Curso:Histria Conteudista: Andrea Barbosa Marzano AULA 3

Disciplina: Histria da frica

A primeira expanso do islamismo na frica META Analisar os diferentes processos de expanso do islamismo no continente africano. OBJETIVOS Ao final desta aula, voc dever ser capaz de: 1. Compreender os diferentes processos de expanso do islamismo no continente africano; 2. Diferenciar islamizao e arabizao; 3. Problematizar as idias de islamizao da frica e de africanizao do Isl. Pr-Requisitos Esta a terceira aula da disciplina de Histria da frica. Para acompanh-la, voc deve ter em mente as diferentes regies do continente, especialmente o norte, a frica Ocidental e a costa oriental. INTRODUO Como vimos na primeira aula desta disciplina, diferentes religies se fazem presentes, hoje, no continente africano, com destaque para o islamismo, as crenas e prticas ditas tradicionais, o catolicismo e outras variadas designaes crists. A vivncia religiosa dos africanos freqentemente caracterizada pela mistura de elementos de diferentes religies, havendo catlicos que recorrem a autoridades religiosas tradicionais, como os quimbandas (curandeiros) de algumas regies de Angola, e da por diante. No que diz respeito ao islamismo, sabe-se que a religio que tem mais

adeptos na frica, concentrando-se especialmente no norte, nas savanas ocidentais e na costa oriental. A expanso inicial do islamismo esteve estreitamente relacionada, no norte, ao surgimento de unidades polticas inspiradas no mundo rabe, como emirados e califados. Ao sul do Saara, nas costas ocidental e oriental, o principal vetor do avano da religio muulmana foi, sem dvida, o comrcio. A expanso do islamismo teve importantes conseqncias para a histria do continente. Como vimos na primeira aula, at mesmo as primeiras fontes escritas sobre as sociedades africanas foram produzidas por religiosos e mercadores muulmanos. Por outro lado, se avanarmos no tempo at meados do sculo XX, veremos que as ideologias anti-coloniais no norte da frica sofreram influncia da religio islmica e das conexes com o Oriente Mdio, expressas exemplarmente na ideologia do pan-arabismo, que teve no egpcio Nasser o seu mais aguerrido defensor. BOXE EXPLICATIVO: O PAN-ARABISMO O pan-arabismo ocorreu no norte da frica sob a liderana do Egito, propondo um movimento poltico centrado na identidade rabe como elemento de resistncia perante a cultura ocidental e os colonizadores europeus. Assim, o pan-arabismo baseou-se na construo e na afirmao de uma identidade rabe envolvendo, acima de tudo, o Oriente Mdio e o norte da frica. O surgimento do pan-arabismo, cujo auge ocorreu durante a permanncia de Nasser na presidncia do Egito (1954-1970), foi possvel a partir de um longo processo de recrudescimento da identidade rabe, dos contatos culturais em todo o mundo rabe, sobretudo atravs da difuso do cinema e da msica egpcia dos anos 50, e das influncias ocidentais que, desde o sculo XIX, marcaram a defesa da modernizao das sociedades islmicas atravs de reformas na charia cdigo de leis do islamismo ou da adoo de sistemas legais e instituies nos moldes ocidentais.

Fortalecido pela idia de unio dos povos rabes em defesa dos palestinos, no contexto que levaria criao do Estado de Israel (1948), o panarabismo acabou favorecendo a ecloso de projetos nacionalistas independentes, a despeito do surgimento da Repblica rabe Unida, em 1958, envolvendo o Egito e a Sria. Embora tenha seduzido o Iraque em determinado momento, o projeto de unio no encontrou novos adeptos e acabou abandonado em 1961. (fim do boxe explicativo) Se todas essas informaes demonstram a importncia indiscutvel do islamismo ao longo da histria do continente africano, apontam tambm a necessidade de um melhor entendimento do avano do Isl na frica. A compreenso desse processo deve levar em conta que a islamizao da frica foi, ao mesmo tempo, a africanizao do Isl, ou seja, a apropriao da f e de certas instituies islmicas ao longo de sculos por sociedades muito diversificadas, cujos habitantes sequer se definiam como africanos, j que prevaleciam as identidades tnicas ou regionais. Diferentes sociedades africanas entenderam e se apropriaram do islamismo a partir do filtro de suas prprias culturas, tornando impossvel entender o islamismo na frica apenas a partir das leis, doutrinas e prticas cornicas. O processo de africanizao do Isl pode ser melhor entendido se considerarmos a diferena entre arabizao e islamizao. Em vrias partes do norte da frica, a arabizao adoo da lngua e da cultura rabe teria sido mais profunda, sem que isso significasse, evidentemente, a simples transposio das formas sociais e culturais do mundo rabe. Nas costas ocidental e oriental, por sua vez, a expanso do Isl teria ocorrido basicamente em termos religiosos, com a converso f muulmana mas sem a adoo da cultura e da lngua rabe. BOXE: O SURGIMENTO DO ISLAMISMO O Islamismo surgiu na Pennsula Arbica, na atual Arbia Saudita. Seu iniciador e principal difusor teria sido Maom, nascido em Meca no ano de 570. Aos 40 anos, Maom teria iniciado a pregao do monotesmo para os

povos rabes, divididos em diferentes sociedades que cultuavam vrios deuses. Perseguido, o profeta teria partido para a cidade de Medina no ano de 622, tido como o marco inicial do calendrio muulmano. Em Medina, Maom teria sido reconhecido como lder religioso,

