Cure-Se Da Obsessão

Severino Barbosa
omo bem nos eluci2 da o autor, obses- Cure-se da obsesso... so, esta doena da alma tem sido a causa de grande parte dos desarranjos emocionais, morais e espirituais da espcie humana. Isto porque estamos num planeta de expiaes e provas. Carregamos muitas imperfeies, defeitos que, alm de amarras das quais precisamos desvencilhar-nos para alar vo a estgios mais elevados, so tambm terrveis brechas que permitem aos Espritos obsessores aproximar-se de ns e envolver-nos em suas poderosas armadilhas. Este livro, em linguagem acessvel a todos, traz ao leitor ensinamentos bsicos, porm eficazes, de como prevenir-se contra as obsesses e de como combat-las quando j se encontrar dominado por elas. Leitura aconselhada a jovens e a adultos, uma vez que s existem obsessores porque se sintoniza em suas faixas vibratrias, e, dessa forma, com certeza a cura est em ns mesmos. Prof. Ldia Regina Martins Bonilha Curi
Severino Barbosa
CURE-SE DA OBSESSO E VIVA FELIZ
A cura est em voc mesmo. Ajude-se.
Cure-se da obsesso...
Severino BARBOSA SEVERINO Barbosa
CURE-SE DA OBSESSO E VIVA FELIZ
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A cura est em voc mesmo. Ajude-se.
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Capivari-SP 2006
Cure-seCure-se da obsesso... Feliz da Obsesso e Viva Severino Barbosa

