Idealul cavaleresc n roman i n poezia trubadurilor

Omul evului mediu Evul mediu este perioada delimitat, n general, de istorici, ntre sfritul Antichitii, marcat de cderea Imperiului Roman de Apus (476), i nceputul Renaterii (secolele al XIV-lea sau al XV-lea, n funcie de cotextul istoric i geografic). Una din datele generale acceptate care delimiteaz sfritul Evului Mediu este cderea Imperiului Roman de Rsrit - cucerirea Constantinopolului de ctre turci n anul 1453. Termenul de Ev Mediu a fost creat de umanitii secolului XV-lea, care vedeau n aceast epoc o perioad de tranziie, dar i de decaden, de la nflorirea Antichitii greco-latine pn la ceea ce ei considerau a fi renvierea acesteia adic Renaterea. Termenul de Ev Mediu este valabil numai pentru occidenul Europei, iar conceptul de om medieval se refer la tipul uman dezvoltat n aceast perioad. Subdiviziunile cronologice ale Evului Mediu general acceptate sunt: Evul Mediu timpuriu (secolele al VI-lea i al Xlea). Dup distrugerea Romei de ctre vizigoii condui de Alaric, n 410, climatul politic i social se alterneaz masiv i Europa traversez cteva secole de relativa barbarie social i politic. Europa se frmieaz n numeroase teritorii, frecvent angajate n conflicte cu vecinii. n aceste condiii, realizrile Imperiului Roman , de la agricultura eficient, la formidabila infrastructur, reprezentat de reele de drumuri i apeducte, sunt rapid abandonate. Odat cu ele, decade puternic i viaa cultural i artistic, n afara unei scurte perioade de relativ nflorire la curtea mpratului Carol cel Mare. Evul Mediu timpuriu se termin ns n anul 1000, dup care urmeaz o perioad de mare nfloritoare, mai cu seam ntre secolele al XIIlea i al XIII-lea, marcat de rafinament artistic i inovaie politic.

Evul Mediu este o perioad profund religioas. Influena Bisericii Catolice n Europa occidental i central se face simit la toate nivelele de la politic, la viaa social i la manifestri artistice. Dup cum arat istoricul francez Jacques Le Goff, omul teologiei medievale este conceput ca o miz ntre lupta dintre Bine i Ru, dintre Dumnezeu i Satana. De aici se dezvolt dou viziuni asupra omului: omul cltor, pe pmnt i pe drumul mntuirii, pelerinul i cruciatul, i omul ca penient, deci omul care ptimete pentru pcatele sale. Omul Evului Mediu triete de fapt ntr-o lume cu nivele multiple i interconectate n care dimensiunea spiritual este n permanen prezen n lumea material. Citirea acestui nivel metafizic, adesea disimulat. Nu este astefel de mirare c figura de stil favorit a perioadei este alegoria: o naraiune cu dubl cheie, n care sensul literar al aciunii este dublat de un nivel secundar simbolic i mult mai important. Din acest punct de vedere, se poate spune c ntreaga lume medieval este perceput ca alegorie: aciunile planului sensibil, ale realitii sunt n permanen citite i decodificate ca o reflexie a ordinii divine. Teologia i filozofia se rafineaz la maxim, n timpul Evului Mediu dezvoltat, acest sistem alegoric introducnd patru nivele de interpretare pentru textele biblice: literar sau istoric, tipologic sau alegoric, moral sau tropologic i anagogic (n care evenimentele narate reflect viitorul, Judecata de Apoi). Sistemul acesta se va dovedii deosebit de popular i va fi extins rapid dincolo de teologie: Dante nsui l va pune la bazele Divinei Comedii i-l va comenta pe larg n Scrisoarea ctre Can Grande della Scala. Cele trei centre ale vieii medievale sunt mnstirea, castelul i, mai trziu, oraul. n mnstiri se creeaz o bogat literatur religioas, se scriu tratate de literatur religioas, tot aici se dezvolt i cel mai important curent filozofic al perioadei: scolastica. Bazat n principal pe filozofia lui Aristotel, scolastica ncearc s uneasc raiunea i credin. n castele au luat natere trei forme eseniale ale literaturii medievale: poemele eroice, romanele cavalereti i poezia trubadurilor. Poemele eroice sunt creaii care slvesc vitejia unor eroi excepionali din vremurile rzboinice, mbin aspectele istorice i legendare precum n Cntecul Nibelungilor, Cntecul lui Roland sau Cntecul Cidului. Apare astfel idealul cavaleresc caracterizat prin vitejie, sim al onoarei, urmrirea unui scop nobil i mre, cultul unei doamne. Romanele cavalereti sunt ample povestiri n versuri ce aveau ca subiect aventurile Regelui Arthur i al cavalerilor Mesei Rotude.