estabelecendo a paz e unificando diferentes povos rabes, alm de implantar o monotesmo. Ao retornar a Meca, Maom teria conseguido implantar a religio muulmana, que de l passaria a se expandir pela pennsula Arbica. O islamismo possui dois livros sagrados: o Alcoro, que contm as revelaes feitas a Maom pelo Anjo Gabriel, e a Suna, que rene dizeres e feitos do profeta. Aps a morte de Maom, ocorrida em 632, o islamismo continuaria se difundindo, sobretudo no Oriente Mdio e nos continentes africano e asitico. (fim do boxe) A expanso muulmana no norte da frica (a partir do sculo VII) Os muulmanos chegaram ao Egito no sculo VII, vindos da Pennsula Arbica, iniciando um processo de conquista territorial. O Egito era, ento, a provncia mais importante do Imprio Bizantino, cuja capital era Constantinopla, na atual Turquia. Alm de lutarem contra os exrcitos bizantinos, os rabes enfrentaram a resistncia dos povos berberes do norte da frica e a presena de judeus e cristos, j que estes ltimos chegaram ao Egito, vindos de Jerusalm, no primeiro sculo da era crist. Entre os sculos VIII e X, os rabes avanaram pelas atuais Lbia, Tunsia, Arglia e Marrocos, empreendendo conquistas territoriais e divulgando a lngua e a cultura rabe, alm da religio islmica. Por volta do sculo VIII, o exrcito muulmano j contava com um grande contingente de berberes arabizados.

BOXE: O ISLAMISMO COMO RELIGIO UNIVERSAL Para alguns autores, o islamismo se tornou uma religio universal, capaz de incorporar um grande contingente de populaes no rabes, na primeira metade do sculo VIII, quando o rabe se tornou uma lngua culta, vertida para a escrita. O islamismo foi muito marcado, no seu incio, pela absoro de no-rabes, gregos e persas conquistados e escravizados, que com o tempo se transformaram em portadores dessa nova cultura e religio. Assim, muitos dos responsveis pela sua codificao escrita e seus sistemas de leis no eram rabes de origem, o que acabou por dotar os textos islmicos de um considervel cosmopolitismo, incorporando outras experincias sociais, polticas e religiosas. (fim do boxe) Em toda a frica, s no norte a islamizao envolveu conquista territorial, gerando o surgimento de califados e a independncia sucessiva de vrias regies que antes faziam parte do Imprio Bizantino. A regio foi marcada por um processo tanto de islamizao quanto de arabizao, ainda que, em algumas partes dos atuais Marrocos e Arglia, populaes berberes tenham mantido suas lnguas e culturas em contraposio ao rabe. Com o passar do tempo, poderes rabes locais, dotados de grandes exrcitos de escravos (primeiro berberes e, depois, oriundos da frica Subsaariana), se tornaram independentes dos poderes sediados no Oriente Mdio. O controle das rotas de comrcio de ouro teria contribudo decisivamente para esse processo. Entre os sculos X e XIV, vrias dinastias se sucederam no norte da frica, algumas delas dando origem a imprios que unificaram vastas regies. Voltemos, no entanto, ao perodo inicial do islamismo na regio (sculo VII ao sculo X). Segundo alguns autores, os rabes no obrigavam os povos conquistados converso. Em geral, ofereciam cargos administrativos e proteo para, tempos depois, apresentarem a converso como requisito para a ocupao de novos cargos e a iseno de impostos. Assim, naquele

contexto de conquista territorial, a converso ao islamismo e o domnio da lngua rabe passaram a ser elementos importantes para a obteno de status e de novas alternativas de vida. A conquista e a converso no tiveram como base apenas a violncia. A difuso do islamismo no norte ocorreu, em geral, das guarnies para os soldados escravos, dos governantes para os funcionrios, dos senhores para os serviais, dos pastores para os agricultores. Por isso, por vezes o processo foi descrito como de simples imposio da f islmica. No entanto, a converso cotidiana foi marcada por prticas religiosas coletivas e simples, como sentar no cho para a orao conjunta e se submeter s mesmas prticas de higiene. A expanso do islamismo no Reino da Nbia e no Darfur (a partir do sculo VII) A leste do deserto do Saara, j no deserto da Nbia, tambm houve um processo de islamizao e arabizao. Por volta do sculo VII, existia na regio o Reino da Nbia, que possua uma pesada mquina administrativa e tinha o cristianismo como religio de Estado. Aps ser islamizado, do decorrer do sculo VII, o Egito invadiu a Nbia e passou a cobrar tributos anuais em escravos. No final do sculo X, exigiu a converso do reino" ao Isl. As hostilidades foram grandes entre os sculos XII e XIV, com vrios momentos de enfrentamento militar. Dessa forma, a islamizao do Reino da Nbia ocorreu aos poucos, tendo seu pice na existncia de um rei muulmano em 1315. O processo de islamizao da regio comeou com a aquisio de terras por rabes na fronteira entre o Egito e a Nbia, desde o sculo VII, e prosseguiu com a transferncia de muulmanos oriundos do Egito para as cidades nbias. Em algumas reas, os rabes adotaram lnguas e costumes nbios e se misturaram s populaes s quais impuseram o Isl; em outras, os nbios se arabizaram, adotando a lngua, os nomes e at genealogias rabes. Nesse sentido, a Nbia foi marcada por trs