1 edio - dezembro/2006 - 3.000 exemplares Capa: Nori Figueiredo Diagramao: Abner Almeida
Severino Barbosa
NDICE
Introduo ............................................................................... 9 CAPTULO I O que a obsesso?.............................................................. 19 CAPTULO II Inuncias das criaturas invisveis .................................... 27 CAPTULO III Os encostos e as doenas fantasmas .................................. 35 Ficha Catalogrca
Barbosa, Severino Cure-se da Obsesso e Viva Feliz / Severino Barbosa, 1 edio, dezembro/2006, Editora EME, Capivari-SP. 160 p. 1 - Obsesso/desobsesso - Espiritismo 2 - Auto-ajuda - Terapia esprita CDD - 133.903 CDU - 133.703
CAPTULO IV O tratamento de obsessores e de suas vtimas................. 43 CAPTULO V Voc pode se curar das doenas nervosas ........................ 51 CAPTULO VI Regras adotadas na autodesobsesso ............................... 59
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CAPTULO VII Irritao sintoma de obsesso.......................................... 67 CAPTULO VIII No se deixe abater pela obsesso ..................................... 75 CAPTULO IX Seja otimista em relao sua cura ................................... 81 CAPTULO X Obsesso se cura com terapia esprita .............................. 87 CAPTULO XI O obsessor, quem ? ............................................................ 95 CAPTULO XII Como agem os obsessores? ( I ) ........................................ 103 CAPTULO XIII Como agem os obsessores? ( II ) ..................................... 111 CAPTULO XIV Assdio durante o sono ..................................................... 119 CAPTULO XV A doutrinao dos obsessores .......................................... 125 CAPTULO XVI A obsesso e as doenas psquicas .................................. 133 CAPTULO XVII Ainda o valor da doutrinao .......................................... 141
CAPTULO XVIII Previna-se da obsesso ...................................................... 147 CAPTULO XIX A cura da obsesso............................................................. 155
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INTRODUO
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modesta obra, especca sobre obsesso, porque esta doena da alma tem sido a causa de grande parte dos desarranjos emocionais, morais e espirituais da espcie humana. Esta mazela da alma no moderna. Atravs dos relatos bblicos e dos livros sagrados de todas as religies antigas e modernas, verica-se que o mal vem dos primrdios da Humanidade. As tribos israelitas, as comunidades selvagens, as primitivas civilizaes indgenas da Amrica, como os Toltecas, os Astecas, os Incas e os Maias, povos que, segundo as pesquisas arqueolgicas,
T ivemos a iniciativa de escrever esta
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remontam h cerca de vinte mil anos, j faziam os seus exorcismos, moda da casa, para afugentar os maus Espritos, que eles, diga-se de passagem, no chamavam de demnios, mas sim, de almas dos membros de suas tribos e comunidades que desencarnavam e cavam perturbadas no Alm. Nos Evangelhos, por exemplo, constatamos a existncia de vrios casos de pessoas perturbadas por Espritos sofredores; outras, acometidas de paralisia, de cegueira, de loucura (como o louco de Gadareno), de mudez, surdez etc, males esses causados por Espritos desencarnados, encharcados de dio, rancor, sentimento de vingana, fazendo cobrana s suas vtimas, desequilibrando-as mentalmente. Esses so casos caractersticos de obsesso, muitos dos quais foram curados por Jesus. Nunca devemos esquecer, pois, que as imperfeies morais so portas abertas aos maus Espritos, como bem nos ensina o Espiritismo. Mas, tambm no vamos exagerar em dizer que tudo Esprito. Vamos devagar. Elucida o mestre Allan Kardec, em O Livro
dos Mdiuns, Cap. XXIII, n. 253, que no devemos atribuir aos Espritos todas as contrariedades que passamos na vida, muitas das quais tm suas causas na incria (falta de cuidado; desleixo) ou na imprevidncia. O codicador avaliou com muita sabedoria. A imprudncia e a falta de moderao tambm so, evidentemente, fatores que geram muitos desacertos na vida das criaturas. As pessoas desajuizadas, imprudentes, imprevidentes caem com a maior facilidade nos abismos. E conduzem os que as rodeiam. E quando caem, se justicam alegando que foram os Espritos ou, ento, foram vtimas da cega fatalidade. E, portanto, no tiveram culpa nenhuma. Essa justicativa falsa. desculpa de quem no tem coragem de assumir seus erros, atribuindoos s foras invisveis do mal e ao destino. Kardec, como reforo da sua assertiva acima, conta o caso de um agricultor que passou cerca de doze anos recebendo toda sorte de infelicidade, em relao ao seu gado: vacas deixavam de dar leite; carneiros, cavalos, porcos e aves morriam. E haja
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prejuzos de toda natureza. Desesperado, recorreu aos ofcios religiosos para afugentar os maus Espritos. Tudo, em vo. Por m, escreveu a Kardec solicitando socorro, julgando que o codificador possusse poderes esconjuradores maiores do que o do sacerdote que j vinha praticando o exorcismo. Kardec consultou os Espritos. Estes responderam que os currais do agricultor estavam todos infectados, dando causa mortalidade e enfermidades dos animais. Para desinfetar, custava dinheiro. Como vemos, no eram os Espritos que enfeitiavam os animais e matavam. No. O agricultor no queria gastar dinheiro para resolver o problema. Muitas vezes, na vida prtica, culpamos os Espritos pelos nossos problemas, quando as causas se acham dentro de ns. E no as enxergamos. Ou no queremos enxergar. Todavia, Kardec apoiado em sua vasta experincia com os Espritos desencarnados e no assdio que estes exercem sobre os homens,
tambm arma que grande parte dos infortnios que infelicitam a nossa vida, procede das inuncias malvolas dos Espritos inferiores que constantemente nos cercam. Tais influncias, ou mais propriamente obsesso, causadas pelos chamados encostos, mascaram-se em forma de doenas fsicas fantasmas, bem assim em forma de parania, psicoses, esquizofrenia, neurastenia, depresses e ansiedades crnicas, e outros tipos de distrbios psquicos e emocionais. As pessoas que morrem, levam para o mundo espiritual, em seu corpo udico ou perisprito, os reexos das enfermidades que as levaram desencarnao. Hoje est comprovado pelo Espiritismo, que esses reexos podem ser transmitidos pelas entidades doentes do Alm-tmulo para os indivduos encarnados, causando-lhes problemas de toda natureza. Problemas de natureza fsica, psquica e/ou emocional, como dissemos acima. Como o foco da doena tem por causa o assdio de um ou mais Espritos enfermos (os encostos),
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a medicina acadmica incompetente para curar. O aconselhamento que a vtima da obsesso (o obsidiado) e as entidades infelizes do Alm, sejam doutrinadas em Centros Espritas capacitados, sob a orientao do Espiritismo e do Evangelho de Jesus. Entretanto, o esforo prprio, determinao, fora de vontade, confiana em Deus e em si prprio, por parte do obsidiado, bem assim a mudana na maneira de pensar, sentir e agir, em verdadeira reforma interior, so os requisitos bsicos para a cura da obsesso. Os desequilibrados pelo processo obsessivo no devem, em nenhuma hiptese, se entregar de mos atadas aos Espritos obsessores. No devem se acovardar. Devem reagir com a prece em favor deles. Devem auto-analisar-se e descobrir em si mesmos as imperfeies morais que os atraem. E entrar em combate contra elas, ainda que seja em processo lento, mas contnuo, obstinado, tenaz. NO determinao de Deus que o obsidiado obedea aos comandos do Esprito obsessor.
No. A vtima da obsesso deve usar os recursos existentes em si prprio, aqueles que indicamos acima, para conseguir a cura. bom lembrar, no entanto, que os obsessores no so os nicos culpados. A culpa maior est nos obsidiados, que os atraem pelos vcios e outras imperfeies do carter. oportuno lembrar Kardec. Ele diz em sua obra acima citada, no cap. XX, n. 227, que os defeitos morais que mais atraem os Espritos maus so o orgulho e o egosmo; a inveja e o cime; o dio e a cupidez; a sensualidade e tantas outras paixes que escravizam o homem matria. Diz tambm, para encerrar, que as virtudes que mais oferecem atrativos aos bons Espritos so o desprendimento das coisas materiais e a simplicidade de corao, bem assim o amor ao prximo em forma de bondade e benevolncia para com todos. Eis a, pois, a sabedoria de Allan Kardec. A filosofia da vida prtica nos aponta a concluso de que, os abutres no festejam animais
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vivos e sadios. Eles festejam os cadveres. As moscas so atradas pelas feridas. Os Espritos viciados e viciosos so atrados pelas nossas brechas morais. Tratando das feridas, as moscas se afastam. Portanto, a cura da obsesso depende, fundamentalmente, do obsidiado. Assim, passamos s mos do estimado leitor esta nossa modesta obra: Cure-se da Obsesso e Viva Feliz, para reexo. RECIFE, maro de 2006. (O Autor)
CAPTULO I
O QUE A OBSESSO?
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Gnese, cap. XIV, item 45, Obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Referindo-se s imperfeies morais como principais atrativos aos Espritos inferiores, Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 28, item 81, diz: Do mesmo modo que as doenas resultam das imperfeies fsicas, que tornam o corpo acessvel s perniciosas inuncias exteriores, a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio moral que d acesso a um Esprito mau. Em suas pesquisas, o codicador do Espiritismo
Segundo Allan Kardec, em sua obra A
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catalogou trs tipos de obsesso, em graus distintos: a obsesso simples, a subjugao e a fascinao. No primeiro grau, os Espritos invadem a nossa casa mental, formando verdadeiros ninhos de pensamentos doentios, causando perturbaes de toda natureza. No segundo grau, o assdio se agrava. Espalhase e se aloja, como bactria voraz, nos centros dos sentimentos e passa a afetar os comandos da vontade. Quando isso acontece, a vtima, no caso o obsidiado, mesmo contra a sua vontade, conduzido a gestos estranhos, cacoetes, tiques nervosos, risos extravagantes e, por nada, tm constantes crises de choros, atitudes conitantes e outros tipos de comportamentos, caractersticos de pessoas que no so normais. No terceiro grau, a inuncia malca invade o campo da conscincia do obsidiado. a que o mal se torna gravssimo, desencadeando verdadeiro processo de alucinao, caso em que a vtima perde os comandos da vontade e da conscincia, e passa a agir sob o controle da vontade e dos desejos do
