra vertente, os fatos, porm, parecem reforar a segunda vertente, pois essas cenas da infncia no so reproduzidas durante o tratamento como lembranas, so produto de construo (p.61). O mesmo pode ser verificado na fantasia de espancamento abordada h pouco. A disputa parece assim se resolver em favor da ltima hiptese. Porm,

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apoiando-se na construo da cena primria no caso do Homem dos Lobos, Freud afirma ter o contedo dessas cenas um significado to extraordinrio para o histrico do caso, que elas apenas podem ser pressentidas construdas gradativa e laboriosamente a partir de um conjunto de indicaes (p.62). Mas ainda, apesar de no serem fruto de recordaes, geram sonhos, o que no deixa de ser uma forma de lembrar. Esse o argumento para manter a questo em aberto. Nesse primeiro tempo da discusso, relatada em 1914, Freud se posiciona favoravelmente idia da cena primria como uma cena ocorrida de fato, em parte, pelo sentimento de convico apresentado por seus pacientes. Refuta as crticas que creditam tal sentimento sugesto do analista ao comunicar sua construo. Essa crtica tambm feita por alguns autores contemporneos, e j apresentada no presente trabalho, e Freud no se recusa a responder. Ao considerar o uso da sugesto na psicanlise, afirma que isso a relegaria a seguinte situao: a diferena entre a psicoterapia e a psicanlise se resumiria ao fato de a primeira tentar convencer o paciente de que se est curado, enquanto a segunda o convenceria da verdade de uma cena capaz de cur-lo. Ou seja, nenhuma diferena na prtica, pois ambas precisariam creditar sua eficcia ao efeito da sugesto, o que lhe parece impertinente a sua concepo de psicanlise. Freud vai alm ao dizer que outra crtica possvel de que, alm de ser uma fantasia, a cena primria uma fantasia do analista, pois ele quem a constri a partir dos seus prprios contedos. Esse argumento equivalente ao apresentado por Marie (2004) que diz ser fantasia do analista qualquer construo sobre a vida do analisando, e mais, invalida o processo de anlise que se utilize esse recurso. Considera um trabalho de sugesto, onde os significados do analista concorrem para explicar os sintomas do analisando. A resposta de Freud (1918) a essas crticas no mnimo interessante:
Um analista que escuta essa reprimenda confortar-se- a si mesmo recordando o quo gradativamente veio tona a construo dessa fantasia [grifo meu] [...] e, quando tudo estava dito e feito, o modo como ocorreu independente do incentivo do terapeuta (p.63).

como se dissesse: s quem conhece o percurso na elaborao de uma construo capaz de julgar sobre a imparcialidade deste trabalho. E mais, por conta do seu potencial em solucionar o tratamento que acredita na sua validade enquanto tcnica, pois todo o presente caso passa a encontrar explicao e soluo na

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fantasia/cena primria construda na anlise. Aqui no se pode ter dvida sobre a necessidade de redimensionar a discusso sobre a construo: o que se constri em anlise uma fantasia primria cujo efeito demonstra sua importncia, especificamente para o final do tratamento e para a cura. Depois de aps determinada fase do tratamento, tudo parecia convergir para essa fantasia, e como mais tarde, na sntese, os mais variados e notveis resultados irradiam-se dela (Freud, 1918, p.63). Constri-se em anlise uma cena, que se chama de primria, por ser a primeira, o ncleo organizador: causa e explicao da neurose. A idia de travessia do fantasma proposta em Lacan, provavelmente encontre sua sustentao nessas idias. A travessia do fantasma uma etapa do tratamento lacaniano, o processo de construo e desconstruo que o paciente faz sobre o si mesmo, obtendo uma modificao nas suas defesas e em sua relao com o gozo. Assim como a construo da cena primria pretende em Freud. A diferena se faz no modo de que cada um aborda a fantasia primordial. Est-se diante do momento mais ntimo do recalque primrio possvel numa anlise, ou pelo menos essa a tentativa freudiana, por entender o recalque primrio como aquele sofrido por um representante-representao (Vorstellungreprsentanz). Nele, o acesso da representao conscincia negado, ou seja, a capacidade de se ligar a uma representao de palavra (Wortvorstellung) perdida (bloqueada) por no poder ser dita, permanece, irremediavelmente, inconsciente. Construir seria oferecer palavras equivalentes representao impossvel de ser dita, e a fantasia seria, por sua composio de representaes de coisa (Sachvorstellung), uma forma de dizer/encenar algo sobre esse inacessvel. Assim como o eu faz presso para efetuar o recalque propriamente dito (secundrio), por contra partida, no interior do inconsciente, o ncleo do recalcado procura atrair as idias que faam alguma aluso ao seu contedo. O tratamento capaz, pela interpretao, de levantar parte do material recalcado que gravita ao redor de seu ncleo, no entanto, ao se abrir uma via de acesso at ele no suficiente para saber seu contedo, preciso construir para capturar algo desse recalcado. Temos assim, feito esse percurso, o seguinte panorama sobre a noo de construo: o trabalho longo e extensivo executado pelo analista em recolher ao longo de uma anlise fragmentos que lhe permitam reconstituir a cena em que a doena se

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funda e explica-se. A construo enunciada uma explicao sobre a causa de o sujeito ser como ele . E ainda, por conta da insistncia do complexo paterno enquanto cerne dos delrios, fantasias e formaes sintomticas vistos at ento, pode-se afirmar que a relao ao pai responsvel por esse primeiro recalque original e organizador. Sobre a veracidade da cena primria, Freud acrescenta, em 1918, e em funo das descobertas apresentadas em Os caminhos da formao dos sintomas (1917), uma posio bem diferente da defendida at ento e h pouco anunciado, de que a cena primria realmente aconteceu: certamente no h mais necessidade de duvidar que estejam lidando apenas com uma fantasia. (p.67). No caso do homem dos lobos, a cena construda aos quatro anos de idade sobre a observao de uma relao sexual entre seus pais quando tinha apenas pouco mais de um ano uma produo regressiva frente aos momentos decisivos dos complexos de dipo e de castrao em que se encontrava. A cena que seria inventada tinha que preencher determinadas condies que, em conseqncia das circunstncias de vida do sonhador, s poderiam ser encontradas precisamente nesse perodo primitivo [tenra infncia] (p.69). Apesar das descobertas feitas, Freud prefere encerrar esse tpico da discusso dizendo serem ainda as provas inconclusivas. No entanto, permanece fiel em relao s outras possveis acusaes com as quais de antemo no se furtou a debater, principalmente ao repudiar a idia de que a construo fruto de sugesto, imaginao do analista ou projeo de seus contedos nos analisando. Trago agora a situao precisa em que Freud procura demonstrar a injustia de tal afirmao: a anlise faz um percurso em que vrias recordaes so deixadas de lado, mas com o tempo e outras circunstncias acrescidas fazem o analista ficar atento a certos contedos at ento tomados como sem importncia. Trata-se, no presente caso, de uma crise de angstia no paciente surgida enquanto caava borboletas. Essa lembrana retornou diversas vezes na anlise, mas sem encontrar uma explicao. Porm, num certo dia o paciente fala sobre uma borboleta que era chamada de vov em sua lngua materna. A associao continua no sentido de demonstrar uma equivalncia entre borboleta e mulher. A borboleta caada tinha listras amarelas e sobre essa caracterstica Freud (1918) faz o seguinte esforo construtivo (p.97): as listras poderiam ser semelhantes roupa de alguma mulher. O decorrer da anlise mostraria o quo equivocado estava ele em sua construo, pois a soluo do enigma trazida em