movimentos, variveis de uma rea para outra: islamizao, africanizao do Isl e arabizao. BOXE DE CURIOSIDADE: O REINO CRISTO DA NBIA No Reino Cristo da Nbia, muitos mosteiros eram centros de produo agrcola e artesanal e escalas no comrcio com o Egito, tendo, portanto, grande importncia econmica. A prosperidade do Reino advinha do cultivo de cereais e tmaras, da criao de gado e do comrcio. O rei era o proprietrio virtual das terras exploradas pelos camponeses, que pagavam impostos ao clero. O Reino da Nbia importava cereais, vinho e cevada do Egito, cermicas da Prsia (Ir) e talvez de Bizncio (Turquia), alm de tecidos e objetos de luxo. Exportava ouro, marfim, peles e escravos, cujo comrcio se organizou a partir do sculo VII. Possua muitas cidades, as maiores com milhares de habitantes. O rei, auto-proclamado chefe da Igreja, podia rezar missas e ministrar sacramentos. A sucesso do trono era pela linhagem materna, e vrias mulheres ocupavam funes eminentes na cpula do Estado, como rainha me ou conselheira, sob a proteo da Virgem Maria. O clero era subordinado ao patriarca de Alexandria, no Egito Os cultos eram realizados inicialmente em grego, depois em copta (lngua antes falada no Egito, hoje usada liturgicamente pela Igreja Ortodoxa Copta) e, a partir de meados do sculo X, em nbio antigo. (fim do boxe de curiosidade) No sudoeste da Nbia, a regio do Darfur se manteve alheia, at o sculo XIII, s correntes de trocas comerciais e religiosas. Povoado por grupos sedentrios e nmades organizados em pequenas unidades polticas, o Darfur conheceu o islamismo atravs da migrao de criadores de camelos, carneiros e bois, e no de investidas militares. Destas linhagens de imigrantes surgiriam as primeiras dinastias a reinar no Darfur, a partir do sculo XIII.

A expanso do islamismo na costa oriental e as conexes com o mundo ndico Na atual Etipia, onde o cristianismo esteve presente desde o sculo IV, o islamismo teria chegado por volta de 615, com a imigrao de muulmanos que fugiam das perseguies em Meca. Entretanto, a presena rabe no Reino Cristo de Axum que existia na regio logo se tornou problemtica, em funo dos conflitos em torno do controle comercial do Mar Vermelho. No incio do sculo VIII, a esquadra de Axum ocupou um importante porto da Pennsula Arbica, na costa do Mar Vermelho. Em represlia, os rabes destruram a esquadra axumita e ocuparam o arquiplago de Dahlak, prximo Eritria, que seria transformado num principado rabe por volta do sculo X. Sultanatos muulmanos foram fundados, entre os sculos IX e XII, nos planaltos etopes a sul do Reino Cristo de Axum, onde viviam sociedades pags que ignoravam as estruturas estatais. Autoridades polticas hereditrias da regio se converteram ao Isl, mesmo que superficialmente, atribuindo-se uma genealogia rabe legitimada por uma poltica matrimonial que integrava imigrantes muulmanos. Esses sultanatos, cuja formao esteve relacionada ao comrcio e ao surgimento de cidades comerciais, guerreavam freqentemente entre si, embora compartilhassem a hostilidade ao Reino Cristo. Os sultanatos muulmanos dos planaltos etopes, onde mulheres ocupavam funes de rainhas e conselheiras, diferiam muito dos demais estados islmicos da poca, fortalecendo a idia de que houve, na regio, um processo de africanizao do Isl. Aps a derrota axumita foi fundado, no sculo XII, um novo reino cristo governado pela dinastia Zagwe, que perdurou at o sculo XIII. Lembrado pela construo de igrejas escavadas na pedra a muitos metros de

profundidade,

reino

governado

pela

dinastia

Zagwe

exportava

escravos, ouro, marfim e sal, e importava artigos de luxo islmicos. Esse comrcio era controlado por muulmanos, e isso gerou a converso ao islamismo dos povos que viviam ao longo dessa rota comercial. Entretanto, o cristianismo sobreviveu expanso islmica. O avano do islamismo na costa oriental dependeu, basicamente, do comrcio. J no primeiro sculo da era crist, mercadores do sul da Arbia e do Mar Vermelho freqentavam a costa oriental africana, comprando marfim para exportao (que no sculo X atingia as atuais ndia e China) e vendendo contas de vidro, cermica iraniana, tijolos cozidos e objetos de barro da Arbia. Posteriormente, comearam a adquirir tambm caules de mangue. Com o passar do tempo, os produtos levados pelos rabes para a costa oriental vinham de regies cada vez mais distantes, como os objetos chineses de pedra que provavelmente atravessavam o Golfo Prsico. A presena de comerciantes da Pennsula Arbica na costa oriental antecede, portanto, o surgimento da religio muulmana, ocorrido no sculo VII. Ainda assim, esse comrcio esteve estreitamente relacionado expanso do islamismo na regio, que se evidenciou no arquiplago de Lamu, em frente ao atual Qunia, no sculo VIII. O avano desse processo acabou gerando o surgimento de aglomerados populacionais islmicos na costa oriental, seguindo inclusive padres arquitetnicos do Oriente Mdio. A partir do incio do sculo XI, a islamizao e o comrcio na costa oriental se aceleraram, animados pela exportao de ouro do atual Zimbbue, escoado pela costa de Moambique. O testemunho mais importante da expanso comercial e da islamizao foi a criao de uma dinastia muulmana em Quloa, na costa da atual Tanznia, ainda no sculo XI. No sculo XIII, essa dinastia foi derrotada por colonos vindos do Imen, na Pennsula Arbica. O auge da prosperidade de Quloa ocorreu no sculo XIV, com o controle do comrcio de ouro do atual Zimbbue. A cidade, que possua muitos escravos, era visitada sobretudo por muulmanos estrangeiros.