Esprito perseguidor. Este ordena; aquela obedece, como se fosse um andride, um boneco guiado por controle remoto, em linguagem tecnolgica. Conforme nos ensina Kardec, as causas da obsesso so, fundamentalmente, as nossas imperfeies morais, compreendidas em sua globalidade; problemas que trazemos de outras encarnaes. Entre os quais, podem-se assinalar tendncias viciosas, rancores crnicos, desejos de vingana, excesso de egosmo, mgoas profundas, averses a fulano ou a sicrano, dios, exagerada cobia, vaidade e orgulho em graus superlativos, e tantas outras imperfeies que fragilizam o nosso carter. So exatamente essas imperfeies da alma que se constituem atrativos aos Espritos inferiores, que passam a nos cercar e a se tornarem nossas companhias invisveis. Isto, porque a eles damos anidade. Essa realidade, se bem que em nvel oculto, nos leva a concluir que as entidades viciadas, viciosas e, portanto, infelizes do Alm, os chamados Espritos obsessores, no so os nicos culpados da nossa
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obsesso. Os culpados tambm somos ns, que abrimos frestas no carter para que eles faam as suas invases. Os abutres no festejam animais vivos e sadios. Onde h carnias, h urubus. Atravs da histria das crenas religiosas mais remotas e parece que continua at hoje , o problema milenar da obsesso era curado com violncia. A prtica j vem dos antigos Hebreus. No Judasmo, no Catolicismo e nas Igrejas Reformadas (Protestantismo) ainda se usa o famigerado exorcismo. uma prtica absurdamente agressiva e violenta, para o afastamento dos demnios, dos capetas ou criaturas sats. Demnios, que no so seno os Espritos dos homens, que se foram pelo natural fenmeno da morte. Aproveitamos o ensejo para esclarecer que o demnio no signica literalmente esprito das trevas. Absolutamente. A palavra vem da lngua grega daimon, que tem o sentido de gnio ou inteligncia, que pode ser gnio do mal ou do
bem. Conhecendo esse sentido da palavra, foi que o iluminado Scrates armou convicto ser inspirado por um daimon, ou seja, por um Esprito virtuoso e sbio. No Espiritismo no se usa o exorcismo. O mtodo de terapia adotado nas sociedades espritas consiste na doutrinao do Esprito perseguidor (que nunca o demnio das igrejas) e na educao moral do obsidiado, persuadindo o primeiro a liberar sua vtima, para que ambos sejam felizes. Alm desse mtodo, que fundamental, no se faz uso de nenhum culto exterior, nenhum ritual, nenhuma prtica esquisita, agressiva ou violenta. No se usa incenso nem mirra, nem defumadores, nem bebidas, nem trajes especiais, nem acordos nem pactos com os obsessores. A terapia feita com o esclarecimento ao obsessor, com base no Evangelho, passes e conscientizao vtima, para que faa reformas em seu ntimo. Alcanado o objetivo de educao e persuaso
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ao Esprito perseguidor, este se afasta e o obsidiado estar vacinado contra a obsesso. Mas poder novamente contrair outros assdios, caso d espao a outros obsessores, por outros vcios morais.
CAPTULO II
INFLUNCIAS DAS CRIATURAS INVISVEIS
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se pode armar de forma categrica que todas as
Em obedincia voz do bom-senso, no
ocorrncias da nossa existncia tm como causas as influncias dos Espritos desencarnados. O caminho no bem por a. Pois que, admitindose ou no, todos ns somos almas pensantes. E como tais, temos idias prprias, sentimentos, desejos, aspiraes, frustraes, traumas, impulsos para o mal, instintos inferiores, invejas, cimes, vaidades, ambies, cobias, orgulho e tantos outros sentimentos similares. Porm, em meio a todo esse globo de coisas, que muitas vezes se conflitam, inserem-se os
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pensamentos, as idias e sugestes de criaturas desencarnadas. So Espritos de bom e/ou de mau carter, que, de acordo com a nossa permisso, podem nos fazer o bem ou o mal. Allan Kardec, o codicador do Espiritismo, no altar da sua sabedoria, alcanando essa realidade da personalidade humana, teve a feliz iniciativa de perguntar aos Mensageiros da Revelao Esprita, na questo n.459 de O Livro dos Espritos, se as inteligncias desencarnadas exercem inuncias em nossos pensamentos e atos. Eis a resposta: Muito mais do que imaginais. Inuem a tal ponto que, de ordinrio, so elas que vos dirigem. Como vemos, a resposta no d espao dbia interpretao. Os pensamentos, as idias, os desejos, as vibraes dos Espritos se misturam aos nossos. E se misturam de tal maneira que, na maioria das vezes, camos sem saber quais os nossos e os deles. D-se uma verdadeira confuso em nosso juzo, levando-nos at a pensar que vamos enlouquecer. Essa realidade nos conduz lgica concluso,
de que o mundo dos loucos deve ser uma coisa simplesmente terrvel. A incerteza de que os pensamentos sejam nossos ou das inteligncias desencarnadas, no deixa, por isso mesmo, de causar-nos desconforto espiritual. Essa dvida nos traz permanente estado de quase mrbida ansiedade. bem provvel que Kardec, no intuito de auxiliar-nos na soluo de tal problema, tenha questionado aos Espritos Reveladores na obra acima citada, na questo n 461: Como havemos de distinguir os pensamentos que nos so prprios dos que nos so sugeridos? A resposta de uma clareza solar: Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de que algum vos fala. Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos de grande interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no saibais faz-la. No a fazendo, obra o homem com mais liberdade. Se se decide pelo bem, voluntariamente que o pratica; se toma o mau caminho, maior ser a sua responsabilidade.
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Assim, os Espritos respondem que no vale a pena fazer a distino. E no de grande interesse, porque obraremos com mais liberdade, ou seja, seguimos melhor o faro do nosso livre-arbtrio, dando-nos maior ou menor responsabilidade s atitudes, s palavras e s aes. Com tal liberdade, se zermos o bem, melhor para ns, porque receberemos a recompensa; se zermos o mal, pior para ns, porque seremos penalizados, conforme a gravidade da falta cometida. Isto lgico e sensato, para NO estarmos responsabilizando os maus Espritos pelas nossas ms aes, como forma de desculpas. Kardec, posicionado em seu bom-senso, nos diz que, se houvesse tanta utilidade em distinguir os pensamentos que nos so prprios daqueles que nos sugerem as criaturas desencarnadas, certamente Deus nos concederia uma faculdade especial para isso, facultando-nos claramente os meios necessrios. Ora, se ELE no nos concedeu, que assim deve ser. Quem tiver suas dvidas ou mesmo achar
que no deve ser assim, sugerimos que pergunte a DEUS.
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CAPTULO III
OS ENCOSTOS E AS DOENAS FANTASMAS
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encostos no so outra coisa seno Espritos enfermos que transmitem os sintomas das doenas que os levaram morte, para pessoas sadias. Essas so as conhecidas doenas ou enfermidades fantasmas. Existem desde os primrdios da civilizao terrestre. A existncia desses casos comprovada no somente em pessoas civilizadas e bem educadas, em famlias, em grupos, em pequenas e grandes comunidades, mas tambm em meio s tribos mais selvagens. Isto, porque os Espritos podem exercer suas
Segundo a cultura nordestina, os chamados
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influncias benficas ou malficas, de forma consciente e/ou inconsciente por parte deles, sobre toda e qualquer criatura humana. Demais, onde quer que existam pessoas, as inteligncias invisveis se acham presentes, para fazerem o bem ou o mal, ou ainda mesmo para transmitirem os sintomas das suas mazelas. Essa realidade nos leva a concluir que as obsesses no s ocorrem no campo psicolgico, mas tambm podem afetar as diversas reas do corpo fsico dos obsidiados, em forma de doenas imaginrias e, quando a obsesso grave, poder afetar o fsico de forma real, a ponto de a vtima precisar de tratamento mdico, ao mesmo tempo em que se submete ao tratamento da obsesso no centro esprita. Kardec, em suas pesquisas com os Espritos de pessoas mortas, conseguiu comprovar que as enfermidades causadoras da desencarnao do indivduo, persistem em seu corpo udico depois da morte. Isto, porque tudo o que lesa o corpo material repercute no corpo espiritual, que o apstolo Paulo j designava de corpo celeste do
Esprito. E o encosto, como dissemos acima, exatamente o Esprito doente, que ao se aproximar de uma criatura sadia, transmite-lhe o estado doentio que ainda lhe causa infestao no corpo udico, que Kardec chama de perisprito. Como estamos falando do corpo fludico, abrimos um parntese para registrar que a prova cientca da existncia do perisprito foi realizada na Frana, mais ou menos na primeira metade do sculo XX, pelo cientista Raul Motyndon. E logo depois, comprovada pelos bilogos soviticos na Universidade KIROV, na antiga Rssia. Esses sbios homens da Cincia deram ao corpo udico do Esprito, ou perisprito, o nome de corpo bioplsmico ou corpo de plasma biolgico. Voltando aos casos de doenas fantasmas, transmitidas pelos Espritos tambm doentes, veio-nos lembrana a gura do famoso mdico norte-americano, Dr. KARL WIKLAND, que se tornou notvel pelo seu abnegado trabalho de restabelecer a sade mental aos seus pacientes,
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que o procuravam, alegando serem portadores de enfermidades fantasmas. Ele estudou e curou todos os pacientes no espao de tempo de trs dcadas. Relata os casos, de forma minudenciada, na obra TRINTA ANOS ENTRE OS MORTOS. Todo o seu trabalho foi realizado no incio do sculo XX, em sua famosa Clnica na cidade de Chicago, nos Estados Unidos. Era nessa clnica que os pacientes, portadores de enfermidades fantasmas, exaustos de percorrerem hospitais e consultrios, encontravam a cura para os seus males. Todo o trabalho era feito com a ajuda da jovem esposa, que era excelente mdium. Ela recebia os Espritos que causavam as doenas nas vtimas. Eles eram doutrinados pelo mdico por meio de conversaes sadias, at se conscientizarem de que no valia a pena continuarem assediando suas vtimas. Descobriu que a maioria dos desencarnados doentes no sabia que estava prejudicando os obsidiados. Em outros casos, em que as entidades infelizes insistiam em permanecer ao lado das vtimas,
muitas vezes at por rebeldia ou por no aceitarem a idia de que estavam fazendo o mal, o Dr. Wikland provocava o afastamento do Esprito por meio de choques, emitidos por um aparelho que ele prprio criou. E os resultados eram satisfatrios. No prximo captulo, prosseguiremos com o trabalho do Dr. Wikland.
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CAPTULO IV
O TRATAMENTO DE OBSESSORES E DE SUAS VTIMAS