Iubirea curteneasc cpta expresie i n lirica trubadurilor. Trubadurii erau cntrei i poei, ei puteau fi uneori cavaleri, nobili i chiar regi, spre deosebire de jongleri, care indeplineu un rol asemntor n mediile populare. Aprut n sudul Franei, n regiunea Provenei, lirica trubadurilor se rspndete rapid n tot occidentul Europei. Principala tem a acestei lirici o constituie dragostea, sub form de ardoare i de slujire a unei femei nobile. Genurile litereare care se vor dezvolta n orae, n Evul Mediu trziu, sunt genul dramatic i genul alegorico-didactic.Arta medieval este dominat de arhitectura gotic i miniatur. Primei i se datoreaz, incepad cu Evul Mediu dezvoltat, spectaculoasele catedrale care dominau multe dintre oraele europene. De dimensiuni imense, acestea sunt dominate de arcade i sunt frecvent decorate cu sculpturi de un mare rafinament. Rolul miniaturii era s ilustreze manuscrise. Miniaturile medievale ating ncetul cu ncetul un rafinament artistic, care combin un anume hieratism cu un deosebit sim al culorii i compoziiei. Abia ctre sfritul Evului Mediu pictori ca Giotto descoper perspectiva, marcnd astfel nceputurile Renaterii. Figuri importante ale Evului Mediu Frana Chretien de Troyes (cca 1135-cca 1190)- poet francez, autor de romane cavalereti, precum Erec i Eniade, Cavalerul Lancelot, Perceval. Marie de France (1154-1189)- poet francez autoarea unor lais-uri mici poeme narative sau lirice n versuri. Christine de Pisan (cca 1365-cca 1430)- poet francez, autorea de liric curteneasc Charles d Orleans (1394-1465) prin i poet francez, autor de liric curteneasc. Germania

Wolfram von Eschenbach (cca.1170-cca.1220) poet german, autor al romanului cavaleresc Parzivial Walther von Vogelweide (cca 1170- cca 1230) poet de limba german, cel mai important reprezentant al liricii germane medievale. Anglia

Geoffrey Chaucer (cca 1340- 1400) unul dintre cei mai importani poei englezi autor al unui ciclu de povestiri n versuri, intitulat Povestirile din Canterbury Thomas Malory (1408-1471)- scriitor englez, autor al unei importante sinteze n proz a naraiunilor arthutiene, Moartea lui Arthur Duns Scotus (cca 1266-1308) filozof scolastic Italia

Giotto di Bondone (1266-1337)- pictor italian, precursor al Renaterii considerat a fi introdus perspectiva n pictur Cimabue(nainte de 1272-dup 1301) pictor italian, exponent al Evului Mediu trziu Lumea islamic

Averroes(1126-1198)- filozof arab, autor a numeroase comentarii ale operei lui Aristotel i extraordinar de influent pentru dezvoltarea scolasticii. Dante l pastreaz n Limb, printre pganii virtuoi.

Idealul cavaleresc nlocuind marile poeme epice (Cntecul Nibelungilor, Cntecul lui Roland), romanul cavaleresc aduce, n secolul al XII-lea, o noua scar de valori i o noua viziune asupra iubirii. Suprema valoare nu mai const n vitejia rzboinic i n fidelitatea vasalului fa de nobilul sau suzran, ci n idealul cavalerului rtcitor, pedepsind nedreptatea i ajutndu-i pe cei nenorocii, credincios lui Dumnezeu i unei doamne i-a druit iubirea i creia i nchin toate victoriile sale. Cavalerul urmrete, n ciuda oricror obstacole, perfecionarea spiritual, simbolizat de Sfntul Graal. n romanele cavalereti, iubirea este adesea asociat cu moartea fiind prezentat ca un destin inexorabil. i n poezia trubadurilor, dragostea este nchinat unei doamne idealizate, fa de care ndrgostitul se comport ca un vasal fa de suzeranul sau, manifestnd umilin, lealitate i obedien. Important, n lirica trubadurilor, nu este mplinirea dragostei, ci dorina, asociat cu suferina provocat de ateptare, deprtare ori de indiferena sau refuzul doamnei. Sentimentul este contradictoriu, o dulce otrav, ca dulcea jale din poezia eminescian. Pentru trubaduri, ca i pentru eroii romanelor cavalereti, dragostea devine o

for moral, un izvor, o surs a virtuiilor cavalereti, a vitejiei, a onoarei, a generozitii i a comportamentului curtenilor (Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei). Eseistul elveian Denis de Rougemont (1906-1985) considera c fascinaia exercitat de romanul Tristan se nate asocierea dintre dragoste i moarte, specific romanului cavaleresc i al poeziei trubadurilor. Orfanul Tristn fusese trimis de unchiul su, regele Marc, s i-o aduc de soie din Irlanda pe frumoasa Isolda. Mama acesteia i pregtise o butur fermecat, pe care s-o bea n noaptea nunii mpreun cu Marc, deoarece aceast i va lega pn la moarte, cu o dragoste mai presus de fire. Pe drum, din greeal Tristn i Isolda beau mpreun din acest elixir i se ndrgostesc unul de altul. Iubirea lor nfrunt grele i numeroase obstacole, pn cnd moartea i va uni. Despre trubadurul provensal Jaufre Rudel, prin de Blaye, se cunoate numai legenda conform crei, ndrgostindu-se de prinesa din Tripoli fr s o fi vzut vreodat, s-a fcut cruciat numai spre a ajunge la ea, dar s-a mbolnvit pe drum, murind n braele prinesei venite s-l vad la hanul unde fuse-se dus. Poeziile sale sunt inspirate de iubirea de departe. Mitul lui Tristan Exist un grandios mit european al adulterului : Romanul lui Tristan i al Isoldei. Se poate spune, n general c mitul este o poveste, o fabul simbolic, simpl i tulburtoare, care rezum un numr infinit de situaii mai mult sau mai puin asemntoare. Mitul ne permite s observm dintr-o dat anumite tipuri de relaii invariabile i s le desprindem din mulimea aparenelor cotidiene. Cavaleria sacr Gndirea medieval, n general, este saturat de concepii religioase. Tot aa, ntr-un cadru mai restrns, gndirea tuturor celor care triesc n cercurile de la curte i ale nobilimii poart amprenta idealului cavaleresc. Concepia cavalereasc reprezenta, pentru mintea superficial a acestor autori: Froissart,Monsterelet,Chastellain, o cheie magic pe care o foloseau pentru a-i explica evenimentele contemporane. n realitate, rzboaiele, la fel ca i politica epocii lor, erau extrem de dezorganizate i n aparen incoerente. Rzboiul era o stare cronic, manifestat