Desde o final do sculo XVII, dirigentes de Om, no Golfo Prsico, entraram em choque com os portugueses que j se faziam presentes na regio por tentarem dominar a costa da frica Oriental. Em 1785, apoderaram-se de Quloa; em 1800, criaram uma administrao em Zanzibar, arquiplago localizado em frente atual Tanznia; nas dcadas de 1820 e 1830, colocaram governadores nos portos do litoral; nos anos 1840, fundaram uma capital em Zanzibar, para onde canalizaram o comrcio. No sculo XIX, as cidades da costa oriental eram cheias de escravos, imigrantes e carregadores das savanas. A cultura da regio sofreu, segundo alguns autores, considervel arabizao. Para outros estudiosos, entretanto, os rabes foram, acima de tudo, intermedirios do comrcio, das tcnicas e da religio, em um processo que gerou a expanso da f islmica sem a adoo da lngua rabe (ou seja, islamizao sem arabizao). De todo modo, a influncia rabe foi decisiva na costa oriental. O casamento de comerciantes rabes com mulheres locais gerou uma populao mestia, falante de uma lngua banto repleta de palavras rabes, denominada suali. No decorrer do sculo XIX, o comrcio na costa oriental se tornou mais competitivo e violento, concentrando-se nos escravos e nas armas de fogo. Por outro lado, a matana de elefantes em busca de marfim e a conseqente escassez desses animais deixaram as populaes do entorno das rotas comerciais sem muito o que vender. Como resultado, algumas delas, recorrendo a exrcitos de mosqueteiros escravos para conquistarem o poder sobre o territrio, em especial na atual Tanznia, passaram a extorquir os comerciantes que seguiam para o litoral. Em fins do sculo XIX, a frica Oriental entrara numa espiral de violncia. A mobilidade e a interao entre povos geraram mudanas culturais, como a expanso do islamismo no interior mais prximo costa e a adoo da lngua suali como lngua franca, para a comunicao com os comerciantes do litoral. A insegurana generalizou as acusaes de feitiaria, em especial

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nas regies em que as feiticeiras eram vendidas. Diferentes povos costeiros misturaram aspectos de suas danas, msicas e religies tradicionais, alm de integrarem espritos rabes e europeus no seu panteo. Como lembram alguns autores, no existia uma lngua suali antes do sculo XIX. Tratava-se, apenas, de um vocbulo banto derivado da palavra rabe para sahel que, como vimos, designava fronteira. A partir deste sentido inicial, a palavra suali passou a significar no um nico povo, mas diferentes povos vindos da fronteira ou da costa. BOXE DE CURIOSIDADE: A LNGUA SUALI Surgido no sculo XIX, o suali foi inicialmente usado como lngua franca nas rotas comerciais da costa oriental. Hoje, essa lngua banto falada em vrios pases. No Qunia, na Tanznia e no Uganda, a lngua oficial. No entanto, o idioma tambm se faz presente na Repblica Democrtica do Congo, em reas urbanas do Burundi e do Ruanda, no sul da Somlia, no norte de Moambique, na Zmbia, no sul da Etipia e em algumas comunidades em Madagascar e Comores. (fim do boxe de curiosidade) A expanso do islamismo nas savanas da frica Ocidental e o comrcio trans-saariano (a partir do sculo IX) Aps a conquista rabe no norte da frica, o islamismo se transmitiu, a partir do sculo IX, s savanas da frica Ocidental. Como l no houve conquista territorial, o agente principal da expanso da religio muulmana foi o comrcio. A base desse processo foi formada por comerciantes de longa distncia, que atravessavam o Saara em grandes caravanas com escravos-soldados que construam entrepostos nas rotas comerciais. Este segmento tendeu a ser, pelo menos desde os sculos X e XI, majoritariamente muulmano, o que acabou favorecendo a construo de mesquitas e escolas cornicas. Os comerciantes muulmanos tendiam a ganhar maior projeo nas cidades, pois viajavam, escreviam, trocavam correspondncias, mantendo-se

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informados, com relativa preciso, sobre o que se passava nas outras regies. Quando os muulmanos chegaram s savanas da frica Ocidental,

encontraram vrias cidades e sistemas de comrcio regional. A presena islmica na regio esteve, assim, relacionada ao estabelecimento das rotas do comrcio transaariano, que ligava o norte s savanas atravs do Saara. Trilhadas por caravanas de camelos, as rotas transaarianas permitiam o contato entre regies distantes, chegando a atingir a Pennsula Arbica e o Mediterrneo. BOXE DE CURIOSIDADE: O SAHEL A regio ao sul do Saara conhecida como Sahel, palavra de origem rabe que designa costa ou fronteira. Tal designao significativa do papel representado pelo comrcio transaariano na ligao entre universos at ento distantes, ultrapassando fronteiras. (Fim do boxe de curiosidade) Figura 1: O SAHEL

