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Teatro .

Filosoa

A urbanizao da
provncia: Molire e a categoria do ridculo
Arthur Grupillo1

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Artelosoa, Ouro Preto, n.3, p.193-200, jul. 2007
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Filosoa da Universidade Federal de Minas Gerais. 2 HABERMAS, 1981. 3 Como freqente, no se d indicao bibliogrca de texto literrio interpretado. No faremos nenhuma referncia formal ao citarmos falas de personagens de Molire. As indicaes se restringem aos trabalhos de cunho acadmico. 4 Em O Burgus Fidalgo, Molire satiriza a fsica cartesiana dos Mteores, publicados em 1637.

O presente trabalho constitui um ramo num tronco de reexes em torno de um modo especial de conceber uma resposta possvel ao Problema da Esttica, isto , ao problema da resistncia das regras da arte em serem reduzidas a um contedo conceitual. Tal resposta congura-se a partir de uma concepo da formao da subjetividade-objetividade esttica como uma tarefa que tem o seu m no processo de cultivo, ou seja, a arte como idia regulativa, cujas regras podem ser dadas, embora no totalmente sistematizadas. Nosso objetivo aqui propor uma conceituao do ridculo, por contraste ao risvel, a partir de Molire, e ento descortinar as conseqncias loscas que decorrem dessa distino, as quais, no entanto, apenas problematicamente se podem atribuir tambm ao dramaturgo. O que gostaramos de ver demonstrado por m o seguinte: o ridculo permite pensar um poder pedaggico da comdia, pois concede a condio para um processo formador desencadeado por uma pretenso de reconhecimento. Isso signicaria, anal, uma caracterizao do ridculo, em detrimento do mero risvel, como portador de um signicado civilizatrio fundamental, se bem que embrionrio. A dmarche preparada pelo ridculo, posto ser capaz de retirar o objeto do riso de seu aparecimento pacicador, o risvel, em direo a um processo formador e crtico, o que estamos chamando metaforicamente de a urbanizao da provncia, parafraseando um ttulo muito famoso de Jrgen Habermas, referindo-se ao importante passo dado por Gadamer, uma vez inspirado por Hegel, para a superao da provncia heideggeriana.2 Nem a metfora tampouco a parfrase so meramente literrias, como se dever evidenciar. Prope-se destacar o texto As Preciosas Ridculas,3 obra prima de Molire que estreou sua primeira montagem a 18 de novembro de 1657, no teatro Petit-Bourbon, em Paris. Comdia satrica dos costumes da Frana seiscentista, inuenciada pelos maneirismos de Itlia e Espanha, nela Molire d vida s personagens Magdelon e Cathos, as preciosas ridculas, que, recm-chegadas da provncia, j no querem saber de casamentos e cortejos moda antiga, mas idealizam um amor galante, regado boa poesia que se ouve nos sales de Marquesa de Rambouillet ou de Madame de Scudry. O processo de desencantamento do mundo a essa altura j comeara. Na data de estria do espetculo, Descartes j houvera publicado as Meditaes e os Princpios de Filosoa,4 o renascimento entrava em declnio, e o maneirismo (preciosismo) preparava a chegada

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GADAMER, 2004. Cf. Ibidem, p.77. 7 Cf. KAPP, 2004, p.104 et seq. Tal tentativa de consolidao das regras do gosto tem incio com Boileau, na Frana, passando pelos crticos literrios ingleses, e culmina, evidentemente, em Kant. 8 Cf. EAGLETON, 1993, p.33.