prin ciocniri izolate pe un teritoriu ntins; diplomaia, un instrument complicat i defectuos, dominat, pe de alt parte, de idei tradiionale foarte generale i pe de alt parte de un ansamblu nclcit de chestiuni de drept locale i mechine. Nefiind n msur s discearn un progres social real, istoria se folosea de idealul cavaleresc, cu ajutorul cruia reducea lumea la proporiile unei imagini frumoase a onoarei princiare i a virtuii curteneti i astfel crea iluzia ordinii. Cavalerism contra cstorie Este probabil ca acest cavalerism curtenesc s nu fi fost altceva dect un ideal. Prin ce se deosebete romanul breton de poemul epic, pe care l-a nlocuit uimitor de repede, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XII-lea. Prin aceea c acord femeii rolul care i revenea mai nainte suzeranului. Cavalerul breton, ca i trubadurul meridional, se recunoate a fi vasalul unei anumite doamne. Potrivit teoriei oficiale acceptate, iubirea curteneac s-a nscut ca o reacie la adresa anarhiei brutale a obiceiurilor feudale. Se tie c n veacul al XII-lea cstoria devenise pentru nobili o simpl ocazie de mbogire i de anexare a pmnturilor primite ca zestre sau ateptate ca motenire. Cnd ,,afacerea se termina prost, soia era repudiat. Iubirea curteneasc: trubaduri i catari Nimeni nu mai pune astzi la ndoial faptul c ntreaga poezie european i trage seva din poezia trubadurilor secolului al XII-lea. Europa nu a cunoscut niciodat o poezie cu un caracter retoric mai pronunat: nu numai prin formele sale verbale i muzicale, ba chiar, orict de paradoxal ar prea, prin inspiraia sa, cci ea i gsete izvorul ntr-un sistem fix de legi, care se vor constitui ntr-un cod, sub numele de leys damors. Care este originiea acestei concepii noi despre iubirea ,,mereu nemplinit i a acestei adoraii entuziaste i tnguitoare fa de ,,o frumoas care venic spune nu? Orict am insista, nu vom putea sublinia ndeajuns caracterul miraculos al acestei duble nateri att de rapide; n interval de douzeci de ani se va nate o viziune asupra femeii total diferit de concepiile tradiionale i totodat apare o poezie cu forme fixe, foarte complicate i rafinate, fr precedent n toat Antichitatea, ca i n cele cteva secole de cultur romanic urmnd renaterii carolingiene.

Cel mai ciudat fenomen este c romanitii cei mai competeni se simt stnjenii atunci cnd se vd silii s ia n considerare aceast ntrebare i iau de ndat hotrrea de a nu da nici un rspuns. Limbajul rzboinic al iubirii nc din antichitate poeii au folosit pentru a descrie efectele iubirii fireti, metafore rzboinice. Zeul iubirii este un arca care arunc sgei ucigtoare. Femeia se supune brbatului, care o cucerete graie faptului c el este rzboinicul cel mai viteaz. Plutarh arat c morala sexual a spartanilor depinde de eficiena militar a acestui popor. Eugenia lui Licurg i legile sale minuioase care stabilesc relaiile dintre soi nu au alt scop dect s ntreasc agresivitatea soldailor. Toate acestea confirm legtura fireasc, adic fiziologic, dintre instinctul sexual i instinctul combativ. Ar fi ns inutil s cutam asemnri ntre tactica anticilor i concepia lor despre iubire. Cele dou domenii rmn supuse unor legi total diferite, fiind lipsite de o unitate de msur comun.Situaia se schimb ncepnd cu secolele al XII-lea al XIII-lea. Vedem cum limbajul iubirii se mbogete cu formule care nu mai desemneaz doar gesturile elementare ale rzboinicilor, ci sunt mprumutate chiar din arta de lupt, din tactica militar a epocii. Francisco de Ossuna (unul dintre dasclii Sfintei Tereza cei mai influenai de retorica de tip curtenesc) scrie n Ley de Amor: ,,Btlia iubirii este ca btliile celelalte n care de ambele pri bntuie furia unui rzboi crncen, cci armele cu care se se lupt iubirea sunt doar mngierile, iar ameninrile ei sunt doar cuvinte tandre. Sgeile i loviturile sale sunt binefacerile i darurile, ciocnirea cu ea este o propunere de mare mplinire. Suspinele alctuiesc artileria ei. Se nstpnete printr-o mbriare. Iar a ucide nseamn pentru iubire a-i da viaa pentru fiina iubit. Retorica de tip curtenesc exprim, iniial, lupta Zilei cu Noaptea. Moartea joac n acest caz un rol principal : ea reprezint nfrngerea lumii i triumful vieii luminoase. Iubirea i moartea sunt legate prin ascez, asa cum prin instinct sunt legate dorina i rzboiul. Cavalerismul, lege a iubirii i a rzboiului Aciunea idealului cavaleresc nu se face simi numai n amnutele regulilor care guverneaz duelul, ci chiar n tactica de lupt i politic. Formalismul militar mbrac n aceast epoc valoarea de absolut religios. Se ntmpl adesea ca un cavaler s se lase ucis doar pentru a respecta nite conveii de o minunat extravagan.