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seguida pelo paciente, com sua prpria explicao sobre as listras bem diferente, e mostrou-se profcua e eficaz ao tratamento. Construo? Esse tipo de interveno no seria uma interpretao? A crtica de Marie (2004) sobre a construo tambm incide sobre esse exemplo, mostrando-o como uma interpretao, pois agem sobre material especfico. Se considerarmos esse exemplo como sendo uma construo ser necessrio defini-la como: qualquer interveno do analista que apresente sentido sobre o dito do paciente na tentativa de desvendar a causa da constituio de sua neurose, sendo o final desse processo de construir a extrao completa da cena originria, enquanto condio necessria para a sua recuperao (p.108). Talvez porque do ponto de vista prtico, na sua clnica, fosse para Freud de pequena monta a diferena entre construo e interpretao, ou est distino clnica no lhe parecia com suficiente clareza at ento. A construo da cena primria para Freud condio para a anlise encontrar o seu fim, contudo, seu processo comea j no incio de uma anlise, chegando ao seu termo quando a fantasia primria comunicada e produz um efeito de verdade sobre o paciente. Por esse efeito, presume-se ser verdadeira aquela construo, fruto de um trabalho meticuloso de recolher fragmentos, que por insistirem na cadeia discursiva do paciente indicam sua importncia futura. O trabalho do analista, mas o contedo do analisando. importante sublinhar neste caso clnico a maneira como, sem ignorar as crticas feitas em sua poca alis, semelhantes s contemporneas , ele se pe a defender sua posio. Abre mo da realidade da cena primria e a assume como uma fantasia construda em anlise; mas procura demonstrar destacando a importncia da honestidade intelectual o seu valor tcnico no final de anlise. a forma encontrada por Freud para solucionar o tratamento. No trajeto feito nesse ltimo captulo, procurei dar contornos para a construo inserida em trs importantes referentes clnicos: primeiro, no delrio paranico; segundo, numa fantasia de aspecto perverso; e por fim, na estruturao de um sintoma neurtico. Todos so modelos teis para refletir sobre a construo, porm, nenhuma produzida pelo analista, so respostas do inconsciente ao traumtico. Por isso, pode-se, ao mesmo tempo, redimensionar a construo enquanto conceito, pois podemos chamar essas produes inconscientes como sendo tambm construes, e por

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outro lado, elas ajudam a ampliar a nossa percepo sobre o que se trata de construir em uma anlise. No entanto, junto dessa pequena trama, decantou-se algo a mais, a importncia que o complexo paterno possui enquanto um n, algo comum capaz de amarrar essas diferentes construes. Pela necessidade de esclarecimento sobre tal insistncia e a aposta de que possa auxiliar na elucidao do tema, dirigimo-me ao texto em que a importncia do pai posta no limite: o universal de Moiss e o monotesmo (1939).

6. O Pai
O texto Moiss e o Monotesmo, publicado na sua verso definitiva em 1939, composto de trs partes. As duas primeiras foram publicadas pela primeira vez em 1937, e a ltima teve a sua escritura completada apenas em 1938 perodo em que Freud estava refugiado em Londres, da perseguio nazista durante a Segunda Guerra. O modo como o texto est escrito gera certo estranhamento no leitor, pois algumas idias so apresentadas em mais de uma parte, a ponto de parecem constituir trs ensaios distintos. A terceira parte possui dois prefcios, o que parece indicar que faltavam as condies para fazer uma boa finalizao do texto. Porm, Freud sempre teve muito cuidado em tecer os seus textos, porque nesse abriria mo do seu estilo? Ele diz que, aps escrev-lo, no conseguiu apagar os traos da histria e da origem desta obra, alis, este o seu tema: a busca por traos sobre a origem. um belssimo recurso fazer da obra o exemplo de sua pesquisa.

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Nos indicativos iniciais possvel reconhecer na temtica contemplada sua relao com a construo: a questo da origem, temtica que se faz presente em toda a obra freudiana. Fato destacado por Serge Cottet (1989), no captulo em que fala sobre a paixo de Freud em buscar uma origem para a neurose. Apesar de sempre considerar mltipla a causa das doenas psquicas, Freud aposta na resoluo do dipo como o ponto primordial, divisor de guas que separa o normal daquele que adoece. Lembrando que para ele doena e normalidade sempre foi apenas uma questo quantitativa, e no cabem aspectos morais ou qualificativos nessa diviso. Freud (1939) discorre sobre Moiss e a criao do judasmo, procurando explicar o lugar que ocupam na histria da humanidade. preciso lembrar que, sendo judeu, com essa obra Freud fala tambm de sua origem. a histria do varo Moiss, muito conhecida na cultura ocidental e registrada no Antigo Testamento, e que comea da seguinte maneira: na poca do seu nascimento, em funo de uma viso de um orculo do fara, havia a ordem de matar todas as crianas hebraicas do sexo masculino, e por conta disso, o pequeno Moiss foi colocado em uma cesta no rio. Foi resgatado e criado por uma princesa egpcia. Esse ponto debatido por Freud (1939), por considerar provvel que Moiss fosse de fato egpcio, e que sua origem, modificada atravs dos tempos para se adequar aos anseios de seu povo (os judeus). Sugere inclusive a existncia de dois Moisis: um aristocrata egpcio, seguidor de Akhenaton e adorador do disco solar como um nico deus; e um outro, pastor de ovelhas, genro de um sacerdote em Madi. A discusso freudiana sobre a identidade de Moiss ficar afastada, interessando, por seu carter ilustrativo, a verso bblica sobre esse homem. Como conta a histria, Moiss era um hebreu criado pela famlia do fara, que na sua juventude via a escravido hebraica imposta pelos egpcios como uma fonte de inquietao e por conta disso, um dia assassinou um egpcio que aoitava um dos seus. Aps esse evento, perseguido pela guarda do fara e acaba por fugir para a terra de Madi. L casou, constituiu uma famlia, trabalhando como pastor de ovelhas. Num tempo em que o fara e de todos que o perseguiam j tinham morrido, Moiss recebeu a apario de um anjo que lhe disse: Deus ajudar seu povo a se libertar da opresso egpcia e caber a voc lev-los para uma terra boa e segura que lhes guardei.