do barroco, j um movimento de restaurao, reao contra o desencantamento que avanava cada vez mais impetuoso. No que se segue, seguimos o rastro das investigaes de Gadamer em torno dos conceitos da tradio humanstica de livre cultivo da alma, que, desde a gnese da modernidade, pe-se como um inimigo secreto das novas cincia e epistemologia pensadas estritamente em termos mecnicos. Nesta tradio esperamos encontrar elementos de compreenso do signicado profundo da comdia satrica do sculo XVII.5 O gosto se consolida como pilar do processo civilizador na construo da boa convenincia e decncia social. Lembremos que o renascimento desencadeara o processo que culminou na morte da concepo clssica da arte e da beleza e dera incio tradio da arte autnoma, justamente aquela que se permite revisitar os contedos mgicos reprimidos pela teoria cientca. A idia de uma sociedade organizada e unida por laos culturais, e no principalmente naturais (como era a sociedade feudal), contm a concepo do gosto como um duplo repdio: ao simplesmente natural, animalesco, e ao meramente terico, sem gnio. O preciosismo, preciso dizer, representa j uma perturbao dessa situao. O aparecimento da moda (modus) provoca tal inverso do poder de ajuizamento do gosto, que, de uma funo crtica ao que simplesmente terico (portanto mecnico e sem vida, sem singularidade), o gosto passa a crtico da mera unanimidade emprica, e ento dever se esforar por consolidar suas regras de avaliao e seu domnio de validade, pelo qual se distingue o gosto genuno do mero maneirismo e estilismo da classe mdia nascitura.6 A histria atravs da qual o gosto deixa de ser um crtico do saber (terico) para ser ele prprio um saber, um saber prtico-esttico, explica-se, desde sempre, como censura moda e ao vulgo. A oposio ao preciosismo o que move as pesquisas de Boileau na tentativa de consolidar bases racionais para a poesia.7 Se o gosto se ope s regras tericas dos antigos, ento se escancara a porta de entrada da civilizao esttica. A conseqncia desse movimento uma primeira experincia com a despedida da tradio, isto , experimenta-se o mundo desencantado como uma veleidade, como azo oportunista de distino social imediata, pois h regras e critrios para o saber que no temos, mas no h regras para o gosto que, portanto, temos.8 Assim, vo as preciosas ridculas a negar-se aos tradicionais e honrados pedidos de cortejo, maltratando desapiedadamente dois nobres cavalheiros que, indignados com o tratamento dispensado, decidem ento fazer de poeta e encantador da alta sociedade seu prprio criado: o falso Marqus de Mascarille. Logo as ridculas se encantam dos dotes do Marqus e seguem aplaudindo suas performances poticas e composies. Mal sabem que so vtimas de uma desforra e que recebem em sua ilustre presena nada mais que um criado. Ora, se h algo que instiga a pulha dos nobres sobre as ridculas, no deve ser algo de diferente do que d sentido prpria comdia satrica de Molire. A stira e a ironia nascem de um trao fundamental da personalidade das ridculas capaz de suscitar tanta

Oh! Oh! No estava de guarda Enquanto, distrado, te olhava. Vossos olhos furtivos roubam-me o corao: Pega ladro! Pega ladro! Pega ladro! Ridculas so as ridculas: Ah, Mon Dieu! Qui chegamos ao ltimo degrau da galanteria. Risvel o Marqus: Prestou ateno no comeo: Oh! Oh! extraordinrio: Oh! Oh! Como um homem que de repente cai em si: Oh! Oh! a surpresa: Oh! Oh!, em tpica cena que marca a dessimetria entre a literatura teatral e o teatro mesmo, porquanto o risvel depende do gesto, de como faz o ator, Oh! Oh!, e aqui o texto de Molire no pode deixar de fracassar, visto que o risvel aparecimento. Depende, pois, da expressividade do palco. Ridculas so as ridculas: Sim, admirvel esse Oh! Oh!, comentrio ridculo, do qual podemos rir quase que independentemente do desempenho das atrizes, pois aqui se ri duma estrutura conceitual clara: a contradio daquilo que no e que pretende s-lo. O risvel salta para fora da crtica: quem reprovaria o criado que encarna o Marqus? Ele a prpria provncia, a pura existncia, o anal despercebido. Por isso risvel. Mas as ridculas suscitam indignao e merecem uma lio: ao pretender reconhecimento, o ridculo concede ocasio para a crtica, pois haver o seu preo por tomar o gosto, o verdadeiro gosto, como uma veleidade. O bom gosto no frvolo, posto exigir o que no to fcil de obter. Um aprendizado? Como se aprende a ter gosto? Enquanto isso, nos seus gabinetes, Boileau e mais tarde Dubos j do provas de um esforo histrico por aclarar as regras desse aprendizado e salvar a Frana do preciosismo do vulgo, do farisasmo de provncia. A ironia da comdia satrica respira a contradio patente na imitao do moderno que realizada de modo tradicional e dogmtico, sem conscincia de si, isto , um moderno de fundo falso, uma imitao exagerada, mecnica e sem vida. Como se sabe, Henry Bergson props uma explicao do riso como derivado de uma sobreposio do mecnico ao orgnico.9 assim quando se leva um tombo ou quando se conta uma piada que em geral visa revelar uma inadequao de nossos conceitos inexveis em capturar as ricas nuanas do real (Schopenhauer),10 por exemplo, nas conseqncias absurdas (por isso hilariantes) de tomar uma palavra polissmica num nico sentido. Gostaramos de acrescentar aqui a

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BERGSON, 2001. Cf. SCHOPENHAUER, 2001, p.68 et seq.