Fonte: http://eatig2008.wordpress.com/trabalho-2/

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Se o islamismo chegou s savanas atravs do comrcio, provvel que os mercadores da frica Ocidental tenham se convertido primeiro. Suas converses, embora matizadas pela permanncia de crenas politestas, contribuam para o estreitamento dos laos com os novos parceiros comerciais vindos do norte. Os dirigentes dos reinos da regio, por sua vez, se converteram ao islamismo no sculo XI, em processos diferenciados. A maior resistncia adoo da religio islmica teria sido sentida entre os agricultores. O comrcio transaariano tinha como base a troca de sal gema do Saara por ouro e escravos do sul. O sal gema era extrado por cativos em diferentes partes do Saara e depois transportado, em pesados blocos, para as savanas. As principais reas fornecedoras de ouro, por sua vez, foram o imprio do Mali, cujo apogeu da produo ocorreu no sculo XIV, e posteriormente a mina de Akan, na floresta ocidental do atual Gana. Pelas rotas transaarianas circulavam tambm outros produtos, como o cobre, extrado das minas de Azelik, no Nger atual, abandonadas no sculo XV, e as nozes de cola, oriundas das florestas da frica Ocidental sobretudo das atuais Costa do Marfim, Libria e Serra Leoa. O cobre partia das minas para o sul, na atual Nigria. As nozes de cola, por sua vez, seguiam para o norte desde o sculo XIII, onde eram apreciadas pelos muulmanos como estimulantes, afrodisacos, smbolos de hospitalidade e adstringentes. O comrcio de escravos para as sociedades islmicas comeou atravs da guerra santa, estando envolvido no processo de expanso da religio muulmana, do Oriente Mdio para o norte da frica e a Europa Mediterrnica. Nesse processo, nem todos os escravos comercializados eram africanos, existindo tambm cativos oriundos da Europa Ocidental. S depois o comrcio de escravos para as sociedades islmicas envolveu a regio ao sul do Saara, atravs da exportao de cativos da frica Ocidental pelas rotas transaarianas. Os escravos vendidos para as sociedades islmicas eram sobretudo mulheres e meninas, destinadas aos harns. Os

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homens

freqentemente

atuavam

como

administradores

soldados.

Cativos tambm eram empregados na extrao de sal gema, no transporte de mercadorias nas caravanas e na manuteno dos osis. Portanto, no prprio Saara, e no apenas para alm dele. Alm de estreitamente relacionado expanso religiosa do Isl, o comrcio transaariano fundamental para a compreenso da histria de trs grandes organizaes polticas da frica Ocidental, que alguns autores denominam imprios da curva do Nger: Gana, Mali e Songai. Embora a histria desses imprios seja assunto da prxima aula, cabe abordar, aqui, como se deu a penetrao do islamismo em cada um deles. O imprio do Gana (sculo VIII ao sculo XIII)

O imprio do Gana, que existiu do sculo VIII ao XIII entre os atuais Mali e Mauritnia, era ligado por uma importante rota comercial atual Arglia e ao sul do Marrocos, controlando a exportao do ouro das minas do Bambuk, na parte ocidental do atual Mali. As atividades comerciais do Imprio do Gana ligavam-se intermediao entre o norte, que comprava ouro, escravos e marfim, e o sul, que adquiria sal, tecidos de l e algodo, figos, tmaras e peas de cobre. Controlando essa rota e cobrando pedgios, o imperador do Gana armazenava ouro e evitava a sua desvalorizao. O imprio do Gana ficava numa regio onde viviam pastores berberes, que conduziam carneiros e bois, e agricultores negros. Seus dirigentes eram soninqus e seus domnios cobriam a maior parte dos territrios habitados por esse povo. O imperador cultuava diferentes deuses, assim como seus sditos. Apesar disso, os muulmanos circulavam livremente pelo Imprio, tornando-se, com o passar do tempo, intrpretes, tesoureiros e ministros. A capital do imprio continha duas aglomeraes: uma dos muulmanos e outra dos no-muulmanos. Entre elas, uma rea de floresta abrigava as residncias dos sacerdotes e os locais de culto, bem como as sepulturas imperiais.

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Por volta de 1030, um estudioso muulmano, recm-chegado atual Mauritnia, teria se impressionado com o desconhecimento das leis islmicas, dando incio, cerca de doze anos depois, a uma jihad que acabou conhecida como expanso Almorvida. Alm de atingir o imprio do Gana, a expanso Almorvida abrangeu o sul de Portugal e Granada e Sevilha, na Espanha, onde obteve apoio dos rabes l radicados, que sofriam as primeiras derrotas dos cristos. Embora alguns autores privilegiem a guerra para explicar o avano Almorvida e a expanso do islamismo na curva do Nger, outros afirmam que esse processo foi muito mais dependente do comrcio do que das manobras militares. De todo modo, a empresa Almorvida deixou importantes marcas no Sahel, islamizando grande parte da populao do norte da frica Ocidental, sobretudo os soninqus. Embora tenha sobrevivido expanso Almorvida, o imprio do Gana comeou a se desagregar em pequenos reinos por volta do sculo XIII. Desencadeado por um conflito de sucesso que instalou a discrdia entre os generais, esse processo foi agravado pela insurgncia de poderes locais contra os crescentes impostos cobrados pelo imperador. O imprio do Mali (sculo XIII ao sculo XVI)

Aps a desagregao do Imprio do Gana foi fundado, um pouco mais a sul, o imprio do Mali, que se desenvolveu atravs do controle do acesso ao ouro e aos africanos que seriam escravizados. Ao contrrio do que ocorreu no imprio do Gana, as elites dirigentes do Mali cedo se converteram ao islamismo, transformando-o em religio oficial. Apesar disso, a religio muulmana era pouco difundida, j que os agricultores continuaram praticando as religies ditas tradicionais, toleradas pelas autoridades imperiais.