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Moiss parte em direo a capital do reino egpcio. Preocupado com a reao das pessoas em saber de sua misso, orientado por Deus a invocar as figuras de Jac, Abrao e Isaac, dizendo ser o enviado pelo Deus de seus pais. Tambm recebe um cajado que se transforma em serpente quando jogado ao cho o modo de provar sua origem. Quando Moiss consegue ser recebido pelo novo fara, pede para que ele liberte o seu povo, sob o risco de sofrer todo tipo de infortnio. Porm, isso desperta a ira do fara que aumenta a exigncia e a violncia contra o povo. Assim, Deus envia dez pragas para mostrar o seu poder, uma de cada vez: transforma as guas do Nilo em sangue; infesta as terras com rs; empesteia o ar com mosquitos; e depois com moscasvarejeiras; mata vrios animais por doena; faz surgir tumores sobre os egpcios; envia uma chuva de granizo que estraga toda a lavoura; uma nuvem de gafanhotos que comeu o que restou; surgiram trevas; e por fim, em uma s noite, mata todos os primognitos egpcios. Assim o temperamento e o poder do Deus de Moiss. Dessa maneira e para se livrar de infortnios piores, o fara concedeu liberdade a todos, que partiram em busca da terra prometida. Passaram por entre as guas do mar Vermelho e acamparam no monte Sinai, onde Moiss recebeu os dez mandamentos e todo tipo de lei e regras sobre a vida em sociedade. Foram diversos os percalos e as provaes que esse Deus libertador imps durante a peregrinao at chegar Cana. Contudo, Moiss morre sem ter o direito de entrar na terra prometida, Deus o proibiu. Aps a sua morte o povo consegue entrar em Cana, ao mesmo tempo em que cai em desgraa com Deus, por dele se afastar. Segundo Freud (1939), Moiss pode ter sido assassinado pelo seu povo, pois a religio que propusera exigia vigorosa abnegao dos desejos e no permitia a adorao e rituais, ou seja, ela no oferecia em troca vias sublimatrias que tornasse suportvel e compensador abrir mo de seus impulsos para estarem ligados a tal Deus. A histria do povo judeu um marco civilizatrio tambm, pois narra passagem de uma humanidade representada no politesmo egpcio para uma organizao com nico Deus, tendo Moiss para guiar o Seu povo. Esse Deus to poderoso que se torna inalcanvel s pessoas, sendo proibido at mesmo dizer o seu nome. Interessante notar que a idia de um Deus nico j existira no Egito sob a forma do culto do disco solar. Essa informao serve como argumento para Freud sustentar a tese da origem

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egpcia de Moiss. O seu envolvimento com o povo hebreu seria uma tentativa de resgatar, em outro lugar, o modelo monotesta. O culto ao sol foi ferozmente destrudo pelos sacerdotes da poca, pois lhes retirava o poder (de intermediador) que tinham numa sociedade fundamentada na religio e governada por um deus na Terra, o fara. Os hebreus, junto com a liberdade, adquiriram com Moiss uma nova religio, costumes e leis diferentes da poca em que estavam sob o poder dos egpcios, ou seja, o povo judeu criado por Moiss. Aps a sua morte, o judasmo cai no esquecimento, ou como diz Freud, entra num perodo de latncia, s retornado muito tempo depois. O povo judeu o nico daquele perodo cujas tradies e histrias permanecem vivas na atualidade, e que se reconhece em suas prticas como uma nao, mesmo que despatriada. Entre essas prticas, uma delas de profundo interesse psicanlise, a circunciso enquanto representante da castrao e marca no corpo de submisso ao Pai. Creio que o interesse deste trabalho pouco tem a ver com uma possvel crtica ao judasmo, e sim, trata-se do esforo em demonstrar que somos atravessados por uma herana comum a todo ser humano. no estudo da epopia desse povo que Freud encontra o material para fazer um paralelo entre a histria da humanidade e a histria da constituio do sujeito: em ambos, tempos primevos esto esquecidos e retornam compulsivamente. O trabalho da construo na prtica clnica de Freud procura formalizar um saber sobre as origens de um sujeito em anlise, e por isso, podemos chamar a obra dedicada origem de seu povo de a construo freudiana. O prprio Freud (1939) reconhece a sua pesquisa como uma construo. Para formalizar esse paralelo recorre concepo de trauma, tomando-o como o elo que aproxima a dimenso particular da universal. Freud (1939) define trauma como aquelas impresses, cedo experimentadas e mais tarde esquecidas, a que concedemos to grande importncia na etiologia das neuroses (p.87). Na prtica clnica, nem sempre se encontra um trauma manifesto para explicar a neurose, mas isso no significa que no exista um trauma. Para considerarmos uma experincia traumtica necessrio que uma grande quantidade de energia esteja envolvida, a ponto de no ser possvel elabor-la (no sentido de faz-la escoar para fora do psiquismo) de imediato, ou seja, o fator quantitativo fundamental para definir um evento como traumtico. Freud (1939) define outras caractersticas comuns a todo trauma:

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1. 2. 3.

Ocorrem na primeira infncia (at os cinco anos); So esquecidos; Relacionam-se a impresses de natureza tanto sexual como agressiva, sendo a primeira a mais marcante.

