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A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONISTA DE STEPHEN TOULMIN E O ENSINO DE CINCIAS

Rafael Porln Ariza Universidade de Sevilha Sevilha - Espanha Joo Batista Siqueira Harres UNIVATES Lajeado - RS

I. Introduo
O problema da compreenso humana duplo. O homem conhece e consciente ao mesmo tempo de que conhece. Adquirimos, possumos e fazemos uso do conhecimento; mas ao mesmo tempo somos conscientes de nossa prpria atividade como sujeitos cognitivos. (Toulmin, 1972, p.1) Seguindo a linha crescente de investigaes que tentam aproximar o ensino de cincias ao debate epistemolgico sobre a natureza da cincia (Matthews, 1994), este trabalho faz uma reflexo sobre as idias de Stephen Toulmin. Apresentam-se as bases de sua viso epistemolgica e algumas possveis implicaes de suas idias para o ensino. Toulmin situa-se dentro do grupo de pensadores, como Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre outros, que criticam a concepo positivista sobre a natureza da cincia (Naz, 1994; Abimbola, 1983; Duschl, 1983). Ao evidenciar as limitaes do positivismo (Porln, 1993), as idias de Toulmin, como um moderno filsofo da Cincia (Finley, 1983), apresentam um grande potencial heurstico para o ensino na medida em que concebe a evoluo do conhecimento como melhor descrito pela ao perene do esprito crtico, objetivo tambm do ensino de cincias (Wagner, 1983). Para Mellado e Carracedo (1983), este autor se enquadra dentro do enfoque construtivista, compartilhado por Kuhn, Lakatos e Laudan, no qual as teorias cientficas so entes complexos. Em um de seus primeiros trabalhos, Toulmin (1953) j chamava a teno para a no distino entre teoria e observao (Duschl, 1983). Entretanto, no livro Human Understanding - volume I: The Collective Use and Evolution of Concepts, que Toulmin (1972) apresenta uma anlise original e frutfera das novas correntes epistemolgicas e sua relao com as vises clssicas do conhecimento, propondo ento um modelo evolucionista para os conceitos anlogo ao que Darwin props para evoluo das espcies. Assim, sua originalidade consiste em aplicar o mesmo esquema terico s populaes conceituais que Darwin aplicou s populaes de espcies. E isto no por uma analogia biolgica oportunista, mas sim porque ele considera que os modelos populacionais orgnicos e conceituais so casos particulares de um nico padro de desenvolvimento

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por inovao e seleo (Porln, 1989). A complexidade da anlise epistemolgica proposta por Toulmin manifesta-se principalmente na aplicao do conceito de ecologia conceitual na evoluo dos conceitos. Pretendemos apresentar na seqncia os aspectos mais destacados desta aplicao.