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reprovao a ponto de exigir vingana: a pretenso. Nas palavras de La Grange, um dos cavalheiros preteridos: No se viu duas adolescentes provincianas fazerem-se mais desdenhosas que estas... chegada a ocasio de descortinar a distino entre o mero risvel e o ridculo. do tom pejorativo associado ao preciosismo que tomamos aqui a categoria do ridculo, que no se reduz ao meramente risvel porque desconforme. O ridculo duplamente risvel: por s-lo e por colocar-se como uma prenda, uma preciosidade, algo de valor, de bem. Ri-se ento do risvel que se considera valioso, numa palavra: o ridculo. Risvel o Marqus, o falso Marqus e seu poema:

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Cf. ARISTTELES, 1960, p.123 (1386b9). curioso que os elementos para a concepo da catarse na comdia se encontrem sobretudo na Retrica, j que a Potica completamente omissa nesse tpico. 12 No se podendo, logo, revelar a distino com instrumentos apenas etimolgicos. 13 LIDDEL ; SCOTT, 1935. 14 Cf. GOLDEN, 1992. Deve-se a este comentador de Aristteles rico subsdio para a conceituao da catarse cmica.

intuio que anima Molire: a diferena entre a sbita mecanizao do orgnico num tombo comum, o risvel, e a mecanizao do orgnico que deriva de uma imitao, portanto mecnica, do orgnico, e que nisso deixa patente sua natureza: o tombo da beldade que deslava, altiva, sobre o salto jamais ousado. As preciosas ridculas aguardam, deste modo, pelo desfecho da comdia e pelo ncleo dramtico que lhe confere sentido: o desmascaramento. Aqui tem lugar a catarse da comdia, levada a cabo como expurgo da indignao , j que esta denida por Aristteles como o sentimento oposto piedade, caracterstico da tragdia.11 O tipo de ao ou, para ser mais preciso, o tipo de incidente representado na comdia , em mais de uma traduo da Potica, o ridculo, embora o grego admita, segundo mais de um dicionrio, as tradues risvel, humorstico, faceto, chistoso, brincalho.12 Em todo caso, Aristteles atribui comdia um poder pedaggico, da mesma forma que o faz tragdia. Com efeito, h na comdia uma catarse, uma puricao, uma claricao conceitual, sempre necessariamente gerada pela mimese. Esse poder puricador da comdia reside no depuro de um sentimento de indignao, mais precisamente, a indignao ou vergonha diante da boa fortuna imerecida.13 A indignao est para o ridculo (na comdia) assim como o terror e a piedade esto para o nobre carter (na tragdia).14 Nos indignamos com as ridculas, sem dvida, e por elas no temos nenhuma piedade. Depois de tudo, nos envergonhamos de seu fundo falso, no momento em que a verdade vem tona. No nosso caso, a verdade especca acerca do falso gosto, j assunto essencialmente moderno. hora de retornar nossa fenomenologia do ridculo. Uma roupa horrorosa no passa de uma roupa horrorosa, no mximo risvel. Mas uma roupa horrorosa, vestida e postada como distino e prova de bom gosto, ridculo. Nesse caso, o riso advm de que se observa nele um auto-engano. O auto-engano da epistemologia, que toma por verdade o que representao? Ora, o comediante talentoso reproduz com exatido as propriedades de um tipo humano, para que se prove que pelos predicados no se distingue a imitao do original, assim como as ridculas, pelos predicados, no sabem a diferena entre um falso e um verdadeiro Marqus, pois lhes falta um ver, uma capacidade de juzo que constitui o gosto genuno. Seria, melhor dizendo, o auto-engano dos conceitos, que interrompem a marcha inexorvel do aprendizado? Sugiro um auto-engano semelhante hipocrisia, com a mesma estrutura conceitual, embora ligeiramente distinto. O hipcrita um santo que perde a santidade em ufanar-se dela. O ridculo um pecador, mas que pensa que santo. Tal falsidade ingnua representada, sobretudo, na gura da mulher, quando o objeto da stira uma assuno mal-digerida do novo modo de conceber o gosto; e representada na gura dos mdicos, quando se satiriza sua anuncia no menos apressada, mal-digerida e dogmtica das descobertas tericas. A indignao purgada como desmascaramento do ridculo. A verdade vem tona. Nesse sentido, toda comdia essencialmente satrica.