Esses trs elementos se inter-relacionam, de tal maneira a constiturem uma teoria sobre a precocidade da vida sexual humana interrompida por volta dos cinco anos30, entra num estado de latncia at a adolescncia. Alm disso, a sexualidade possui o seu desenvolvimento limitado ao vivido na infncia e responsvel por importantes aspectos da psique humana, inclusive a causa determinante da neurose, seja sob forma de experincia ou de impresses vivenciadas nesse perodo. Os efeitos produzidos so diversos e em cada sujeito adquire contornos prprios. Porm, pode-se dizer que nas neuroses existem duas direes possveis frente ao trauma: ou se procura repeti-lo de forma compulsiva, ou evit-lo de todas as maneiras. Essas direes resultam em aes especficas para atingir suas finalidades. A repetio da situao traumtica ocorre de diversas maneiras, sob a condio de estar deformada para permanecer inconsciente. Busca-se viv-la de forma real, usando as brechas da realidade, como os relacionamentos atuais, seja com esposa, o chefe ou um vizinho. Um exemplo dessa insistncia: uma menina que foi tornada objeto de uma seduo sexual na infncia pode orientar sua vida sexual posterior de maneira constantemente provocar ataques semelhantes (Freud, 1939, p.90). A menina sofre com a repetio da cena, no entanto, ali algo se realiza. So circunstncias como essas, entendidas como destino no senso comum, que demonstram a materialidade do inconsciente na vida, e no algo profundo, obscuro, distante do sujeito. Ele manifesta-se em frente do sujeito, mas o que est na causa dos atos e escolhas permanece ignorado. A outra possibilidade de lidar com o trauma evit-lo e a quaisquer lembranas e atos que estejam associados. Quando esse processo intenso, pode caracterizar um quadro de inibio, ou mesmo, uma fobia. A primeira definida como a suspenso de um processo em estado nascente, ou seja, a interrupo imediata e no
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Amnsia que atinge os fatos dos primeiros anos de vida e efeito do recalque sobre a sexualidade infantil.

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incio, de qualquer atividade que possa fazer alguma referncia situao traumtica. A fobia constitui a retirada do afeto da experincia traumtica e o seu deslocamento para uma situao que no faa qualquer referncia direta ao trauma, como numa fobia animal, em que o temido um substituto daquilo que est na base do conflito. E ainda pode se pensar na angstia como um afeto desligado da idia traumtica e solto no interior do aparelho, gerando intenso mal-estar. Est-se abordando os mecanismos de uma neurose estruturada em um adulto, cuja organizao comeou na infncia, no entanto, os efeitos das lutas defensivas travadas nesse tempo s aparecem aps o perodo de latncia, com o retorno da sexualidade na adolescncia. A neurose nos adultos um efeito retardado do trauma infantil. Todas possuem uma caracterstica compulsiva e atuam de forma independente do restante do psiquismo, ignorando a realidade externa. O sintoma neurtico pode ser visto como uma tentativa de cura, de reconciliao (assim como o delrio o na psicose) entre as partes expelidas para fora do eu durante a infncia. necessrio lembrar que quem procura uma anlise o faz por que essa tentativa de reconciliao falhou. No que ela seja possvel, o que o sujeito consegue , no mximo, suportar o desprazer de um sintoma quando bem feito. A questo para algum buscar ajuda est na quantidade de sofrimento gerada nessa conciliao sintomtica. O trabalho da anlise no sentido de aprofundar essa ciso, expor o conflito de forma irremedivel, mas no estou certo at que ponto Freud no pretendia fazer uma conciliao bem feita ao dar sentido a esse traumtico atravs de uma construo. Levanto essa hiptese, na medida em que a construo capaz de interromper o que de compulsivo existe no trauma, por incluir algo desse recalcado rede representacional, o que poderia ser interpretado como uma conciliao ao submeter uma quota pulsional ao princpio de realidade. Tal raciocnio pode estar equivocado, afinal, incluir no psquico considerando estar o compulsivo fora do campo representacional diferente de conciliar duas idias/desejos contraditrios j existentes. Freud (1939) apresenta como exemplo da estruturao da neurose, um breve relato de um caso clnico, em que se encontra a reafirmao da importncia do complexo paterno nesse processo de estruturao do sujeito. Na infncia, o menino partilha o quarto dos pais e tem a oportunidade de ver ou ouvir os atos sexuais dos pais.

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Nessa poca, a insnia surge como o primeiro sintoma de conciliao: fica acordado para poder v-los, ao mesmo tempo em que, com isso, interrompe qualquer possibilidade de os pais fazerem algo enquanto ele chora. Identificado ao seu pai (uma pessoa agressiva), passa a investir sexualmente em sua me, porm, ela lhe respondia com ameaas de castrao a ser executada pelo pai. Tal ameaa produz um efeito traumtico, e tem como conseqncias um medo do pai e, ao mesmo tempo, assume uma posio passiva frente a ele. Segundo o paciente, obtinha satisfao sexual nos castigos corporais ministrados pelo pai por conta de suas travessuras. Durante o perodo de latncia considerado um bom aluno e filho. Porm, com a chegada da puberdade e o re-despertar da sexualidade, uma neurose se manifesta, cujo sintoma principal a impotncia sexual. Sua atividade sexual se limitava s fantasias e devaneios sado-masoquistas, uma referncia bvia relao ao pai. Nesse perodo, o comportamento do jovem mudou: tomado por intenso dio contra o pai, manifestado numa veemente insubordinao e extremada tentativa de autodestruio. Somente aps a morte do pai que ele finalmente consegue se relacionar sexualmente e casar; no entanto, seu temperamento torna-se muito difcil, assemelhando-se quele do pai. Freud (1939) nomeia esse fenmeno de retorno identificao primria. A identificao ao pai a primeira identificao do sujeito, e a impossibilidade de ocupar o lugar dele (ser o pai) est na causa de sua neurose, bem como no desejo recalcado (ter o pai). A identificao, segundo Freud (1921), a forma mais primitiva e original do lao emocional (p.116), e precede a existncia da relao de objeto. Desde o incio ambivalente, e pode ser a via para expresso tanto de ternura como de hostilidade. tambm, o processo pelo qual o sujeito se constitui. Em Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914) faz uma anlise sobre esse perodo primitivo em que a identificao primeira ocorre, e afirma que a criana muito cedo se identifica a uma imagem, a um ideal de si projetado por seus pais. O pai, enquanto possuidor de pnis ser o primeiro objeto de identificao para a criana. No apenas pela presena do pnis, mas por acreditar que por isso no lhe falta nada. Assim, o eu (ideal)31 da criana e o pai so percebidos como perfeitos.

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Referncia aos trs tempos do eu: eu ideal (do narcisismo primrio, indiferenciado: aquele que se acredita ter sido), eu (instncia representante da conscincia: aquele que se acredita ser) e o ideal do eu (formao oriunda da sada do Complexo de dipo, junto ao supereu: aquele que se almeja ser).