II. Para alm do positivismo: o debate absolutistas x relativistas

O problema central do pensamento de Toulmin se refere discusso sobre a existncia ou no de critrios universais ou princpios fixos, sejam eles, metafsicos, racionais ou empricos para avaliar a validade do conhecimento humano. Para este autor, as correntes epistemolgicas tm adotado duas vias de anlise para este problema: uma identificada com a lgica formal e ao empirismo, associada ao positivismo e ao pensamento popperiano; e outra identificada com uma via histrica, onde se enquadrariam as idias de Lakatos, Kuhn e Feyerabend, entre outros. A viso positivista, incluindo desde o pensamento empirista clssico, passando pelo positivismo lgico e chegando at o empirismo lgico (Toulmin, 1953), acentuam a justificao do conhecimento a partir dos dados observacionais e da experincia sensvel (Mellado e Carracedo, 1993). Nesta viso concebe-se a Cincia como um processo nico, verossmil do ponto de vista lgico e cuja validade independente de contexto e que, para avaliao das teorias, adota critrios empricos. Paralela posio anterior, a escola racionalista destaca a importncia da razo e dos conceitos criados pela mente no processo de formao e fundamentao do conhecimento cientfico. Aqui, os critrios para avaliao de teorias so racionais. Do enfrentamento destas duas correntes, surge Kant propondo uma sntese que, enquanto considera que todo conhecimento tem sua origem na experincia sensvel, ao mesmo tempo, ele deve ser enquadrado em estruturas mentais transcendentais e a priori para adquirir necessidade e universalidade (Mellado e Carracedo, 1993). As duas correntes acima enquadram-se no que Toulmin chama de absolutismo epistemolgico. Nesta tradio filosfica, a ordem da natureza fixa e estvel, e a mente do Homem adquire domnio intelectual sobre o raciocnio de acordo com Princpios de Entendimento, que so igualmente fixos e universais (1977, p.29). Popper tenta apresentar uma soluo ao problema do empirismo como fonte nica e verdadeira do conhecimento. Isto ocorreu pelo fato de ter ficado evidente, especialmente do incio deste sculo para c, que toda observao est sempre carregada de teoria: no h observao pura, no intencional e teoricamente independente (Popper, 1975, p.79). Qualquer proposio de observao ser sempre feita na linguagem de alguma teoria e ser to precisa quanto a estrutura terica ou conceitual que utiliza. Assim, o objetivo da cincia estaria em estabelecer hipteses especulativas e provisrias para solucionar os problemas, submetendo-as a um processo rigoroso de falseao por procedimentos observacionais e experimentais (Porln, 1989). Apesar de sua relevante contribuio, na medida em que abriu as portas para o moderno anti-positivismo e para o reconhecimento da natureza scio-psicolgica da cincia

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(Chalmers, 1993), Toulmin enquadra o pensamento popperiano como uma variante do absolutismo mais tradicional, pois: a fonte ltima de suas normas racionais para julgar os argumentos e procedimentos cientficos segue sendo em sua totalidade um conjunto de condies gerais a priori, impostas a todo raciocnio cientfico desde fora por sua definio, em ltima instncia arbitrria, do que deve considerar-se como uma hiptese, uma teoria ou um conceito cientfico (1977, p.482). Como disse Chalmers (1993): as teorias no podem ser falseadas de modo concludente, porque os enunciados observacionais que servem de base falseao podem resultar falsos a luz de posteriores progressos (p.93). Alm disso, conforme as anlises de Lakatos, Laudan, Kuhn e Toulmin, difcil sustentar historicamente a idia de que existam experimentos cruciais (Mellado e Carracedo, 1993). Assim, esgotada a via lgica formal e sistemtica como critrio de racionalidade, a nica alternativa possvel, como indica Toulmin, tomar a experincia histrica real dos cientistas e de suas mudanas conceituais, como elemento clarificador. Nesse sentido, Lakatos apresenta um modelo, denominado de programas de investigao, mais complexo e estruturado das teorias cientficas. Para ele, as teorias resistem mudana e no cedem ao falseacionismo, mas se protegem dele. Sua viso de ncleo central, hipteses auxiliares e enunciados observacionais permite a incluso de uma componente histrica na mudana de teorias e pe em evidncia a inadequao de uma viso falseacionista pura (ingnua). Mesmo reconhecendo nessa tese um avano com respeito posio de Popper, Toulmin (1972) considera que Lakatos apenas retomou a argumentao popperiana no ponto onde esta parou, dobrando-se tambm aos argumentos logicistas como critrio de racionalidade. O problema no como se defender da falseao, mas, isto sim, se este um critrio adequado para a avaliao cientfica. Na viso de Toulmin, portanto, os modelos epistemolgicos tanto de Popper como de Lakatos situam-se, por referirem-se a critrios universais e a-temporais de avaliao, ainda como absolutistas mesmo que de modo mais moderado. Este continuismo filosfico seria impotente para abordar as questes da evoluo cientfica e social propostas na atualidade. Como rejeio viso absolutista, Kuhn apresenta uma possvel resposta aos problemas da compreenso humana (Toulmin, 1972). Nesta viso, tal como na de Lakatos, as teorias so entes complexos. Kuhn as denomina de paradigmas. Elas so integradas por um conjunto de crenas, valores e tcnicas compartidas por uma comunidade cientfica (Kuhn, 1962). Quando houvesse uma mudana de paradigma se produziria o que Kuhn chamou de revoluo cientfica. Durante a vigncia de um paradigma teramos o perodo denominado de cincia normal. Neste perodo, os cientistas, guiados por um paradigma inquestionvel, trabalhariam no sentido de resolver problemas tericos e experimentais de sua rea, melhorando a coerncia interna do mesmo. Os problemas no resolvidos se caracterizariam como anomalias e, na medida em que estas se acumulassem progressivamente, poderia surgir