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famoso mdico norte-americano com o mundo dos mortos, j que ele no era esprita, mas apenas um pesquisador? Foi simples. Aps um dia de cansativo trabalho e de estudo de dissecao de cadveres, de retorno ao lar, surpreendeu-se com a mdium, sua esposa, incorporada por um Esprito que afirmava ser dono do cadver dissecado durante o dia. A entidade invisvel, pela mdium, fez-lhe severa acusao: Que histria essa de voc car l a cortar todo o meu corpo? O Dr. Wikland, sem hesitar, logo compreendeu
Como ocorreu o envolvimento daquele
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que estava diante de um Esprito de pessoa morta. Iniciou-se o dilogo. Tentou convenc-lo de que no estava mais precisando do corpo, uma vez que j havia desencarnado. E, embora protestando a princpio, a entidade espiritual terminou permitindo que o seu cadver continuasse servindo como objeto de estudo, pela dissecao. Como vemos, o Esprito estava perfeitamente consciente da condio de habitante do Alm, alm de demonstrar incrvel lucidez ao acompanhar, curioso, a dissecao do seu corpo. Em longo perodo de estudo e de pesquisa conversando naturalmente com as criaturas invisveis, como se elas ainda estivessem acopladas ao corpo material, e delas colhendo amplas informaes sobre seus costumes e hbitos no mundo dos mortos, o Dr. Wikland passou a admitir a idia de que toda pessoa humana possuidora de uma aura magntica ou campo udico, que funciona como plo de atrao aos Espritos desencarnados. Apenas guisa de ilustrao, o experiente
mdico e pesquisador norte-americano, atravs do seu aparelho produtor de choques eletromagnticos, transferiu o Esprito Emily Jlia Steve, que assediava uma paciente portadora de diversos distrbios psquicos, para a mdium Sra.Wikland, e esta, incorporada, estabeleceu o dilogo com o mdico-doutrinador. O Esprito Emily protestou irritado, pela forma como fora projetado para fora do corpo da sua vtima por meio do choque magntico. O doutrinador, pacientemente, explicou-lhe que essa era a melhor maneira de desalojar Espritos ignorantes como ele. Emily, entidade perturbada e perturbadora, causadora dos desequilbrios mentais da sua vtima, protestou mais agressiva: Como voc se atreve a falar dessa maneira comigo?. Entretanto, embora rebelde e arrogante, o Esprito Emily aceitou a realidade de que j havia desencarnado, porque at ento ignorava essa verdade. Alis, esse fato ocorre com muitas criaturas que desencarnam. E dada forte ligao com a matria e em virtude de desencarnao
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por meio de morte trgica, mesmo no mundo espiritual, demoram a aceitar, acreditando-se ainda vivas no corpo. nesse estado que se aproximam das pessoas e lhes passam os sintomas das antigas doenas fsicas, que as levaram morte. A paciente do Dr. Wikland, assediada por Emily, e tambm portadora de grave histeria, com repetidas crises convulsivas, era igualmente perseguida por outras entidades perturbadoras. Quer dizer: a paciente histrica, que no passava de obsidiada, era vtima da posse e do domnio em comum, de um grupo de entidades infelizes. Todavia, o mdico e doutrinador, fazendo bom uso do seu mtodo de trabalho, estimulado pelo sentimento de caridade, com certeza conquistou a conana dos bons Espritos, que lhe prestavam segura assessoria espiritual. E dessa forma, portanto, conseguiu, atravs de diversas sesses, tendo como mdium a devotada esposa, doutrinar com incomparvel habilidade, todos os Espritos perturbados e perturbadores, um a um, da paciente obsidiada, que, aps o tratamento, ficou completamente curada dos
problemas espirituais. Ela, que era conhecida como louca ou alucinada. O Dr. Wikland, com trabalho sempre bem sucedido, que deveria servir de exemplo para os colegas do mundo inteiro, concluiu que todos os seus pacientes, portadores de doenas mentais e/ou psicossomticas, no eram loucos, psicticos nem psicopatas ou coisas do gnero. Eram todos eles, simplesmente, vtimas de Espritos enfermos, muitos deles vingativos, perturbados e perturbadores. Mas que, doutrinados e convencidos ao arrependimento sincero, afastavam-se das suas vtimas, e os sintomas das doenas fantasmas desapareciam como por milagre. Ainda bem que o Dr. Wikland no era esprita!
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CAPTULO V
VOC PODE SE CURAR DAS DOENAS NERVOSAS
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como tal deve ser aceita, como diz o mestre Kardec, o obsidiado pode e deve fazer algo da sua parte para se autocurar, ou seno para obter um alvio para o prprio mal. Claro que a lei de causa e efeito lhe confere esse direito. Basta, para isso, que ele se torne consciente de que um ser humano e, portanto, responsvel pelo seu comportamento. Com essa conscincia, o obsidiado est habilitado a disciplinar as idias e a repudiar os pensamentos negativos e perturbadores, bem como alimentar as tendncias para o bem e rejeitar as malcas.
Embora seja a obsesso prova e expiao, e
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Assim, aprender a administrar a si mesmo, administrando pensamentos, sentimentos e formas de agir. Aprender a fechar as portas da mente s sugestes dos obsessores, relativas irritabilidade, inveja, avareza, egosmo e outras similares. Se o obsidiado perceber que a sua vontade se acha enfraquecida pelo Esprito perseguidor, deve, pela prece, pedir a assistncia dos bons Espritos que, sem dvida, o socorrero. Basta ter f. Se o obsidiado conseguir controlar as emoes negativas e os impulsos inferiores que vibram em seu interior, estar no caminho certo. Uma vez que a cura da obsesso , em princpio, uma autocura e ningum pode alcanar tal liberdade se no quiser; podem-se, guisa de sugesto, indicar algumas regras que, caso sejam exercitadas com seriedade, o obsidiado conseguir sua cura. O assediado ter de usar o mtodo da autosugesto, dizendo a si mesmo: Estou com Deus e amparado pelo Pai. Portanto, sou uma criatura perfeitamente normal. Tenho condies sucientes para dirigir a minha vida e nenhuma fora do mal
poder me abater. Deus aumenta, a cada instante o imprio da minha vontade, que a maior fora e o maior poder de que Ele me dotou. Diga a voc mesmo tais regras toda vez em que estiver perturbado. E jamais aceite que uma pessoa anormal, porque na realidade no o . Voc est apenas sofrendo a inuncia de entidades infelizes, que podem, a qualquer momento, se arrepender do mal que lhe esto fazendo e at mesmo se tornarem seus amigos. Seja otimista. Mas deposite toda a conana nos poderes de Deus. Toda pessoa vtima da obsesso sente-se sozinha, abandonada por todos. Cria uma redoma de solido em torno de si. No deve fazer isso. Deve se conscientizar de que lha de Deus e que o Pai no despreza nenhum dos Seus diletos lhos. Ora, se o Senhor da Vida se preocupa com os seres mais inferiores da sua innita criao, e deles cuida zelosamente por que Ele deixaria voc parte? No tem f nessa realidade? Pois, sim, acredite que voc, enm, que todos os seres humanos somos a obra-prima da criao de Deus. E todos estamos sob os Seus cuidados.
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Certamente, o obsidiado precisa fazer urgentemente, reformulaes nos conceitos de si mesmo. Precisa e isto de fundamental importncia , mudar sua maneira de pensar, sentir e agir. Deve extrair do juzo, como se fosse um tumor maligno, a idia de pecado e de castigo. Pecado no outra coisa seno os erros. Castigo a conseqncia ou a colheita das faltas. Claro, que os erros podem e devem ser corrigidos. Quando h correes, a colheita deixar de existir. quando o obsidiado passa a estabelecer, pouco a pouco, o domnio de si mesmo, readquirindo com pacincia a autoconana. bom lembrar que todo obsidiado possui a mente suja. Sua casa mental parece mais uma lixeira. exatamente nessa casa imunda que se alojam as entidades infelizes do mundo Invisvel. A primeira e fundamental providncia fazer a limpeza com os conceitos e preceitos do Evangelho. Deve a vtima da obsesso manter a casa aberta e arejada, com as janelas escancaradas para o mundo exterior, abrindo espao apenas para os
bons pensamentos, para as idias construtivas, para os conceitos elevados da vida e abandonar, de uma vez por todas, as muletas psicolgicas dos vcios, principalmente do fumo e da bebida alcolica. No podemos esquecer que o vcio do lcool o mais poderoso atrativo dos Espritos viciados. Desse modo, pode-se armar sem o menor receio de erros, que todo homem viciado na bebida est sempre acompanhado por um parceiro do mundo espiritual. Ambos bebem juntos. Porque ambos se acham ligados pela lei universal de atrao: os iguais se atraem e os contrrios se repelem. a lei de anidade. Isto se prende a todos os vcios. Todavia, todos os viciados podem, querendo, se libertar dos seus amados vcios. Os vcios em geral constituem farta pastagem para os Espritos obsessores. Governados os vcios, que so as causas da obsesso, os obsessores se afastam. Afastadas as causas, os efeitos (a obsesso) cessaro. raciocnio lgico. Voltamos a lembrar, que alm da terapia da obsesso adotada pelo Espiritismo, nas sociedades
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espritas, o obsidiado deve cultivar, primeiramente, a f em Deus, e segundo, a f em si mesmo. No bom duvidar. Quem tem f no Poder Supremo do Universo e cona em si mesmo, tem sob o seu comando o imprio da vontade, a mais poderosa fora interna do homem, capaz de remover as montanhas dos obstculos interiores. aquela mesma f, aquela mesma conana que Jesus ensinou aos homens da sua poca e que consta dos Evangelhos: Se tiverdes f do tamanho de um gro de mostarda, direis a essa montanha: transporta-te daqui para ali, e ela se transportar. VOC NO DEVE VACILAR.
CAPTULO VI
REGRAS ADOTADAS NA AUTODESOBSESSO
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ns somos mais ou menos obsidiados. De uma forma ou de outra, recebemos as inuncias de Espritos inferiores. Claro que uns mais e outros, menos. Isto, porque ainda somos criaturas em vias de progresso, trazemos imperfeies morais de encarnaes passadas. Imperfeies que alimentamos nas caladas da intimidade mental e, por vezes, as exteriorizamos de alguma forma. Essas imperfeies formam frestas em nosso carter, dando espao s tentaes das criaturas desequilibradas do Alm. Mas, no cmputo geral, tais inuncias no
De comeo, devemos esclarecer que todos