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A partir do caso clnico apresentado, Freud (1939) prope um modelo do desenvolvimento da neurose: trauma primitivo defesa latncia desencadeamento da doena retorno do recalcado. Essas etapas tambm so propostas para descrever a histria da humanidade, ou seja, sexualidade e agressividade so fatores importantes no processo civilizatrio. Nesse modelo, a religio apresentada como o sintoma por excelncia. Deve-se, portanto, olhar o monotesmo judeu como uma formao sintomtica, uma tentativa de reconciliao de algo que precisou ser expelido da conscincia histrica. A humanidade, assim como o sujeito, passa por uma amnsia sobre sua prhistria, exatamente onde o trauma se encontra. No h registros sobre o que fomos, nem como vivamos nesse perodo que pode ser chamado de pr-linguagem. O texto Totem e Tabu (1912) uma construo freudiana sobre o que foi esse perodo primitivo. Freud descreve o homem primitivo vivendo em hordas dominadas por um macho mais forte. Esse macho, o pai da horda, dominava o grupo e era o nico que mantinha relao sexual com as fmeas. Para garantir seu lugar, utilizava a fora e a agressividade, num combate contra os outros machos que o desafiasse que poderia levar a morte. Em algum momento, os irmos expulsos do cl por atentarem contra o pai, reuniram-se para mat-lo, e nessa empreitada, acabam por devor-lo cru, numa forma de incorporao do pai. O canibalismo [aparece] como uma tentativa de assegurar uma identificao com ele [o pai] (p.96). Apesar de sentirem dio e medo desse pai primevo, eles tambm o honraram como modelo (tambm assim nos filhos de hoje). Logo aps o assassinato, os irmos passaram a disputar o lugar do pai, porm, o vnculo existente entre eles criado no perodo do exlio possibilitou estabelecer o primeiro contrato social: cada indivduo renuncia ao ideal de adquirir a posio do pai para si e possuir a me e as irms (p.97). Assim, o assassinato e o incesto passam a ser tabu, institui-se a exogamia: o assassinato do pai permite a criao da lei. Com a destituio da figura pai como lder da tribo (e a proibio de ocupar esse lugar), inicia-se um perodo de matriarcado. Contudo, a lembrana do pai persiste sob a imagem de um animal sagrado, o incio de um perodo conhecido por totemismo. Na organizao social totmica a ambivalncia de sentimentos em relao ao pai transferida para a relao com o animal: o respeito/medo e a adorao/modelo.

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Porm, festivais so criados para que, em certas pocas do ano, se possa matar e ingerir o animal totmico. a ritualizao, re-atualizao, do parricdio. uma forma de repetir, comemorar e no saber do horror do assassinato do pai e garantir a lei instaurada (a ordem simblica). A instituio de leis e de um animal sagrado, em nome do pai32, finca as bases do que ser a religio. Com o passar o tempo, o objeto de adorao se modifica, multiplica-se, ganha caractersticas humanas misturadas a dos animais, como por exemplo, no antigo Egito. Surge uma grande variedade de deuses, que podem ser tanto masculinos como femininos. A decadncia do matriarcado possibilita o retorno do modelo patriarcal, mais brando e sob a condio de formar uma associao com os outros homens, cria-se poderes e cargos para governar. A religio politesta, onde cada deus reina sobre determinado assunto e possui certas habilidades, retrata muito bem essa forma de organizao. Porm, o patriarcado retorna aos seus moldes primitivos, sob a configurao de uma religio com um deus-pai poderoso e nico: o judasmo. Acredito que esse momento torne mais claro ao leitor, o que leva Freud a escrever sobre a humanidade a partir de Moiss e o judasmo, e de que maneira isso nos interessa. Freud (1939) quer construir na histria da humanidade o que construiu na histria do sujeito: a fantasia fundamental enquanto uma realidade primitiva. A presena nos dias de hoje de vestgios desse tempo surpreendente, como por exemplo, num caso de fobia animal, ou mesmo, na religio catlica, o ato da comunho: come-se o corpo e bebe-se o sangue de Cristo, assim como nos rituais totmicos. Freud (1939) afirma que nada existe de inteiramente fabricado em nossa construo, nada que no possa apoiar-se em fundamentos slidos (p.99). com os fragmentos recolhidos na atualidade que Freud ergue a construo. No apenas nesses fragmentos que Freud (1939) afirma estar justeza da construo, mas principalmente pela a fora que exerce nos sujeitos, por seu valor de verdade, e pelo efeito de credo quia absurdum, creio porque absurdo: caracterstica fora do comum s pode ser compreendida segundo o modelo dos delrios dos psicticos (p.99). Assim como no delrio psictico existe a crena compulsiva em sua realidade graas quilo de verdade que carrega (de maneira deformada), a religio
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Referncia ao Nome-do-pai, termo cunhado por Lacan para indicar o significante que abre a cadeia significante, e introduz o sujeito no simblico.

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tambm se apia nessa verdade histrica para provocar nos fiis uma crena dogmtica em seus preceitos. O dogma religioso como o delrio psictico, porm, ocorre coletivamente, reforando o seu valor de verdade. Quando uma pessoa acredita numa realidade loucura, mas quando outros a partilham realidade e psicanlise interessa essa enquanto realidade psquica, subjetiva ou coletiva. Freud apresenta a noo de verdade histrica para criar uma terceira via no debate acerca da cena primria, apresentado no Homem dos lobos: a cena primria/fantasia fundamental no ocorreu de fato, porm, no pode ser considerada mera produo imaginria. A verdade que comporta, seu efeito de absurdo e as conseqncias que produz na vida do sujeito, tudo isso, proporcionam ao construdo um status particular. Mas ser que, ainda hoje, uma construo feita em anlise capaz de provocar esse absurdo, o efeito de enigma? Uchitel (1997) acredita ser de pouca eficincia apresentar uma construo, que faa referncia ao dipo, aos pacientes de hoje. Isso se deve a popularizao dos conceitos psicanalticos, e a conseqncia da construo hoje uma cristalizao do sentido do analista no analisando, e no mais uma abertura que faa avanar o tratamento. Inclusive, o contato do Homem dos lobos com a psicanlise apontado como uma das causas do fracasso em seu tratamento. Na continuidade da histria, Freud (1939) remete-nos ao filho de Deus, que permitiu ser assassinado pelos homens, mesmo sem ter culpa. Ele tomou para si a culpa de toda a humanidade. Jesus morreu por ns e nos salvou de todos os pecados em especial, o do assassinato do Pai. Dessa maneira, ele assume o posto de o nico representante do assassinato do pai, e por isso, acaba por se identificar com Ele, ocupando o seu lugar. semelhante ao mito de Cronos, deus grego, que assumiu o posto mximo dos cus ao castrar seu pai. Desposa a irm, e por saber que seria destitudo por um filho comia todos ao nascerem. Ao matar o pai, tambm assume seu lugar supremo, porm seu filho Zeus (nico que no foi comido) o expulsa e toma seu lugar. Jesus, ao assumir a responsabilidade pelo desejo de assassinar o Pai, acaba por substitu-lo quando tambm assassinado. O judasmo fora uma religio do pai; o cristianismo tornou-se uma religio do filho. [...] o Filho, tomou seu lugar, tal como todo filho tivera esperanas de faz-lo, nos tempo primevos (p.102). o retorno do