Ct despre ideile politice aprute n Evul Mediu sub influena concepiei cavalereti, ele sunt potrivit lui Huizinga, n primul rnd: lupta pentru pacea universal ntemeiat pe aliana regilor, cucerirea Ierusalimului i izgonirea turcilor. Idei himerice, care nu au ncetat ncetat ns s i preocupe pe prini pn n secolul al XV-lea, n ciuda transformrilor de toate felurile survenite ntre timp n Europa i contrar intereselor reale cele mai presante. Turnirele sau mitul n aciune Exist totui un domeniu n care se opereaz sinteza aproape perfect a instinctelor erotice i rzboinice cu rnduiala cureneasc ideal i anume spaiul strict circumscris al terenului (lice) unde au loc turnirele. Acolo se dezlnuie furia sngelui, ns sub egida i n cadrul simbolic al unei ceremonii sacre. Acesta este echivalentul sportiv al funciei mitice a lui Tristan, aa cum am definit-o, adic exprimarea pasiunii n toat fora ei, dar mascnd-o sub un vl de religiozitate, astefl nct s i permit s fie acceptat de societate. In general drama nu trata nc dect materia sacr; Aventura amoroas nu aprea aici dect n mod excepional. Dimpotriv, sportul medieval i mai ales turnirul, era el nsui dramatic n cel mai nalt grad i coninea, printre altele, o mare doz de erotism. Iubirea i moartea se unesc ntr-un peisaj artificial i simbolic, plin de o melancolie foarte rafinat: ,,Eroismul nscut din iubire. Aceasta este transformarea nentrziat a dorinei senzuale ntr-un sacrificiu de sine care pare s aparin domeniului eticii...Exprimarea i satisfacerea dorinei, care amndou se arat a fi imposibile, se transform n ceva mai elevat: fapta svrit din iubire. Moartea devine atunci singura alternativ la satisfacerea dorinei, i ca urmare eliberarea este asigurat oricum. Orient i Occident Orientul ,,este o nclinaie a spiritului omenesc care i-a aflat cele mai elevate i mai pure expresii n regiunea Asiei. n timp ce Occidentul ,,este o anumit concepie religioas care de fapt ne-a parvenit din Orientul Apropiat, dar care nu a triumfat dect n Apus. Observm c n Orient i n Grecia din vremea lui Platon iubirea omeneasc este conceput de cele mai multe ori ca plcere, ca simpl voluptate fizic. Iar pasiunea n sens tragic i chinuitor nu numai c este rar ntlnit, este chiar dispreuit de morala curent, ca fiind o boal agitat: ,,Unii cred c este un fel de turbare....

Pe de alt parte, observm c n Occident, n secolul al XII-lea, cstoria este cea dispreuit, n timp ce pasiunea este slvit tocmai n msura n care este iraional, provoac suferin i are efecte distrugtoare asupra lumii i asupra ei nsi. Concepiile orientale despre iubire Este de la sine neles c Orientul are o anumit atitudine total a omului, care s-a manifestat n primul rnd la popoarele i religiile asiatice. Iranul, Islamul, Arabia i Iudaismul nu fac parte din acest Orient, ci sunt legate nemijlocit de ciclurile religioase occidentale. Cu totul alta este situaia n China, India, Tibet, dac nu i n Japonia Evului Mediu. ,,Conceptul de iubire nu exist n China. Verbul a ,,iubi este folosit numai pentru a defini relaiile dintre mam i copii. Soul nu-i iubete soia: ,,are afeciune pentru ea , mai mult sau mai puin. Paradoxurile Occidentului Orientalii caracterizeaz Europa prin importana pe care o acord ea forelor pasionale. Ei cred c aceasta este motenirea lsat de cretinism i dinamismului nostru. i este adevrat c aceste trei cuvinte: cretinism, pasiune,dinamism, corespund celor trei trsturi dominante ale sufletului occidental. De aici rezult impresia de certitudine pe care o suscit astfel de raionamente. n primul rnd, nu cretinismul a dat natere pasiunii, ci o erezie de origine oriental. Aceast erezie s-a rspndit mai nti n regiunile cretinate cel mai superficial, mai precis acolo unde religiile pgne nc duceau o via secret. Iubirea-pasiune nu este iubirea cretin, nici mcar un ,,produs al cretinismului sau ,,schimbarea direciei unei fore pe care cretinismul a trezit-o la via i a ndreptat-o spre Dumnezeu. n al doilea rnd, se impune s amintim faptul c vestitul ,,dinamism occidental pornete din dou izvoare distincte. Dac prin aceste cuvinte este desemnat delirul nostru rzboinic, ne-am fcut convins c acesta este strns legat, din perspectiv istoric, de pasiune. Ca i pasiunea, plcerea rzboiului pornete de la o anumit concepie despre viaa nflcrat, concepie care mascheaz este de moarte. Dei este adevrat c ea nu a aprut n istoria i cultura noastr dect ncepnd cu secolele al XII-lea i al XIII-lea, i doar sub impulsul decisiv al ereziei meridionale, se pare c aceste