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passam de obsesses simples, que administramos sem maiores problemas. Sobretudo porque estamos no uso e no gozo pleno da razo. E, dessa forma e de maneira consciente, administramos com equilbrio a vida, a famlia, a prosso e demais coisas que estejam sob a nossa responsabilidade. Entretanto, isso no impede de, vez por outra, recebermos as sugestes de idias comprometedoras de Espritos atrasados que, at mesmo por inveja e cimes da nossa vida, tentam invadir-nos o espao com o to de puxarem-nos o tapete e verem a queda. Fazem essa tentativa porque, como esto no caminho dos erros, no querem estar sozinhos. Querem arrastar os outros. O Espiritismo ensina que, no plano espiritual, exatamente como aqui no plano material, h Espritos portadores de todas as espcies de caracteres. Eles procuram as pessoas daqui da matria que tenham anidade com eles. Cabe-nos, pois, a responsabilidade de escolher as nossas companhias invisveis. E Deus nos concede o direito de escolha, pelo livre-arbtrio, e de rejeitarmos as inuncias do mal. Assim, em boa lgica, ningum
deve se entregar, mansa e pacificamente, aos abraos dos inimigos do mundo espiritual. Por qu, e para qu?... Vamos, agora, s regras da autodesobsesso? Antes, o obsidiado deve se conscientizar de que a obsesso um estado de sintonia da sua mente com entidades espirituais em desequilbrio. bom e recomendvel que faa um corte nessa sintonia, como se liga ou desliga uma lmpada. Cortando a sintonia, precisa abrir a mente e dar livre acesso aos bons pensamentos, de otimismo, de satisfao, de alegria, de gosto pela vida... De maneira simultnea, opr-se terminantemente s idias de tristeza, de solido, de angstia, de pessimismo e outros pensamentos do gnero. As vibraes negativas desse lixo mental que geram os desequilbrios de toda espcie. O obsidiado deve admitir, com firmeza, que Deus o criou para ser bom e normal. E que, portanto, os maus pendores, as ms idias, os maus pensamentos so obstculos que se lhe apresentam para que, com f em Deus e conana em si mesmo, aprenda a venc-los, super-los. Jamais permitir-se
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abater por eles. Jamais! bom que o obsidiado, ao acordar pela manh, diga a si mesmo que um novo dia surge e que vai aproveit-lo para realizar boas obras: fazer planos, trabalhar, estudar. E dizer a si mesmo: Deus me ajuda; sou uma criatura normal e vou vencer. Deve mentalizar essa Fora. Deve repetir esse reforo diversas vezes. E cada vez mais se sentir mais forte, mais robusto de Esprito. Seguindo essa regra, as foras da obsesso comeam a ser enfraquecidas. O Esprito perseguidor vai perdendo espao. O importante no se acovardar. Manter-se sempre conante, corajoso. Mais alguns lembretes ao obsidiado: provvel, pois, que a entidade espiritual infeliz que lhe infelicita a vida, manifeste revolta contra voc. Isto normal. Ele j est ciente de que voc sabe que ele o causador da sua infelicidade. Esse fato o torna mais revoltado e, portanto, rebelde. Voc no deve se preocupar com isso. Segure-
se rme no propsito de autocura, recorrendo s oraes. A prece lhe dar mais fora para resistir s tentaes. Cone nisso. Essa conana lhe trar mais rmeza. Lembre-se de que a cura da obsesso est em voc. Ajude-se!
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CAPTULO VII
IRRITAO SINTOMA DE OBSESSO
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Costumamos nos irritar com as irritaes dos outros. Quando isso acontece, estamos entrando na faixa ou no campo vibratrio negativo da pessoa irritada. Isso ruim. ruim, porque estamos nos permitindo envolver pela obsesso da outra pessoa. Ora, se j temos as nossas obsesses, imaginemos deixar-nos nos envolver pelos desajustes dos outros! Mas a boa regra crist aponta que o colrico, em princpio, no o , nem deseja s-lo. No. Ele est apenas sendo agredido pelo obsessor e reage agredindo tambm. preciso termos compreenso
A clera sinaliza desequilbrio.
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para isso. bom recordar, que uma das metas dos Espritos inferiores esgotar-nos a pacincia. Eles so ardilosos e sabem bem que, sem a pacincia, nos tornaremos irritadios, encolerizados por nada, agressivos por coisas sem tanta valia. E, dessa forma, podem at nos conduzir a cometimentos mais graves. Quando nos irritamos, eles batem palmas e riem das nossas bobagens. O bom mesmo o obsidiado no se deixar envolver nas armadilhas daquelas entidades inferiores. Nunca demais o obsidiado fiscalizar os pensamentos, sentimentos, impulsos e palavras. Alis, diga-se de passagem, conselho indicado pelos Espritos Superiores. Em convivncia com outras pessoas, tal advertncia fraterna de suma importncia. Porque, segundo a lei de Ao e Reao, o que damos, recebemos de volta, inevitavelmente. Isto, porque o que foi dito, est dito; o que foi feito, est feito; desconsiderou, ofendeu, feriu, magoou, traumatizou etc, no se tira mais. No
h retorno. At que esse raciocnio nos faz lembrar uma frase de autor desconhecido, que li em folha de bloco. E por sinal, de muita substncia losca. A frase diz assim: irremedivel e, portanto, no merece ser lamentado: o leite derramado; a pancada dada; a palavra dita; a echa atirada e a oportunidade perdida. A frase se ajusta bem com quem diz e faz as coisas, sem antes pensar. Todos ainda somos assim, de alguma forma. Dificilmente se v tanta verdade em to minscula frase! Parece que a soluo est em comear tudo de novo e reparar os erros. interessante que voc, obsidiado, faa mudanas em sua maneira de ver a vida, as pessoas e o mundo. O Cristo nos convida a essa mudana: Os olhos so a lmpada do corpo. Se os vossos olhos forem bons, todo o vosso corpo ter luz; mas, se os vossos olhos forem maus, todo o vosso Esprito viver em trevas. No podemos enxergar somente os defeitos dos
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outros. Os outros so cpias de ns. J observaram essa realidade? Temos mais ou menos os mesmos defeitos deles. Precisamos enxergar os valores das pessoas. Todos ns, ao lado dos valores, temos pequenos e grandes defeitos. Infelizmente, nos escravizamos ao mau hbito de focalizar o argueiro no olho das criaturas e esquecemos da trave que se acha em nossos olhos, na feliz expresso do Evangelho. E, quanto s situaes difceis, quaisquer que elas sejam, que se apresentem em nosso caminho, podem ser provas e/ou expiaes que merecemos. Revolta e rebeldia diante delas, no resolvem nada. At complicam. Devemos fazer dessas diculdades trampolim de recomeo, ou mesmo trampolim de reconstruo da nossa vida. melhor assim. interessante termos essa viso, porque toda crise, qualquer que seja a sua natureza, de sade, familiar, nanceira, prossional, grupal, religiosa e tantas outras, tudo isso passageiro e o tempo o melhor remdio, muito embora os males que nos ocorrem de forma global, tenham
a utilidade providencial de corrigir-nos os erros, de fazer limpeza em nossa alma e de fortic-la para as futuras reencarnaes. Do contrrio, no progrediremos. As crises so passageiras, como as estaes: vero, inverno, primavera e outono. Surgem, deixam as suas lies e passam. Assim a vida.
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CAPTULO VIII
NO SE DEIXE ABATER PELA OBSESSO
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resultado daquilo que pensa. Com base nesse princpio lgico, o obsidiado nunca se deve considerar um doente, para no se transformar em criatura realmente doente. O que se bota no juzo, a tendncia se tornar real. E agir como tal. O obsidiado deve se aceitar como um indivduo inuenciado por entidades infelizes. Mas que, pouco a pouco, com conana em Deus e em si mesmo, o quadro obsessivo, de desconfortvel que , transformar-se- em confortvel. E, de repente ele estar liberto do jugo dos obsessores. Mas, para isso, deve de boa vontade, receber
Todos
ns
sabemos que o homem o
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a terapia esprita e, paralelamente, pulverizar os parasitas psquicos de sua mente, para no cair no desnimo. Alm disso, precisa acreditar que os males so passageiros. Que est passando por uma prova, suportando-a corajosamente e que tudo acabar bem. Acreditar que Jesus est em sua companhia, onde quer que esteja, qualquer que seja o seu estado de esprito. E, como base de sustentao psicolgica, no se esquecer do que dizia o generoso Padre Antonio Vieira: A presena de Jesus to boa em nossas vidas, que, mesmo estando no Inferno com ele, o mesmo que estar no Cu. Combinado?... Devemos tambm sempre lembrar, para nossa real segurana emocional, que Jesus foi, e continuar sendo sempre o melhor e mais competente mdico do Esprito. Como sabemos, se o corpo tem as suas mazelas, a alma tambm as tem. E quando o Esprito mazelento, transmite seus efeitos perniciosos para o corpo. So as chamadas doenas ou enfermidades psicossomticas.
O tratamento deve ser no Esprito, onde se localiza o foco das mazelas, com a terapia do Espiritismo, de mos dadas com o Evangelho. O obsidiado precisa dar graas a Deus por estar vivo e com sade e saber que seus problemas passam como os ventos. Mas podem se prolongar, caso os alimente. Parece mesmo que os nossos males s existem, pelo menos em sua maioria, quando os alimentamos e acreditamos neles. A importncia das coisas est no valor que damos a elas. Parece que assim. Apenas um lembrete: os Espritos gostam de conversar com o obsidiado pelo pensamento. como se uma criatura conversasse com o nosso juzo. mesmo. Responda que no tem tempo para conversas desagradveis. Se eles insistirem, o que comumente acontece, faa preces aos bons Espritos, pedindo que ajudem as entidades perturbadas e perturbadoras. Os efeitos da prece so teraputicos.
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CAPTULO IX
SEJA OTIMISTA EM RELAO SUA CURA
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muito vontade. Otimismo pensamento positivo, vibrao elevada, meio caminho andado para a autocura. H Espritos galhofeiros, que no signicam perversos, mas apenas brincalhes, que procuram retirar da mente do obsidiado o otimismo. E quando conseguem, riem a valer. preciso ter todo cuidado com tais obsessores. bom no dar-lhes ouvido. s vezes, dentro da casa do obsidiado, eles, que so Espritos perturbadores, escondem objetos, derrubam vasilhas, balanam cortinas, gritam aos
Acreditar na prpria cura deixa o obsidiado
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ouvidos e fazem outros tipos de traquinagens. Os Espritos obsessores tambm gostam de amedrontar. O aconselhamento que o obsidiado no deve dar ateno a eles, nem mesmo chamar nomes, mas convenc-los, pelo pensamento, de que no se assustam com as suas brincadeiras de mau gosto. Caso insistam, por pensamento, ore aos bons Espritos em favor deles. Para benefcio espiritual de tais Espritos, dos familiares e principalmente do obsidiado, aconselhase tambm, que este faa preferencialmente noite, ao deitar, uma leitura em voz alta de um trecho d O Evangelho Segundo o Espiritismo e, se puder, algumas questes de O Livro dos Espritos. bom ler e meditar. Claro, que os Espritos estaro presentes, sero esclarecidos e terminaro desistindo, deixando o lar em paz. Somos de opinio que aqueles livros sejam lidos com seqncia, e no abertos e lidos ao acaso. Como ningum se atreve a brincar com os obsessores (nem deve), recomendvel que o obsidiado corte toda e qualquer ligao com eles.