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recalcado em ato, a repetio do assassinato e a absolvio do seu povo, concomitantemente. Em seguida, o cristianismo se volta para as crenas de outros povos e integra vrias prticas profanas, como o culto de semi-deuses (santos) para atender, de modo disfarado, ao politesmo: o pai recoberto. Existe uma continuidade do judasmo no cristianismo, na medida em que incorpora o Antigo Testamento s suas verdades. Pode-se dizer que Cristo foi Moiss ressurrecto e, por trs deste, o pai primevo retornando da horda primitiva, transfigurado e, como o filho, colocado no lugar do pai (Freud, 1939, p.103). Num momento de concluso, Freud (1939) apresenta s dificuldades de seu estudo em fazer um paralelo entre o homem e a humanidade. Primeiro, no recorte que faz ao escolher apenas o povo judeu (restrito a uma cultura), o que poderia prejudicar sua tentativa de generalizao. No entanto, falar dos judeus apenas o ponto de partida para a construo de uma metfora sobre o ser humano, a que garante sua amplitude. Outra dificuldade est em explicar a transmisso do registro das experincias dos antepassados para alm da tradio oral e da cultura, principalmente de um contedo recalcado. No sujeito, o contedo recalcado no se extingue, permanece no inconsciente. O material recalcado pode inclusive ficar inteiramente isolado, sem possibilidade alguma de gerar conexes com o restante do psiquismo. Apesar de isolado, continua a pressionar no sentido de alcanar (satisfao) a conscincia, o que ocorre de trs circunstncias: quando os investimentos do eu, que empurram o recalcado, sofrem uma diminuio; ou o representante pulsional recebe uma energia excitao extra (como por exemplo, na adolescncia). Ou ainda, em situaes da vida atual, to semelhantes ao contedo recalcado que uma ligao entre os dois eventos se estabelece, trazendo a lembrana conscincia. De todo modo, o retorno sempre de forma intensa, e deformada pelas resistncias. Contudo, os traumas primitivos a que nos referimos no alcanam tal destino, o de se tornar consciente. O registro do trauma permanece inconsciente e s pode ter sua existncia deduzida pelos efeitos que produz na vida do sujeito. Considerando isso, Freud (1939) formula uma hiptese para explicar o fato de no ser possvel ter acesso a esses registros, a teoria da herana arcaica: no inconsciente existe no apenas o registro de experincias do sujeito, mas certas disposies inatas tambm

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esto includas. Existe um fator constitucional que o pr-determina, assim como nas funes cognitivas comuns cujo funcionamento predeterminado, por exemplo, a memria. Freud acredita que traos de memria de experincias das geraes anteriores podem ser herdados, independentemente da comunicao direta ou atravs da educao. Estamos diante da teoria da herana dos caracteres adquiridos de Lamarck. Freud (1939) estabelece paralelo entre a herana arcaica e o instinto animal, enquanto uma programao que determina como agir frente a certas situaes, com a diferena de contedo e extenso no homem: no hesito em declarar que os homens sempre souberam (dessa maneira especial) que um dia possuram um pai primevo e o assassinaram (p.115). possvel, a partir dessa obra, retirar alguns importantes apontamentos em relao ao trabalho de construo, seu estatuto no campo psicanaltico, bem como, o que h de originrio e estruturante nesse construdo. Independentemente de esclarecer o que essa maneira especial de saber indicada por Freud visto que a psicanlise lacaniana no avanou na direo dessa hiptese biologizante e sim da lingstica preciso reconhecer o lugar de verdade dessa herana referente ao pai: o totemismo, a constituio do judasmo, o delrio de Schreber, as fantasias de espancamento, e o sintoma do Homem dos Lobos, em todos, a relao ao pai se impe. uma marca do incio da civilizao, da histria e, ao mesmo tempo, uma condenao a um eterno retorno do mesmo. Esse estudo freudiano oferece recursos que esclarecerem como a construo, a partir de sua ao parcial, produz efeito integral ao final de uma anlise (j que a recordao no ocorre). Com ela, toca-se o recalque primrio por aluso, contudo, no o traduz em palavras. Aquilo que nunca teve palavras quando as recebe no se torna uma lembrana, o que se ganha a certeza no que foi dito, pois ressoa, oferece algum sentido, sobre a origem daquele sujeito. O que Moiss e o percurso feito at ento mostra que esse comeo comum a todos. No entanto, ao avaliar a construo para fora dos muros do contexto clnico, cujas palavras do paciente orientam o analista, pode-se dizer que Freud, ao atribuir sentido sobre a histria da humanidade, acaba por expor a sua prpria subjetividade, pois ele quem seleciona o material tendo a si prprio como critrio. As crticas feitas ao uso da construo, em especial a de Pierre Marie (2004), expem como a construo