Citada aqui e acol pelos crticos da racionalidade podemos recordar o aforismo 11 de Alm do bem e do mal, de Nietzsche15 tornou-se famosa a reposta dos mdicos de Molire, em O Doente Imaginrio, pergunta Por que o pio faz dormir?, a saber, porque possui uma virtus dormitiva. Tpico dogmatismo caracterstico da fsica aristotlica, porm, segundo Nietzsche, no to diferente do dogmatismo da moderna racionalidade, repetida e repassada como se fosse uma fofoca, sob o vu ilusrio duma autonomia. As preciosas ridculas representam a provncia que se pensa urbanizada, a tradio que se pensa esclarecida, a ingenuidade do primeiro contato com a razo, o vnculo mais ingnuo com a conscincia de si. Por isso, assim que se pretende vlido, o objeto do ridculo ao mesmo tempo se torna criticvel e reprovvel, pois contm uma contradio, a dialtica que faltava no mero risvel, o primeiro sinal de que uma provncia pode se urbanizar. Como justo castigo sua pretenso de fundo falso, pois no domnio do reconhecimento preciso justicar-se, a primeira lio das ridculas em sua bildung francesa deve ser ministrada, por ironia, pelo criado, falso Marqus. Ele no apenas comps o poema, mas tambm o proveu de melodia. Haveis aprendido msica?, surpreendem-se as ridculas, ao que responde o Marqus, dando vida acidez de Molire: A gente de qualidade sabe tudo sem ter aprendido nada. A pretenso de reconhecimento inaugura um movimento inexistente para a simples provncia. Com a primeira forma de pretenso esttica a ingenuidade da provncia que ouviu falar da razo , engendra-se um processo de aprendizado. soleira da porta de entrada da civilizao, h um homem exigindo credenciais. No se sabiam exatamente, e ainda hoje no se sabem, as regras desse aprendizado, mas, estranhamente, preciso demonstrar familiaridade com elas, ao pretender reconhecimento para o gosto, para um poema, uma msica ou um espetculo. Poderamos discernir o risvel como puro desvelamento. Mas o ridculo, porque mais pretensioso, mais ter o que aprender. Aqui, surge a ocasio na qual deve ser assinalada a luz que essa discusso joga sobre o que antes armamos ter movido este estudo, a saber, nossas preocupaes em torno de certa concepo da modernidade esttica que, como qualquer outra manifestao da cultura consciente, e no mais da provncia do puro aparecimento, exige reconhecimento e validade, abrindo-se assim crtica. Ao se exigir reconhecimento, se levanta ao mesmo tempo uma pretenso de validade para as regras que caracterizam a demanda como justicada, e a distinguem de uma pretenso ridcula, de fundo falso. No obstante, medida que se impem exigncias a quem levanta pretenses, o ncleo da stira o dogmatismo, de alguma forma, a prpria pretenso em si mesma, a estagnao do aprendizado, o mero mecanismo, numa imagem: os sombrios tempos de restaurao, o establishment do tipo provncia, que assalta a civilizao de quando em quando. A moda o establishment esttico por excelncia, a mera unanimidade emprica injusticada. A teoria e o conceito concorrem, do mesmo modo, tambm para o establishment, e a arte moderna (talvez ainda uma medicina moderna) deve recusar aquele outro modelo, o mecnico, mais adequado aos corpos

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Cf. NIETZSCHE, 1992, p.18.