credine ,,muritoare ale noastre provin din Orientul Apropiat i din Iran, surse sigure ale ereziei. ,,Astfel, ansa noastr dramatic este c i-am rezistat pasiunii prin mijloace sortice s o glorifice. Aceasta a fost ispita permanent din care s-au nscut cele mai frumoase creaii ale noastre. Dar ceea ce nate via, nate i moarte. Este suficient s se deplaseze accentul pentru ca dinamismul s-i schimbe semnul. Pn la urm numai n atitudinea religioas a occidentalilor i n instituia cea mai tipic a moralei lor, cstoria, va mai fi posibil s detectm cu destul precizie aceast deplasare de accent, de care depinde totul. Este sigur c occidentul cretinat se deosebete de orient prin puterea sa de a aprofunda fiina creat n particularitatea ei. nelepciunea oriental caut cunoaterea prin abolirea treptat a diversitii. Tristan nebun Povestea lui Tristn i a Isoldei cea cu prul blai s-a bucurat de soarta pe care au avuto numai cteva dintre marile oper ale lumii : cu ct legenda s-a pierdut mai mult n negura anilor , cu att ea a devenit mai adevrat i mai vie . De peste opt sute de ani dragostea nefericit a ndrgostiilor din Cornouailles a servit drept subiect barzilor de pe aproape tot ntinsul Europei , n diverse variante , dar pstrnd neschimbat conflictul etern uman al iubirii imposibile ; s-au scris , pe aceast tem , poeme n versuri , repovestiri n proz , opere lirice , filme , romne , i foarte aproape de noi , texte de muzic uoar . Poate c nici una dintre operele literare ale erei noastre nu a avut o att de ndelungat carier. Poate , pentru c nici una dintre operele literare ale erei noastre --- ne referim n special la cele de dup anul 1000 --- nu a cuprins i nu a dezbtut o att de complex gam de sentimente omeneti: patima cea mai rscolitoare i ura cea mai nestvilit , rzbunarea , generozitatea , trdarea i prietenia , cruzimea i mila , gravitnd n jurul unei iubiri mai presus de orice . Dragostea , att de fireasc , a lui Tristn i a Isoldei , a cunoscut stavila legilor unei morale omeneti , dar le-a ngduit celor doi ndrgostii s triasc dincolo de moarte , n admiraia secolelor ce au urmat legendei .Din ansamblul variantelor ce au ajuns pn la noi , Joseph Bdier a reconstituit povestirea despre Tristn i isolda , n liniile ei mari ( J . Bdier , Le Roman de Tristn et Yseut , Paris , Piazza , 1900 ) .

Iat , pe scurt , ce ne spune legenda repovestit de Bdier : Regele Marc din Cornouailles , inut aezat n sud - vestul rii Britaniei , a crescut pe lng el un nepot orfan : Tristn . Numele copilului , prevestitor de nefericiri , i-a fost ales de mama sa , Blancheflor , care s-a stins de durere aflnd vestea morii soului su , Rivalen . Viteaz foarte i priceput n tiina armelor , tnrul l ucide pe Morholt , un cavaler uria , de nenvins , care i ceruse regelui Marc , drept bir pentru regele Irlandei , floarea tineretului din Cornouailles . Tristn va fi rnit de arm otrvit a lui Morholt ; nici un leac nu-i va putea fi de folos . Simindu-i sfritul aproape i cere unchiului su s-l aeze ntr-o barc pe care valurile s-o poarte n largul mrii . Barca ajunge n Irlanda , unde Isolda , fiica regelui i nepoata lui Morholt , l vindec pe tnrul ce spune c e un biet jongler numit Tantris .