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pode ser, sim, uma produo imaginria daquele que o faz. Pois quando se trata da seleo de contedos/idias, para interpretar ou pedir para que o analisando fale mais, difcil ter certeza do critrio (do desde onde) se escolhe para se dar valor a certo contedo no discurso do analisando: o prprio discurso do analisando (o que repete); ou a teoria (o que faz referncia aparente ao dipo e a sexualidade); ou o que o analista escuta no discurso, indicando aspectos inconscientes do prprio analista interferindo em sua escuta. O prprio Freud (1939) reconhece que o mrito de seu trabalho com Moiss no est em explicar a origem do povo judeu e sim, ao final desse exerccio imaginativo (eu no diria adivinhatrio), de poder decantar algum saber sobre a clnica psicanaltica. A metapsicologia tambm pode ser pensada como sendo uma construo que figura sobre o nosso funcionamento psquico. Alis, Assoun (1996) diz que existe um carter ficcional no saber metapsicolgico. Porm, se tomarmos a construo como um recurso que serve para explicar algo vivido na prtica clnica, pode-se dizer que possui o seu mrito (toda cincia comea numa teoria). A questo fica sobre o uso dessa tcnica numa anlise, e at que ponto faz o tratamento avanar ou o cristaliza. Bernardes (2003), em Tratar o Impossvel, demonstra que em o Homem dos Lobos a construo impede a continuidade da anlise, por ser um contedo de Freud que o paciente no pode se apropriar. Em Construes em Anlise, Freud quer explicar o efeito de verdade que uma construo correta tem sobre o sujeito, e em Moiss e o Monotesmo, a partir da estruturao da religio, ele percebe que tal efeito tambm se produz. Apresenta o pai enquanto representante da Lei, do limite, da castrao como a base do que no se pode saber. Assim como dipo figura sobre a nossa infncia olvidada, Moiss mostra a ambivalncia frente ao pai que limita e liberta ao mesmo tempo. O complexo paterno possui papel especial no complexo de dipo, por inaugurar (o registro sobre) o conflito da vida, sendo que a me entra em cena s depois, enquanto primeiro objeto de amor. No incio, a me apenas serve disputa entre os homens. Refiro-me a homem enquanto ser flico, que no possui falta, pois a menina tambm vivencia esse tempo tendo o pai como objeto da primeira identificao.

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7. Tudo que comea precisa de um final

A construo a tentativa freudiana de encontrar um incio primordial como possibilidade de resoluo de uma anlise, ou seja, busca um incio para obter um final. Enquanto pesquisador, farei o trajeto inverso, irei ao final em busca de outros indicativos sobre aquele incio, dirigindo-me s ltimas palavras do pai da psicanlise sobre a construo, na obra de publicao pstuma: Esboo de Psicanlise. Alis, ttulo curioso nesse momento, pois esboo, alm de significar uma sntese, o que se faz antes de se comear um trabalho, so os traos iniciais de uma obra. Porm, o mestre opta por faz-lo como despedida, sendo assim, tambm recorro a ele. Trata-se de um relato conciso do que Freud produziu ao longo da vida. No nos interessa percorr-lo todo, mas de maneira muito pontual extrair dele os fragmentos pertinentes construo. Freud (1940b) dedica o captulo seis tcnica da psicanlise, e descreve o curso de um tratamento desde a regra fundamental, passando pela transferncia, at a questo do papel do analista. Insiste que a construo um trabalho

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a ser realizado pelo analista, fruto dos fragmentos coletados das mais variadas fontes: do que o paciente diz intencionalmente; da sua associao livre; no que mostra em transferncia; nos contedos descobertos pela interpretao dos atos falhos e sonhos. Todo esse material contribui na tarefa da construo sobre o esquecido e serve tambm para explicar determinado momento na anlise. A construo um conhecimento do analista, e, portanto, no deve ser comunicada a esmo, e exige certas condies de quando faz-lo:
Via de regra, adiamos falar-lhe de uma construo ou explicao at que ele prprio tenha chegado to perto dela que s reste um passo a ser dado [...] Se procedemos doutra maneira e o esmagamos com nossas interpretaes antes que esteja preparado para elas [...] provocaria uma violenta irrupo de resistncia (Freud, 1940b, p. 192).

Percebe-se que ainda aqui, a construo no possui uma preciso tal que a diferencie da interpretao: Freud (1940) se refere comunicao da construo como sendo uma interpretao. No entanto impe-lhes uma diferena, na medida em que exige da construo um processo anterior de preparao e coleta de fragmentos. No entanto, parece ignorar todo o prprio debate sobre a impossibilidade do paciente recordar o construdo, ao afirmar que quanto mais completa a cena, mais fcil para o paciente lembrar e assentir sobre a sua realidade e torn-la seu prprio conhecimento. No captulo sete de Esboo de Psicanlise, Freud debate a causalidade da neurose e demonstra a sua relao com o mito do dipo e, de como somos impelidos doena pelo processo civilizatrio. A construo destina-se a restabelecer, a recuperar o perodo da infncia que foi submetido ao recalque. Percebo que a minha ida ao Esboo quase um pedido ao pai de uma palavra ltima, final, sobre a construo e no do que ele pode dizer ao fim de sua vida, enquanto ltimas palavras. Nenhuma revelao feita, resta liberdade de tirar as minhas prprias concluses e decidir sobre o que fazer da construo na prtica clnica. Comeo por afirmar que a impresso de falta de acordo entre os autores no se mantm em seu todo. Alguns pontos apenas demonstram a amplitude desse conceito e a falta de preciso da noo de construo na obra freudiana. importante apresentar alguns dos aspectos em que a construo foi tomada, e explicar em que medida eles so cabveis.

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Quanto a sua amplitude, h de se concordar com Laplanche & Pontalis (1998) que o conceito de construo ultrapassa os limites da tcnica clnica. Ela deve ser pensada tambm no processo de estruturao da fantasia inconsciente, do delrio psictico, na produo de conhecimento cientfico e na metapsicologia como indica Roudinesco & Plon (1998) e Assoun (1996), e tambm na psicanlise aplicada, como fica demonstrado nos trabalhos freudianos Totem e Tabu (1913) e Moiss e Monotesmo (1939). Assim, afirma-se existir a construo em um sentido amplo: refere-se a qualquer produo intelectual que pretenda ser uma explicao sobre algum fenmeno ou evento da subjetividade ou no. Em sentido estrito, considerando a construo como uma tcnica do analista no tratamento. Desta tica, estende-se sobre vrios ramos de discusso: o poltico; o tcnico frente interpretao; o objetivo da anlise; o mecanismo regressivo e o recalque; a realidade psquica; a estruturao do sujeito; a compulso repetio; o recalque primrio e o secundrio. Vrios desses temas esto imbricados e esta segmentao serve apenas para fins didticos. Sobre a oposio entre construo e interpretao, deve-se admitir que os conceitos, em certos pontos, se interpenetram, e por isso, pode-se dizer que so a mesma coisa. Primeiro preciso defini-los nos seguintes termos: a construo o trabalho feito pelo analista de recolher, ao longo de uma anlise, fragmentos extrados do discurso do sujeito, da relao transferencial e de seus atos que, reunidos, possibilitam explicar de que maneira o sujeito se constituiu. Pelo seu aspecto imaginrio, pode-se dizer que se reconstri a fantasia do analisando sobre si mesmo, fruto da imagem proveniente da identificao primria. J a interpretao se mantm como qualquer interveno do analista ou seja, quando se comunica uma construo, tambm se faz uma interpretao. Construir um processo solitrio de escavao e a interpretao, qualquer palavra ou ato do psicanalista. Porm, em sua comunicao, ambas podem coincidir. Elas so diferentes tambm se avaliarmos a origem da comunicao do psicanalista. A construo exige um processo de elaborao por parte do analista, e um tempo de anlise transcorrido, o que diferente na interpretao de um sonho ou ato falho. Considera-se que em ambas preciso a neurose de transferncia instalada. No interpretar, o analista provoca o paciente sobre a existncia de outro sentido para alm