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uma crise e, portanto, um ambiente favorvel ao surgimento de paradigmas rivais e posterior mudana de paradigma. A substituio de um paradigma por outro, incompatvel e no logicamente superior ao anterior, no estaria baseado em critrios lgicos formais ou observacionais, mas por pressupostos metafsicos, ideolgicos, psico-sociais etc. Bunge (1985) faz uma crtica severa ao pensamento kuhniano. Para ele nem toda revoluo cientfica responde a uma crise. As revolues tambm no se caracterizam por uma mudana radical, elas so sempre, em certa medida, parciais: s os charlates rechaam a totalidade dos conhecimentos existentes (p.51). Alm disso, os cientistas so sempre capazes de examinar suas teorias e mtodos, reconhecendo neles os erros empricos. E mais, acrescenta Bunge, mesmo que algumas mudanas sejam dirigidas por consideraes extra-cientficas ou ideolgicas, isto no implica no contrrio: que nunca se utilizem critrios e metodologias objetivas de avaliao. Toulmin (1970) tambm se ope ao catastrofismo de Kuhn, apresentado nos seus primeiros escritos. Ele ressalta que a idia kuhniana de revoluo foi, pelo prprio autor, mudada paulatinamente de modo a se afastar da posio original. Concebidas inicialmente como algo que tendia a acontecer raramente, Kuhn passou aceitar, mais tarde, que as revolues podiam ocorrer com muito mais freqncia (Kuhn, 1962). Sendo assim, na interpretao de Toulmin, as revolues no equivaleriam a uma dramtica interrupo da consolidao contnua e normal da cincia, mas a micro-revolues, que por sua vez poderiam ser encaradas ento como unidades de variao. Ele complementa, dizendo que, assim, vemo-nos diante de um quadro da cincia em que as teorias comumente aceitas em cada fase servem de ponto de partida para um grande nmero de variantes sugeridas (1970, p. 57). Resumindo, Toulmin no concorda com a distino entre cincia normal e revolucionria. O relativismo moderado ou ambguo de Kuhn tem o mrito de incluir os fatores histricos, psico-sociais e ideolgicos na compreenso do desenvolvimento cientfico com profundidade ainda maior do que Lakatos (Porln, 1989). Mesmo assim, Toulmin nega que o conhecimento cientfico possa ser concebido como um paradigma ou mesmo um programa de pesquisa (Ryan e Aikenhead, 1992). No extremo oposto ao absolutismo, podemos situar o relativismo epistemolgico radical de Feyerabend. Ao aprofundar a anlise histrica da cincia, este autor prope a impossibilidade do estabelecimento de critrios e regras universais para a avaliao da mudana cientfica. Ao defender que a Cincia no tem um status epistemolgico superior a outras formas de conhecimento, a excluso do no-cientfico no colabora com o seu avano. Para ele, vale qualquer mtodo, cientfico ou no. No existe um mtodo nico. As crises anmalas de Kuhn so o estado habitual do desenvolvimento do conhecimento. Sua obra tem o mrito de colaborar para que no se desideologize a Cincia. Chalmers (1993) alinha algumas crticas a esta viso relativista radical da Cincia. Para ele, os juzos e desejos individuais no so imunes ao argumento racional externo. Os conceitos tm propriedades e caractersticas que transcendem s crenas subjetivas dos indivduos. Alm disso, a defesa da liberdade sem levar em conta a estrutura social e o contexto cultural, pode levar a uma posio ingnua e irrelevante. Nas palavras de John Krige (citado por Chalmers, 1993): se tudo vale (...) significa que, na prtica, tudo segue igual (p.142).