O rndunic aduce la fereastra regelui Marc un fir de pr blai ; regele hotrte s se cstoreasc numai cu frumoasa cu prul de aur. Tristn va porni din nou pe ape , spre a o pei pe Isolda pentru unchiul su . Se va lupta cu un balaur care umpluse de spaim toara Irlanda ; rnit , va fi iar vindecat de Isolda , care , dei i va da seama , acum , c el este cel care l-a ucis pe Morholt , i va crua viaa . Regina Irlandei a pregtit , din ierburi , flori i rdcini , o butur misterioas spre a uni pe fiica sa i pe Marc prin neptrunsa tain a acestui filtru de dragoste . n timpul cltoriei spre castelul Tintagel , din amarnica greeal a Branghinei , nsoitoarea Isoldei ,Tristn i logodnica regelui Marc vor bea butura vrjit . Pentru cei doi tineri va fi nceputul unei lungi poveti de dragoste, de fericire i de suferin . Marc se cstorete cu Isolda . n ciuda marilor primejdii ce i pndesc , Tristn i Isolda continu s se iubeasc pe ascuns , cu aceeai nflcrare .

Datorit uneltirilor baronilor i ale piticului Frocin , regele Marc afl adevrul . Cei doi ndrgostii sunt condamnai s fie ari pe rug . Izbutesc s scape , fug i se ascund n pdurea Morois , ducnd o via de fiare hituite , fericii , totui , c sunt mpreun .

Dar ntr-o zi , regele i va descoperi dormind ; dei pornise cu gndul s-i ucid i va crua pentru c trupurile le sunt desprite de spada lui Tristn . Isolda se va ntoarce la curte ; iubitul ei va trebui s plece departe . Tristn poposete pe rmurile peninsulei Bretagne unde se mprietenete cu Kaherdin . Se cstorete cu sora acestuia , Isolda cea cu mini albe , pentru c tnra poart acelai nume ca iubita lui . Nu va fi niciodat soul ei . Se ntoarce de mai multe ori n Anglia , schimbndu-i de fiecare dat nfiarea spre a nu fi recunoscut ; mare i e bucuria cnd poate petrece cteva clipe lng regin . Luptnd alturi de Tristn-piticul , Tristn va cpta o ran ce nu se mai tmduiete . Kaherdin , care i cunoate toat suferina , va pleca n Anglia spre a o aduce pe Isolda cea cu prul blai , ale crei leacuri l mai scpaser pe Tristn i n alte rnduri . O pnz alb , sau una neagr , nlat pe catarg l va ntiina pe Tristn de succesul su de eecul misiunii lui Kaherdin . Isolda cea cu mini albe , care afl de nelegerea dintre cei doi prieteni , hotrte s se rzbune . Vznd corabia ce se apropie , i spune soului ei c pnza e neagr . Tristn moare creznd c Isolda lui nu i-a ascultat chemarea . Corabia ajunge la rm . Isolda cea cu prul blai sosete prea trziu . Ea se sfrete de durere , gndindu-se la toat tristeea lui Tristn . nceputurile scrise ale legendei , ale crei origini rmn destul de imprecise ( cf. Pierre Gallais , Genese du Roman occidental , Tristn et Yseut et son modele persan , Paris , Sirac , 1974 ) ne duc ctre Frana secolului al XII - lea . Cea mai veche variant pare s fi fost cea a galezului Breri ( ctre 1135 ) . Textul sau , ca i cel al unui oarecare La Chievre , datnd tot din prima jumtate a aceluiai veac , s-au pierdut . nainte de 1170 , Chretien de Troyes (m . 1195 ? ) , primul mare romancier european , a scris o Carte despre regele Marc i Isolda cea cu prul blai ( Livre du roi Marc et dYseut la Blonde ) , lucrare din care nu se cunoate dect titlul . Marie de France (sec . al XII - lea ) reia n episod al legendei n Povestea caprifoliului (Le lai du chevrefeuille) . n jurul anului 1170 , normandul Beroul realizeaz Tristn , un poem amplu ; nu s-a pstrat dect un fragment de peste 4500 de versuri octosilabice , n care este vorba de trdarea

piticului , de ntlnirile tainice ale celor doi ndrgostii , de fuga n pdurea Morois i de suferinele lor . Singurul manuscris conservat al variantelor lui Beroul se afl la Biblioteca Naional din Paris . Manuscrisul B.N. fr. 2171 , f 132 este o copie datnd din secolul al XIII - lea . O alt versiune a lengendei , de proporii mai mari , a fost elaborat de truverul anglonormand Thomas ctre 1175 . Din acest text au rmas cinci fragmente nsumnd peste 3000 de versuri octosilabice n care sunt evocate : ntlnirea dintre Tristn i Isolda n livad , cstoria lui Tristn cu Isolda cea cu mini albe , moartea celor doi ndrgostii . Fragmentele cele mai importante se gsesc n Biblioteca Bodleiana din Oxford : manuscrisul Sneyd ( Oxford Bodleian Library ; notat , de obicei , Sn ) i manuscrisul Douce (Oxford Bodleian Library ) . Alte dou manuscrise , cel de la Cambridge i cel de la Torino le completeaz , izbutind s ne dea o versiune destul de unitar a povestirii . Un al cincelea fragment al legendei datorat tot lui Thomas i cunsoxut sub numele de manuscrisul de la Strasburg , a fost distrus n 1870 . i cunoatem existena graie transcrierii lui Francisque Michel . Att versiunea lui Beroul ct i cea a lui Thomas au fost publicate , pentru ntia oar n Frana , de ctre Francisque Michel .Ultima ediie , cuprinznd toate variantele franceze ale legendei a aprut sub ngrijirea lui J.-Ch. Payen . n acelai veac de nflorire a literaturii medievale mai sunt elaborate i cele dou poeme anonime - despre Tristn nebun (Le Folie Tristn ) : cel de la Bern i cel de la Oxford . n ciuda deosebirilor de amnunt ambele trateaz aceeai tem : Tristn , mnat de dorul pentru Isolda , se preface c e nebun i sosete la curtea regelui Marc pentru a o revedea pe regin . n secolul al XIII - lea , Gerbert de Montreuil , continuatorul romanului lui Chretien de Troyes , Perceval , introduce , n povestirea sa , un episod n care Tristn mbrac hainele unui menestrel . Pe lng aceste variante n versuri , literatura medieval francez numra i un Tristn n proz , scris ctre 1230 .