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do manifesto e solicita-lhe continuar a falar ou o faz de forma alusiva, fazendo o discurso voltar para o prprio paciente. Pierre Marie (2004), ao apresentar sua crtica construo, utiliza-se dos exemplos criados por Freud para demonstrar o que uma construo, e afirma serem eles, na verdade, interpretaes. Porm, o que ele ignora que a diferena entre os termos no se d apenas na sua forma de comunicao, e sim no desde onde provm essa comunicao. Uma interpretao pode ser considerada uma construo ou uma etapa dela, para isso preciso contextualiz-la no todo do caso clnico para diferenciar um ato analtico do outro. No entanto, talvez no se possa usar essa explicao para o exemplo em que Freud indica o tambm no discurso de um colega seu, termo excedente ao enunciar que algum morreria tambm, pois no se tratava de um paciente em anlise. A comunicao de uma parte da construo (em construo) tambm uma interpretao, porm, se ela foi feita para avanar na explicao sobre a origem do sujeito acaba por tambm ser reconhecida como uma etapa do construir, assim como indicado por Sophie de Mijolla-Mellor (2005). Questes polticas indicam uma preocupao de Freud quanto ao futuro da psicanlise, e o uso da interpretao. A construo tem a funo de uma advertncia: cuidado ao interpretar, preciso escutar por um bom tempo um paciente para dizer que isso que se interpreta a partir do discurso do analisando e no dos contedos do analista. O que soa como um paradoxo, j que a construo uma superproduo de sentido com deduo das lacunas. Inclusive, Marie (2004) a define como uma prtica sugestiva. como se quisesse guardar espao para apenas uma produo de sentido e resguardar o analisando de todas as outras possveis. Talvez por perceber esse risco, Lacan proponha a interpretao e a escuta apenas do significante. Porque construir um longo processo de elaborao de uma interpretao sobre o sujeito, quase um: voc isso. Ao valoriz-la, Freud est recomendando que os psicanalistas no intervenham na sesso de qualquer forma ou a qualquer momento. Sobre a crtica de Marie (2004) resta saber at que ponto possvel fugir totalmente da sugesto, pois na medida em que se faz qualquer tipo de interveno valoriza-se algo em detrimento do resto, e isso no deixa de ser uma sugesto sobre o que parece importante. A questo sempre desde onde se intervm, a tica da

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psicanlise requer que a interveno seja sempre a partir do discurso do analisando e para indicar algo de seu desejo. A construo, por ser uma noo da tcnica psicanaltica, tambm um meio de formalizar um saber tcnico sobre o tratamento, junto a outro, com fins explicativos, o saber metapsicolgico. Freud interessa-se em entender e avanar sobre o que de compulsivo, demonaco existe no sintoma. Para tanto constri um modelo pulsional de vida e de morte, e determina um alm do princpio do prazer na tendncia conservadora da pulso. O mito do dipo serve de representao sobre a vida sexual infantil esquecida, e proporciona uma via de acesso atravs da associao livre. Mas esse caminho de recordar tem um limite, um ponto de basta, originrio, incio e causa da neurose. Aquilo que no tem possibilidade de ser recordado coincide com o recalque primrio e desta maneira pode-se dizer ser este o objeto da construo, aludir ao contedo desse primeiro recalque. Considerando isto, possvel concordar com Cottet (1989) ao dizer que a construo existe pela ausncia do conceito de real formalizado por Lacan, pois Freud no tinha claro ser irrepresentvel o que est no incio da estruturao do sujeito. sobre o recalque originrio que todos os outros recalques (propriamente ditos) so estabelecidos, e no caminho oposto desta organizao que Freud se depara com esse, tambm chamado de rochedo da castrao. O mecanismo regressivo, ou seja, o processo contrrio de organizao do eu a partir do isso, passa a ser a via de acesso privilegiada com o uso da construo, ao invs do levantamento do recalque, de tornar o inconsciente em consciente. De outra maneira, percorre-se o caminho inverso da organizao psquica, pois parte-se do sintoma da neurose adulta fantasia que o anima (a fantasia sobre si mesmo). Na inteno de encontrar a causa da neurose depara-se com o delrio psictico, a fantasia perversa e histria de Moiss. Trata-se do pai como fonte de identificao primeira, que exerce, miticamente, o seu poder sexual e desejo assassino indiscriminadamente. Um ser no limitado pela lei, imaginrio que, para sobrevivermos, precisa ser morto. No entanto, erguemos templos e rituais em sua homenagem: o sintoma. O repdio feminilidade uma outra maneira de falar da intransigncia da identificao primria. Essa imagem (ideal) o que se procura garantir e para isso o eu cinde, limita o seu contato com a realidade, faz sintomas. medida que se desconstri,

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via interpretao, as certezas que essa imagem carrega, chega-se a um ponto em que o eu no cede. A construo enlaa pela palavra o excedente pulsional no representvel e pra o movimento compulsivo. Cottet (1989) aponta que Freud est cego por sua paixo pela origem, e perde a oportunidade de formalizar o conceito de real, o que insiste em no se fazer representar. Mas a pulso e a sua dimenso conservadora servem como indicao de que existe algo fora do psiquismo, afetando-o constantemente. Freud faz avanar o tratamento quando se esfora em tocar o recalque primrio e cria na conscincia um equivalente daquilo que no pode ser dito (assim como o nome de Deus, em Moiss). Por fazer ressoar a verdade em causa, que somos assassinos erticos, obtm a convico do analisando sobre a sua realidade. Enfim, no se pode deixar de considerar o lugar da transferncia como potencializador (em sua vertente sugestiva) da crena do sujeito sobre as palavras do analista. Parece que Freud, aqui, est disposto a abrir mo da sua imparcialidade, talvez, por ser o nico recurso que dispunha com alguma eficincia para terminar a anlise.

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