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Os exrcitos do imprio do Mali eram compostos por escravos no muulmanos, dificultando a expanso da religio. Mesmo nas cerimnias religiosas islmicas imiscuam-se bardos ou griots que recitavam textos tradicionais vinculando o imperador aos ancestrais do povo e da terra. O imprio do Mali mantinha contatos, desde pelo menos o sculo XIV, com o sulto do Egito, os muulmanos do Marrocos e a Europa, sendo inclusive reconhecido pelos Atlas europeus da poca. No incio do sculo XIV, Mansa Musa, o imperador do Mali, trouxe consigo, no retorno de uma viagem a Meca, alguns estudiosos do Isl. Entre eles estava Al Sahili, que construiu as mesquitas de Timbuctu e Ga, empregando tijolos pela primeira vez na regio. Cidades como Timbuctu e Jenne, que j existiam anteriormente, ganharam novas formas de urbanizao, com prdios pblicos e mesquitas, alm de escolas islmicas. FIGURA 2: MESQUITA DE DJINGAREYBER, CONSTRUDA EM BARRO EM 1325 EM TIMBUCTU, NO ATUAL MALI

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tombuctu

Para alguns autores, os segredos da legitimidade e da extenso territorial do Mali eram a sua flexibilidade religiosa, o sistema de controle indireto das

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provncias, atravs da cobrana de impostos, a expanso de uma rede de segurana e o estabelecimento de regras judiciais gerais. No sculo XV, o imprio do Mali sofreria um processo de desagregao, acelerado pela expanso do estado Songai para reas que antes lhe pertenciam. O imprio Songai (sculo XV ao sculo XVI)

O imprio Songai existiu, como grande organizao poltica, desde o incio do sculo XV. No entanto, na cidade de Gao j existia, no sculo XI, um pequeno estado Songai em processo de converso ao islamismo, que no sculo XIV passaria a ser tributado pelo imprio do Mali. Como vimos, foi no sculo XV, em meio desagregao do Mali, que Songai se expandiu em direo a reas daquele antigo imprio. Em meados do sculo XV, o imperador de Songai era, como outros dirigentes da frica Ocidental, um muulmano que orava na mesquita mas praticava os ritos dos antepassados; que ouvia os letrados sobre o Alcoro e consultava os orculos e os sacerdotes da terra; que procurava se legitimar pelo Isl junto s populaes cosmopolitas das cidades, e pelas crenas tradicionais junto aos habitantes das aldeias. Em funo de seu ecletismo religioso, o imperador sofria a animosidade da elite muulmana de Timbuctu, que se aproximava, em seu fundamentalismo, de tuaregues do deserto. Na segunda metade do sculo XV, um chefe militar se levantou contra o imperador de Songai e tomou o poder. A guerra, que levou ao golpe de estado, pode ter sido motivada por questes religiosas assumindo o carter de jihad ou por conflitos de base tnica. De todo modo, este chefe militar justificou o golpe atravs da idia da defesa do Isl. Desde ento, o islamismo se tornou o culto imperial e Songai adotou a charia, buscando atrair clrigos e legisladores muulmanos. Embora o

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islamismo tenha se espalhado bastante, permaneceu nas cidades, sem alcanar as zonas rurais. Alguns muulmanos de Songai atuavam como administradores, enquanto outros se destacaram na elaborao de um sistema de pesos e medidas. O imprio Songai se expandiu muito, controlando as principais cidades comerciais das rotas transaarianas. Seu apogeu ocorreria na segunda metade do sculo XV, devido ao comrcio de ouro e agricultura escravista. Seu declnio, iniciado em princpios do sculo XVI, se completaria no final da centria com o ataque do sulto do Marrocos, que pretendia controlar o comrcio de ouro e escravos. A expanso do islamismo entre os povos hausss

Antes do sculo XIV, os dirigentes muulmanos do estado de Kanem, localizado entre o noroeste da Nigria e o Chade atual, j possuam um senso agudo de superioridade cultural associado identidade de guardies do islamismo entre povos infiis. Assim, avanaram para o norte da Nigria, levando o islamismo aos povos hausss e desenvolvendo entre eles as prticas comerciais e o sistema sarauta. Este ltimo, que surgiu no sculo XVII, consistia na integrao de pequenos estados em reinos, com a construo de capitais amuralhadas e a escravizao sistemtica de falantes de outras lnguas. Esses novos reinos, cujos segmentos dominantes eram muulmanos embora mantivessem prticas religiosas tradicionais, viviam em guerra quase permanente. Outra caracterstica marcante era a importncia das cidades, que controlavam as zonas rurais. O islamismo se difundiu com espetacular rapidez entre os hausss e nas zonas vizinhas, em um processo favorecido pela prosperidade econmica da regio nos sculos XVII e XVIII. No incio do sculo XIX, os dirigentes dos estados hausss, acusados de venerar dolos e fazer sacrifcios, sofreram vrias jihads, que acabaram levando formao do Califado de Sokoto. Em Sokoto, a capital do Califado, a charia (lei islmica) era administrada por magistrados religiosos.

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O rabe era a lngua dos eruditos e dos diplomatas, embora a cultura predominante e a lngua da corte fossem hauss. Ao longo dos oitocentos, em funo da ocorrncia de outras jihads, o Califado de Sokoto sofreu um processo de descentralizao, com a formao de emirados locais. Apesar disso, o Califado sobreviveu atravs do registro, por escrito, dos deveres dos trinta emires que chefiavam as suas diversas unidades. Por volta de 1900, quase todos os habitantes livres do Califado eram muulmanos, e a regio hauss tinha se tornado um importante centro cultural, dotado de um sistema de ensino que, no entanto, exclua as mulheres. Ao mesmo tempo, as mulheres aristocratas passaram a viver em recluso. A medicina tradicional, que recorria ao poder mgico ou espiritual, tendeu a ser substituda por prticas semelhantes de origem islmica, mas sobreviveu em reas rurais e entre as mulheres das cidades, que participavam de um culto que envolvia dana e possesso na cura de doenas femininas. Os chefes islmicos toleravam essas prticas mas as evitavam. No Califado, os ataques anuais de cavaleiros aos povos infiis vizinhos favoreciam o aprisionamento e a escravizao, tornando os cativos consideravelmente baratos. Agrupados em aldeias de nobres ou comerciantes, os escravos viviam em famlia, com seus prprios lotes de terra, mas tambm trabalhavam em terreno comunitrio cujo produto pertencia ao senhor, que vivia na cidade. Alm disso, podiam ser carregadores, artesos, comerciantes e criados domsticos. Muitas escravas tornavam-se concubinas de seus senhores. Alguns escravos do Califado eram de ganho, ou seja, vendiam sua fora de trabalho a terceiros e pagavam aos senhores uma parte dos rendimentos. Em Sokoto, havia proximidade cultural entre escravos e senhores e maior facilidade de fuga. Aos escravos era atribudo valor como dependentes e seguidores, e no apenas como trabalhadores. Alm disso, a lei islmica garantia aos cativos alguns direitos, como a alforria de filhos de