globand povestirea n epopeea regelui Artur , autorul acestui roman modific fundamental datele legendei cunsocute , nc din secolul al XII- lea , de aproape ntreaga Europa

occidental . Numeroase manuscrise , foarte diferite ntre ele , atest adaptrile necontenite pe care le-a suferit . O prim imitaie german apare chiar n secolul al XII-lea : Tristn al Monch (Tristn Clugr ) care se crede a fi o traducere a unui poem francez , disprut astzi . La sfritul veacului , Eilhart von Oberg , un poet de curte , urmeaz modelul lui Beroul pentru Tristn und Isalde (1190), un poem de valoare mijlocie . Tristn und Isolde (1210) al lui Gottfried von Strasburg , are ca punct de plecare versiunea lui Thomas . Opera sa este una dintre cele mai reuite variante strine . Mai compun texte , pe aceeai tem , n german , Ulrich von Thurheim i Heinrich von Freiberg . n secolul al XIII- lea au fost transcrise i o versiune olandez (ctre sfritul secolului ) i una norvegian (1226 ).Tot acum sunt difuzate , n Italia , scrierile despre Tristn ale lui Riccardiano i Corsiniano . Dante va prelua tema n cel de-al V - lea Cnt al Infernului .

Vor urma , rnd pe rnd : o versiune spaniol , El Cuento de Tristn ( Povestea lui Tristn ) , o nou versiune german , cea a lui Hans Sachs (1494-1576 ) , Tristrant mit Isalde , versiune englez despre ir Tristrem . Tristn va fi unul din personajele de seam din lucrrile spaniole , portugheze sau italiene inspirate de aventurile cavalerilor Mesei rotunde ; va fi eorul principal al operei scriitorului englez Thomas Malory , La Morte dArthur (Moartea lui Arthur) . Numeroase au fost variantele i n veacurile care au urmat.Dar ceredem c abia n secolul al XIX - lea putem meniona apariia unei opere mai deosebite : binecunoscuta dram liric a lui Richard Wagner ( 1813 a 1883 ) i n sfrit , n pragul secolului nostru , splendida adaptare n proz , n franceza modern , a lui Joseph Bdier , lucrare premiat de Academia francez . Oprindu-ne asupra textelor celor mai importante , conservate pn astzi , observm c textul lui Beroul , considerat versiunea comun (Bdier ) sau versiunea epic ( J.Ch.Payen ) a legendei , ne apare c o suit de povestiri ntrerupte de dialoguri sau de tirade . Povestitorul , un poet autentic , fr a fi n acelai timp i un tehnician al compoziiei , se adreseaz direct publicului solicitnd participarea emoional efectiv a auditoriului . Alctuit din tablouri mai mult sau mai puin independente , aceast variant oarecum arhaic , urmeaz construcia poemelor epice .

Regsim aici o lume feudal , cu violena i problemele ei caracteristice ; astfel , ntre Marc i Tristn conflictul se plaseaz i pe planul legturilor de vasalitate dintre senior i vasalul su . Varianta lui Thomas , numit versiunea curteneasc sau versiunea liric , acord mult mai mult spaiu monologurilor afective n care sunt abordate teme retorice comune ntregii lirici occitane i franceze din secolele XII i XIII . Mai puin interesatde tot ceea ce este drama exterioar , Thomas i concentreaz atenia numai asupra frmntrilor sufleteti ale eroilor si . Dragostea , aa cum o zugrvete el , devine o pasiune absolut , o dragoste ce dinuie dincolo de moarte .