Para isso, tem sua disposio para uso, o poder da vontade. Esse lembrete nos faz lembrar O Livro dos Espritos, no captulo que fala da inuncia dos Espritos sobre os homens. A questo n 475, em que Kardec pergunta: Pode algum por si mesmo afastar os maus Espritos e libertar-se da dominao deles? Eis a resposta dos Espritos Reveladores: Sempre possvel, a quem quer que seja, subtrairse a um jugo, desde que com vontade rme o queira. Eis a, pois, o imprio da vontade em primeiro lugar. Com essa fora, sempre possvel o obsidiado se libertar das algemas do seu obsessor. Quando no consegue, porque se compraz nos vcios (bebida alcolica, drogas etc) que atraem as companhias espirituais, tambm viciadas, seus obsessores. Na questo n 465, da mesma obra, Kardec inquire: Com que m os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal? A resposta sem rodeios: Para que sofrais
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como eles sofrem. aquela velha histria: quem est no erro, no quer estar sozinho. Quer arrastar os outros para engrossar a leira. inveja, despeito, cime, maldade, como dissemos em captulo anterior. Quando nos sentirmos cercados por Espritos dessa natureza, precisamos ter muito cuidado. Eles podem nos fazer muito mal. E fazem, ao encontrar abertas as nossas portas espirituais. O aconselhamento do Cristo: Orai e vigiai, para no cairdes em tentao.
CAPTULO X
OBSESSO SE CURA COM TERAPIA ESPRITA
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desespero, costumam procurar os terreiros de Umbanda, os Candombls, as Macumbas e outras prticas semelhantes, na iluso de obterem a cura por meio de regras mgicas ou rituais. So religies de origem africana com mistura de Catolicismo (adorao de imagens), danas ao ritmo de tambores, crendices e supersties diversas. Aproveitamos o ensejo para esclarecer que o Espiritismo respeita todas as crenas. E, embora reconhea que as religies acima so espiritualistas, porque crem na existncia do Esprito e na sua
As
pessoas
obsidiadas, quando em
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sobrevivncia depois da morte, bem assim em suas manifestaes atravs dos mdiuns, a Doutrina Esprita no tem nenhuma ligao com elas. No tem nenhum parentesco, nem prximo nem distante. As religies acima adotam em suas prticas a idolatria, o culto exterior, os rituais, sacerdcio organizado (os pais de santo), despachos, sacrifcio de animais, oferendas etc. O Espiritismo no adota nada disso. Mas respeita, porque todas as criaturas possuem a liberdade de conscincia e de escolher a crena que melhor lhes convm. Porm, em se tratando de pessoas portadoras de obsesses, aconselhvel que procurem as casas espritas, onde seus males so tratados pela medicina espiritual do Espiritismo. Terapia que dispensa os chamados despachos, as oferendas, os pactos ou acordos entre os Espritos inferiores e mes de santos e demais prticas, prprias daquelas prticas africanas. Os obsidiados, provavelmente acorram queles ambientes religiosos, seduzidos pelas promessas de
que sua obsesso ser curada com regras mgicas, com um abrir e fechar de olhos. Tambm com a promessa de at mesmo se prenderem os Espritos obsessores em cadeias especiais, de onde jamais sairo. No nada disso. Os Espritos so os homens fora do corpo. Continuam com a sua individualidade no mundo invisvel, onde ora habitam. So conscientes e inteligentes. Sabem o que querem e o que fazem. No so os demnios nem capetas, nem satanases, como ensinam as religies tradicionais. Como no so nada disso, eles precisam ser doutrinados, evangelizados, educados, para sarem do estado de perturbao em que se encontram e deixarem de assediar suas vtimas, os obsidiados. A terapia do Espiritismo atravs de passes magnticos. Pelo passe, o obsidiado recebe uma transfuso de energias vitais e espirituais, no dizer do Esprito Emmanuel, para forticar-se. O passe nas casas espritas no transmitido com encenaes, gestos extravagantes, estalando
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os dedos e sopros aos ouvidos, nem acompanhado de danas e batuques de bumbos, velas acesas e animais oferecidos em sacrifcios. Nem mdiuns passistas com trajes especiais, usando amuletos, patus e colares milagrosos. Nada disso existe nos centros espritas. Fazemos questo de estabelecer as devidas separaes, porque as pessoas mal informadas confundem o Espiritismo com aquelas religies primitivas. Confundem porque, tanto nestas quanto naquele, existem as manifestaes dos Espritos. Todavia, bom que se deixe bem claro, a bem da verdade, que as comunicaes medinicas existem desde as primeiras idades do Planeta Terra, e os Espritos se manifestam no seio de todas as religies. Onde h mdiuns, h Espritos que os cercam, desejosos de se comunicar com os homens. Entretanto, as manifestaes dos Espritos no constituem propriamente o Espiritismo, embora tenha este procedido das comunicaes dos Espritos Superiores, dando-lhe o carter de a
Terceira Revelao. O que constitui o Espiritismo a sua doutrina, contida nas obras de Allan Kardec. Doutrina, formada de uma trilogia: Cincia, Filosoa e Religio. Cincia do Esprito, Filosoa do Esprito e Religio sem dogmas, sem culto exterior, sem hierarquia sacerdotal, sem idolatria e sem nenhuma outra prtica que se assemelhe s religies tradicionais. Kardec e os Espritos superiores nos advertem acerca dessas religies, cercadas de crendices e supersties. Crendices e supersties essas que procedem de primitivas religies das selvas. No caso, aquelas que j citamos acima. O aconselhamento para que os obsidiados no se envolvam em tais prticas, para no agravar o seu quadro obsessivo. bom continuar beneficiando-se com a medicina do Espiritismo.
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CAPTULO XI
O OBSESSOR, QUEM ?
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vem a palavra obsessor. Vem do latim obsessore, exatamente aquele que importuna; aquele que exerce o seu assdio sobre algum.
Antes de tudo, devemos saber de onde
Conforme dissemos no captulo anterior, o obsessor no uma gura demonaca, um capeta, um satans, posto no Inferno para permanecer eternamente. Tambm no um fantasma. O Esprito obsessor um indivduo desencarnado, uma pessoa como ns, mas que habita na dimenso invisvel e age ocultamente. uma criatura que conviveu ou teve, de alguma forma, ligao conosco em existncias passadas.
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Possivelmente, tivemos com ele lao afetivo. No nos comportamos bem em relao a ele. Talvez tenhamos trado ou, de alguma maneira, cometido ato de injustia. Algum mau ato que, para ns, no foi nada, mas para ele, certamente, foi signicativo. E o fato que no nos perdoou. E hoje, acreditandose credor, faz a cobrana, perturbando-nos o juzo e criando embaraos em nossa vida. Nesse caso, trata-se de um Esprito vingativo. Tal esse o retrato falado do obsessor, segundo o conceito esprita. Ante esse conceito, devemos melhorar a viso a respeito dele. V-lo, portanto, com os olhos da caridade crist. Aqui e agora, no presente da nossa atual existncia, para ns, ele no passa de algoz. S que, no passado, fomos o algoz e ele, a vtima. O obsessor a criatura desencarnada, a quem causamos outrora os sofrimentos que o desequilibraram. Queiramos ou no, somos parte no processo. Os efeitos dessa causa do passado chamam-se obsesso. Quem sabe se, em passado distante, tambm no fomos obsessores?
O dio que o Esprito obsessor sente por ns, leva-o desforra. Ignorando o Evangelho, ele se sente no direito de exigir o pagamento da dvida. Acha tudo isso muito justo, porque foi injustiado. Como foi prejudicado, vinga-se. Em seu plano de represlia, ele, cego pelo instinto da vingana, esquece que tambm ru perante a Justia Divina. Esquece que o mal que recebeu no passado, da sua vtima de hoje, com certeza o recebeu como resgate do mal que fez a outrem no passado distante. Esse raciocnio parece at, primeira vista, um crculo vicioso: fulano fez comigo, porque eu tambm z com sicrano. E assim vai. Contudo, uma vez que ningum sofre sem merecer, temos de recorrer lei do Karma: quem semeia vento, colhe tempestade, mais cedo ou mais tarde, e de alguma forma. a realidade. No to fcil o obsessor perdoar o obsidiado, nem este perdoar quele. Mas, exatamente isso que ambos precisam fazer, para que se tornem criaturas felizes. Eles precisam compreender que o dio nada
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constri. Precisam compreender, tambm, que somente Deus que faz justia. De modo que, obsidiados e obsessores, querendo ou no, so irmos, lhos do mesmo Deus, e aceitando ou no, ambos so rus perante o Tribunal Divino. Ora, se analisarmos com lgica, o obsessor no to mau como imaginamos. possvel que ele prprio seja consciente de que, em ltima anlise, no perverso. enfermo da alma, apenas. Tornouse um desequilibrado pela injustia que recebeu da atual vtima, seu algoz do passado. Certamente foi bom pai, bom lho, bom irmo, bom amigo e honesto nos negcios. Esse tipo de obsesso por vingana. O obsessor exige a prestao de contas da vtima, o obsidiado. Todavia, nem todo obsessor vingativo. Existem aqueles que obsidiam por amor, embora no tenham a mnima conscincia do mal que fazem, como j dissemos em captulo anterior. No estado espiritual em que se encontram, transmitem para a pessoa amada vibraes de tristeza, desnimo, solido, copiosas lgrimas,
sensibilidade or da pele e demais coisas, alis inexplicveis para o obsidiado. E este, muitas vezes, ignora que, ao seu lado, se acha um Esprito sofredor. A entidade espiritual pode at ser uma pessoa da famlia. Com certeza, quando o Esprito sofredor detectado e recebe doutrinao, passa a ser esclarecido e, ento, reconhece o erro inconsciente e se afasta, deixando a vtima em paz. interessante assinalar que esse tipo de obsesso comum e acontece quase sempre entre parentes e amigos desencarnados e encarnados. assdio pacco. importunao pacca, porque no se trata de vingana. a obsesso simples. Isso ocorre, porque as criaturas encarnadas no se preparam para a morte. Como tm uma vida nababesca, luxuosa, desfrutam de tudo que o mundo material lhes oferece. Esquecem que a qualquer instante podem ser chamadas para o mundo dos Espritos. E a...? E a..., chegam do outro lado perturbadssimas. E, neste estado lamentvel, passam a transmitir suas vibraes doentias para filhos, netos e demais
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membros da famlia. a obsesso pacca, bem mais acessvel cura. Mas, quem so os obsessores? So esses, tambm, dos quais falamos.
CAPTULO XII
COMO AGEM OS OBSESSORES? (I)
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O esprito obsessor malicioso, que quer