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Embora sem concordar, Toulmin (1972), justifica a posio de Feyerabend como uma reao lgica ao autoritarismo implcito tanto nas posturas racionalistas como nas posturas empiristas. Uma definio a priori do que cincia corre o risco provvel de impedir de antemo legtimas direes de avano terico que no se ajustam s exigncias prvias. Feyerabend renuncia a este puritanismo intelectual e escolhe um caminho de liberdade completa de inovao conceitual, mesmo que ao preo de ser arbitrrio e irracional.

III. Uma imagem evolucionista da cincia

Toulmin (1972) rechaa as posturas absolutistas com argumentos similares aos de Feyerabend ainda que no compartilhe de seu modelo relativista radical. Sua contribuio enormemente interessante pois situa-se no centro da polmica entre absolutistas e relativistas (Porln, 1993). Seu marco terico parece ser algo realmente novo. A respeito, Novak (1977) afirmou: De vez em quando surge na histria de uma disciplina um novo lder cujo trabalho muda o curso da disciplina (...). (A obra) de Stephen Toulmin pode mudar o curso da filosofia para as geraes futuras (...) Toulmin pode influir significativamente no pensamento futuro na educao e nas cincias sociais. (1982, p.46) A questo bsica sobre a compreenso humana que Toulmin levanta a seguinte: como podemos conciliar a necessidade de imparcialidade na avaliao do conhecimento tendo em vista o fato histrico e psico-social da enorme diversidade de normas racionais aceitas nos diferentes meios sociais e culturais? No contexto educativo, esta questo seria: como imparcialmente dualizar, compreender e dirigir o conhecimento escolar tendo em vista a evidente diversidade de formas de conhecer e de pensar que existiu, existe e existir? Para Toulmin (1972) estes problemas no se abarcam isoladamente, mas sim como questes operativas que envolvem todos os mbitos do pensamento humano. A diviso em disciplinas, para ele, resultado do autoritarismo intelectual de hoje. necessrio complexificar o antagonismo entre imparcialidade e diversidade. Para ele, o debate epistemolgico tem situado-se comumente entre a necessidade de definio de critrios imparciais de racionalidade, que estariam na razo (para os racionalistas) ou nos fatos (para os empiristas), e a defesa (emergida da constatao histrica e psico-sociolgica da diversidade conceitual) de uma posio relativista. Este reducionismo se aproximaria do que Morin (1982) classifica como paradigma da simplificao, dominante para ele no pensamento epistemolgico contemporneo. Toulmin tenta mostrar a complexidade deste o problema e, propondo uma complementaridade dialtica, introduz o conceito de ecologia conceitual. Para ele, as questes de imparcialidade e de juzo formal j no devem ser consideradas em termos lgico-formais, mas sim em termos ecolgicos e conceituais. Assim, ele abandona a suposio de que o conhecimento se organiza em sistemas proposicionais estticos e passa a reconhecer que as idias de qualquer tipo constituem populaes conceituais em desenvolvimento histrico tanto no plano coletivo como individual. O aspecto racional das atividades intelectuais no estaria associado com a coerncia interna dos conceitos e