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escravas com homens livres. Apesar dessas caractersticas, a escravido em Sokoto envolvia castigos corporais e profissionais especializados em aprisionar escravos e capturar fugidos. Ocorreram mais duas jihads no sculo XIX, ambas na parte ocidental da savana. Em 1818, no delta interior do rio Nger, tambm na atual Nigria, um clrigo do povo fulbe conquistou adeptos muulmanos contra as autoridades e fundou, atravs de uma jihad, um Califado teocrtico, governado por um conselho de quarenta clrigos que cobravam impostos cornicos. Alm de obrigarem os pastores fulbe sedentarizao, as autoridades do Califado baniram a dana, o tabaco e os tecidos mais ricos, procurando impor o islamismo aos povos vizinhos. J em 1852, os tukulor e os fulbe que viviam no vale do Senegal, na atual Mauritnia, buscaram combater, atravs de uma jihad, os reinos dos povos bambara da regio do Mali. Embora islamizados, os reinos bambara eram eclticos, mantendo aspectos das religies ditas tradicionais e sendo considerados pelos muulmanos mais ortodoxos os ltimos grandes estados pagos da savana. As capitais dos reinos bambara foram sendo conquistadas entre meados dos anos 1850 e o incio dos anos 1860. Um estado islmico foi fundado em Kaarta, na parte ocidental do atual Mali, mas no conseguiu estabilizar os territrios conquistados em funo da resistncia dos bambara. A guerra continuou at a conquista da regio pela Frana, na dcada de 1890. BOXE DE CURIOSIDADE: JIHAD E ESCRAVIDO As jihads ou guerras santas opondo estados islmicos a povos pagos, mesmo quando esses ltimos possuam governantes nominalmente muulmanos, foram as principais formas de escravizao em certas reas a frica Ocidental nos sculos XVII, XVIII e mesmo no sculo XIX. fim do boxe de curiosidade As novas converses

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A expanso do islamismo prosseguiu no continente africano, inclusive aps a chegada dos europeus. Para alguns autores, a desagregao social decorrente da conquista europia estimulou o avano da religio muulmana no sculo XX, provocando converses em massa na Nigria, no Senegal, na frica Central e Oriental. No incio, a f islmica teria sido adotada atravs do ecletismo, identificando-se os espritos menores das crenas tradicionais com os gnios demonacos (jinn) do islamismo. Para atrair fiis, os muulmanos privilegiavam a adivinhao e a magia protetora. Entretanto, a insistncia na leitura do Alcoro acabou, em algumas partes, estimulando a criao de escolas islmicas independentes que em alguns casos formaram, no sculo XX, futuros nacionalistas. ATIVIDADE 1: Ao longo dessa aula, analisamos dois grandes modelos de expanso do islamismo, que correspondem, respectivamente, ao norte e frica Subsaariana (neste ltimo caso incluindo as costas ocidental e oriental). Aponte as principais caractersticas desses modelos, situando cronologicamente o incio dos referidos processos.

OBJETIVO: Avaliar a compreenso dos diferentes processos de expanso do islamismo no continente africano. Resposta comentada: O avano do islamismo no continente africano pode ser descrito, em linhas gerais, atravs de dois grandes modelos: expanso e conquista territorial (caso do norte), ou como resultado das atividades comerciais (caso das costas ocidental e oriental). No norte do continente, a expanso do islamismo ocorreu a partir do sculo VII, quando muulmanos provenientes da Pennsula Arbica chegaram ao Egito. Em todo o norte, o avano da religio muulmana esteve relacionado conquista territorial, gerando o surgimento de califados e a independncia sucessiva de vrias regies que antes faziam parte do Imprio Bizantino.

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A costa oriental era freqentada por mercadores provenientes da Pennsula Arbica desde o primeiro sculo da era crist, comprando marfim para exportao (que no sculo X atingia as atuais ndia e China) e vendendo contas de vidro, cermica iraniana, tijolos cozidos e objetos de barro da Arbia. Posteriormente, esses mercadores comearam a adquirir tambm caules de mangue. Com o passar do tempo, os produtos levados pelos rabes para a costa oriental vinham de regies cada vez mais distantes, como os objetos chineses de pedra que provavelmente atravessavam o Golfo Prsico. Assim, o islamismo chegou costa oriental, atravs do comrcio, ainda no sculo VII, pouco depois do seu surgimento. O casamento de comerciantes rabes com mulheres locais gerou uma populao mestia, dotada de uma cultura hbrida que a partir do sculo XIX se caracterizou pelo surgimento do suali, uma lngua banto repleta de palavras rabes. Inicialmente usado como lngua franca nas rotas comerciais da costa oriental, o suali hoje falado em vrios pases. No Qunia, na Tanznia e no Uganda, a lngua oficial. No entanto, tambm se faz presente na Repblica Democrtica do Congo, em reas urbanas do Burundi e do Ruanda, no sul da Somlia, no norte de Moambique, na Zmbia, no sul da Etipia e em algumas comunidades em Madagascar e Comores. A penetrao do islamismo na parte ocidental da frica Subsaariana, ocorrida a partir do sculo IX, no foi acompanhada de conquista territorial. Nesse caso, o principal vetor de penetrao da religio muulmana foi o comrcio transaariano, que ligava o norte s savanas atravs do Saara, chegando a atingir a Pennsula Arbica e o Mediterrneo. Tal comrcio, que tinha como base a troca de sal gema do Saara por ouro e escravos do sul, acabou dinamizando o processo de converso de povos pagos ao islamismo, que teve diferentes ritmos em cada aldeia, cidade, reino ou imprio. ATIVIDADE 2: A partir do que foi estudado nesta aula, voc diria que islamizao e arabizao so sinnimos? Justifique sua resposta. OBJETIVO:

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Sistematizar a diferena entre islamizao e arabizao. Resposta comentada: Arabizao e islamizao no so sinnimos. Islamizao significa converso religio muulmana, enquanto arabizao a adoo da lngua e da cultura rabe. A arabizao muitas vezes, mas nem sempre, acompanhada da islamizao. A islamizao, por sua vez, pode ou no estar inserida em um contexto de arabizao. Tal distino fica mais evidente quando consideramos que muitos rabes no so muulmanos, e que muitos muulmanos no so rabes. Podemos sugerir, no entanto, que podem existir diferentes graus de arabizao. A cultura e a lngua suali, formadas na costa oriental africana a partir do contato entre comerciantes rabes e populaes autctones, talvez revelem um processo de arabizao que, no entanto, no se completou plenamente, originando uma cultura hbrida com traos rabes associados a elementos provenientes das diferentes culturas presentes na regio. ATIVIDADE FINAL: Comente a seguinte afirmao: A islamizao da frica foi, ao mesmo tempo, a africanizao do Isl. OBJETIVO: Problematizar as idias de islamizao da frica e de africanizao do Isl. Resposta comentada: A islamizao da frica pode ser entendida como a expanso da religio muulmana no continente. No entanto, a adoo do islamismo no pode ser descrita como a simples transposio da doutrina e das prticas cornicas, j que os novos muulmanos possuam culturas e religies que no foram completamente apagadas pela converso. Muitos africanos convertidos mantiveram, de forma extremamente ecltica, crenas e ritos de suas antigas religies. Por esse motivo, a expanso do islamismo na frica propiciou diferentes leituras dos textos sagrados e das prticas caractersticas da religio muulmana, gerando vivncias diferenciadas da mesma. Se o islamismo foi adaptado, em cada tempo e lugar, s diferentes

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realidades do continente, podemos dizer que a islamizao da frica foi, ao mesmo tempo, a africanizao do Isl. RESUMO: O avano do islamismo no continente africano pode ser descrito, em linhas gerais, atravs de dois grandes modelos: expanso e conquista territorial (caso do norte), ou como resultado das atividades comerciais (caso das costas oriental e ocidental). No norte do continente, a expanso do islamismo ocorreu a partir do sculo VII, quando muulmanos provenientes da Pennsula Arbica chegaram ao Egito. Em todo o norte, o avano da religio muulmana esteve relacionado conquista territorial, gerando o surgimento de califados e a independncia sucessiva de vrias regies que antes faziam parte do Imprio Bizantino. A costa oriental era freqentada por mercadores provenientes da Pennsula Arbica desde o primeiro sculo da era crist, comprando marfim para exportao (que no sculo X atingia as atuais ndia e China) e vendendo contas de vidro, cermica iraniana, tijolos cozidos e objetos de barro da Arbia. Assim, o islamismo chegou costa oriental, atravs do comrcio, ainda no sculo VII, pouco depois do seu surgimento. A penetrao do islamismo na parte ocidental da frica Subsaariana, ocorrida a partir do sculo IX, no foi acompanhada de conquista territorial. Nesse caso, o principal vetor de penetrao da religio muulmana foi o comrcio transaariano, que ligava o norte s savanas atravs do Saara, chegando a atingir a Pennsula Arbica e o Mediterrneo. Tal comrcio, que tinha como base a troca de sal gema do Saara por ouro e escravos do sul, acabou dinamizando o processo de converso de povos pagos ao islamismo, que teve diferentes ritmos em cada aldeia, cidade, reino ou imprio. Em vrias partes do continente, a islamizao no foi acompanhada de arabizao. Em outras, houve arabizao relativa. A adoo do islamismo no pode ser descrita como a simples transposio da doutrina e das prticas cornicas, j que os novos muulmanos possuam culturas e religies que no foram completamente apagadas pela converso. Muitos africanos convertidos mantiveram, de forma extremamente ecltica, crenas e ritos de suas antigas religies. Por esse motivo, a expanso do

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islamismo na frica propiciou diferentes leituras dos textos sagrados e das prticas caractersticas da religio muulmana, gerando vivncias diferenciadas da mesma. Se o islamismo foi adaptado, em cada tempo e lugar, s diferentes realidades do continente, podemos dizer que a islamizao da frica foi, ao mesmo tempo, a africanizao do Isl.

INFORMAES SOBRE A PRXIMA AULA:

Na prxima aula estudaremos os imprios do Gana, Mali e Songai, localizados na curva do rio Nger, na frica Ocidental. Embora os trs j tenham sido abordados na aula de hoje, a propsito da penetrao do islamismo, julgamos pertinente aprofundar o conhecimento sobre eles, privilegiando aspectos da sua formao e dinmica de funcionamento.

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