Atemporal , opera lui Thomas pune n scen , ca ntr-o tragedie clasic , personaje copleite de suferina , a cror durere se resfrange asupra tuturor celor ce ce sunt aproape : Branghina , Marc , Isolda cea cu mini albe sau Kaherdin . Pentru c ca truverul angol - normand are simul tragediei . El nu pledeaz o tez i nici nu are intenia s scrie o art de a iubi ; expune situaii i este sigur c toi oamenii vor fremta la auzul povestirii sale , cu toate c nefericirea oamenilor obinuii e foarte departe de cea a lui Tristn i a Isoldei . Dei detaliile realiste nu lipsesc , le regsim n descrierea palatului lui Marc , a vntorilor , a ntrecerilor dintre cavaleri , a serbrilor i a costumelor - spaiul n care se desfoar povestire lui Tristn , spaiu real i imaginar totodat , este destul de abstract ; curtea regal , simbol al unei lumi pline de primejdii , pdurea - refugiu i marea , elemnt primordial , major , de-a lungul ntregii povestiri , sunt cele trei puncte limit ntre care se desfoar tragedia . Oceanul desparte pmnturile i oamenii . e o cale de ape ntre Anglia i Irlanda , ntre Anglia i Peninsula Bretagne .Uneori , n larg , undele sunt line ; cnd i cnd se strnesc furtuni sau vntul se oprete .i soarta oamenilor e n voia valurilor . Joseph Bdier , afirm , printre primii , c autorul poemului de la Oxford La Folie Tristn a avut n mn , pe cnd lucra , un manscuris al poemului lui Thomas. Recent , Francoise Barteau , adoptnd acelai punct de vedere , crede , de asemenea , c acest etx a fost realizat fie de Thomas nsui , fie de un romancier cunosctor al operei lui Thomas , n jurul anului 1190 .

Mai scurt , manuscrisul de la Berna este mult mai aproape de versiunea lui Beroul , n timp ce textul poemului de la Oxford ne apare , n fapt , ca un adevrat rezumat al povestirii lui Thomas , n care eroul i amintete reginei , ntr-o suit de repetiii profund lirice , toate ntmplrile prin care au tercut mpreun . Acelai lirism l regsim n descrierea palatului de cletar , palat imaginar ce se nal printre nori , descriere ce ne face s percepem , dincolo de aspectul strict estetic al imaginii , nostalgia unei lumi de vis i de lumin, o lume ce nu exist aievea . E atta poezie i att adevr omenesc n poemul de la Oxford nct , prin comparaie , textul de la Berna ne apare sec i chiar necizelat uneori . Cu toate deosebirile existente , ambele poeme pun aceeai problem etern uman ; cunosterea , prin dragoste , i implicit , posibilitatea oamenilor de a comunica ntre ei , de a se nelege . Tonalitatea tragic , dominant , se manifest pe dou planuri . Isolda nu poate i nu vrea sl recunoasc pe Tristn chiar i atunci cnd vorbele lui renvie , obsedant , trecutul , un trecut pe care numai ei l tiu .

n faa curii i a regelui Marc , Tristn i deapn povestea , poate una dintre cele mai frumoase dar i cele mai triste poveti de dragoste . Tristeea lui e prilej de rsete iar adevrul spuselor sale le pare tuturor miniciuna . Isolda sufer , se nfurie i cere c nebunul , care i-a riscat viaa venind la curte , s fie izgonit . Nici cnd l vede , singur , n camera ei , nu-i poate recunoate iubitul . E prea mare deosebire dintre imaginea pe care o pstreaz n suflet i chipul celui ce i vorbete ; nelege talcul cuvintelor sale dar nu poate accepta ideea c nebunul i Tristn ar fi una i aceeai persoan . Pn n cele din urm jocul crud ia sfrit . Cei doi iubii s-au regsit , pentru o clip . Voind s restituie Franei legenda ntr-o form ct mai apropiat de cea care se bnuie c ar fi fost orginalul , J. Bdier s-a aflat imposibilitatea de a folosi un text francez unitar ; a fost nevoit apeleze la scrierile lui Eilhart von Oberg Gottfried von Strasburg pentru a reconstitui , din fragmente , principalele episoade ale lui Tristn Isolda ; pentru nu ,

veche , nici un manuscris care ne redea povestire , de la naterea lui Tristn la moartea celor doi ndrgostii . Pn n prezent , cele poeme anonime , La Folie Tristn , lucrri de mici proporii dar bine nchegate , ce izbutesc concentreze nucleul legendei , singurele pstrate ntr-o a copiile au alterat omis doar cteva versuri - constuind versiuni ce au nceput , cuprins ncheiere care , de fapt , principalele momente ale povestirii . Dintre aceste teme , cel mai dezvoltat , cel mai ingenios i cel mai patetic este cel de la Oxford . Urmnd de fidel versiunea lui Thomas , reuete , deseori , depeasc modelul , nfrumusendu-l . Autorul anonim acestui poem valoarea a antitezelor , a contrastelor amare pe care i construiete poveste . innd de cele de cum versiunea lui Joseph Bdier a fost romnete , am socotit tlmcirea poemului Tristn nebun (versiunea de la Oxford ) ar , pentru , publicului posibilitatea de a , cu din capodoperele secolului XII lea , pe dragostei presus de orice din nemuritoare a lui Tristn a Isoldei . Textul ncepe cu moentul care Tristn , alungat din Cornouailles , se gndete se la curtea regelui . Poemul se termin cu bine : cei doi ndrgostii -au regsit . Dar , deoarece adevrat legendei la Thomas , un sfrit admis , de altfel , toate variantele , ni s-a firesc s prezentm,n traducere romaneasc, finalul legendei din fragmentul de la marele poet anglo normand. Pentru a ntregi legenda i pentru a respecta adevrul poetic .