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crenas habituais de um indivduo, mas com a maneira com que cada pessoa capaz de modificar sua posio intelectual frente a experincias novas e imprevistas. Se os conceitos evoluem porque no haveria de ocorrer o mesmo com os meta-conceitos (os conceitos sobre os conceitos)? Enfim, Toulmin prope um exerccio de abertura mental. A descoberta da diversidade do conhecimento tem causado tal desconcerto e insegurana que ou nos agarramos no dogmatismo intelectual, negando a evidncia, ou ficamos na superfcie do descobrimento, apenas reconhecendo a distoro - tudo vale. Em qualquer caso, temos negado que se o conhecimento muda o mesmo deve ocorrer com os critrios de sua avaliao (Garca e Porln, 2000). At aqui, apresentamos a argumentao da viabilidade de uma perspectiva ecolgica para analisar as populaes conceituais em desenvolvimento histrico. Apresentamos, agora, alguns elementos tericos, no formais, desta anlise. Para Toulmin (1972), a viso de Darwin (1859) tem o mrito de explicar, luz de uma mesmo teoria, a relativa continuidade das espcies e as mudanas que se produziram ao largo do seu desenvolvimento histrico. A evoluo dos conceitos seria mais um exemplo concreto de um modelo geral de evoluo e mudana baseada, ao mesmo tempo, na existncia de distintas variantes em competio dentro de um conjunto populacional dado e a existncia tambm de mecanismo ambientais que, por presso exterior, selecionam as variedades melhores em relao a um determinado contexto espao-temporal. Dentro de uma cultura e poca particular, as atividades intelectuais dos homens no formam uma gama contnua desordenada. Pelo contrrio, caem em disciplinas mais ou menos separadas e bem definidas (...) mas cada disciplina, ainda que mutvel, normalmente exibe uma continuidade reconhecvel (...) Uma explicao evolutiva do desenvolvimento conceitual, por conseguinte, tem que explicar duas caractersticas separadas: por um lado, a coerncia e continuidade pela qual identificamos as disciplinas como distintas e, por outro, as profundas mudanas a longo prazo pelos quais se transformam ou so separadas. (1977, p.149) Em qualquer momento, sempre existe quantidade suficiente de pessoas criativas e curiosas para manter um contnuo de inovaes ou variantes conceituais que entram em competio intelectual com outras j estabelecidas e aceitas. Algumas variantes sero eleitas para sua incorporao e outras, a maioria, sero descartadas ou ignoradas segundo satisfaam com mais ou menos vantagem as variantes conceituais pr-existentes, a juzo dos foros de competio intelectual das exigncias especficas do meio intelectual local. Estas exigncias refereriam-se soluo dos problemas tericos ou prticos especficos de cada populao conceitual. E, segundo Toulmin (1972), justamente atravs desta avaliao conceitual que a cincia procede: determinando o que se constitui em problema para a disciplina; que hipteses sero testadas; quais experimentos sero conduzidos; quais dados sero analisados; como a observao ser organizada e classificada, e, por extenso, quais percepes sero selecionadas como relevantes (Finley, 1983).

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Assim, Toulmin concebe a mudana conceitual atravs de uma perspectiva gradualista. Contra o uniformismo e o agregacionismo dos absolutistas (os conceitos no mudam: agregam-se) e frente ao radicalismo das posturas revolucionrias (mudanas totais margem do juzo racional), ele prope um tipo de graduao com um sentido em que qualquer transformao, seja lenta ou rpida, sempre parcial e est submetida seleo crtica da comunidade intelectual. Em apoio a esta idia, Cleminson (1990) afirma que a sntese de Toulmin mostra uma descrio bastante adequada da atividade cientfica por considerar o trabalho do cientista, ao mesmo tempo, essencialmente normal como potencialmente revolucionrio. Concluindo a apresentao do enfoque ecolgico de Toulmin apresentamos duas citaes suas que refletem algumas das conseqncias tericas e prticas que derivam de to potente modelo epistmico: Na histria intelectual como na histria natural, o velho ideal filosfico das entidades permanentes, que conservam uma identidade essencial atravs de uma contnua seqncia de mudanas histricas acidentais, pode agora ser superado por uma noo mais vital e menos misteriosa, quer dizer, a das entidades histricas que, se bem no possuem nenhuma caracterstica absolutamente imutvel, conservam suficiente unidade e continuidade como para permanecer distintas e reconhecveis de uma poca a outra. (1977, p.151) (...) devemos agora prestar ateno aos procedimentos de seleo usados para avaliar os mritos intelectuais de cada novo conceito, e costume relacionar estes mesmos procedimentos com as atividades dos homens que formam, no momento, o grupo de referncia autorizado da profisso implicada. Nesta medida, propomos que a histria disciplinar ou intelectual da empresa interaciona com sua histria profissional ou sociolgica, e somente podemos separar a histria interna das vidas dos homens que tem essas idias ao preo de uma excessiva simplificao. (1977, p.153)