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inanimados. Resta, porm, a idia de civilizao como aprendizado inexorvel, como organismo em evoluo. A contradio inerente seja ao farisasmo ingnuo das preciosas ridculas, seja ao farisasmo hipcrita, sem vida, do academicismo esttico, pode resolver-se da seguinte maneira: se o santo perde a santidade ao considerar-se santo, e se torna detestvel, e, se o provinciano ridculo imitando o civilizado, ento o verdadeiro civilizado deve ser aquele que no se pretende santo, pois compreende o civilizado como um projeto inacabado, j que a tradio (da qual sobrevive o gosto, isto , dos exemplares singulares da arte humana) inesgotvel. Sem pretenso no h dialtica e sem dialtica no h formao, pois no h crtica. Sendo assim, no falamos aqui da absoluta ausncia de pretenso da provncia, mas da pretenso tmida de quem aprendeu algo, sabe efetivamente algo, mas no tudo,16 de quem entende que no tanto possuir bom gosto, mas reconhecer o perigo do dogmatismo, procurando cultivar-se, sem jamais se aquietar, seja a maior demonstrao de compreenso, civilidade, decncia social e gosto. Numa imagem, agora sim, um bom sinal de que uma cidade progride, embora em qualquer lugar uma provncia d ares de cidade. A pretenso do civilizado de ser civilizado, isto , uma pretenso que se sabe criticvel. Esta sentena de Hegel deixa clara a relao dessa compreenso com o princpio da comdia: Ao cmico, pelo contrrio, (...) pertence a felicidade e o bem-estar da subjetividade que, certa de si mesma, sabe suportar a dissoluo de seus ns e realizaes. O entendimento rgido disso o menos capaz, justamente onde ele em seu comportamento se torna o mais ridculo para os outros.17 ridculo no ser crtico em relao a si mesmo. Assim como provinciano no ter qualquer pretenso. A pura provncia o riso que se tem hoje a preo simblico, todo dia, a qualquer horrio, bastando apertar um boto. Ali, h uma oferta sem-m do cmico, mas do cmico meramente risvel: riem-se das caretas, dos tombos, dos gordos, dos gagos, do desbunde. No h nenhum valor nesse riso. Ele nasce da simples ausncia de sentido, da gratuidade, da desproporo de uma expectativa anal reduzida a nada (Kant).18 Por no existir ali pretenso, nada ridicularizado, nada criticado, nada aprendido. Ao atribuir-se sentido e valor, pelo contrrio, o ridculo ingressa num processo de formao. Ter ento de aprender indenidamente, j que pela primeira vez desencantou o mundo e ousou envergonhar-se da provncia e imitar a cultura. Certos animais so risveis, mas nenhum ridculo, pois este depende de um proto-contato com a conscincia de si. Isso tanto no que diz respeito ao objeto do ridculo quanto quele que o experimenta, claro. O realismo cmico tem, de qualquer modo, ou melhor, de um modo literrio, no formulado losocamente, algo daquela tradio brilhantemente estudada por Gadamer, que inclui a losoa escocesa do moral sense e o sensus communis de Vico e da terceira Crtica, e que mantm, desde o renascimento, a defesa da vitalidade criadora contra os conceitos morticantes.

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No incio do trabalho, mencionamos uma concepo da arte aqui defendida como idia regulativa, isto , como sistema de leis empricas jamais consumado. Assim, aprende-se uma regra artstica, mas nem todas. Justica-se um juzo de gosto, mas no completamente. Cf. GRUPILLO, 2006. 17 HEGEL, 2004, p.240. A conscincia dessa abertura innita , contudo, onerada ontologicamente por Hegel e absolutizada, no consistindo nesse caso numa idia regulativa, mas numa abertura que de alguma forma se fecha. 18 Cf. KANT, 2002, p.177.

Isso explica tambm as preocupaes de Molire pela emancipao feminina. Assim como As Preciosas Ridculas, o texto A Escola de Mulheres satiriza o modo como o conhecimento tomado por um meio de distino social, cujo m ltimo o mero esnobismo. Tendo em vista a condio social da mulher antiga, inerme contra a sociedade, no se pode negar a oportunidade concedida pela modernidade. E por que no ver no preciosismo, nesse proto-contato com a razo e o gosto, a primeira gura do si da fenomenologia do esprito feminino? Sempre experimentando a cultura como estranha a si, a mulher preciosa saboreia pela primeira vez o gosto como estranhamento, como algo a ser imitado do exterior. Trata-se, aqui, de um arqutipo literrio de Molire, adequado ao seu tempo, pois nem seria preciso dizer que tanto homens quanto mulheres, sobretudo hoje, compram o conhecimento e o gosto como moda, bem de consumo e distino social imediata. A defesa do conhecimento e do gosto como um processo que tem um m em si mesmo caracterstico do ideal de cultura de espritos livres, que advm da tradio humanista mencionada. Contudo, preciso no esquecer que essa defesa est atada s premissas da moderna losoa e da nova (j velha) viso de um mundo desencantado. Se pode continuar defendendo a vida contra o mecanicismo instrumental porque j no mera provncia. Urbanizou-se, e s pode colocar-se como um outro do dogmatismo mecnico, contra a mera imitao da vida, porque luta com ele por reconhecimento mediante pretenses. Toda crtica s se compreende como resposta a uma pretenso de reconhecimento, que ao mesmo tempo uma pretenso de validade. Com a crtica satrica do ridculo, claro, no poderia ser de outro modo.

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Referncias Bibliogrcas
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