uma desforra da sua vtima, age sorrateiro. De forma consciente ou no, ele sempre fareja as imperfeies morais do obsidiado. Algoz e vtima se atraem um para o outro, atravs de delicados processos vibratrios. H casos em que o processo obsessivo se inicia ainda no plano espiritual, quando obsessor e obsidiado se encontram frente a frente. O segundo reencarna e o primeiro prossegue em sua sinistra e perigosa jornada de cobrana do dbito, que acha muito justo.
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Desse modo, a obsesso pode comear em qualquer fase da vida de uma criatura: no bero, na infncia, na adolescncia, na idade madura ou at mesmo na velhice. Porque o que o Esprito inferior deseja se vingar, qualquer que seja a poca. Para ele, pouco importa. De maneira sutil e imperceptvel, a maioria das pessoas obsidiadas somente se d conta do problema, depois de muito tempo. Porque o inimigo invisvel tange a vtima para o curral da obsesso, por meio de delicados artifcios hipnticos, at agarr-la de uma nica investida, exatamente como faz a cascavel ao picar a presa aqui, e abocanh-la mais frente. Essa gura metafrica nos faz lembrar, por oportuno, o que diz o Esprito Manoel Philomeno de Miranda, especialista em obsesso, no Livro Sementes de Vida Eterna (por diversos Espritos), psicografado por Divaldo Franco, cap. 30: Sutilmente, a princpio, em delicado processo de hipnose, a idia obsidente penetra a mente do futuro hspede que, desguardado das reservas
morais necessrias, comea a dar guarida ao pensamento infeliz, incorporando-o s prprias concepes e traumas que vm do passado, atravs de cujo comportamento cede lugar manifestao ingrata e dominadora da alienao obsessiva. Desprovido de reservas morais para se opor, energicamente, ao inimigo desencarnado, as idias, os conceitos, as sugestes que o obsidiado antes considerava absurdas, esquisitas, repelentes mesmo, agora passa a aceit-las tacitamente e sem reservas e/ou restries, porque o obsessor o induziu a isso, incorporando-as ao acervo de concepes prprias da vtima. Eles agem dessa forma. Allan Kardec, o codificador da Doutrina Esprita, sempre tem razo ao dizer, desta feita em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.XXVIII, n 81, que, a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio moral que d acesso a um Esprito mau. J zemos essa citao em captulo anterior, mas vale a pena repetir.
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O mestre Kardec acrescenta que: s causas fsicas se opem foras fsicas; a uma causa moral, tem-se de opor uma fora moral. Diz mais que, para preservar o obsidiado das enfermidades, preciso forticar-lhe o corpo; mas, para isent-lo da obsesso, preciso forticar-lhe a alma. Para isso, necessrio que ele, o obsidiado, trabalhe pela prpria melhoria moral, o que a maioria das vezes basta para o livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. Kardec complementa o seu parecer, esclarecendo que s indispensvel o auxlio de terceiros na recuperao do obsidiado, nos casos em que a obsesso se agrava, degenerando em subjugao e em possesso. Porque, nesse caso, segundo o codicador, freqentemente o assediado perde a vontade e o livre-arbtrio. Como assevera Kardec sensatamente, nesses gneros de obsesso, que so gravssimos, a vtima se acha envolvida e impregnada de uma energia, um uido malco, que neutraliza a ao dos
uidos salutares e os repele. A famlia do obsidiado deve levar o caso a srio e procurar a medicina do Espiritismo, adotada nas sociedades espritas.
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CAPTULO XIII
COMO AGEM OS OBSESSORES? (II)
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gravidade do mal, da tragdia que envolveu
A gravidade da obsesso proporcional
perseguidor e perseguido em existncia passada, criando compromissos entre ambos, que precisam ser ajustados. A obsesso um problema muito srio na vida do obsidiado. Alis, devemos dizer, que o problema envolve o algoz invisvel e sua vtima, tornando-os infelizes. Este estado de infelicidade permanecer at que ambos se perdoem. Conforme observamos em sesses medinicas de desobsesso, comunicam-se Espritos verdadeiramente alucinados pelo dio. Chegam
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sem conscincia de tempo nem de espao, esquecidos at do prprio nome. Porque, embora a tragdia tenha ocorrido h sculos, para eles, atravs da xao da idia, como se fosse recente. E movidos exclusivamente pela dor, pela angstia, pelo sofrimento atroz, em estado de profundo desespero, atiram-se sobre o obsidiado na nsia de esfol-lo vivo. So os casos de subjugao em forma de crises epilpticas. Todos os casos graves de obsesso tambm atingem a famlia do obsidiado. Porque o Esprito perseguidor, muitas vezes acompanhado de outros seus parceiros, que tambm tm mgoa do obsidiado, irradiam em todo o ambiente familiar um uido deletrio, causando um clima de poluio psquica, atingindo todos os membros da famlia. Os uidos dos obsessores se alastram como uma espcie de epidemia. Claro, que o plo de atrao a vtima direta do assdio, a pessoa do obsidiado. O estudo do Evangelho (Segundo o Espiritismo) no lar, uma vez por semana, com a presena de
todos, o remdio. Sugere-se que o horrio do estudo deva ser observado regularmente. Feita a prece inicial, faz-se a leitura a partir do primeiro captulo do Evangelho, seguida de breves comentrios por parte dos demais membros da famlia. Encerra-se com uma prece, que pode ser (apenas sugesto) uma daquelas finais do Evangelho, especialmente em favor dos Espritos obessores, que sempre se acham presentes e conduzidos ao ambiente familiar pelos Espritos protetores da famlia. O estudo, que pode ter a durao de meia hora ou quarenta minutos, deve ser seqenciado, captulo a captulo. Gostaramos de aproveitar o ensejo para fazer um lembrete ao leitor. que, qualquer que seja o caso de obsesso, a simples, a subjugao e a fascinao, no devemos esquecer o aconselhamento de Kardec, em sua obra A Gnese, cap. XIV, item 46: Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malcos o obsessor. Vejamos como o mestre de Lyon expressivo
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nessa frase. Isso signica dizer que o obsidiado e todos os seus familiares devem se conscientizar do valor da prece em favor do assediado e, notadamente, em favor dos Espritos obsessores, para que o tratamento tenha bom xito. Por falar em fascinao, que segundo Kardec, o mais perigoso estgio do processo obsessivo, lembramos de um caso que ele prprio conta em sua obra O Livro dos Mdiuns, captulo XXIII, pg. 256, 28a. edio FEB: Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes prossegue Kardec sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblicos e em presena da multido. O codicador encerra, dizendo que esse pobre
homem, em meio s pessoas de suas relaes, passava por um alucinado, mas no o era, porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria horrivelmente. Quer dizer: no caso vertente, a subjugao era moral e fsica. Moral, porque o Esprito obsessor fascinava o cidado a cometer o ato ridculo diante da multido, por uma iluso hipntica, julgando ser sensato. Fsica, porque o obsessor atuava diretamente sobre os seus rgos materiais, pressionando-lhe as costas e os jarretes, forando-o a se ajoelhar e a beijar o cho diante da jovem, em pblico. O pobre homem no era louco ou psicopata. Ele era apenas um obsidiado. Com certeza, o cidado teria evitado aquela cena ridcula, caso tivesse tido interesse pelo Espiritismo, pois, o tratamento viria pelos meios j indicados em captulos anteriores. Sua fora de vontade, sob o jugo do obsessor, precisava de reforo pela terapia esprita.
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CAPTULO XIV
ASSDIO DURANTE O SONO
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dizendo, no mundo invisvel, os Espritos no dormem, nem tm idia de tempo nem de espao. Mas gostam muito de se aproveitar dos instantes em que dormimos, a m de nos perseguirem com mais proveito para eles. H trs coisas que eles gostam de inserir na mente do obsidiado e alimentar cuidadosamente. So o sentimento de culpa, o remorso e o medo. Quando no conseguem esse mister durante o dia, porque estamos em viglia, quase sempre conseguem durante o nosso sono. Quando o obsidiado adormece, os obsessores
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se apresentam tais quais eles so. Fazem isto com o objetivo de exercer total domnio sobre a vtima, criando-lhe uma espcie de intenso pavor. Fazem essa e outras malvadezas com o intuito de assombrar o assediado, de aterroriz-lo e de causar-lhe graves distrbios emocionais, deixando gravadas em sua mente, de forma indelvel, as imagens e/ou vises das coisas que lhe causam terror. Quando se trata de subjugao, que consiste em envolvimento completo de uidos deletrios do obsessor sobre o perseguido, eles podem at fazer complexas intervenes no corpo udico do obsidiado, durante o sono. Nos Bastidores da Obsesso, escrito pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, pelo lpis medinico de Divaldo P. Franco, cap. 8 processos obsessivos -, 2a. edio FEB, o relato interessante. O escritor espiritual informa que Espritos obsessores perversos conseguiram implantar no centro da memria de um obsidiado, minscula clula fotoeltrica gravada.
Implantada a clula no perisprito da vtima, com incrvel tcnica cirrgica, o objetivo era induzir o obsidiado a ouvir constantemente a voz dos cruis obsessores, a ordenar-lhe o suicdio. Certamente, a clula registrava esta gravao: Suicida-te! Suicida-te! Suicida-te!... O obsidiado, que j vem desestruturado pelos algozes atravs do processo obsessivo, dicilmente resistir sugesto ao suicdio. No esqueamos que o implante da clula foi feito quando a vtima dormia, momento em que o Esprito se liberta da matria e voa pelo Espao, conduzido pelo corpo udico, o perisprito. Todavia, interessante lembrar que o obsidiado s foi vtima de tal suplcio, porque merecia. Seu Karma era pesado. Provavelmente, aqueles Espritos cruis foram suas vtimas em existncias anteriores. Porque Deus, Justo e Misericordioso, no permite que os inocentes sejam vtimas de perversidades. interessante consignar, tambm, que as criaturas e as famlias receptivas aos processos obsessivos, podem atrair aos lares as companhias
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de Espritos inferiores da pior qualidade. Essas entidades infelizes, alm de contaminar o ambiente familiar e/ou prossional, com uidos doentios, poluindo toda a atmosfera psquica do ambiente, podem tambm provocar brigas, rixas, intrigas, inimizades, separaes e tantas outras coisas desagradveis. Quem no estiver de guarda contra tais investidas, pode facilmente cair nas armadilhas deles. justamente isso que eles desejam. Orai e vigiai, para no cairdes em tentao, ensinava Jesus, na tentativa de resguardar as criaturas incautas das influncias de Espritos atrasados.
CAPTULO XV
A DOUTRINAO DOS OBSESSORES
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Os
esclarecimentos
evanglico-
doutrinrios adotados nas sesses do Espiritismo para afastar os Espritos obsessores, chama-se doutrinao. Esse mtodo prtico foi criado por Allan Kardec e muito usado por ele nas sesses medinicas da Sociedade Esprita de Paris, da qual foi fundador e presidente. O mtodo foi criado para substituir uma prtica antiga e adotada pelas religies tradicionais, conhecida por Exorcismo. Essa prtica grotesca, ainda usada nos templos religiosos, tem o objetivo de afastar, atravs de
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pancadarias e de rituais prprios, os demnios ou capetas das pessoas portadoras de doenas mentais ou mais precisamente as criaturas chamadas de possessas. Como sabemos, nos hospitais psiquitricos, no passado (e ainda hoje), tentava-se a cura dos doentes mentais atravs de espancamentos e de choques eltricos no crebro, onde se supunha existir o foco da enfermidade, ou moradia do demnio. Nos ambientes religiosos, a prtica era diferente. As tcnicas do exorcismo para expulsar os demnios do corpo do possudo, eram adotadas pelos sacerdotes e pastores com oraes, ladainhas, objetos considerados sagrados, como crucixos, rosrios, teros, gua benta, leitura da Bblia em voz alta, ameaas violentas, gritos aos ouvidos do possesso e outros gneros de torturas que, primeira vista, parecia que o obsidiado estava numa sesso de suplcios da Gestapo, polcia secreta de Hitler. Segundo os estudiosos, o exorcismo do
Judasmo era mais razovel. Os sacerdotes da religio judaica usavam o exorcismo, cercado de suas prticas, mas sempre doutrinando o Esprito obsessor, no como o demnio ou o satans, como fazem a Igreja Catlica e as Igrejas Protestantes, mas sim, como Espritos das pessoas que morreram e levaram dio para o outro lado da vida, e do mundo invisvel perseguiam aqueles de quem ainda guardavam queixas. Note-se que esse conceito judaico tem analogia com o Espiritismo, acerca dos Espritos inferiores e das suas ms inuncias sobre os homens. Ao contrrio do Catolicismo e do Protestantismo que, ainda hoje, admitem a idia de possesso demonaca. Kardec, o codificador do Espiritismo, fez mudanas radicais nesse sentido. Exorcismo? No. Doutrinao? SIM. Quem estudar o Espiritismo, facilmente compreender que a preocupao de Kardec no era apenas em doutrinar o Esprito obsessor, mas tambm o obsidiado, para que este no continuasse
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sendo instrumento fcil e dcil do seu algoz oculto. Seguindo essa escola de orientao kardequiana, os centros espritas instalam em seus aposentos as salas destinadas s sesses medinicas de desobsesso. Recintos onde se renem os mdiuns, os doutrinadores e os passistas. Onde tambm se acham presentes os Espritos obsessores, para serem doutrinados e receberem auxlio mais direto da Espiritualidade superior. As sesses de desobsesso tm sido de grande proveito para as entidades infelizes e suas vtimas. Por meio de esclarecimentos evanglicos e doutrinrios, as partes inimigas (obsessor e obsidiado) resolvem seus problemas das existncias passadas. Nas reunies de desobsesso, os obsessores no so tratados como demnios, mas sim, como irmos e lhos de Deus. O tratamento a eles todo com base na lei de amor e de caridade. Jamais so considerados como capetas ou satanases. Porque, na realidade, eles no o so. Eles prprios tm
conscincia dessa realidade. Eles so as criaturas humanas desencarnadas, que habitam o mundo invisvel. Portanto, ambos: obsessores e obsidiados merecem tratamento cristo.
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CAPTULO XVI
A OBSESSO E AS DOENAS PSQUICAS
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Os espritos sofredores so os causadores