IV. Implicaes para o ensino

A noo de ecologia conceitual de Toulmin apresenta relevantes implicaes para o ensino, de modo geral, e para o ensino de cincias, de modo particular. Sua metfora para o conhecimento cotidiano parecer ser muito til quando pensamos nas freqentes pesquisas e debates sobre a questo da mudana conceitual. Para ele, o conhecimento cotidiano resistente mudana porque est protegido contra os efeitos da inovao e seleo crtica, ao mesmo tempo, que circula sem restries j que sua funo no especializada. Ainda sobre mudana conceitual, tambm parece til sua viso complexa dos conceitos cientficos. Estes no seriam, segundo Toulmin, termos de clculos formais ou nome de classes empricas de objetos, mas sim representaes explicativas cujo contedo intelectual se mediria por seu mbito, seu alcance e pela exatido dos seus modelos e tcnicas. A mudana conceitual, portanto, presta ateno aos fatos empricos no com a

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inteno de generalizao, mas sim com a meta de construir uma representao melhor, nomenclaturas melhores e procedimentos explicativos melhores para dar conta dos aspectos importantes da natureza e da explicao do mundo tal como o encontramos. Alm disso, as mudanas conceituais podem ser muito complexas, uma vez que os descobrimentos empricos concernem a fatos relacionados com a aplicabilidade dos procedimentos explicativos e no a fatos enunciveis em termos dos conceitos cientficos aludidos. s vezes, as mudanas supem a explicao mais exata de certos fenmenos e outras a primeira explicao de fenmenos novos. Em qualquer caso, exigem normalmente modificaes em trs nveis: terminolgico, representacional e nos critrios empricos de aplicao. O pensamento de Toulmin pode contribuir, ento, para a superao de uma dificuldade freqente dos modelos de mudana conceitual comumente propostos. Estes, em geral, fazem uma analogia entre concepes de mudana cientfica como empreendimentos coletivos para orientar o ensino de cincia a fim de promover mudana nas concepes dos alunos. O pouco progresso que os estudos nesse campo das "analogias" pode ser devido, em parte, por ignorarem esta transposio de modelos de plano coletivo para o plano individual (Barra, 1993). Nesse sentido, h que se ressaltar a potencialidade da perspectiva evolucionista, pois ela permite uma avaliao tanto coletiva como individual da mudana conceitual. A viso das mudanas cientficas, no como crescimento cumulativo linear e sem crises, concepo freqente dos alunos (Solbes e Traver, 1996), mas como mudanas graduais na forma de micro-revolues (Toulmin, 1977), pode ser mais til para compreender e promover a mudana conceitual nos estudantes. Nussbaum (1989), por exemplo, afirma que muitos estudos reportam a presena de vrios tipos de concepes mistas, representando um paralelo com a descrio histrica de Toulmin. Em seus estudos sobre mudana conceitual, este autor identificou um padro evolucionista de mudana, isto , os estudantes mantm elementos substancias da antiga concepo enquanto gradualmente incorporam elementos da nova concepo. E mais, prope Nussbaum (1989): se de fato, a mudana conceitual for um processo evolutivo, ento talvez pudssemos iniciar a exposio s idias cientficas muito antes do que de costume, no sentido de propiciar maior tempo de incubao e do processo de desenvolvimento. Em outros contextos do ensino de cincias, por exemplo, no que diz respeito s concepes epistemolgicas de professores, podemos encontrar importantes aplicaes das idias de Toulmin. Diversas investigaes tm encontrado que os professores de cincias, em geral, apresentam uma viso inadequada sobre a natureza da cincia. De um lado, vrios trabalhos identificaram uma viso empirista da cincia associada a uma prtica de ensino racionalista (Harres, 1999a; Ledermann, 1992). O qu parece ser uma contradio, na viso de Toulmin pode agora ser compreendida, uma vez que o empirismo e o racionalismo seriam duas vertentes de uma mesma viso sobre o conhecimento: o absolutismo epistemolgico.

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Enquanto isso, outros trabalhos identificaram posies muito prximas do tudo vale, tanto para o ensino como para a viso sobre a natureza do conhecimento cientfico, relacionadas, portanto, com o relativismo radical (Koulaidis e Ogborn, 1989). Outros ainda puderam identificar professores que apresentavam uma inadequao ainda maior: uma posio relativista para a cincia e, ao mesmo tempo, uma viso absolutista para o ensino (Mellado e Jimnez, 1996). Estes resultados mostram a necessidade de superao tanto das posies absolutistas como das relativistas radicais sobre a natureza da cincia e sobre o seu ensino. Por isso, acreditamos que as idias de Toulmin, com sua perspectiva evolucionista e superando a dicotomia acima, possam realmente colaborar nesta caminhada.

V. Concluses
Apresentamos uma viso histrica de alguns aspectos relevantes, ainda que parciais, da natureza da cincia e do conhecimento cientfico. Revisamos, analisamos e comparamos algumas concepes de pensadores e correntes representativas da velha e da nova epistemologia da cincia. No caso da viso de Toulmin, a aplicao de seus argumentos pode ser extendida ainda ao plano do conhecimento cotidiano, da linguagem e da relao entre ambos. A construo de um padro de desenvolvimento de entidades histricas, cujos casos particulares podem ser so tanto a evoluo dos conceitos ou a evoluo das espcies, parece ter um potencial epistemolgico inegvel e, por isso, merece ser aprofundado. Nesse sentido, na perspectiva de suas implicaes educacionais, seria necessrio tambm dar mais ateno ao entendimento da teoria evolucionista de Darwin. Pesquisas tm mostrado que professores, devido especialmente a uma posio antropocntrica, compartem de uma viso inadequada sobre a teoria da evoluo e, por decorrncia, inadequada tambm da natureza da cincia (Bloom, 1989). Outro aspecto a ser mais aprofundado, diz respeito s possveis, e provavelmente plausveis, relaes entre o pensamento de Toulmin e o de Laudan. Alguns modelos de mudana conceitual tm usado a idia das tradies de investigao deste ltimo, como o de Duschl e Gitomer (1991). Estes autores criticam o modelo de Posner, Strike, Hewson e Gertzog (1982) por desconsiderarem a mudana ontolgica e metodolgica como uma necessidade para uma mudana conceitual mais eficiente nos estudantes. Como afirma Otero (1989), conseguir estruturas conceituais de uma cincia escolar com mais significado psicolgico no um trabalho simples. Requer competncia na matria cientfica, na sua histria e no processo de aprendizagem. Nesse sentido, esperamos ter dado uma contribuio para este avano apresentando as idias de um autor que, embora seja citado freqentemente em estudos epistemolgicos relacionados com o ensino, parece ter suas idias ainda pouco aprofundadas. De nossa parte, estamos tambm, procurando compreender melhor as implicaes do pensamento de Toulmin na educao e, desta forma, tentando tambm evoluir (Harres, 1999b, Garca e Porln, 2000).

VI. Referncias bibliogrficas

ABIMBOLA, L.O. (1983). The relevance of the "new" philosophy of science for the

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