das doenas mentais, as conhecidas doenas psquicas ou nervosas. A obsesso tambm se mascara com os nomes prprios da terminologia psiquitrica, como por exemplo neurastenia, esquizofrenia, psicopatia manaco-depressiva, distonia psquica e tantas outras manias. Assim, poucas pessoas tm conscincia de que, por trs da depresso e da ansiedade, esto os obsessores trabalhando no silncio. E diga-se de passagem que esses dois males no so de origem
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fsica, ou mais propriamente cerebral. No. Eles so de origem espiritual. A ansiedade patolgica, doentia, crnica, gera a depresso. Um dos fatores causadores da depresso tambm, entre outros, a frustrao. Um desejo, um plano, um sonho, uma realizao no concretizados, tm sido as maiores causas da depresso. Todavia, a ansiedade, as frustraes e a depresso, podem se tornar farta pastagem aos Espritos desequilibrados. Porque as entidades infelizes se aproveitam das nossas brechas morais. Se a nossa mente est em desequilbrio, passa a ser uma lixeira, onde os obsessores fazem os seus ninhos. Nunca demais reetir sobre essa realidade! Em princpio, pode-se dizer que no existem as doenas nervosas. Existem, sim, os desequilbrios emocionais e/ou psquicos, provocados pelos desacertos da vida que a gente leva, em decorrncia da falta de prudncia, de previdncia, de moderao etc.
Entre as causas dos desequilbrios, tambm esto os problemas afetivos, as separaes de uma forma geral e, paralelamente a isso tudo, as inuncias dos maus Espritos. Esse , portanto, o quadro clnico das chamadas doenas nervosas. interessante lembrar, tambm, que os Espritos obsessores possuem a arte de explorar os desequilbrios emocionais que j possumos. Existindo a brecha, eles entram sem a menor cerimnia. Fazem a festa e batem palmas de alegria. Eles so festeiros. No devemos esquecer, jamais, que vivemos em meio a uma populao invisvel, no dizer de Allan Kardec. Essa populao oculta que nos cerca permanentemente, repleta de Espritos bons e maus. Espritos virtuosos, viciados e viciosos. Dessa forma, como diz Kardec, somos cercados e constantemente inspirados por entidades sadias e doentes, honestos e velhacos, verdadeiros e mentirosos, srios e galhofeiros, sinceros e
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hipcritas. Porque eles so exatamente as almas dos homens que viveram aqui na Terra. Como j dissemos no incio deste livro, podemos atrair a companhia de qualquer desses Espritos, se a eles dermos anidade, conforme as qualidades do nosso carter. fcil voc saber quem so as companhias invisveis de um indivduo, pelo que ele pensa, sente e faz. Conhece-se a qualidade da rvore pelos frutos que ela produz, como bem arma o Evangelho. Quando as pessoas atraem Espritos inferiores porque j trazem em si, na intimidade da conscincia, os condicionamentos para tal obsesso. A mente j possui alguma bactria moral inferior, que oferece o atrativo ideal ao obsessor. Se o obsidiado toma logo as devidas providncias, buscando o tratamento na casa esprita, para reforar as foras da alma, a bactria poder ser pulverizada. Mas, se o obsidiado no levar o problema a srio, a bactria tende a se multiplicar. O problema
poder se agravar, surgindo devagar aquelas chamadas doenas nervosas, que no passam de obsesso. O obsidiado no deve facilitar.
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CAPTULO XVII
AINDA O VALOR DA DOUTRINAO
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doutrinao um mtodo criado por Allan Kardec, para substituir a prtica grosseira, violenta mesmo, do exorcismo adotado h sculos pelas religies tradicionais. Prtica, alis, diga-se de passagem, sem nenhuma eficcia. Porque considera os obsessores como demnios, sendo o obsidiado um mero possesso ou possudo pelo satans. Esse conceito o de que o demnio se apossa do corpo do desequilibrado mental, passando a habitar dois espritos num s corpo: o do doente mental e o do satans. E este s expulso por meio de violentas pancadarias, criando um verdadeiro
Como j dissemos em captulo anterior, a
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suplcio para o obsidiado. Doutrinar os Espritos significa educ-los pelos conceitos do Evangelho e do Espiritismo. A doutrinao sempre acontece nas sesses medinicas de desobsesso. Entretanto, h uma minoria insignicante de pessoas que acha a doutrinao desnecessria, sob a alegao de que os Espritos superiores cuidam desse trabalho no plano espiritual. verdade que as entidades elevadas fazem a sua parte, mas apenas complementando a doutrinao que se usa nas sesses de mediunidade, as de praxe. Os prprios Espritos, especialistas em trabalhos de desobsesso recomendam a doutrinao, alegando que os Espritos sofredores, que ainda permanecem ligados ao plano material, por laos estreitos, sentem a necessidade do contato mais direto com as criaturas humanas, atravs dos mdiuns. nesse contato, que eles se tornam mais sensveis e mais acessveis s palavras, aos conselhos, s sugestes sadias dos doutrinadores,
que lhes transmitem a educao do Evangelho e do Espiritismo. Educao que os leva a despertar os sentimentos de arrependimento, de perdo e de reconciliao com as suas vtimas, no caso os obsidiados. Eis a, pois, a importncia da doutrinao. Os Espritos benfeitores, por sua vez, se utilizam dos mdiuns para se comunicarem e conversarem mais diretamente com os obsessores, que precisam se sentir mais seguros no ambiente e nas suas decises. So tratados como criaturas, lhos de Deus. E nunca como demnios, como dissemos em captulo anterior. Esse contato proveitoso para todos. Porque, alm de os guias espirituais presentes transmitirem as suas lcidas orientaes para todos, o prprio doutrinador, medida que educa os obsessores, doutrina tambm a si mesmo, aos mdiuns, aos assistentes e aos demais Espritos desequilibrados, presentes sesso medinica. Esse o entendimento de Kardec. Com esse trabalho, pode-se avaliar a responsabilidade do doutrinador. E que a
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doutrinao dos Espritos sofredores, pelos humanos, de extrema necessidade. As qualidades essenciais do doutrinador so humildade e pacincia. Ser brando e conciliador, para fazer as pazes entre obsessor e vtima. Se, porventura, receber desaos do perseguidor, no se exasperar, consciente de que conversa com uma criatura revoltada, porque foi injustiada no passado. Manter o sangue frio. No ameaar o obsessor em nenhuma hiptese. No sustentar atitude de autoridade, de arrogncia, de prepotncia. Atitudes dessa natureza desperdiam o trabalho de doutrinao. A autoridade que os Espritos inferiores reconhecem, a moral do doutrinador. E nada mais.
CAPTULO XVIII
PREVINASE DA OBSESSO
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do que remediar. As providncias que se tomam chamam de prolaxia. As precaues que tomamos para no cairmos em situaes difceis, isto no sentido mais amplo da palavra e em todos os aspectos da vida, chamamse prudncia.
correto o adgio mais vale prevenir
para evitar o aparecimento de doenas, os mdicos
A prudncia nasce do instinto natural de preservao da vida e da sade fsica e espiritual. Esse instinto tambm nos preserva de todos os perigos que possam nos alcanar. Em casos de obsesso, que uma doena da
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alma e no do corpo, prevenir-se contra ela o remdio mais indicado. Isto o que diz a boa lgica. o que recomenda a prudncia. o que aconselha o instinto de preservao. Se algum se acha debaixo de um telhado que ameaa desabar, ningum (de bom juzo) vai querer sair depois do desabamento. Seria fechar as portas da casa depois do roubo. As portas devem manter-se fechadas, para que os larpios por elas no penetrem. Repetimos o dito popular: Mais vale prevenir do que remediar. Algum j dizia com muita sabedoria, que prudncia e caldo de galinha no fazem mal a ningum. muita verdade numa frase to curta!... Atravs da leitura dos captulos desta modesta obra, tivemos oportunidade de aprender com Kardec, que s recebemos as inuncias perniciosas dos Espritos atrasados, porque somos portadores de imperfeies morais. A fragilidade do carter foco das obsesses. bom lembrar que o nosso Planeta, na escala
dos mundos habitados, ainda mundo de expiaes e provas. O aprendizado aqui, queiramos ou no, ainda atravs das dores fsicas e dos sofrimentos morais. E por qu? Porque o nosso estgio evolutivo continua precrio. O Karma ainda pesado. As condies morais e espirituais so lastimveis. Pode-se armar que este mundo est pelo avesso. Vivemos em meio s orestas (metrpoles) de residncias belas, edifcios suntuosos, tecnologia avanada em todos os setores da sociedade e tantos outros avanos. Mas tudo isso, diga-se de passagem, no mudou a natureza do homem. O ser humano est intelectualizado, mas no espiritualizado. O homem est instrudo, mas deseducado. Percebe-se que o homem atual, materialmente falando, tem tudo s mos pelas facilidades que a prpria vida lhe oferta, mas duvidamos de que ele esteja em paz. A corrida atrs do ouro intensa e incontrolvel; a corrida atrs das posies de relevo na sociedade muito grande.
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Ao mesmo tempo que essas corridas se aceleram, em igual proporo, tambm se aceleram a ansiedade patolgica, a depresso crnica, a angstia, a inquietao, o vazio da alma e demais coisas similares. Da surgem as perturbaes espirituais de todos os gneros. Nesse caldeiro de perturbaes esto os Espritos obsessores, sugando as energias vitais das suas vtimas. Sugam, como verdadeiros vampiros. E por que isso ocorre? Porque somos portadores das mazelas morais que atraem os Espritos inferiores, os obsessores. Eles nos so afins. As nossas inferioridades morais so as suas pastagens. Os Espritos elevados aconselham que a forma melhor de evitarmos a obsesso a prtica do Evangelho. nos opormos ao mal. fazermos o bem. Conta-nos Joo no cap. 8 e versculos 10 e 11 do seu Evangelho, que Jesus, aps libertar a mulher adltera do assdio dos fariseus, que queriam apedrej-la em praa pblica, perguntou-lhe:
Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou?. A mulher LHE respondeu: Ningum, Senhor. Ento lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai, e de futuro no peques mais. Jesus aconselhou-a a evitar o mal e a fazer o bem. Essa a profilaxia de toda e qualquer obsesso.
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CAPTULO XIX
A CURA DA OBSESSO
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ntima relao com o seu desejo sincero de se curar. De se empenhar de boa vontade, com determinao e rmeza ao tratamento espiritual adotado pela medicina esprita. Deve, antes de tudo, reconhecer-se doente da alma e prometer a si mesmo que obter o restabelecimento espiritual. Isto autoconana. Sem essa boa vontade mais difcil alcanar resultados animadores. Desse modo, ningum, em boa lgica, ningum da casa esprita, vai cair na imprudncia de garantir famlia do obsidiado que este ser curado.
A recuperao da pessoa obsidiada tem
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Que garantia se pode oferecer, se no se sabe at que ponto a obsesso fruto de uma vingana, com causas no passado de obsessor e vtima? Se no conhecemos a gravidade do Karma de ambos? Garantir a cura criar uma iluso na mente do obsidiado e da famlia. Essa garantia pode at prejudicar a terapia. aconselhvel que o doutrinador esclarea ao obsidiado e famlia, que o restabelecimento da sua sade espiritual vai depender do seu interesse, bem assim da ajuda da famlia e da reforma ntima em que ele se empenhar. Esse esclarecimento interessante. importante, para que os familiares e o prprio obsidiado no se sintam desobrigados de qualquer esforo, demonstrando conana em poderes milagrosos e fantsticos. Esses supostos poderes no existem no Espiritismo, nem so usados nos tratamentos da obsesso nos Centros Espritas. A cura da obsesso tambm consiste em tirar da cabea do obsidiado a idia de que ele um louco, ou de que o demnio incorporou em seu corpo; tambm anular a idia de ter medo dos
Espritos, de defuntos, de casas mal-assombradas e de coisas semelhantes. O afastamento dessas idias tende a facilitar o tratamento. O obsidiado deve freqentar o Centro Esprita, receber passes, orar pelas entidades sofredoras que o acompanham. Reagir contra todo e qualquer tipo de fobia, de simples medo, de pnico e controlar os impulsos de agressividade. Essas regras fazem parte do conjunto de conceitos que levam o assediado transformao ntima. No devemos esquecer que o Evangelho o antdoto contra as obsesses de todos os gneros, aquelas que j conhecemos: de desencarnados para reencarnados; de desencarnados para desencarnados; de encarnados para encarnados e de reencarnados para desencarnados. Como j dissemos no primeiro captulo, Jesus foi, e continuar sendo o mais competente Mdico Psicoterapeuta dos Espritos enfermos. Com conana nesse Mdico Maior, bem como em si mesmo, o obsidiado conseguir se libertar do jugo da obsesso.
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E viver feliz!
FIM
im
autor natural de Limoeiro, 161 Estado de Pernambuco, onde exerce as funes de Tabelio Pblico, tem nove livros editados e escreve para diversos jornais e revistas do pas: Desobsesso, de Porto Alegre-RS; Mundo Esprita, de Curitiba-PR; Impacto, de Salvador-BA; Tribuna Esprita, de Joo Pessoa-PB; Correio Fraterno do ABC, de S. B. do Campo-SP; Jornal Esprita, de So Paulo-SP; Correio Esprita, de Limoeiro-PE; Jornal do Comrcio, de Recife-PE, e Revista Reformador (FEB), de Braslia-DF. Segundo o escritor de Caruaru-PE, Aureliano Alves Neto, Severino Barbosa tem por instrumento de trabalho a palavra falada e escrita: A mesma eficincia com que ocupa a tribuna dos Centros Espritas ele logra alcanar no manejo da pena para transmitir sua mensagem na imprensa esprita no Brasil. Publicou pela Editora EME:
A Vida Continua - 20 casos comprovados de que... Os mortos voltam Liberte-se da Ansiedade.
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Palavras de Allan Kardec: A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravizar e submeter vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal.
Quando um Esprito, bom ou mau, quer atuar sobre um indivduo, envolve-o, por assim dizer, no seu perisprito, como se fora um manto. Interpenetrando-se os fluidos, os pensamentos e as vontades dos dois se confundem e o Esprito, ento, se serve do corpo do indivduo, como se fosse seu, fazendo-o agir sua vontade, falar, escrever, desenhar, quais os mdiuns. Se o Esprito bom, sua atuao suave, benfazeja, no impele o indivduo seno prtica de atos bons; se mau, fora-o a aes ms. Se perverso e malfazejo aperta-o como numa teia, paralisa-lhe at a vontade e mesmo o juzo, que ele abafa com o seu fluido, como se abafa o fogo sob uma camada dgua. F-lo pensar, falar, agir em seu lugar, impele-o, a seu mau grado, a atos extravagantes ou ridculos; magnetiza-o, em suma, lana-o num estado de catalepsia moral e o indivduo se torna um instrumento da sua vontade. Tal a origem da obsesso, da fascinao e da subjugao que se produzem em graus muito diversos de intensidade. subjugao, quando no paroxismo, que vulgarmente do o nome de possesso. de notar-se que, nesse estado, o indivduo tem muitas vezes conscincia de que o que faz ridculo, mas forado a faz-lo, tal como se um homem mais vigoroso do que ele o obrigasse a mover, contra a vontade, os braos, as pernas e a lngua. Do livro OBRAS PSTUMAS, item n 56, FEB.

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CURE-SE DA OBSESSO E VIVA FELIZ

A cura est em voc mesmo. Ajude-se.

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CURE-SE DA OBSESSO E VIVA FELIZ

A cura est em voc mesmo. Ajude-se.

Cure-seCure-se da obsesso... Feliz da Obsesso e Viva Severino Barbosa

T ivemos a iniciativa de escrever esta

Segundo Allan Kardec, em sua obra A

INFLUNCIAS DAS CRIATURAS INVISVEIS

se pode armar de forma categrica que todas as

Em obedincia voz do bom-senso, no

que no deve ser assim, sugerimos que pergunte a DEUS.

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